- Epika popullore Kirgize, e quajtur sipas personazhit kryesor.
Koha e krijimit, si dhe gjeneza e eposit, nuk janë përcaktuar saktësisht. Një nga iniciatorët e studimit Manasa, shkrimtari kazak M.Auezov (1897-1961), në bazë të episodit qendror kushtuar fushatës kundër ujgurëve, shtroi një hipotezë sipas së cilës eposi u krijua jo më herët se 840. Ai pasqyron ngjarjet e 9-të. dhe shekulli i 10-të, domethënë periudha e "fuqisë së madhe kirgizase" , kur kirgizët ishin një popull i madh dhe i fuqishëm (disa burime historike pohojnë se në atë kohë ata kishin nga 80 mijë deri në 400 mijë ushtarë (Genghis Khan, i cili krijoi një shtet i pamposhtur, kishte 125 mijë ushtarë).
Episodi Chon-kazat (Rritje e madhe) tregon për luftën kundër të fortëve shteti lindor(Mongo-Kinez ose Mongolo-Turk), brenda të cilit ndodhej qyteti i Beijin-it, i cili ishte dyzet ose, në një version tjetër, nëntëdhjetë ditë rrugë nga shteti Kirgistan.
Duke u nisur nga fakti se në vitin 840 Kirgizët pushtuan mbretërinë ujgure dhe morën qytetin e saj qendror Bei-Tin, M. Auezov sugjeroi që pushtuesi i këtij qyteti që vdiq në 847 ishte Manasi. Këngët e para të poemës për Manasin, kushdo qoftë ai nga origjina, u krijuan në vitin e vdekjes së këtij heroi historik, siç e kërkon zakoni. Rezervimi është i rëndësishëm, sepse asnjë emër i vetëm i komandantëve apo ajo (emri i atëhershëm i khanëve Kirgistan) nuk ka mbijetuar nga ajo epokë. Prandaj, mbase emri i heroit ishte i ndryshëm dhe vetëm një pseudonim i mëvonshëm mbeti për pasardhësit (emri i një hyjni nga panteoni shamanik ose nga manikizmi, i cili më pas ishte i përhapur në Azia Qendrore).
Ashtu si poeti-luftëtar nga Fjalë për regjimentin e Igorit kënduan një tjetër fushatë historike, luftëtarët e Manasit kënduan ngjarjet në të cilat morën pjesë. Kryesuesi i tyre është Yrymandyn-yrchi-uul (ose Dzhaisan-yrchi, domethënë princi-poet), një bashkëluftëtar i Manas. Ai është një hero-luftëtar, dhe për këtë arsye ëndrra e detyrueshme që rrëfyesit shohin para se të kryejnë epikën mund të interpretohet simbolikisht - ata marrin pjesë në një festë, etj., sikur të numërohen edhe ndër koret, shokët e Manas. Kështu, "Chon-Kazat" u krijua ose gjatë vetë fushatës, ose direkt pas saj.
Bërthama kryesore e eposit, e cila karakterizohet nga shumë shtresa historike, u formua në shekujt XV dhe XVIII.
Auezov M. ... - Në libër: Auezov M. Mendimet vite të ndryshme
... Almaty, 1959
Kirgize epike heroike"Manas"... M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" dhe "Seytek"... Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Eposi heroik popullor... M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Zanafilla e eposit "Manas"... Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoka e shfaqjes së eposit Kirgistan "Manas" // Fenomeni enciklopedik i eposit "Manas", Bishkek, 1995
Gjej " MANAS "në
Eposi "Manas" është një histori heroike e bazuar në legjendat e popullit Kirgistan, të cilat u përcollën brez pas brezi.
Përshkrimi i shkurtër i eposit
Historia kryesore e eposit është lufta e Kirgistanit për pavarësi nga pushtuesit e jashtëm. Manas përshkruan ngjarje gjysmë reale që ndodhën në historinë e popullit Kirgistan.
Epika "Manas" është kthyer në një simbiozë harmonike fakte historike dhe besimet mitologjike të banorëve të Kirgistanit. Falë kësaj vepre folklorike monumentale, ne kemi një ide për jetën, mënyrën e jetesës, traditat dhe zakonet e Kirgizëve në kohët e lashta.
Për shembull, në "Manas" përshkruhet shumë gjallë se në një moment rreziku akut nga pushtuesit, gratë braktisën punët e tyre ekonomike dhe së bashku me burrat mbrojtën me heroizëm atdheun e tyre.
Historia e eposit
Për shumë shekuj, eposi u përcoll nga goja në gojë nga tregimtarët, njerëz që pak nga pak e grumbulluan dhe e plotësuan atë. Duhet theksuar se për shkak të vëllimeve kolosale, eposi u transmetua vetëm në blloqe të caktuara.
Kjo çoi në faktin se në kohën tonë eposi ekziston në më shumë se 35 variacione, secila prej të cilave ka dallime. Heroi qendror, pas të cilit u emërua eposi, është heroi Manas, në imazhin e të cilit kombinohen të gjitha idetë e njerëzve për heroizmin dhe guximin.
Eposi fillon me historinë e lindjes së jetës së heroit Manas. Edhe në rininë e tij, Manas, së bashku me të atin, mori pjesë në një përballje heroike me kinezët dhe kalmikët, për të cilën mori respektin dhe dashurinë e popullit të tij.
Pasi Shën Khyzr iu shfaq heroit, ai vendosi të konvertohej në Islam dhe së bashku me familjen e tij u zhvendos për të jetuar në pafundësinë e Azisë Qendrore. Pjesa e dytë e eposit përshkruan ngjarjet që ndodhën me popullin kirgistan gjatë kohës kur Manas jetonte në vende të tjera.
