Në fillim të viteve 70 të shekullit XIX. Revolucionarët rusë qëndruan në një udhëkryq.
Kryengritjet spontane fshatare që shpërthyen në shumë provinca në përgjigje të reformës së 1861 u shtypën nga policia dhe trupat. Plani i kryengritjes së përgjithshme fshatare të planifikuar për 1863 nuk u zbatua nga revolucionarët. N. G. Chernyshevsky (shih artikullin Sovremennik. N. G. Chernyshevsky dhe N. A. Dobrolyubov) vuajti në punë të rënda; bashkëpunëtorët e tij më të afërt, të cilët formuan qendrën organizatë revolucionare, u arrestuan, disa vdiqën ose gjithashtu shkuan në punë të rënda. Në vitin 1867, zilja e A. I. Herzen ra në heshtje.
Në këtë kohë të vështirë, brezi i ri i revolucionarëve kërkonte forma të reja lufte kundër carizmit, mënyra të reja për të zgjuar popullin, për ta tërhequr në krahun e tij. Rinia vendosi të shkonte "te populli" dhe, së bashku me iluminizmin, përhapi idetë e revolucionit midis fshatarësisë injorante, të shtypur nga mungesa dhe mungesa e të drejtave. Prandaj emri i këtyre revolucionarëve - populistët.
Në pranverën dhe verën e vitit 1874, të rinjtë, më së shpeshti studentë, raznochintsy ose fisnikë, pasi kishin zotëruar me nxitim një ose një tjetër profesion të dobishëm për fshatarët dhe të veshur me rroba fshatare, "shkuan te njerëzit". Ja si tregon një bashkëkohës për gjendjen shpirtërore që mbërtheu rininë përparimtare: “Shkoni, gjithsesi, shkoni, por sigurohuni që të vishni një pallto ushtarake, një sarafanë, çizme të thjeshta, madje edhe këpucë... Disa ëndërronin një revolucion, të tjerët thjesht donin të shikonin, - dhe u përhapën në të gjithë Rusinë si artizanë, shitës shitës, të punësuar për punë në terren; supozohej se revolucioni do të ndodhte jo më vonë se në tre vjet - i tillë ishte mendimi i shumë njerëzve.
Nga Shën Petersburgu dhe Moska, ku në atë kohë kishte shumica e studentëve të rinj, revolucionarët u shpërngulën në Vollgë. Atje, sipas tyre, kujtimet e kryengritjeve fshatare të udhëhequra nga Razin dhe Pugachev ishin ende të gjalla në mesin e njerëzve. Një pjesë më e vogël shkoi në Ukrainë, në provincat Kiev, Podolsk dhe Yekaterinoslav. Shumë shkuan në vendlindje ose në vende ku kishin një lloj lidhjeje.
Duke ia kushtuar jetën njerëzve, duke u përpjekur për t'u afruar me ta, Narodnikët donin të jetonin jetën e tyre. Ata hanin jashtëzakonisht keq, ndonjëherë flinin në dërrasa të zhveshura, i kufizonin nevojat e tyre në nevojat e thjeshta. “Ne kishim një pyetje”, shkroi një nga pjesëmarrësit në “Shkuarja te populli”, “a lejohet që ne, që kemi marrë një bastun endacakë në duart tona ... të hamë harenga?! Për të fjetur, bleva rrogoz në treg, i cili tashmë ishte në përdorim, dhe e vendosa në kokat me dërrasa.
Pëlhura e vjetër e larjes u vesh shpejt dhe më duhej të flija në dërrasa të zhveshura.” Një nga populistët e shquar të asaj kohe, P. I. Voynaralsky, një ish-gjyqtar paqeje, i cili dha të gjithë pasurinë e tij për kauzën e revolucionit, hapi një dyqan këpucësh në qytetin e Saratovit. Narodnikët që donin të shkonin në fshat si këpucar u trajnuan në të, dhe u mbajtën literaturë të ndaluar, vula, pasaporta - gjithçka e nevojshme për punën e paligjshme të revolucionarëve. Voynaralsky organizoi një rrjet dyqanesh dhe bujtinash në rajonin e Vollgës, të cilat shërbyen si bastione për revolucionarët.
Vera Figner. Foto nga vitet 1870.
Një nga femrat revolucionare më heroike, Sofya Perovskaya, pasi mbaroi kurset e mësuesve ruralë, në 1872 shkoi në provincën Samara, në fshatin e pronarëve të tokave Turgenevs. Këtu ajo mori inokulimin e lisë për fshatarët. Në të njëjtën kohë, ajo u njoh me jetën e tyre. Pasi u transferua në fshatin Edimnovo, provinca Tver, Perovskaya hyri në ndihmësin e mësuesit shkollë popullore; këtu ajo trajtoi edhe fshatarët dhe u përpoq t'u shpjegonte atyre arsyet e gjendjes së vështirë të njerëzve.
