17. Veçoritë kryesore të feudalizmit të Evropës Perëndimore
Çfarëështë feudalizëm.
Mesjeta klasike në Evropë ". - Shekujt XIII) ishte kulmi i feudalizmit. Fjala "feudalizëm" vjen nga fjala "grindje" - pronësi trashëgimore e tokës për shërbim. Personi që mori grindjen ishte një vasal (shërbëtor) i atij që i siguroi tokë. Ai që e pajisi grindjen ishte zotëria (i moshuari). Të moshuarit dhe vasalët quheshin feudalë. Zoti feudal ishte gjithashtu një zot për të gjithë banorët
çifligu i tij.
Për X-XI nr. në Evropë, pothuajse e gjithë toka ishte e ndarë në grindje. Në atë kohë ata thanë: "Nuk ka tokë pa seigner". Të gjithë zotërit feudalë u bënë sundues praktikisht të pavarur në fushat e tyre. Sidoqoftë, u ruajt një lidhje midis feudalëve, të cilët mbrojtën shtetin nga shpërbërja e plotë. Kjo lidhje portretizohet në formën e të ashtuquajturës "shkallë feudale". Në nivelin e tij të lartë ishte mbreti ose perandori - pronari suprem i të gjitha tokave dhe zotëria suprem i shtetit. Besohej se mbreti u shpërndau zona të mëdha vasalëve - princave, dukëve, kontëve. Ato nga ana tjetër, ata u ndanë pjesë të veçanta të principatave të tyre, dukateve dhe qarqeve vasalëve të tyre - baronëve. Baronët gjithashtu kanë 61.1: 111 vasalë janë kalorës. Fjala "kalorës" në përkthim nga gjermanisht do të thotë kalorës, kalorës. Si feud, kalorësit morën një pasuri - një fshat ose pjesë të një fshati. Kalorësit ishin niveli i poshtëm i "shkallës feudale".
Ekzistonte një rregull: "Vazali i vasalit tim nuk është vasali im." Kjo do të thoshte që vasali i shërbente vetëm nënkryetarit të tij të menjëhershëm. Mbreti, për shembull, nuk mund të thërriste për shërbimin e një baroni - një vasal dukesh, dhe një dukë - një kalorës i thjeshtë. Kjo është arsyeja pse fuqia e mbretërve ishte atëherë shumë e dobët.
Zoti i dha tokë vasalit, e ndihmoi dhe e mbrojti nga armiqtë. Vazali, me thirrjen e zotit, u bashkua me radhët e ushtrisë së tij. Si rregull, shërbimi ushtarak ishte i detyrueshëm për një vasal për 40 ditë në vit. Për pjesën tjetër të ditëve. i mbajtur dhe i shaluar, ai po merrte! senora person për të> paguar. Në raste të caktuara, vasali gjithashtu i dha dhurata zotit, e shpërbleu atë nga robëria, etj. Pas vdekjes së pronarit, grindja u pasua nga djali i tij i madh.
Arsyet e shfaqjes së feudalizmit.
Gjatë Mesjetës, luftërat ishin të shpeshta. Pas rënies së perandorisë së Karlit të Madh, të gjitha vendet e Evropës u tronditën nga grindjet e përgjakshme. Edhe më keq në shekujt 9-10. pati bastisje shkatërruese të normanëve (banorët e Skandinavisë dhe Danimarkës), arabëve, hungarezëve, të cilët nganjëherë kërcënuan vetë ekzistencën e shoqërisë evropiane. Për të shpëtuar nga shfarosja dhe shkatërrimi i plotë, ishte e nevojshme të kishim një ushtri të besueshme. Përmirësimet në çështjet ushtarake (për shembull, futja e regjimenteve për kuaj dhe shufra për shalët) ngriti në mënyrë dramatike rëndësinë e një ushtrie profesionale kalorësish (kalorës me armë të rënda dhe forca të blinduara të rënda). Falë patkuave, kali mund të mbante një kalorës të armatosur rëndë të lidhur me hekur, i cili, i mbështetur në shufrat, goditi armikun me një shtizë dhe shpatë.
Kalorësi u bë një forcë e frikshme, por secilit luftëtar të tillë dhe kalit të tij tani iu desh të mbështeste dhjetëra njerëz. Shkëputjet e vogla të luftëtarëve profesionistë po zëvendësojnë milicitë masive. Urdhrat feudalë siguruan ekzistencën e një besueshmërie mjaft të besueshme forca ushtarake për të mbrojtur të gjithë shoqërinë.
Tre pronashoqëria feudale.
Në Mesjetë, njerëzit u ndanë në klasa të lutjes, luftimit dhe punës. Këto prona ndryshonin në të drejtat dhe detyrat e tyre, të përcaktuara me ligje dhe zakone.