Kinezët mizorë pushtuan tokat e tyre dhe burgosën miqtë e protagonistit, po ata heronj dhe luftëtarë të guximshëm. Manas mëson për ngjarjet që ndodhin në atdheun e tij dhe kthehet për të mbrojtur popullin e tij. Pas një lufte heroike me kinezët, dhe më pas me khanin afgan, Manas largohet me vetmitarin, i cili e ndihmon atë të mësojë mençurinë më të lartë të jetës.
Kjo pjesë përshkruan martesën e Manasit, lindjen e fëmijëve të tij. Në pjesën e tretë Manas vdes, lexuesi mëson detajet e funeralit të tij: populli Kirgistan, në shenjë mirënjohjeje, ndërtoi një varr për Manasin, të dekoruar me Gure te Cmuar dhe metale.
Megjithatë, së bashku me vdekjen e heroit, heroizmi i tij pasqyrohet në veprat e guximshme të fëmijëve dhe nipërve të tij, të cilët u bënë pasardhës të denjë të Manas.
Si eposi më voluminoz në botë.
YouTube kolegjial
- Pullat
1 / 5
Për më tepër, studiuesit njohin të dhënat më domethënëse të pjesës për Manas, të bëra nga tregimtarët Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-195) , Ibraim Abdyrakhmanov ( 1888-1960), Mambeta Chokmorova (1896-1973)
Tregimtari më i famshëm i Xinjiangit, Jusup Mamai (Kirgistan.) rusisht(Jusup Mamai) - versioni i tij i 8 pjesëve të eposit merr rreth 200 mijë rreshta dhe u botua në 18 vëllime në Urumqi (1984-1995).
Për një vlerësim krahasues të vëllimit të epikave, është e rëndësishme të kemi parasysh metër poetik: në thelb "Manas" përbëhet nga vargje silabike 7 dhe 8 komplekse, megjithatë në versionin e Sagymbay Orozbakov ka vargje 4, 5 dhe 6 komplekse afër prozës me rimë, dhe në versionin e Sayakbai Karalaev ka edhe rreshta. nga 9-komplekse deri në 12 të vështira.
Historia e eposit
Tradita e gjurmon shfaqjen e eposit në epokën legjendare, duke përmendur interpretuesin e parë të shokut të Manas, Yrchi-uul, djalin e Yramanit, i cili lavdëroi veprat e heroit në funeralin e tij; Këngët e qara, të cilat ekzistonin veçmas midis njerëzve, u kombinuan në një epikë nga këngëtari legjendar Toktogul (Kirgistani i gjysmës së parë të shekullit të 20-të besonte se ai jetoi 500 vjet më parë). Traditat njohin edhe tregimtarë të tjerë, si dhe emrat e shumë manashëve të shekullit të 19-të, vepra e të cilëve nuk është regjistruar.
Studiuesit modernë nuk kanë arritur në një konsensus për kohën e shfaqjes së eposit. U supozua se baza e saj lidhet me ngjarjet e historisë së Kirgistanit në shekullin e 9-të. V.M. Zhirmunsky besonte se sfondi historik i veprës në tërësi korrespondon me kushtet e shekujve 15-18, megjithëse ka më shumë ide të lashta në të.
Përmendjet e para të eposit datojnë në shekullin e 16-të. Ato përmbahen në esenë gjysmë fantastike Majmu at-Tavarikh, ku Manas shfaqet si një person historik që vepron së bashku me Tokhtamysh, Khorezmshah Muhamed, etj.
Historiani anglez Arthur Thomas Hatto beson se Manas ishte
Pas vdekjes së Kirgistanit Khan Nogoi, armiqtë e vjetër të Kirgistanit, kinezët, duke përfituar nga pavendosmëria e pasardhësve të tij, kapin tokat e Kirgistanit dhe i dëbojnë nga Ala-Too. Pasardhësit e Nogoit janë internuar në vende të largëta. Pjesa tjetër bie nën shtypjen mizore të pushtuesve. Djali më i vogël i Nogoit, Zhakyp, dëbohet në Altai dhe për shumë vite ai duhet t'i shërbejë Kalmakëve Altai. Me bujqësi dhe duke punuar në miniera ari, ai mundi të pasurohej. Në moshën madhore, Zhakyp bëhet pronar i një numri të panumërt bagëtish, por shpirti i tij është gërvishtur nga fakti se fati nuk i ka dhënë asnjë trashëgimtar. Ai hidhërohet dhe i lutet të Plotfuqishmit për keqardhje, viziton vendet e shenjta dhe bën sakrifica. Më në fund, pas një ëndrre të mrekullueshme, gruaja e tij e madhe lindi një fëmijë dhe nëntë muaj më vonë ajo lindi një djalë. Në të njëjtën ditë, në tufën e Zhakypës lind një mëz, të cilin ai ia cakton djalit të tij të porsalindur.
Zhakyp feston me një festë të madhe dhe e quan djalin Manas. Që nga fëmijëria, tek ai manifestohen cilësi të pazakonta, ai ndryshon nga të gjithë bashkëmoshatarët e tij në forcën e jashtëzakonshme fizike, ligësinë dhe bujarinë. Fama e tij përhapet shumë përtej Altait. Kalmakët që jetojnë në Altai nxitojnë t'i njoftojnë kinezit Khan Esenkan lajmin se Kirgizët rebelë kanë një batir, i cili, ndërsa ai nuk është ende i pjekur, duhet të kapet dhe të shkatërrohet. Esenkan dërgon skautët e tij të maskuar si tregtarë te kirgizët dhe i jep detyrën të kapin Manasin. Ata e gjejnë heroin e ri duke luajtur Ordo dhe përpiqen ta kapin atë. Manasi, së bashku me moshatarët e tij, kap skautët, shpërndan të gjitha të mirat e karvanit tek njerëzit e thjeshtë.