Dmitri Rogaçev. Foto nga vitet 1870.
Një tjetër revolucionare e shquar, Vera Figner, vizaton në kujtimet e saj një pamje të gjallë të punës në fshat, edhe pse e lidhur me një kohë të mëvonshme. Së bashku me motrën e saj Evgenia në pranverën e vitit 1878, ajo mbërriti në fshatin Vyazmino, provinca Saratov. Motrat filluan duke organizuar një klinikë ambulatore. Fshatarët, të cilët kurrë nuk kishin parë jo vetëm kujdes mjekësor, por edhe një qëndrim njerëzor ndaj tyre, fjalë për fjalë i rrethuan ata. Për një muaj, Vera priti 800 pacientë. Pastaj motrat arritën të hapnin një shkollë. Yevgenia u tha fshatarëve se do të merrte përsipër të shkollonte fëmijët e tyre falas dhe mblodhi 29 vajza dhe djem. Në atë kohë nuk kishte shkolla në Vyazmino dhe në fshatrat përreth. Disa studentë u sollën njëzet milje larg. Burrat e rritur erdhën gjithashtu për të mësuar shkrim e këndim dhe veçanërisht aritmetikë. Shumë shpejt fshatarët e quajtën Evgenia Figner askush tjetër veçse "mësuesja jonë e artë".
Pasi mbaruan mësimet në farmaci dhe shkollë, motrat morën libra dhe shkuan te një nga fshatarët. Në shtëpinë ku kalonin mbrëmjet mblidheshin të afërmit dhe fqinjët e pronarëve dhe dëgjonin leximin deri në orët e vona të mbrëmjes. Ata lexuan Lermontov, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin dhe shkrimtarë të tjerë. Shpesh flitej për jetën e vështirë fshatare, për tokën, për qëndrimin ndaj pronarit dhe autoriteteve. Pse qindra të rinj e të reja shkuan pikërisht në fshat, te fshatarët?
Revolucionarët e atyre viteve popullin e shihnin vetëm në fshatarësi. Punëtori në sytë e tyre ishte i njëjti fshatar, i shkëputur vetëm përkohësisht nga dheu. Narodnikët ishin të bindur se Rusia fshatare mund të anashkalonte rrugën e dhimbshme kapitaliste të zhvillimit për njerëzit.
Arrestimi i propaganduesit. Piktura nga I. V. Repin.
Komuniteti rural u dukej si bazë për vendosjen e një sistemi të drejtë shoqëror. Ata shpresonin ta përdornin atë për kalimin në socializëm, duke anashkaluar kapitalizmin.
Populistët kryen propagandë revolucionare në 37 provinca. Ministri i Drejtësisë shkroi në fund të 1874 se ata arritën të "mbulonin, si të thuash, me një rrjet qarqesh revolucionare dhe agjentësh individualë, më shumë se gjysmën e Rusisë".
Disa populistë shkuan "te populli", duke shpresuar të organizonin shpejt fshatarët dhe t'i ngrinin ata në revoltë, të tjerë ëndërronin të fillonin propagandën me qëllim që të përgatiteshin gradualisht për revolucionin, të tjerë donin vetëm të ndriçonin fshatarët. Por të gjithë besonin se fshatari ishte gati të ngrihej në revolucion. Shembuj të kryengritjeve të kaluara të udhëhequra nga Bolotnikov, Razin dhe Pugachev, shtrirja e luftës fshatare gjatë periudhës së heqjes së skllavërisë, mbështetën këtë besim te populistët.
Si u takuan fshatarët me Narodnikët? Këta revolucionarë gjetën një gjuhë të përbashkët me popullin? A ia dolën ata t'i ngrinin fshatarët në revoltë, apo të paktën t'i përgatisnin për këtë? Nr. Shpresat për të nxitur fshatarët në revolucion nuk u realizuan. Pjesëmarrësit e "shkollimit te njerëzit" arritën me sukses vetëm të trajtojnë fshatarët dhe t'i mësojnë ata të lexojnë dhe të shkruajnë.
Sofia Perovskaya
Narodnikët imagjinuan një "fshatar ideal" të gatshëm të linte tokën, shtëpinë, familjen e tyre dhe të merrte një sëpatë në thirrjen e tyre të parë për të sulmuar pronarët e tokave dhe carin, por në realitet ata u përballën me një njeri të errët, të shtypur dhe krejtësisht të shtypur. . Fshatari besonte se e gjithë barra e jetës së tij vjen nga pronari i tokës, por jo nga mbreti. Ai besonte se mbreti ishte babai dhe mbrojtësi i tij. Fshatari ishte gati të fliste për ashpërsinë e taksave, por atëherë ishte e pamundur të vazhdonte një bisedë me të për përmbysjen e carit dhe për revolucionin social në Rusi.