V klasë ndërluftuese(feudalët) përfshinin pasardhësit e njerëzve fisnikë të fiseve barbare dhe banorët fisnikë të Perandorisë Romake të Perëndimit të pushtuar prej tyre. Pozicioni i luftëtarëve ishte i ndryshëm. Rajonet më të pasura në pronësi, dhe disa kalorës të thjeshtë ndonjëherë ishin shumë të varfër. Sidoqoftë, vetëm feudalët kishin të drejtë të zotëronin tokë dhe të sundonin mbi njerëzit e tjerë.
V Klasa punëtore shkuan si pasardhës të njerëzve të varfër të lirë nga barbarët dhe qytetarët romakë, dhe pasardhës të skllevërve dhe kolonive. Shumica dërrmuese e atyre që punonin ishin fshatarë. Ato u ndanë në dy kategori. Disa fshatarë mbetën njerëz të lirë, por jetuan në tokat e feudalëve. Grindja u nda në toka të zotërisë dhe ndarje fshatare. Besohej se këto alokime për fshatarët u siguruan nga feudali. Për këtë, fshatarët punuan në tokën e zotit (korve) dhe i paguanin taksat zotërisë feudal (quitrent). Zoti feudal i premtoi popullsisë së feudit të tij, vendosi gjoba për shkeljen e ligjeve. U quajt një kategori tjetër fshatarësh skllevërit Ata u konsideruan "të lidhur" me ndarjet e tyre dhe nuk mund t'i linin ato. Detyrimet e bujkrobërve (korve, quitrent) ishin më të rënda se ato të të lirëve. Ata ishin në varësi personale nga feudalët, ata u shitën dhe u blenë së bashku me tokën. Prona e serfëve u konsiderua pronë e zotit. Shërbëtorët e shërbëtorëve ishin në fakt në pozitën e skllevërve.
Përveç luftëtarëve dhe punëtorëve, kishte klasa e adhuruesve. Ai u konsiderua kryesori dhe u quajt i pari. Besohej se një feudal ose një fshatar nuk ishte në gjendje të kuptonte plotësisht thellësinë e plotë të mësimeve të Krishtit dhe të komunikonte në mënyrë të pavarur me Perëndinë. Për më tepër, njerëzit tundohen vazhdimisht nga djalli. Vetëm kisha e krishterë dhe shërbëtorët e saj - kleri - mund t'i shpjegojnë të gjithëve ligjet hyjnore, ta lidhin një person me Perëndinë, ta mbrojnë atë nga mashtrimet e djallit dhe të shlyejnë mëkatet e tij para Zotit. Detyra kryesore e klasës së adhuruesve ishte adhurimi. Priftërinjtë pagëzuan gjithashtu fëmijë, u martuan me porsamartuar, pranuan rrëfimin e të penduarve dhe ua falën mëkatet e tyre, dhe u dhanë bashkësi të vdekurve.
Ndryshe nga njerëzit që luftonin dhe punonin, kleri ishte një klasë e hapur. Priftërinjtë mund të jenë njerëz nga dy prona të tjera. Për të ruajtur pronën e parë, punëtorëve u ngarkohej një e dhjeta e të ardhurave (e dhjeta e kishës). Në posedim të drejtpërdrejtë të kishës ishin toka të konsiderueshme.
Fshatare.
Fshatarët në Mesjetë, përveç bujqësisë dhe blegtorisë, gjuanin, peshkonin, mblidhnin mjaltë dhe dyll nga bletët e pyjeve. Ata qepën rroba dhe këpucë për veten e tyre, ndërtuan shtëpi dhe piqnin bukë, shtruan rrugë dhe ngritën ura, gërmuan kanale dhe këneta të kulluara. Por bujqësia mbeti shqetësimi i tyre kryesor. Nevojat e zhvillimit të tij i shndërruan shumë fshatarë në shpikës të vërtetë. Suksesi i bujqësisë është kryesisht për shkak të shpikjes së fshatarëve parmendë e rëndë me hapëse - një pajisje për hedhjen e tokës. Ata gjithashtu dolën me një pirg për një kalë. Ai lejoi që këto kafshë të përdoreshin për lërimin e arave.
Fshatarët zotëruan tre fusha. Janë tërhequr varietetet e dimrit bimë rezistente ndaj të ftohtit të dimrit. Plehrat dhe plehrat e tjerë filluan të aplikohen në fusha. Kultivimi i perimeve dhe frutave është bërë i përhapur. Vreshtat gradualisht u përhapën jo vetëm në jug, por edhe në rajonet relativisht veriore, deri në Angli.