Një ushtri me mijëra kalmakë bogatyr Neskara drejtohet kundër kirgizëve. Duke bashkuar të gjithë popujt dhe fiset fqinje, Manasi kundërshton Neskarën dhe fiton një fitore të shkëlqyer mbi ushtrinë e tij. Duke vlerësuar meritat e heroit të ri, duke e parë atë si mbrojtësin e tyre, shumë klane Kirgize, si dhe fise fqinje të Manchus dhe Kalmaks, vendosin të bashkohen nën udhëheqjen e tij. Manas zgjidhet nga khani.
Manasi hyn në një betejë të pabarabartë me ujgurët dhe del fitimtar. Në këtë betejë, kani i fisit Kirgistan Katagan, Batyr Koshoi, i jep atij një ndihmë të çmuar. Një nga sundimtarët e mundur Ujgur, Kayypdan, i jep Manas vajzën e tij Karabyorik, e cila vetë shpreh dëshirën për t'u bërë gruaja e një batiri.
Me sugjerimin e Koshoi, Manas vendos t'i kthejë popullit tokat amtare të Ala-Too, të pushtuara nga kundërshtarët e Kirgizëve. Pasi ka mbledhur një ushtri, ai hyn në betejë dhe fiton. Kirgizët vendosin të migrojnë nga Altai në tokat e tyre stërgjyshore. Manasi me llojin e tij ndodhet pranë maleve të zeza të shenjta të Aziretit.
Armiku i vjetër i Kirgistanit, kinezi Khan Alooke, vendos të ndalojë zgjerimin e Kirgistanit dhe fillon të përgatitet për fushatën. Pasi mësoi për këtë, Manas nis urgjentisht një fushatë me dyzet luftëtarët e tij. Ai shpërndan lehtësisht ushtrinë e armiqve dhe kap selinë e Khan Alooke. Duke parë vendosmërinë dhe guximin e heroit Manas, Alooke vendos të përfundojë paqen me Kirgistanin dhe, në njohje të bindjes së tij, i jep Manas djalit të tij Booke.
Në këtë kohë, në kufijtë jugorë, konfrontimi midis klaneve Kirgistan dhe Khan Shoruk afgan intensifikohet. Pasi ka mbledhur një ushtri, Manas hyn në betejë. Sundimtari i mundur afgan lidh një aleancë martese diplomatike me Kirgistanin, duke martuar vajzën e tij Akylai në Manas dhe duke dërguar dyzet nga shërbëtorët e saj me të.
Një degë e veçantë e komplotit të eposit tregon për historinë e heroit Almambet. Ai mbulon ngjarjet që nga momenti i lindjes së tij deri në mbërritjen e tij në Manas. Babai i Almambet, Sooronduk ishte një nga komandantët më të mëdhenj kinezë. Për një kohë të gjatë ai ishte pa fëmijë dhe, pasi arriti moshën madhore, më në fund ka një djalë. Që nga fëmijëria, Almambet kupton shkencën, zotëron artin e magjisë dhe magjisë, studion në shkollën "Mësim për Dragoin" (në gjuhën kirgize "Ajydaardyn okuusu") së bashku me të, studiojnë fëmijë nga familje fisnike, por ai rezulton të të jetë më i miri mes tyre në mësim, dhe më vonë të rritet në një luftëtar trim. E bëjnë të famshëm maturia, ndershmëria, guximi. Në një moshë të re, Almambet bëhet pasardhësi i babait të tij, duke udhëhequr të gjitha trupat e ushtrisë kineze. Një ditë, gjatë gjuetisë, ai takohet me Kokço Khan, i cili e thërret në dritë dhe braktis magjinë. Pas kthimit në shtëpi, Almambet u bën thirrje të afërmve të tij që të kthehen në besimin e ri. As prindërit dhe as të afërmit nuk duan as të dëgjojnë Almambet. Sooronduk urdhëron arrestimin e djalit të tij, i cili ka hequr dorë nga "besimi stërgjyshore". Pasi u arratis nga kinezët, Almambet gjen strehim në Kyokcho. Bujaria, racionaliteti dhe drejtësia e Almambetit kontribuojnë në forcimin e lavdisë së tij. Por xhigitët e Khan Kokcho janë xhelozë për të besuarin e ri të sundimtarit të tyre. Ata përhapën një thashethem të rremë për afërsinë e Almambet dhe gruas së Kokcho Khan Akerchek. Në pamundësi për të duruar shpifjet, Almambet largohet nga Kokço.
Dhe kështu bogatiri takon rastësisht Manasin, i cili shkoi për gjueti me dyzet kalorësit e tij. Manas ka dëgjuar prej kohësh për Almambet dhe për këtë arsye e takon me nderime, organizon një festë për nder të tij. Manas dhe Almambet bëhen qytete binjake.
Dhe meqenëse Manas u martua me Akylai dhe Karaberyk për të bërë paqe, heroi i kërkon babait të tij Zhakyp që t'i gjejë një grua. Pas një kërkimi të gjatë, Zhakyp vjen te Khan Atemir në Bukhara, ku i pëlqeu vajza e Khan Sanirabig. Zhakyp e josh atë, paguan një shpërblesë të pasur dhe Manas, sipas të gjitha rregullave, merr Sanirabigën për gruan e tij. Kirgizët emërojnë gruan e Manas Kanykey, që do të thotë "e martuar me khan". Dyzet xhigitët e Manas martohen me dyzet vajza që erdhën me Kanyke. Almambet martohet me vajzën e shenjtorit mbrojtës të kafshëve të egra malore, Aruuke.
Pasi mësuan për Manasin, të afërmit që ishin në mërgim larg në veri vendosin të kthehen tek ai. Këta janë fëmijët e vëllait të madh të Zhakyp, Usen, i cili jetoi vite të gjata mes një populli të huaj, që mori gra nga kalmakët dhe harronte zakonet dhe zakonet e të parëve të tyre. Në mesin e kalmakëve, ata quheshin Kezkamans.