Gjysma e Rusisë u vizitua nga propagandisti i shkëlqyer Dmitry Rogachev. Duke pasur forcë të madhe fizike, ai tërhoqi një rrip me maune në Vollgë. Kudo u përpoq të bënte propagandë, por nuk mundi të magjepste një fshatar të vetëm me idetë e tij.
Në fund të vitit 1874, qeveria kishte arrestuar mbi një mijë narodnikë. Shumë u internuan pa gjyq në provincat e largëta nën mbikëqyrjen e policisë. Të tjerët u burgosën.
Më 18 tetor 1877, në Prezencën Speciale të Senatit (organi më i lartë gjyqësor), filloi të dëgjohej “rasti i propagandës revolucionare në perandori”, i cili në histori u quajt “gjyqi i viteve 193”. Një nga revolucionarët më të shquar populistë, Ippolit Myshkin, mbajti një fjalim brilant në gjyq. Ai haptazi bëri thirrje për universale kryengritje popullore dhe tha se revolucionin mund ta bëjë vetëm vetë populli.
Duke kuptuar kotësinë e propagandës në fshat, revolucionarët iu drejtuan metodave të tjera të luftimit të carizmit, megjithëse disa prej tyre u përpoqën të afroheshin edhe me fshatarësinë. Shumica kaloi në një luftë të drejtpërdrejtë politike kundër autokracisë për liritë demokratike. Një nga mjetet kryesore të kësaj lufte ishte terrori - vrasja e përfaqësuesve individualë të qeverisë mbretërore dhe vetë mbretit.
Taktikat e terrorit individual penguan zgjimin e masave të gjera të popullit në luftën revolucionare. Një i ri zuri vendin e carit ose dinjitarit të vrarë dhe represionet edhe më të rënda ranë mbi revolucionarët (shih artikullin "1 mars 1881"). Duke kryer vepra heroike, populistët nuk gjetën dot rrugën drejt popullit në emër të të cilit dhanë jetën. Kjo është tragjedia e populizmit revolucionar. E megjithatë populizmi i viteve 1970 luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e lëvizjes revolucionare ruse. V. I. Lenini i vlerësonte shumë revolucionarët narodnik, sepse ata u përpoqën të zgjonin masat në një luftë të ndërgjegjshme revolucionare, i bënin thirrje popullit të rebelohej, të rrëzonin autokracinë.
“Të shkosh te njerëzit” është një fenomen që nuk ka analoge në asnjë vend të botës. Rusia Agrare nuk u trondit revolucionet borgjeze. Ngrihuni kundër autokracisë dhe robërisë përfaqësuesit më të mirë fisnikëri. Fshatarët e morën lirinë me reformën e vitit 1861, e cila ishte e një natyre gjysmë zemre, gjë që shkaktoi pakënaqësinë e tyre. Raznochintsy morën stafetën revolucionare, duke besuar në mundësinë e arritjes së socializmit përmes një kryengritjeje fshatare. Artikulli i kushtohet lëvizjes së inteligjencës përparimtare për iluminizëm dhe propagandë revolucionare midis njerëzve.
sfond
Të rinjtë e klasës së mesme tërhiqeshin nga arsimi, por vjeshta e vitit 1861 u shënua nga një rritje e tarifave të shkollimit. Fondet e ndihmës reciproke që ndihmojnë studentët e varfër u ndaluan gjithashtu. Filluan trazirat, të shtypura brutalisht nga autoritetet. Aktivistët jo vetëm që u përjashtuan nga universitetet, por edhe rezultuan të përjashtuar nga jeta, pasi nuk u dërguan në shërbimin publik. i quajti viktimat “të mërguarit e shkencës”. Në revistën Kolokol që botohej jashtë i ftonte të shkonin “te populli”.
Kështu spontanisht filloi "të shkojë te njerëzit". Kjo lëvizje u shndërrua në një lëvizje masive në fillim të viteve 70, duke marrë një shtrirje të veçantë në verën e vitit 1874. Apeli u mbështet nga teoricieni revolucionar P. L. Lavrov. Në "Letrat Historike" ai shprehte idenë e nevojës për të "paguar borxhin ndaj popullit".
frymëzues ideologjikë
Në atë kohë, në Rusi ishte krijuar një ide utopike për mundësinë e një revolucioni fshatar, fitorja e të cilit do të çonte në socializëm. Ithtarët e saj quheshin populistë, sepse flisnin për një rrugë të veçantë të zhvillimit të vendit, duke idealizuar komunitetin fshatar. Arsyet për "të shkuar tek njerëzit" qëndrojnë në besimin e pakushtëzuar të raznochintsy në korrektësinë e kësaj teorie. Në ideologjinë revolucionare u dalluan tre rryma (diagrami është paraqitur pak më lart).