Çdo familje fshatare kultivoi ndarjen e vet. Kjo ndarje ishte një rrip i gjatë toke në një fushë të madhe. Aty pranë ishin ngastrat e familjeve të tjera, si dhe shirita të tokës së zotërisë. Pas korrjes, bagëtia u fut në një fushë të madhe. Ai jo vetëm që kullot, por edhe plehëron tokën e punueshme. Prandaj, puna në ndarjet duhej të kryhej nga fshatarët në të njëjtën kohë, dhe të gjithë duhej të mbillnin të njëjtat prodhime. Fshatarët ndihmuan fqinjët e tyre në telashe, mbrojtën bashkërisht arat dhe tufat nga grabitësit, pastruan arat e reja dhe përdorën pyje dhe livadhe.
Fshatarët vendosën çështjet më të rëndësishme në takime, zgjodhën kreun e fshatarit bashkësitë. Komuniteti ishte i nevojshëm për fshatarët dhe Te marrëdhëniet e tyre me feudalin. Plaku monitoroi tërësinë e pagesës së kuitrentit dhe në të njëjtën kohë siguroi që fshatarët të mos ngarkoheshin më shumë se norma.
Zotërinjtë feudalë.
Pranë fshatit ishte banesa e fortifikuar e zotërisë së saj - bllokoj. Kështjellat u ndërtuan njëkohësisht me palosjen e vetë feudalizmit. Në IX -X IV. ato u ndërtuan për të mbrojtur kundër normanëve, arabëve dhe hungarezëve. Banorët e të gjithë rrethit u strehuan në 13 kështjella. Në fillim, kështjellat u ndërtuan nga druri, pastaj nga guri. Këto fortesa shpesh ishin të rrethuara nga një hendek, mbi të cilin u hodh një urë tërheqëse. Vendi më i paarritshëm i kalasë ishte një kullë shumëkatëshe - donjon Më sipër në stacion jetonte një feudal me familjen e tij, dhe më poshtë - shërbëtorët e tij. Kishte një birucë në bodrum. Çdo kat i stanit, nëse është e nevojshme, u shndërrua në një kështjellë të vogël. Nga kati i fundit në murin e kullës, një shkallë spirale sekrete në bodrum ishte shpesh e vendosur. Kishte një kalim nëntokësor nga polnali në një vend të largët. Prandaj, edhe me kapjen e kalasë, feudali mund të shmangte vdekjen ose robërinë. Sidoqoftë, ishte pothuajse e pamundur të merrte kështjellën nga stuhia. Vetëm pas një rrethimi të gjatë mbrojtësit mund të dorëzoheshin për shkak të urisë. Por kështjella zakonisht mbante furnizime të mëdha ushqimi.
Kalorësia.
E gjithë jeta e klasës së luftëtarëve u kalua në fushata dhe beteja. Bijtë e feudalëve filluan të përgatiteshin për shërbimin kalorës që nga fëmijëria. Pa shumë vite stërvitje, ishte e pamundur jo vetëm të luftosh në forca të blinduara të rënda të një kalorësi, por edhe të lëvizësh në to. Që në moshën 7 vjeç, djemtë u bënë faqe, dhe në moshën 14 vjeç, skllevërit e kalorësve. Kalorësit erdhën në shërbim të zotit me faqe dhe skifterë, me shërbëtorë të armatosur lehtë. Kjo shkëputje e vogël, e udhëhequr nga një kalorës, u quajt "shtiza", ushtria feudale përbëhej nga shkëputje të tilla. Në betejë, kalorësi luftoi me kalorësin, shefin - me shefin, pjesa tjetër e luftëtarëve e shuan armikun me shigjeta. Në moshën 18 vjeç, skuadrat u bënë kalorës. Në të njëjtën kohë, i moshuari i dha atij një rrip, një shpatë dhe nxitje.
Zhvilluar gradualisht rregulloret nder kalorës. Një nga cilësitë e argjilës konsiderohej besnikëria ndaj zotit dhe bujaria ndaj vasalëve. Një cilësi edhe më e rëndësishme ishte trimëria. Një kalorës trim duhet të përpiqet vazhdimisht për shfrytëzime, të tregojë guxim dhe madje edhe pamaturinë në betejë, të përçmojë vdekjen. Vlera lidhet me fisnikërinë dhe mirësjelljen ndaj armikut. Një kalorës i vërtetë nuk do të sulmojë kurrë fshehurazi, por, përkundrazi, do të paralajmërojë armikun për betejën e ardhshme, gjatë një dueli me të ai do të ketë të njëjtën armë, etj. Miqësia ushtarake ishte e shenjtë për kalorësit, si dhe hakmarrja për një fyerje.