Në këtë kohë, Manas detyrohet të shkojë në ndihmë të batyr Koshoy. Afgan Khan Tyulkyu, duke përfituar nga mungesa e Koshoi, bastis fisin Katagan dhe vret djalin e një heroi Kirgistan. Por vëllai më i vogël i Tyulkyu, Akun, vendos të shmangë gjakderdhjen dhe zgjidh grindjen që shpërtheu midis Kirgizëve dhe Afganëve. Tulkyu pranon fajësinë, paguan shpërblimin për vrasjen e djalit të Koshoy dhe ia lëshon fronin Akunit. Manas dhe Akun lidhin një marrëveshje miqësie dhe bien dakord që fëmijët e tyre, në rast se do të kenë një djalë dhe një vajzë, të fejohen. Për më tepër, djali i Kirgistanit Khan Kyokyotoy (i cili u vendos në Tashkent pas dëbimit të Panusit), Bokmurun shpreh dëshirën e tij për t'u martuar me një vajzë Tyulkyu të quajtur Kanyshay. Me këshillën e Manas, Bakai shkon me mblesëri në Tyulkyu dhe kryen të gjitha ritualet e përshkruara.
Gjatë mungesës së Manasit, vijnë Kezkamanët. Kanykei takon me kënaqësi të afërmit e burrit të saj, u jep atyre, sipas zakonit, gjithçka që u nevojitet për të menaxhuar shtëpinë. Pas kthimit nga fushata, Manas organizon një festë për nder të të afërmve të tij. Ai u jep toka, bagëti dhe enë të ndryshme. Pavarësisht një pritjeje kaq të ngrohtë, Kezkamanët ziliqarë komplotojnë kundër Manas. Ata vendosin të helmojnë batirin, të marrin fronin dhe të marrin në zotërim të gjithë pasurinë e Manas. Kyzkamans gjejnë një kohë të përshtatshme për të joshur batirin së bashku me skuadrën e tij për ta vizituar. Duke u kthyer pas një fushate tjetër, Manas e pranoi me kënaqësi ftesën. Helmi përzihet në ushqimin e batirit dhe luftëtarëve të tij. Manasi i mbijetuar largon të gjithë luftëtarët e tij dhe kthehet në seli. Kyzkamanët kërkojnë përgjegjësit e dështimit, mes tyre shpërthen një sherr, të gjithë përdorin thika dhe vdesin.
Kirgistani i lavdishëm Khan Kokyotoy, pasi ka arritur moshën e vjetër, largohet nga bota. Duke i lënë djalit të tij Bokmurun një testament me udhëzime se si të kryhej varrimi dhe si të organizoheshin të gjitha ritet pas vdekjes, ai gjithashtu la trashëgim të kërkonte këshilla nga Manas. Pasi varros Kyokyötöy, Bokmurun përgatitet për tre vjet për të organizuar një festë funerali. Manas merr përsipër të gjitha kontrollet e funeralit Kyokyothoi. Të ftuar të shumtë nga shumica vendet e largëta... Bokmurun u dhuron çmime të pasura fituesve të garave të ndryshme. Një numër pleqsh kirgize dhe khaneve të klaneve të caktuara shprehin pakënaqësi për faktin se Manas i vetëm kontrollon rrjedhën e funeralit. Ata mbledhin këshilla dhe vendosin të shprehin hapur kërkesat e tyre. Por komplotistët qetësohen nga i moshuari Koshoy. Ai i bind ata të mos fillojnë grindje para të ftuarve të shumtë, mes të cilëve ka armiq të vjetër të Kirgizit, dhe u premton komplotistëve që të qetësojnë Manasin pas funeralit.
Një vit më vonë, komplotistët kërkojnë nga Koshoi që të drejtojë ambasadën e tyre në Manas dhe t'i ndihmojë ata të largojnë sundimtarin e pabindur. Koshoy, duke iu referuar moshës së tij, refuzon të ndjekë shembullin e komplotistëve. Pastaj ata vendosin të dërgojnë lajmëtarë në Manas për të informuar se të gjithë krerët fisnikë të familjeve Kirgize do ta vizitojnë atë si mysafirë. Plani i tyre ishte që, pasi kishin ardhur në Manas në një grup të madh, ta detyronin të bënte ndonjë gabim në ritualin e mikpritjes, të fillonte një grindje dhe më pas të bënte kërkesa për të hequr dorë nga titulli i khanit. Manas pranon të presë mysafirë të shquar me gjithë grupin e tyre të shumtë. Mysafirët që vijnë priten nga dyzet vigjilentë dhe të gjithë të ardhurit akomodohen në yurtet dhe fshatrat e tyre. Duke parë një unitet të tillë luftëtarësh dhe të bindur për qëndrueshmërinë e fuqisë së Manas, khanët Kirgistan kuptojnë se janë në një situatë të vështirë. Kur u pyet nga Manasi për qëllimin e mbërritjes së tyre, askush nuk guxon të përgjigjet për diçka të kuptueshme. Pastaj Manas i informon ata se lajmi i fushatës së afërt kundër Kirgizit i arriti. Khan Kinez Konurbay, i cili mbante mëri për disfatat e mëparshme, po mbledh një ushtri prej mijërash për të nënshtruar përsëri Kirgizët. Manas u bën thirrje khanëve Kirgistan të parandalojnë armikun dhe të dalin vetë në një fushatë, të mposhtin armikun në territorin e tij me forca të bashkuara dhe të ndalojnë të gjitha përpjekjet për të pushtuar Kirgistanin. Khans detyrohen të pranojnë ofertën e Manas. Bakai u zgjodh Khan i të gjithë Kirgizëve për periudhën e fushatës së madhe, dhe Almambet u bë komandanti kryesor i ushtrisë kirgiz. Ai i çon ata në kryeqytetin kinez, Beijin.