Anarkisti besonte se një thirrje për rebelim ishte e mjaftueshme që fshatarët të merrnin pirunin. P. L. Lavrov sugjeroi që përfaqësuesit "të menduar në mënyrë kritike" të inteligjencës së pari të ndihmojnë njerëzit (fshatarët) të realizojnë misionin e tyre, në mënyrë që të krijojnë së bashku historinë. Vetëm P. N. Tkachev argumentoi se revolucioni duhet të bëhet nga revolucionarë profesionistë për popullin, por pa pjesëmarrjen e tyre.
"Shkuarja te populli" e populistëve filloi nën udhëheqjen ideologjike të Bakunin dhe Lavrov, kur tashmë ishin krijuar shoqatat e para - qarqet e Moskës dhe Shën Petersburgut të N.V. Çajkovskit dhe "Komuna e Kievit".
Qëllimet bazë
Mijëra propagandistë shkuan në fshatrat e thella nën maskën e tregtarëve dhe artizanëve të maskuar si artizanë. Ata besonin se kostumet e tyre do të frymëzonin besimin e fshatarëve. Me ta mbanin libra dhe thirrje propagandistike. Tridhjetë e shtatë provinca u mbuluan nga lëvizja, veçanërisht në mënyrë aktive - Saratov, Kiev dhe Vollga e Epërme. Qëllimi i trefishtë i "të shkuarit te njerëzit" përfshinte pikat e mëposhtme:
- Studimi i ndjenjave fshatare.
- Propaganda e ideve socialiste.
- Organizimi i kryengritjes.
Etapa e parë (deri në mesin e vitit 1874) quhet "propaganda fluturuese", sepse revolucionarët, duke u mbështetur në këmbët e tyre të forta, lëviznin nga një vendbanim në tjetrin pa u ndalur për një kohë të gjatë. Në gjysmën e dytë të viteve 70 filloi faza e dytë - "propaganda e ulur". Populistët u vendosën në fshatra, duke vepruar si mjekë, mësues ose artizanë, duke zotëruar posaçërisht aftësitë e nevojshme.
rezultatet
Në vend që të mbështesnin revolucionarët, ata u ndeshën me mosbesim. Edhe në rajonin e Vollgës së Poshtme, ku traditat e Emelyan Pugachev dhe Stepan Razin duhet të jenë të gjalla. Fshatarët dëgjuan me padurim fjalimet për nevojën për të ndarë tokën e pronarëve dhe për të hequr taksat, por sapo erdhi tek thirrjet për rebelim, interesi u shua. E vetmja përpjekje e vërtetë për një kryengritje ishte "komploti Chigirinsky" i 1877, i shtypur brutalisht nga autokracia. Shpesh herë vetë fshatarët i dorëzonin propagandistët e xhandarmërisë. Për gjashtë vjet, në hetim u përfshinë 2564 persona.
Piktura e I. Repin në vitin 1880 fikson momentin e arrestimit të propagandistit në kasollen e një fshatari. Dëshmia kryesore është një valixhe me literaturë. Në foto shihet qartë se si përfundoi “dalja te populli”. Kjo çoi në shtypje masive. Më aktivët u dënuan në Shën Petersburg në 1878. Gjyqi hyri në histori si "Gjyqi i njëqind e nëntëdhjetë e tre", në të cilin rreth njëqind veta u dënuan me internim dhe punë të rëndë.
Kuptimi historik
Pse lëvizja revolucionare rinore përfundoi në dështim? Ndër arsyet kryesore janë:
- Mospërgatitja e fshatarësisë për një përmbysje revolucionare.
- Mungesa e lidhjeve dhe lidershipit të përgjithshëm.
- Brutaliteti i policisë.
- Mungesa e aftësive konspirative midis propaganduesve.
Në çfarë përfundimi solli “dalja te populli” e pasuksesshme? Kjo mund të kuptohet nga sa vijon ngjarje historike. Filloi një largim masiv nga bakuninizmi dhe një kërkim për forma të reja të luftës politike. Kishte nevojë për një organizatë të vetme gjithë-ruse në kushtet e sekretit më të rreptë. Do të krijohet në vitin 1876 dhe pas 2 vitesh do të hyjë në histori me emrin “Toka dhe Liria”.
duke shkuar te njerëzit
lëvizje masive e të rinjve në fshat. Filloi në pranverën e vitit 1873, shtrirja më e madhe - pranvera - vera e 1874. Objektivat: studimi i popullit, promovimi i ideve socialiste, organizimi i kryengritjeve fshatare. Qendrat: qarqet e Shën Petërburgut dhe Moskës të "chaikovitëve", "Komuna Kiev". Mbuluar 37 buzë. Rusia evropiane. Deri në nëntor 1874, St. Në “gjyqin e 193-të” u dënuan 4 mijë persona, pjesëmarrësit më aktivë.