Rregullat e nderit kalorës urdhëruan mbrojtjen e kishës dhe shërbëtorëve të saj, si dhe të gjithë të dobëtve - vejushat, jetimët, lypësit. Kishte shumë rregulla të tjera. Vërtetë, në jetën reale ato u shkelën shumë shpesh. Midis kalorësve kishte shumë njerëz të shfrenuar, mizorë dhe lakmitarë.
Argëtimet e preferuara të feudalëve ishin gjuetia dhe turne - garat ushtarake të kalorësve në prani të spektatorëve. Vërtetë, kisha dënoi turnet. Në fund të fundit, kalorësit shpenzuan kohën dhe energjinë e tyre për ta, të nevojshme për të luftuar armiqtë e krishterimit.
K.V. Ishuj
Leksion i mbajtur në Shkollën e Lartë të Partisë të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi (Bolshevikët), 1945
1. Shfaqja e sistemit feudal
Epoka e mbizotërimit të feudalizmit në Evropën Perëndimore mbulon një periudhë të gjatë, rreth 13 shekuj, duke filluar nga shekulli i 5 -të. n NS deri në shekullin e 18 -të.
Faza e parë - shfaqja e feudalizmit - fillon në shekullin e 5 -të. dhe përfundon në mesin e shekullit të 11 -të.
Feudalizmi u ngrit mbi rrënojat e perandorisë skllevër romake. Disa studiues e shpjegojnë origjinën e tij me faktin e pushtimit të Perandorisë Romake nga barbarët. Kjo pikëpamje është thelbësisht e gabuar.
Pushtimi në vetvete nuk mund të krijojë një mënyrë të re prodhimi nëse kushtet nuk janë të pjekura për të në prodhimin material dhe, mbi të gjitha, në fushën e forcave prodhuese.
Engels, duke kritikuar teorinë e dhunës, vuri në dukje se gjendja e bankierit, e cila përbëhet nga letra, nuk mund të kapet plotësisht nëse pushtuesi nuk i nënshtrohet kushteve të prodhimit dhe qarkullimit të vendit të pushtuar.
Lidhur me arsyet e shfaqjes së feudalizmit, Marksi dhe Engelsi shkruan:
“Feudalizmi nuk u transferua aspak i gatshëm nga Gjermania; origjina e saj është e rrënjosur në organizimin e çështjeve ushtarake midis barbarëve gjatë vetë pushtimit, dhe kjo organizatë vetëm pas pushtimit, falë ndikimit të forcave prodhuese të gjetura në vendet e pushtuara, u zhvillua në feudalizëm të vërtetë. "
Feudalizmi lindi nga ndërveprimi midis forcave të reja prodhuese dhe elementëve të marrëdhënieve të reja feudale, të cilat u shfaqën si koloniale në Perandorinë Romake, dhe organizimit ushtarak të fiseve barbare që e pushtuan atë.
Skllavëria e ka tejkaluar dobinë e saj dhe kushtet historike për punën me pagesë nuk kanë marrë ende formë. Një hap tjetër përpara në zhvillimin e forcave prodhuese mund të bëhet në këto kushte vetëm në bazë të ekonomisë së një prodhuesi të vogël të varur, deri diku të interesuar për punën e tij.
Në fund të ekzistencës së Perandorisë Romake, procesi i skllavërimit të kolonave u zhvillua me një ritëm të shpejtë.
Kolonat u detyruan të kultivojnë tokën e pronarit të tokës, t'i paguajnë një pjesë të konsiderueshme të korrjes që ata korrën dhe, përveç kësaj, të kryejnë një numër detyrash: ndërtimi dhe riparimi i rrugëve dhe urave, shërbimi i transportit të njerëzve dhe mallrave me ta kuajt dhe karrocat, puna në furrat e bukës, etj. e. Koloni gjithnjë e më shumë i lidhur me tokën, u bë, siç e shprehën të parët, "skllav i tokës". Lejohej të shitej e të blinte tokë vetëm së bashku me kolonat.
Në të njëjtën kohë, u zhvillua procesi i skllavërimit dhe artizanëve.
Me ndërprerjen e fluksit të skllevërve, një mungesë akute e fuqisë punëtore filloi të përjetojë, para së gjithash, ndërmarrje të angazhuara në nxjerrjen e xeherorit të hekurit, prodhimin e të gjitha llojeve të pëlhurave dhe mallrave luksoze, si dhe ndërmarrjet që lidhen me punën për furnizojnë popullsinë e qyteteve.
Një numër dekretesh u lëshuan që ndalonin artizanët të largoheshin nga ndërmarrjet dhe të ndryshonin profesionin e tyre. Edhe një pullë speciale u dogj në krahun e armaturës për të lehtësuar kapjen e tyre në rast fluturimi.
Kishte masa të tjera drakoniane që synonin skllavërimin e artizanëve.