Duke kaluar një rrugë të gjatë dhe të vështirë, ushtria Kirgistan arrin kufijtë e shtetit kinez. Duke e lënë ushtrinë të ndalur, Almambet, Syrgak, Chubak dhe Manas u nisën për zbulim. Pasi kanë depërtuar thellë në territorin e armikut, ata përzënë tufa të shumta. Trupat kineze nxitojnë në ndjekje të rrëmbyesve. Pason një betejë, Kirgizët arrijnë të mposhtin dhe të shpërndajnë ushtrinë armike prej mijëra. Sipas eposit, Manas me ushtrinë e tij (Tyumen) pushton Pekinin ("Beezhin" është përkthim nga gjuha kirgize "badi mare") dhe sundon për gjashtë muaj. Kinezët u bëjnë haraç dhe deklarojnë dëshirën e tyre për të bërë paqe. Manas me bujari vendos të kursejë Konurbay dhe pjesën tjetër të fisnikëve kinezë. Por Konurbay nuk mund ta pranonte humbjen dhe vrau batyrët më të mirë kirgistan një nga një. Almambet, Chubak dhe Syrgak vdesin. Duke depërtuar fshehurazi në shtabin e betejës së Manas, Konurbay i shkakton një plagë vdekjeprurëse heroit, duke e goditur atë në shpinë me një shtizë kur një batar i paarmatosur performoi lutja e mëngjesit bagymdat namaz. Duke u kthyer në atdheun e tij, Manas nuk mund të shërohet nga plaga dhe vdes. Kanykei varros heroin në kumbez. Përfundimi tragjik i pjesës së parë të trilogjisë arrin një saktësi realiste. Testamenti i vdekjes së Manas flet për grindjet fisnore, dobësimin e fuqisë së popullit Kirgistan të bashkuar nga Manas. Lindja e djalit të Manas Semetey tashmë paracakton hakmarrjen për humbjen e babait të tij në të ardhmen. Kështu lindi poema e dytë, e lidhur ideologjikisht dhe komplotisht me pjesën e parë, kushtuar jetës dhe bëmave të djalit të Manas Semetey dhe bashkëpunëtorëve të tij, të cilët përsërisin heroizmin e baballarëve të tyre dhe arrijnë fitoren mbi pushtuesit e huaj.
Më pak se dyzet ditë pas vdekjes së Manas, Zhakyp fillon të kërkojë që Kanykei t'i jepet si grua njërit prej gjysmëvëllezërve të Manas. Në vend të Manas vjen gjysmë vëllai i tij Kobesh, i cili shtyp Kanykei dhe kërkon të shkatërrojë foshnjën Semetei. Kanykei detyrohet të ikë me fëmijën te të afërmit e saj. Semetey bëhet i pavetëdijshëm për origjinën e tij. Pasi ka mbushur moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, ai mëson se është djali i Manasit dhe shpreh dëshirën për t'u kthyer te populli i tij. Ai kthehet në Talas, ku ndodhej selia e të atit. Armiqtë e Manas, mes të cilëve ishin gjysmë vëllezërit Abyke dhe Kobesh, si dhe luftëtarët që e tradhtuan, vriten nga Semetey. Batyr martohet me Aichurek, me të cilin ishte fejuar edhe para lindjes, sipas premtimit të Manas. Ai sulmon territorin kinez dhe vret Konurbay në një betejë të vetme, duke u hakmarrë për vdekjen e babait të tij. Semetei tradhtohet nga Kanchoro, i cili hyri në një marrëveshje me armikun Kyyas. Pasi mori një plagë vdekjeprurëse nga Kyias, Semetey papritmas zhduket. Aleati i tij i përkushtuar Kulchoro kapet rob dhe Aichurek bëhet pre e armiqve. Tradhtari Kanchoro bëhet khan. Aichurek është në pritje të fëmijës së Semeteit, por askush nuk e di për këtë.
Poema heroike "Semetey" është cikli më i shpeshtë i trilogjisë. Viktima të padrejtësisë bëhen edhe heronjtë e guximshëm të poemës, por fajtorët e vdekjes së tyre nuk janë pushtuesit e huaj, por armiqtë e brendshëm.
Pjesa e tretë e "Manas" - "Seytek" i kushtohet historisë epike të luftës kundër armiqve të brendshëm. Ai tregon historinë e heroit Seytek, nipit të Manas, dhe është një vazhdim logjik i pjesëve të mëparshme. Në këtë pjesë, ekziston e njëjta bazë ideologjike që lidhet me dëshirën për të ruajtur unitetin e popullit, për të hequr qafe armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm dhe për të arritur një jetë paqësore. Baza e komplotit të epikës "Seytek" përbëhet nga ngjarjet e mëposhtme: edukimi i Seytek në kampin e armiqve të babait të tij, i cili nuk di për origjinën e tij, pjekurinë e Seytek dhe zbulimin e sekreteve të origjinës së tij. , dëbimi i armiqve dhe kthimi i Semetey te populli i tij, bashkimi i njerëzve dhe fillimi i një jete paqësore. Imazhet e Semetey dhe Seitek pasqyrojnë dëshirën e njerëzve për të ruajtur legjendat për Manas në jetën heroike të pasardhësve të tij.
Manas studion
1000 vjetori i eposit
Në vitin 1994, Asambleja e Përgjithshme e OKB-së miratoi një rezolutë për kremtimin mbarëbotëror të 1000 vjetorit të eposit të Manasit. Festimi u zhvillua në vitin 1995. Festimet kryesore u mbajtën në Talas. Me rastin e përvjetorit u krijua Urdhri Përkujtimor i Arit Manas-1000 dhe një Medalje Përkujtimore e Artë.