Duke ecur mes njerëzve
"Ecja drejt popullit" Lëvizja masive e rinisë demokratike në fshat në Rusi në vitet 1870. Për herë të parë slogani "Popullit!" parashtruar nga A. I. Herzen në lidhje me trazirat studentore të 1861 (shih The Bell, fol. 110). Në vitet 1860 - fillimi i viteve 1870. Përpjekje për afrim me popullin dhe propagandë revolucionare midis tyre u bënë nga anëtarët e Tokës dhe Lirisë, rrethi Ishutin, Shoqëria Rubla dhe Dolgushinitët. Rolin kryesor në përgatitjen ideologjike të lëvizjes e luajtën letrat historike të P. L. Lavrovit (1870), të cilat i bënin thirrje inteligjencës që t'i “paguanin borxhin popullit” dhe V. V. Bervi (N. Flerovsky) Gjendja e klasës punëtore. në Rusi. Përgatitja për masën “X. në n. filloi në vjeshtën e vitit 1873: u intensifikua formimi i qarqeve, ndër të cilat roli kryesor i takonte çajkovitëve, u krijua botimi i literaturës propagandistike (shtypshkronjat e çajkovitëve në Zvicër dhe I. N. Myshkin në Moskë), u vendosën veshje fshatare. përgatitën dhe të rinjtë përvetësuan zanatet në punëtori të rregulluara posaçërisht. Mesha “Kh. në n. Ishte një fenomen spontan që nuk kishte një plan, program apo organizim të vetëm. Midis pjesëmarrësve ishin si mbështetësit e P. L. Lavrov, i cili mbrojti përgatitjen graduale të një revolucioni fshatar përmes propagandës socialiste, dhe mbështetësit e M. A. Bakunin, i cili u përpoq për një revoltë të menjëhershme. Në lëvizje mori pjesë edhe inteligjenca demokratike, e cila përpiqej t'i afrohej popullit dhe t'i shërbente atij me dijen e tij. Aktivitete praktike"Midis popullit" fshiu dallimet midis drejtimeve, në fakt, të gjithë pjesëmarrësit kryen "propagandë fluturuese" të socializmit, duke u endur nëpër fshatra. Përpjekja e vetme për të ngritur një kryengritje fshatare ishte Konspiracioni Chigirinsky (1877).
Lëvizja që filloi në provincat qendrore të Rusisë (Moskë, Tver, Kaluga, Tula) shpejt u përhap në rajonin e Vollgës (Yaroslavl, Samara, Nizhny Novgorod, Saratov dhe provinca të tjera) dhe Ukrainë (provincat Kiev, Kharkov, Kherson, Chernigov). . Sipas të dhënave zyrtare, 37 provinca të Rusisë evropiane u mbuluan nga propaganda. Qendrat kryesore ishin: pasuria Potapovo e provincës Yaroslavl (A. I. Ivanchin-Pisarev, N. A. Morozov), Penza (D. M. Rogachev), Saratov (P. I. Voynaralsky), Odessa (F. V. Volkhovsky, vëllezërit Zhebunev), "KyivV.Komuna." -Mokrievich, E. K. Breshko-Breshkovskaya), etj. Në “H. në n. Morën pjesë aktivisht O. V. Aptekman, M. D. Muravskii, D. A. Klements, S. F. Kovalik, M. F. Frolenko, S. M. Kravchinsky dhe shumë të tjerë. Lëvizja vazhdoi në 1875. Në gjysmën e dytë të viteve 1870. "X. në n. mori formën e "vendbanimeve" të organizuara nga "Toka dhe Liria", "fluturimi" u zëvendësua me "propagandën sedentare" (vendbanim "midis popullit"). Nga viti 1873 deri në mars 1879, 2,564 njerëz u përfshinë në një hetim për çështjen e propagandës revolucionare, pjesëmarrësit kryesorë në lëvizje u dënuan në "gjyqin e viteve 193". "X. në n. u mposht kryesisht sepse bazohej në idenë utopike të populizmit për mundësinë e fitores së revolucionit fshatar në Rusi. "X. në n. nuk kishte një qendër drejtuese, shumica e propagandistëve nuk kishin aftësitë e konspiracionit, gjë që i lejoi qeverisë të shtypte lëvizjen relativisht shpejt. "X. në n. ishte një pikë kthese në historinë e populizmit revolucionar. Përvoja e tij përgatiti një largim nga bakuninizmi, përshpejtoi procesin e maturimit të idesë së nevojës për një luftë politike kundër autokracisë, krijimin e një organizate të centralizuar, klandestine të revolucionarëve.