Kështu u zhvillua procesi i feudalizimit në thellësinë e perandorisë skllavopronare romake në prishje.
Rënia e sistemit të skllevërve u shoqërua me një shkatërrim të jashtëzakonshëm të forcave prodhuese. "Shekujt e fundit të rënies së Perandorisë Romake dhe vetë pushtimi i saj nga barbarët," shkruan Marksi dhe Engelsi në "Ideologjia Gjermane", "shkatërruan një masë të forcave prodhuese; bujqësia ra në prishje, industria, për shkak të mungesës së marketingut, u prish, tregtia u ndal ose u ndërpre me forcë, popullsia rurale dhe urbane u zhduk ".
Bujqësia është bërë pushtimi i vetëm i popullsisë.
Kështu, fiset gjermanike që pushtuan Perandorinë Romake gjetën embrionet e marrëdhënieve feudale atje. Vetë këto fise kishin një organizatë ushtarake. Ata po kalonin fazën e dekompozimit të sistemit komunitar primitiv dhe zhvillimin e skllavërisë patriarkale - ajo fazë në zhvillimin e shoqërisë kur, sipas Engelsit, lufta dhe organizimi ushtarak bëhen funksione normale të jetës së njerëzve, kur lufta fillon të zhvillohet , "për hir të plaçkitjes bëhet një tregti e vazhdueshme". Forcimi dhe zhvillimi i organizatës ushtarake të fiseve barbare u lehtësua nga afërsia e tyre e drejtpërdrejtë me romakët, me të cilët ata luftuan luftëra të vazhdueshme. Këto luftëra, siç e dimë, përfundimisht çuan në pushtimin e Perandorisë Romake nga barbarët.
Në rrënojat e Perandorisë Romake dikur të fuqishme, u ngritën shumë shtete të vogla. Vetë fakti i pushtimit përshpejtoi shumë shpërbërjen e sistemit fisnor, i cili ishte ruajtur ende midis barbarëve. Sistemi fisnor ishte i papajtueshëm me marrëdhëniet e reja të krijuara si rezultat i pushtimit të Perandorisë Romake nga barbarët; "... ishte e pamundur," thotë Engelsi, "as të pranosh masat romake në shoqata klanore, as t'i dominosh ato me anë të këtyre të fundit ... Prandaj organet e sistemit klanor do të bëheshin organe të gjendje, dhe për më tepër, nën presionin e rrethanave, shumë shpejt. Por përfaqësuesi më i afërt i njerëzve pushtues ishte udhëheqësi ushtarak. Mbrojtja e rajonit të pushtuar nga kërcënimet e brendshme dhe të jashtme kërkoi forcimin e fuqisë së tij. Ka ardhur momenti për transformimin e fuqisë së udhëheqësit ushtarak në fuqi mbretërore dhe ky transformim ka ndodhur ".
Organizimi ushtarak i fiseve barbare e bëri më të lehtë për ta të asimilonin marrëdhëniet e reja feudale që po zhvilloheshin në territorin e ish -Perandorisë Romake.
Marksi dhe Engelsi thonë: "Marrëdhëniet ekzistuese dhe mënyra e pushtimit e përcaktuar prej tyre, zhvilluan pronë feudale nën ndikimin e sistemit ushtarak gjerman".
Gjermanët, Hunët dhe fiset e tjera që pushtuan Perandorinë e Lashtë Romake përvetësuan dhe ndanë mes tyre afërsisht 2/3 e të gjithë tokës së pushtuar.
Një pjesë e tokave të pushtuara mbetën në pronësinë e përbashkët të fiseve dhe klaneve individuale. Mbretërit i përvetësuan këto toka për veten e tyre dhe filluan t'i shpërndanin tek luftëtarët, të besuarit, etj.
"Kështu," thotë Engels, "themeli i fisnikërisë së re u krijua në kurriz të njerëzve".
Fuqia mbretërore ishte akoma e dobët. Secili pronar i madh i tokës kishte ushtrinë e tij, u përpoq të ishte i pavarur nga fuqia mbretërore dhe u përpoq të kapte tokat fqinje. Prandaj luftërat dhe grindjet e vazhdueshme midis shteteve individuale, si dhe midis feudalëve individualë. Fshatarësia e lirë vuajti veçanërisht nga këto grindje. Në fillim të shekullit të 9 -të, fermerët falas u shkatërruan plotësisht. Feudalët i grabitën, ua morën tokat. Mbretëritë e dobëta nuk mund t'i mbronin ata. Nga ana tjetër, vetë fshatarët, të shtyrë drejt dëshpërimit nga grabitjet dhe zhvatjet, shpesh u detyruan të përdorin mbrojtjen e feudalëve fisnikë dhe kishës. Por kjo mbrojtje u erdhi atyre me një çmim jashtëzakonisht të lartë - çmimin e braktisjes së të drejtave të pronësisë mbi tokën dhe dhënien në robëri të klientëve fisnikë dhe të fuqishëm.