Ndikimi
Në filateli
Një herë, një nga klasikët e letërsisë Kirgistan tha: " Manas" - ajo thesari i artë i mendimit popullor, duke pasqyruar përvojën mijëravjeçarehistoria dhe jeta shpirtërore e popullit Kirgistan". Dhe është e pamundur të mos pajtohesh me këtë. Në të vërtetë, nga natyra epika "Manas" i referohet shembujt më të mirë krijimtarisë gojore, dhe për nga përmbajtja zhanërore, deri te epika heroike. Megjithatë, për sa i përket pasqyrimit të ngjarjeve në rrëfim, ai shkon shumë përtej zhanrit tradicional dhe bëhet një lloj kronike e jetës së shumë brezave.
Tema kryesore e legjendës, ideja qendrore e saj, i kushtohet ngjarjeve kryesore në jetën e kombit, formimit popull Kirgistan... Eposi tregon për luftën e Kirgistanit për pavarësi, lavdëron trimërinë e heronjve në luftën kundër armiqve të pabesë, idealizon heronjtë e mëdhenj që nuk kursejnë jetën në luftën për idenë e bashkimit kombëtar.
« Manas“Përbëhet nga 500 mijë vargje poezie dhe tejkalon në vëllim të gjitha epikat e njohura botërore. Është 20 herë më e madhe " Odisea"dhe" Iliada", 5 herë më shumë" Shah-name"Dhe 2.5 herë më shumë se indiani" Mahabharat».
Madhështia dhe shkalla " Manasa“Përbën një nga tipare dalluese krijimtarinë epike Kirgize dhe shpjegohet me origjinalitetin e së kaluarës historike të kombit.
Kirgize- nje nga popujt më të lashtë në Azinë Qendrore, gjatë gjithë historisë së saj, u sulmua vazhdimisht nga pushtues të fuqishëm që shkatërruan shtete shekullore dhe shfarosën popuj të shumtë. Vetëm këmbëngulja në luftë, rezistenca e jashtëzakonshme, forca dhe heroizmi i ndihmuan Kirgistanit të shmangnin shkatërrimin e plotë. Çdo betejë ishte e ujitur me bollëk me gjak dhe e ndezur me lavdinë e bijve dhe bijave heroike të popullit të shumëvuajtur. Guximi dhe heroizmi u bënë objekt adhurimi, hyjnizimi dhe lavdërimi.
Por, " Manas“- është edhe një kronikë e ngjarjeve krejtësisht të përditshme, jetësore, sepse është e pamundur të imagjinohet asnjë anë jeta e popullit Kirgistan, gjë që nuk do të pasqyrohej në legjendë. Besohet se një person nuk e ka vizituar asnjëherë Kirgistani, është në gjendje të mësojë mentalitetin dhe qëndrimin e njerëzve, vetëm duke u njohur me “ Manas».
Në rrëfim, të ndryshme zhanret e artit arti popullor, si: testamentet (kerez), vajtimet (macet), ngritja (sanaat-nasiyat), kënga-ankesat (arman), si dhe traditat, mitet, legjendat dhe legjendat. Por kjo nuk do të thotë aspak se " Manas“A është koleksioni i tyre mekanik, në epik ka një histori krejtësisht të përcaktuar, dhe shtesat artistike, vetëm një kanavacë e bukur, për strukturën kryesore kompozicionale.
Figura qendrore e eposit - bogatir Manas - luftëtar i madh dhe i mençur... Është e vështirë të thuhet nëse ai ishte një imazh kolektiv, apo kishte vërtet një personazh të tillë historik, por ngjarjet e përshkruara në legjendë ndodhën dhe mbuluan një territor të gjerë nga Yenisei përpara Azia Qendrore, matanë Altai dhe Hangai.
Me shumë mundësi, në fillim kishte vetëm një episod në epikë - " Rritje e madhe", kushtuar jetës dhe bëmave të protagonistit, dhe në fund të tregimit të gjithë personazheve pozitive, duke përfshirë Manasa, vdiq. Megjithatë, njerëzit nuk donin të duronin humbjen e njerëzve të dashur. aktorët dhe u zëvendësuan, së pari djali Manasa- Semetey dhe pastaj Seytek... Kështu dolën tre pjesë të eposit, secila prej të cilave i kushtohet një heroi.
Të gjitha pjesët e trilogjisë janë të lidhura tregimi, megjithatë, ndryshe nga pjesa e parë, biografia Manasa, historia e "Semetey" jo vetëm heroike - epike, ajo ka një kornizë dashurio-romantike dhe është më jetike, për çka ka fituar një popullaritet të jashtëzakonshëm në popull.
Ngjarjet historike në këtë segment të eposit ndodhin në Azia Qendrore Shekujt XVI-XVII dhe fajtorët e vdekjes së personazheve kryesore nuk janë gjakatarë
Vetë jeta kërkoi vazhdimin e legjendës heroike për të kapërcyer përfundimisht forcat e së keqes. Kështu lindi pjesa e tretë e epikës - "Seytek"... I dha fund luftës shekullore të popullit për liri dhe drejtësi. Lufta kokëfortë e shumë brezave solli fitoren e shumëpritur mbi armiqtë e brendshëm dhe të jashtëm popull Kirgistan.
Pikërisht këtij qëllimi të lartë e fisnik - mbrojtja e atdheut nga pushtuesit e huaj dhe çlirimi i popullit nga tiranët dhe uzurpatorët e vetëshpallur - i kushtohet trilogjia "Manas", e gjithë historia përshkohet nga kjo ide e ndritur.
"Manas" padyshim një dokument historik dhe mbart një depo të vërtetë njohurish rreth faza të ndryshme zhvillimin e kombit. Prandaj, asnjë brez i vetëm Kirgistan nuk u rrit në shembullin e heronjve të veprës epike.