Burimi: Gjyqi i viteve 193, M., 1906: Populizmi revolucionar i viteve 70. XIX në Sht. dokumente, vëll 1≈2, M. ≈ L., 1964≈65; Letërsia agjitacionale e populistëve revolucionarë rusë, L., 1970; Ivanchin-Pisarev A.I., Duke shkuar te njerëzit, [M. ≈ L., 1929]; Kovalik S.F., Lëvizja revolucionare e viteve shtatëdhjetë dhe procesi i viteve 193, M., 1928; Lavrov P. L., Propagandistët Narodnik të 1873≈1878, botimi i dytë, L., 1925.
Lit .: Bogucharsky V. Ya., Populizmi aktiv i viteve shtatëdhjetë, M., 1912; Itenberg B. S., Lëvizja e populizmit revolucionar, M., 1965; Troitsky N. A., Large Propaganda Society 1871≈1874, Saratov, 1963; Filippov R.V., Nga historia e lëvizjes populiste në fazën e parë të "të shkuarit te njerëzit", Petrozavodsk, 1967; Ginev VN, Lëvizja populiste në rajonin e Vollgës së Mesme. Vitet 70 të shekullit XIX., M. ≈ L., 1966; Zakharina V.F., Zëri i Rusisë revolucionare, M., 1971; Kraineva N. Ya., Pronina P. V., Populizmi në veprat e studiuesve sovjetikë për 1953-1970, M., 1971.
Narodnikët filluan detyrën e tyre më të rëndësishme në vitet 1970. shihet në përfshirjen e popullit në luftën revolucionare. Në fillim, kjo pyetje u konsiderua në mënyrë abstrakte, në formën e deklaratave të përgjithshme për propagandën revolucionare. Një rol të madh në zhvillimin e një këndvështrimi praktik të këtij problemi i takoi revistës ilegale Vperyod!, botuar që nga viti 1873 nën redaktimin e Lavrov. Në faqet e revistës, Lavrov dhe mbështetësit e tij zhvilluan ide rreth përgatitjes graduale shkencore të individit për veprimtari revolucionare. Por një gradualitet i tillë nuk i kënaqi të rinjtë, të cilët ishin të etur për veprim të menjëhershëm. Revolucionarët iu kthyen gjithnjë e më shumë bakuninizmit, i cili thjesht bëri thirrje për një aktivitet të menjëhershëm rebel. Ndër çajkovitët, N.A. iu drejtua interpretimit të bakuninizmit. Kropotkin, i cili besonte se për të kryer revolucionin, inteligjenca e përparuar duhet të jetojë një jetë popullore, të punojë mes njerëzve, të krijojë rrethe fshatarësh aktivë në fshatra dhe të krijojë lidhje midis qarqeve të tilla. Së bashku me këtë, Kropotkin mbështeti idenë e Lavrov për formimin shkencor të individit, ndriçimin e masave. Po merrte formë një doktrinë që ndërthurte pozicionet e Lavrovit dhe Bakuninizmit, por me dominimin e plotë të mendimit të Bakuninit për mohimin e luftës politike.
Për revolucionarët e fillimit të viteve 70. "duke shkuar te njerëzit" si një formë e lidhjes midis teorisë socialiste dhe lëvizjes popullore nuk ishte më një zbulim. Përpjekjet e para të "shëtitjes" datojnë (në fund të viteve '50 - fillimi i viteve '60). Më e famshmja ishte veprimtaria propagandistike e autorit të shpalljes "Rusia e Re" P.G. Zaichnevsky, i cili e bëri udhëtimin e tij të parë në fshat në vitin 1861. Në fillim të viteve '70. kishte edhe shumë raste të izoluara të “shkollimit te populli”. Përpjekjet për të kryer propagandë mes fshatarësisë u përkisnin përfaqësuesve të shquar të populizmit S. Perovskaya, S. Kravchinsky, D. Rogachev e të tjerë.
Deri në vitin 1874, një pikëpamje e përgjithshme e organizimit të masës "duke shkuar te njerëzit" po merrte formë. Në sfondin e përçarjes së qarqeve populiste dhe mungesës së një qendre të vetme drejtuese, kjo dëshirë e përbashkët ishte një tregues i konsolidimit dhe rritjes së forcave të revolucionarëve. Fillimi i masës "Ecja drejt popullit" daton në pranverën e vitit 1874. Propaganda përfshiu rreth dyzet provinca, kryesisht në rajonin e Vollgës dhe në Rusinë jugore. Të rinjtë që shkuan te populli i kuptonin detyrat e tyre në mënyra të ndryshme: disa besonin me naivitet se do të fillonin menjëherë një revolucion dhe do të shkatërronin çifligarizmin, të tjerët konsideruan popullarizimin kryesor të ideve socialiste në popull, të tjerë vendosën detyra modeste për të ndriçuar njerëzit dhe për të përmirësuar gjendjen aktuale. "Shkimi masiv te njerëzit" shoqërohet me një ngritje të rëndësishme shoqërore, e cila i tërhoqi njerëzit lëvizje revolucionare dhe bashkëudhëtarë të rastësishëm. Kështu, lëvizja përfshinte një përbërje shumë heterogjene pjesëmarrësish.