Në një nga kartat skllavëruese që lidhen me historinë e shtetit frank të shekullit të 9 -të, thuhet: “Zotëria im, vëlla, filani ... Të gjithë e dinë se varfëria ekstreme dhe shqetësimet e rënda më kanë goditur, dhe unë kam absolutisht asnjë mënyrë për të jetuar dhe veshur. Prandaj, me kërkesën time, ju nuk refuzuat, në varfërinë time më të madhe, të më jepnit kaq shumë solidi nga paratë tuaja, dhe unë nuk kam absolutisht asgjë për t'i paguar këto solidi. Dhe kështu ju kërkova që të angazhoheni dhe miratoni skllavërimin e personalitetit tim të lirë ndaj jush, kështu që tani e tutje keni liri të plotë për të bërë me mua gjithçka që jeni të autorizuar të bëni me skllevërit tuaj të lindur, domethënë: shitni, shkëmbeni, ndëshkoni "
Kështu që fshatarët gradualisht humbën jo vetëm tokën e tyre, por edhe lirinë e tyre personale dhe u shndërruan në skllevër.
Një sasi e madhe toke dhe skllevërish u përqendruan në duart e kishave dhe manastireve. Kisha ishte një forcë ideologjike dhe politike autoritare që secili feudal përpiqej ta kishte në krah në luftën kundër feudalëve të tjerë. Autoriteti i kishës ishte gjithashtu i nevojshëm për feudalët për të mbajtur nën kontroll shërbëtorët. Për shkak të kësaj, mbretërit dhe feudalët e mëdhenj i dhuruan tokë dhe prona kishës.
Shumë fshatarë u detyruan gjithashtu të shkonin në robëri të manastireve për të njëjtat arsye që i shtynë ata në robëri ndaj feudalëve, me ndryshimin e vetëm që në këtë rast skllavëria mori një predhë fetare.
Pra, në njërën prej letrave që i referoheshin Francës në shekullin e 11 -të, thuhet për një Rogers të caktuar, me prejardhje nga një familje e lirë, i cili, i shtyrë nga frika e Zotit, duke mos pasur asgjë më të vlefshme për t'i ofruar Zotit të plotfuqishëm, dha veten në skllavërinë personale të St. Martin.
Si rezultat, kisha në një shoqëri feudale u rrit në një forcë të madhe, jo vetëm ideologjike, por edhe ekonomike dhe politike.
Kështu u formua mënyra feudale e prodhimit në Evropën Perëndimore.
Procesi i feudalizimit në Rusi filloi në shekullin e 11 -të. Para kësaj, toka ishte në dispozicion të komuniteteve bujqësore fshatare.
Komuniteti ishte një koleksion i disa familjeve të mëdha patriarkale. Disa familje numëronin 50 ose më shumë. Ky numër i familjeve u diktua nga niveli i ulët i zhvillimit të forcave prodhuese. Sistemi i bujqësisë së prerë dhe të ndërruar mbizotëronte, duke kërkuar punë kolosale.
Deri në shekujt XV-XVI. Rusia ishte një koleksion i principatave të veçanta të pavarura. Kishte grindje dhe luftëra të vazhdueshme midis princërve.
Në këto kushte, jeta e fshatarësisë ishte jashtëzakonisht e vështirë. Ishte krejtësisht e pambrojtur, iu nënshtrua zhvatjeve të shumta, vuajti nga dhuna e pafund dhe luftërat që u zhvilluan midis princërve. Kjo i detyroi fshatarët të nënshtroheshin " dora e larte»Çdo princ apo manastir. Si rezultat, "mbrojtësi" - një princ, një bojar ose një manastir - mori tokën fshatare dhe i ktheu fshatarët në njerëz të varur, skllevër, të detyruar të punojnë për të.
Fajdeja ishte gjithashtu një mjet për të skllavëruar fshatarët.
Si rezultat, princat dhe djemtë u bënë pronarë të pasurive të mëdha, duke numëruar mijëra të dhjeta, dhe manastiret u shndërruan në ndërmarrje të mëdha ekonomike me pasuri kolosale të tokës dhe zotëruan një numër të madh shërbëtorësh.
Në shekullin XVI. në shumë principata të Rusisë së lashtë, nga 60 në 95% të të gjithë territorit ishte në pronësi lokale të princave, djemve, manastireve.