Një meritë e veçantë i takon mbajtjes së kësaj monument kulture i takon tregimtarë popullorë të eposit - « manaschi", me nofkën popullore" jomokchu". Fillimisht, ata përbënin një grup shumë specifik tregimtarësh popullorë, jashtëzakonisht të ndryshëm nga të tjerët. Puna e tyre ndërthurte tradicionalitetin absolut me improvizimin artistik të dhënies së teksteve poetike. Në varësi të shkallës së aftësisë, tregimtarët morën pseudonime popullore: student (“ Uyrenchuk"), Fillestar (" chala manaschy") Dhe një tregimtar i aftë (" chynygy manaschy"). Rrëfimtarët e vërtetë me krijimtarinë e tyre jo vetëm që e përcollën eposin tek publiku, por edhe e pasuruan dhe e zbukuruan në mënyrën e tyre. Deri më tani, në kujtim të pasardhësve mirënjohës, emrat e të talentuarve dhe të famshëm " manaschi" të së shkuarës.
« Manas» - folklori gojor dhe nuk ka tekst kanonik. Sidoqoftë, sot shkenca njeh 34 versione të epikës së regjistruar, të cilat ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra.
Megjithatë, pavarësisht opsioneve të shumta, " Manas"- një vepër e vetme, e bashkuar nga një histori, një temë e përbashkët dhe uniteti i imazheve.
Sot në folklori modern Kirgistan aështë zhvilluar një drejtim i veçantë në studimin e eposit tuaj të preferuar - " studime manas", e cila madje ka specializimet e veta:
Mbledhja dhe regjistrimi i teksteve,
Publikimi shkencor i opsioneve ekzistuese,
Studimi i poetikës së një vepre përmes krijimtarisë " manaschi».
Dhe kjo është me të vërtetë shumë e rëndësishme, sepse " Manas“Si organizëm i gjallë ekziston dhe zhvillohet, përderisa ka njerëz të interesuar duke e ruajtur si dokument historik për historinë heroike të kombit, që na ka ardhur në një formë kaq të bukur letrare.
Detyra e lënë amanet nga Zoti është përmbushur...
A. Pushkin "Boris Godunov"
Kanë kaluar një shekull e gjysmë që kur shkencëtarët rusë Chokan Valikhanov dhe V.V. Radlov i thanë botës se Kirgistani "gur i egër", që bredh rrëzë kodrave të Tien Shan, ka kryeveprën më të madhe gojore dhe poetike - epikën heroike "Manas". Episodet e legjendës Kirgize u regjistruan, u botuan, u përkthyen në Rusisht dhe Gjermanisht.
Është shkruar shumë për trilogjinë "Manas", "Semetey", "Seitek" punimet shkencore, u mbajtën konferenca shkencore, në vitin 1993 u kremtua në nivel botëror 1000 vjetori i eposit.
Vitet kaluan, por batiri ynë trim nuk arriti te masat e gjera të popullit, pakkush e di përmbajtjen e vetë eposit, jo vetëm jashtë, por edhe në atdheun e Manasit. Dhe arsyeja, me sa duket, është se teksti i "Manas" është shumë voluminoz, shumëvariar. Është e tepërt për ta përkthyer në vargje, por në një aranzhim prozë “Manas” humbet gjysmën e meritës artistike. Imagjinoni një rubin të paprerë! Është një gjë "zhanbashtap zhatyp sonunda", domethënë të shtrihesh në krah dhe të admirosh natyrën, të dëgjosh rrëfyesin-manaschi, tjetër gjë - të lexosh vetë për të gjitha këto. Por arsyeja kryesore, ndoshta, në faktin se deri më tani, qoftë në prozë apo në poezi, nuk ishte përkthyer përmbajtja artistike e eposit, por interpretimi i tij në interpretimin e njërit apo tjetrit tregimtar. Është si të përkthesh jo një dramë të V. Shekspirit, por produksionin e tij në skenë, ose, le të themi, jo një roman të Aleksandër Pushkinit, por një opera të PI Çajkovskit "Eugene Onegin".
Kështu që unë, si transmetuesit e "Manas", ëndërrova ...
Shkova për të parë Manasin tim dhe pashë: ai doli nga yurta e ndjerë dhe me gjithë lavdinë e tij luftarake bëri shaka mbi kalin e tij të bardhë në një rreth të mbyllur të rrethimit. Njerëzit janë duke qëndruar përreth, duke admiruar madhështinë e heroit Kirgistan. Dhe udhërrëfyesi flet me entuziazëm për lavdinë e tij dhe bëmat e kaluara. Dhe vetë Manas është tashmë me flokë gri, dhe Ak-Kula ka njolla të errëta rreth syve. U përpoqa të hap derën e koralit, por, mjerisht, forcat nuk më mjaftuan. Dhe unë, si gjithmonë, thirra për ndihmë mikun tim besnik dhe të fuqishëm - Gjuha e madhe ruse dhe u ul për përkthimin, ose më mirë për përkthimin poetik të "Manas".
Historianët kanë vërtetuar se ngjarjet e legjendës kanë ndodhur në mesjetën e epokës sonë, ndaj u është dashur të braktisin fantazinë dhe hiperbolën përrallore, nga shtresat fetare dhe të tjera të panturkizmit dhe panislamizmit, të prezantuara nga tregimtarët pas ngjarjeve tragjike të 1916, kur populli Kirgistan u gjend mes dy fuqive të mëdha: Rusisë dhe Kinës, pësoi gjenocid brutal.
Më 1856 Ch. Valikhanov e quajti eposin "Manas" stepën "Iliada". Unë e konsideroj epikën "Manas" - Biblën e maleve dhe stepave, dhe për këtë arsye u përpoqa të ruaj motivet biblike, të sqaroj dhe të përgjithësoj mendimet e shëmbëlltyrës së Legjendës së Madhe. Në maksimum të aftësive të tij, ai u përpoq të ruante komplotin kanonik të eposit, të ndërtonte logjikën e sjelljes së heronjve dhe zhvillimin e ngjarjeve, për të përcjellë aromën figurative të gjuhës kirgize.