Në praktikë, “të shkosh te njerëzit” dukej kështu: të rinjtë, një nga një ose në grupe të vogla nën maskën e tregtarëve, zejtarëve, etj., lëviznin nga fshati në fshat, duke folur në tubime, duke biseduar me fshatarët, duke u përpjekur të ngjall mosbesimin tek autoritetet, duke i nxitur ata të mos paguajnë taksa, duke mos iu bindur administratës, shpjegoi padrejtësinë e shpërndarjes së tokës. Duke hedhur poshtë nocionet shekullore popullore që pushteti mbretëror Zoti na ruajt, populistët u përpoqën të propagandonin edhe ateizmin. Megjithatë, të përballur me fenë e njerëzve, ata filluan ta përdorin atë, duke iu referuar ideve të barazisë së krishterë. Në kërkim të elementëve opozitarë, populistët i kushtonin rëndësi të veçantë propagandës midis besimtarëve dhe sektarëve të vjetër. Më shpesh, propagandistët populistë mbanin me vete proklamata dhe literaturë ilegale.
Kishte raste kur revolucionarët hapnin punishte nëpër fshatra, punonin mësues, nëpunës, mjekë zemstvo etj., duke u përpjekur në këtë mënyrë të depërtonin më thellë në popull dhe të krijonin celula revolucionare mes fshatarësisë.
Në 1875 dhe 1876 vazhdoi “duke shkuar te populli”. Përvoja e vitit të parë tregoi se fshatarësia nuk pranoi thirrjet socialiste dhe për këtë arsye populistët filluan t'i kushtojnë më shumë vëmendje shpjegimit të nevojave aktuale të njerëzve. Sidoqoftë, në këtë rast, ndikimi i propagandës mbi fshatarët, sipas vetë narodnikëve, ishte sipërfaqësor. Përpjekjet për të ngritur popullin për të luftuar nuk sollën pasoja të rënda, por për vetë pjesëmarrësit në lëvizje, apeli drejtuar popullit kishte një rëndësi të madhe, para së gjithash, duke e pasuruar me përvojën e veprimit revolucionar.
Duke ecur mes njerëzve
Lëvizja midis rinisë studentore ruse në vitet 7.0. Shekulli i 19
Në ato vite, tek të rinjtë, interesimi për arsimin e lartë, veçanërisht ndaj shkencat natyrore. Por në vjeshtën e vitit 1861, qeveria ngriti tarifat e shkollimit dhe ndaloi fondet e ndihmës reciproke të studentëve. Në përgjigje të kësaj, në universitete u zhvilluan trazira studentore, pas së cilës shumë u përjashtuan dhe dukej se u hodhën nga jeta - ata as nuk mund të merrnin një punë në shërbimin publik (për shkak të "pabesueshmërisë"), as të studionin në universitete të tjera .
Në këtë kohë, A. I. Herzen shkroi në ditarin e tij Kolokol: "Por. ku shkoni o djelmosha, nga kush u mbyll shkenca?.. T'ju tregoj ku?.: Popullit! Popullit!—Ky është vendi juaj, të mërguarit e shkencës...» Të dëbuarit nga universitetet u bënë mësues fshati, paramedik e kështu me radhë.
Në vitet në vijim, numri i "të mërguarve të shkencës" u rrit dhe "shkorja te njerëzit" u bë një fenomen masiv.
Zakonisht, "të shkosh te populli" kuptohet si faza e saj, e cila filloi në 1874, kur rinia me mendje revolucionare shkoi te njerëzit me një qëllim shumë specifik - "të riedukonte fshatarin", "revolucionarizimin e vetëdijes fshatare". ngre fshatarin në revoltë etj.
Udhëheqësit ideologjikë të kësaj "shëtitjeje" ishin populisti N.V. Çajkovski (Çajkovski), teoricieni revolucionar P.L. Lavrov, anarkisti revolucionar M.A. Bakunin, i cili shkruante: "Shkoni te njerëzit, atje është fusha juaj, jeta juaj, shkenca juaj. Mësoni nga njerëzit se si t'u shërbeni atyre dhe si ta zhvillojnë më mirë biznesin e tyre.