Deri në mesin e shekullit të 15 -të. fshatarët nuk ishin lidhur ende me tokën. Ata kishin të drejtë të lëviznin nga një pronar toke në tjetrin. Në 1447, Ivan III nxori një ligj në bazë të të cilit një fshatar mund të kalonte nga një pronar toke në tjetrin vetëm në vjeshtë, pas përfundimit të punës në terren, në të ashtuquajturën Dita e Shën Gjergjit. Gjatë sundimit të Ivan IV, në fund të shekullit të 16 -të, dhe kjo e drejtë u hoq nga fshatarët - ata ishin bashkangjitur plotësisht në tokë, u shndërruan në shërbëtorë.
2. Krijesa e shfrytëzimit feudal
Nën sistemin feudal baza e marrëdhënieve industrialeështë pronë e zotit feudal në mjetet e prodhimit dhe pronësinë jo të plotë të punëtorit në prodhim - skllavin, të cilin feudali nuk mund ta vrasë, por të cilin mund ta shesë, ta blejë. Së bashku me pronën feudale, ekziston pronësia individuale e fshatarit dhe zejtarit mbi instrumentet e prodhimit dhe në ekonominë e tij private, bazuar në punën personale.
Dallimi midis shfrytëzimit feudal dhe zotërimit të skllevërve, pra, konsistonte, së pari, në pronësinë jo të plotë të zotërisë feudal ndaj punëtorit të prodhimit - skllavit dhe, së dyti, në faktin se fshatari bujkrob ishte pronari i vetëm i instrumenteve të prodhimit dhe ekonomisë së tij private bazuar në punën personale.
Kështu, ekonomia fshatare e skllavëruar ishte një pjesë organike e mënyrës feudale të prodhimit, në kontrast me skllavopronarinë, ku ishte një mënyrë e veçantë.
Mjetet kryesore të prodhimit nën feudalizëm ishte toka. Toka ishte pronë e feudalëve. Ajo u nda në dy pjesë: toka e zotërisë dhe fshatarit. Pasuria e një feudali me të gjitha shërbimet ishte e vendosur në tokën e zotërisë. Jo larg pasurisë së çifligut ishte toka fshatare, domethënë toka që feudali siguroi për përdorimin e fshatarëve.
Gibbins në "Historia Industriale e Anglisë" tërheq tiparet e mëposhtme të një pasurie angleze të shekujve XI-XIII.
Toka përreth manor-ghaus (kështjellës) ishte absolutisht në pronësi të zotit dhe u kultivua nga skllevërit ose fshatarët e detyruar nën mbikëqyrjen e tij personale ose nën mbikëqyrjen e drejtuesit. Të gjitha tokat e tjera që ishin në përdorim të kolonëve të detyruar u quajtën toka quitrent.
Toka e punueshme, e cila ishte në përdorim të zakonshëm të fshatarëve të detyruar, u nda në shumë rripa, të vendosura: në fusha të ndryshme.
Fshatarët përdornin kullotat së bashku.
Pylli dhe livadhet ishin në pronësi të zotërisë. Zoti i ngarkoi një tarifë të veçantë për përdorimin e tyre.
Përveç vija në fushë e përbashkët, mund të përdorin disa fshatarë seksione të veçanta në një fushë të rrethuar posaçërisht, të cilën zotëria-feudali e linte gjithmonë pas dhe e jepte me qira në pjesë për një tarifë të lartë.
Në tokat e shkreta (toka të pakultivuara), fshatarët gëzonin të drejtën e kullotës, dhe gjithashtu mund të gërmonin torfe dhe të copëtonin shkurre.
Fshati bujkrob u organizua si një komunitet bujqësor. Zoti feudal kishte një ndikim vendimtar në punët e bashkësisë.
"Kur një feudal - shpirtëror ose laik," thotë Engels, "fitoi një pronë fshatare, ai në të njëjtën kohë fitoi të drejtat e lidhura me këtë zotërim në vulë. Kështu, pronarët e rinj të tokës u bënë anëtarë të markës dhe fillimisht gëzonin brenda markës vetëm të drejta të barabarta së bashku me pjesën tjetër të komunave të lira dhe të varura, edhe nëse ata ishin shërbëtorët e tyre. Por së shpejti, përkundër rezistencës kokëfortë të fshatarëve, ata fituan privilegje në shenjë në shumë vende, dhe shpesh ata madje arritën ta nënshtrojnë atë në fuqinë e zotërisë së tyre. E megjithatë komuniteti i markës së vjetër vazhdoi të ekzistonte, megjithëse nën patronazhin e mjeshtrit. "
Zoti feudal përvetësoi punën e tepërt të fshatarit shërbëtor në formën e qiraja feudale... Një tipar dallues i qirasë feudale është se ajo përfshin të gjithë punën e tepërt të shërbëtorit, dhe shpesh një pjesë të konsiderueshme të punës së nevojshme.