Edicioni i parë, mund të thuhet, provë i "Legjendës së Manasit" tim u botua në vitin 2009 në një shtyp të vogël dhe menjëherë shkoi në popull. Ministria e Shkencës dhe Arsimit e rekomandoi librin si një tekst shtesë për epikën e Manasit. Në Teatrin Akademik Rus. Ch. Aitmatova interpretoi një produksion letrar dhe dramatik me të njëjtin emër të interpretuar nga aktorë kirgize në rusisht.
Botimi i dytë i "Përrallës" plotësohet me një parathënie retrospektive nga akademiku B. Yu. Yunusaliev, në fund të librit - një përmbledhje shkencore nga profesor G. N. Khlypenko. Pa dyshim, veprat e shkencëtarëve të famshëm Kirgistan do të plotësojnë njohuritë e lexuesve për kryeveprën e shquar të popullit Kirgistan.
Shpresoj që teksti rus i "Legjendës së Manas" të bëhet baza për përkthimin e eposit Kirgistan në gjuhë të tjera dhe batiri ynë legjendar do të nxitojë përgjatë ekuatorit të globit.
Udhëtim të mbarë për ty, Manas im trim!
Mar Bajxhiev.
Akademiku B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
EPOSI HEROIK KIRGJIZ "MANAS"
Populli Kirgistan ka të drejtë të krenohet me pasurinë dhe larminë e poezisë gojore, kulmi i së cilës është eposi "Manas". Ndryshe nga eposet e shumë popujve të tjerë, "Manas" është kompleks nga fillimi deri në fund në vargje, gjë që dëshmon edhe një herë respektin e veçantë të kirgistanit për artin e vargjes.
Eposi përbëhet nga gjysmë milioni rreshta poezish dhe i tejkalon të gjitha epikat e njohura botërore në vëllim: njëzet herë Iliada dhe Odisea, pesë herë - Shahname, më shumë se dy herë - Mahabharata.
Madhështia e eposit Manas është një nga tiparet dalluese të krijimtarisë epike të Kirgistanit. Ajo shpjegohet me një sërë rrethanash domethënëse dhe, mbi të gjitha, me origjinalitetin e historisë së popullit. Kirgizët, duke qenë një nga popujt më të lashtë të Azisë Qendrore, gjatë historisë së tyre shekullore u sulmuan nga pushtuesit e fuqishëm të Azisë: Khitan (Kara-Kitai) në fund të shekullit të 10-të, Mongolët në shekullin e 13-të, Dzungars (Kalmyks) në shekujt 16 - 18. Nën goditjet e tyre ranë shumë shoqata shtetërore dhe bashkime fisnore, shfarosën popuj të tërë dhe emrat e tyre u zhdukën nga faqet e historisë. Vetëm forca e rezistencës, këmbënguljes dhe heroizmit mund ta shpëtonte Kirgistanin nga shkatërrimi i plotë. Çdo betejë ishte e mbushur me shfrytëzime. Guximi dhe heroizmi u bënë objekt adhurimi, temë madhërimi. Që këtej rrjedh karakteri heroik i poemave epike kirgize dhe eposi "Manas".
Si një nga epikat më të lashta Kirgize, "Manas" është pasqyrimi artistik më i plotë dhe më i përhapur i luftës shekullore të popullit Kirgistan për pavarësinë e tyre, për drejtësi dhe një jetë të lumtur.
Në mungesë të historisë së regjistruar dhe letërsisë së shkruar, eposi pasqyronte jetën e popullit Kirgistan, të saj përbërjen etnike, ekonomia, jeta, zakonet, morali, shijet estetike, normat etike, gjykimet e tij për dinjitetin dhe veset njerëzore, idetë për natyrën, paragjykimet fetare, gjuhën.
Eposi, si vepra më popullore, tërhoqi gradualisht përralla, legjenda, epika dhe poema të pavarura me përmbajtje të ngjashme ideologjike. Ka arsye për të supozuar se episode të tilla të eposit si "Zgjimi për Koketein", "Tregimi për Almambet" dhe të tjerë dikur kanë ekzistuar si vepra të pavarura.
Shumë popuj të Azisë Qendrore kanë epika të përbashkëta: Uzbekët, Kazakët, Karakalpakët - "Alpamysh", ndër Kazakët, Turkmenët, Uzbekët, Taxhikët - "Ker-Ogly", etj. "Manas" ekziston vetëm tek Kirgizët. Meqenëse prania ose mungesa e epikave të përbashkëta shoqërohet me përgjithësinë ose mungesën e kushteve kulturore, historike dhe gjeografike gjatë periudhës së shfaqjes dhe ekzistencës së epikës, mund të konkludohet se formimi i eposit midis Kirgistanëve u zhvillua në vende të tjera. gjeografike dhe kushtet historike sesa në Azinë Qendrore. Theksimi i ngjarjeve periudhat më të hershme tregimet e popullit Kirgistan e konfirmojnë këtë. Pra, në epik, disa tipare specifike formacioni i lashtë shoqëror - demokracia ushtarake (të drejta të barabarta të anëtarëve të skuadrës në shpërndarjen e trofeve, zgjedhjen e udhëheqësve ushtarakë-khan, etj.).
Emrat e lokaliteteve, emrat e popujve dhe fiseve janë të natyrës arkaike, emrat e duhur njerëzit. Struktura e vargut të eposit është gjithashtu arkaike. Nga rruga, lashtësia e eposit konfirmohet në informacionin historik që përmban "Majmu at-Tavarikh" - një monument i shkruar. fillimi i XVI shekulli, ku historia e bëmave heroike të Manasit të ri konsiderohet në lidhje me ngjarjet e gjysmës së dytë të shekullit XIV.