AT gjuha moderne përdoret me ironi.
Duke ecur mes njerëzve, Lëvizja masive e rinisë demokratike në fshat në Rusi në vitet 1870. Për herë të parë slogani "Popullit!" parashtruar nga A. I. Herzen në lidhje me trazirat studentore të vitit 1861 (shih "Këmbana", fol. 110). Në vitet 1860 - fillimi i viteve 1870. nga anëtarët u bënë përpjekje për afrim me popullin dhe propagandë revolucionare mes tyre “Toka dhe liria”, rrethi Ishutin, “Shoqëria rubla”, Dolgushinitët. Rolin kryesor në përgatitjen ideologjike të lëvizjes e luajti P.L. Lavrov(1870), duke i bërë thirrje inteligjencës që "të paguajë borxhin ndaj popullit" dhe "Gjendja e klasës punëtore në Rusi" nga V. V. Bervi (N. Flerovsky). Përgatitja për masën "H. në n." filloi në vjeshtën e vitit 1873: u intensifikua formimi i rrathëve, ndër të cilët roli kryesor i përkiste chaikovtsy, po krijohej botimi i literaturës propagandistike (shtypshkronjat e Çajkovitëve në Zvicër, I.N. Myshkin në Moskë), u përgatitën rroba fshatare, në punëtori të rregulluara posaçërisht, të rinjtë zotëronin zanatet. Filloi në pranverën e vitit 1874 masa "X. në n." Ishte një fenomen spontan që nuk kishte një plan, program apo organizim të vetëm. Midis pjesëmarrësve ishin të dy mbështetësit e P. L. Lavrov, i cili mbrojti përgatitjen graduale të revolucionit fshatar përmes propagandës socialiste, dhe mbështetësit e M. A. Bakunin, duke kërkuar revoltë të menjëhershme. Në lëvizje mori pjesë edhe inteligjenca demokratike, e cila përpiqej t'i afrohej popullit dhe t'i shërbente atij me dijen e tij. Veprimtaria praktike "mes popullit" fshiu dallimet midis drejtimeve, në fakt, të gjithë pjesëmarrësit zhvilluan "propagandë fluturuese" të socializmit, duke bredhur nëpër fshatra. Përpjekja e vetme për të ngritur një kryengritje fshatare - "Komploti Chigirinsky" (1877).
Lëvizja që filloi në provincat qendrore të Rusisë (Moskë, Tver, Kaluga, Tula) shpejt u përhap në rajonin e Vollgës (Yaroslavl, Samara, Nizhny Novgorod, Saratov dhe provinca të tjera) dhe Ukrainë (provincat Kiev, Kharkov, Kherson, Chernigov). . Sipas të dhënave zyrtare, 37 provinca të Rusisë evropiane u mbuluan nga propaganda. Qendrat kryesore ishin: pasuria Potapovo e provincës Yaroslavl (A.I. Ivanchin-Pisarev, NË TË. Morozov), Penza (D. M. Rogaçev), Saratov (P.I. Wojnaral), Odessa (F.V. Volkhovsky, vëllezërit Zhebunev), "Komuna Kiev" (V.K. Debogoriy-Mokrievich, E.K. Breshko-Breshkovskaya) dhe të tjera.Në "X. në n." mori pjesë aktive O.V. Aptekman, M. D. Muravsky, PO. Klementi, S. F. Kovalik, M. F. Frolenko, CM. Kravchinsky dhe shumë të tjerë.Në fund të vitit 1874, shumica e propagandistëve u arrestuan, por lëvizja vazhdoi deri në vitin 1875. Në gjysmën e dytë të viteve 1870. "X. në n." mori formën e “vendbanimeve” të organizuara "Toka dhe liria""fluturimi" u zëvendësua nga "propaganda e ulur" (vendbanim "midis njerëzve"). Nga viti 1873 deri në mars 1879, 2564 njerëz u përfshinë në hetimin e çështjes së propagandës revolucionare, pjesëmarrësit kryesorë në lëvizje u dënuan sipas “procesit të vitit 193”."X. në n." dështoi kryesisht sepse mbështetej në një ide utopike populizmi rreth mundësia e fitores së revolucionit fshatar në Rusi. "X. në n." nuk kishte një qendër drejtuese, shumica e propagandistëve nuk kishin aftësitë e konspiracionit, gjë që i lejoi qeverisë të shtypte lëvizjen relativisht shpejt. "X. në n." ishte një pikë kthese në historinë e populizmit revolucionar. Përvoja e tij përgatiti një largim nga bakuninizmi, përshpejtoi procesin e maturimit të idesë së nevojës për një luftë politike kundër autokracisë, krijimin e një organizate të centralizuar, klandestine të revolucionarëve.