Qiraja feudale kaloi nëpër tre faza në zhvillimin e saj - qiraja e punës, qiraja e produktit dhe qiraja e parave. Dy format e para të qirasë janë karakteristike për feudalizmin e hershëm; qiraja e parave bëhet dominuese në fazën e dekompozimit të feudalizmit. Le të ndalemi para së gjithash në qiranë e punës.
Si qiraja e punës, ose korve, feudali përvetësoi drejtpërdrejt tepricën e punës së fshatarit shërbëtor.
Një fshatar shërbëtor, për shembull, punonte gjysmën e kohës për veten në tokë të ndarë, dhe gjysmën tjetër në tokë zotërore për të mirën e pronarit të tokës. Ndarja e tokës në këtë rast ishte, sipas fjalëve të Leninit, një formë pagash në natyrë. Zoti feudal, duke siguruar ndarjen e tokës për përdorimin e fshatarit shërbëtor, i dha atij mundësinë të riprodhonte forcën e tij të punës të nevojshme për të krijuar një produkt të tepërt në favor të zotit feudal.
Kështu, puna e shërbëtorit për feudalin dhe për veten e tij ishte e ndarë rreptësisht në hapësirë dhe kohë.
Lloji i punës që duhej të bënte fshatari bujkrobër ishte jashtëzakonisht i larmishëm: lërim, hidhërim dhe punë të tjera bujqësore - transportimi i produkteve bujqësore, trungje, dru zjarri, sanë, kashtë, tulla, sharrim druri, pastrim të oborreve, riparim ndërtesash, korrje akulli, etj
Meqenëse puna e fshatarit skllav për pronarin e tokës ishte punë e detyruar, për aq sa këtu, si në shoqërinë skllavopronare, një nga problemet akute ishte problemi i organizimit të punës së fshatarit.
Fshatarët nuk kishin ndonjë motiv të brendshëm për të rritur produktivitetin e punës së tyre në kultivimin e tokës së pronarit. Prandaj, feudali iu drejtua mjeteve të bazuara në kanosje, të tilla si: shkopi i një mbikëqyrësi, një gjobë, caktim për të punuar jashtë orarit. "Organizata feudale e punës shoqërore," thotë Lenini, "u mbajt në disiplinën e shkopit, në errësirën ekstreme dhe rënien e njerëzve të punës, të cilët u grabitën dhe u tallën nga një grusht pronarësh toke".
Prandaj, një nga figurat qendrore të pasurisë feudale ishte nëpunësi - eprori i drejtpërdrejtë mbi njerëzit e oborrit dhe fshatarët.
Qiraja e punës, ose korve, korrespondon më së shumti faza fillestare në zhvillimin e feudalizmit. Me rritjen e forcave prodhuese, qiraja e punës u zëvendësua me qira ushqimore ose qira.
Cili është thelbi i quitrent dhe ndryshimi i tij nga corvee?
Nëse nën korvée qiradhënësi përvetësoi punën e tepërt të bujkrobit, atëherë gjatë periudhës së posaçme ai përvetëson drejtpërdrejt produktin e tepërt, domethënë fshatari është i detyruar t'i japë një sasi të caktuar të produkteve në natyrë pronarit çdo vit falas. Trupi kërkoi mbikëqyrjen më vigjilente të pronarit të tokës ose menaxherit të tij mbi punën e shërbëtorëve dhe u shoqërua me një sistem të tërë masash të bazuara në kanosje. Me ngadalë, pronari i tokës kërkoi nga fshatari furnizimin e një sasie të caktuar produktesh, duke e lënë atë në diskrecionin e tij për të shpërndarë Koha e punes... Zëvendësimi i corvee me quitrent ishte një fenomen progresiv për atë kohë.
Sidoqoftë, kuiti arriti përmasa kaq të mëdha saqë shpesh thithi jo vetëm të gjithë produktin e tepërt të bujkrobrit, por edhe një pjesë të konsiderueshme të produktit të nevojshëm. Për të paguar paratë, fshatari duhej të drejtonte një ekzistencë gjysmë të uritur. Pronari i tokës përdori masat më mizore për të hequr qiranë nga fshatari bujkrob.
Tashmë nën sistemin e korve, kishte pabarazi në pronë midis familjeve individuale fshatare. Ai buronte nga pronësia e vetme e instrumenteve të prodhimit nga skllevërit. Ata që kishin mjetet më të mira dhe kishin më shumë punëtorë në familjet e tyre ishin në kushte më të mira financiare. Kjo pabarazi është rritur me kalimin në sistemin kuitrent.
Për fshatarësinë më të begatë, kuadrati hapi mundësi të caktuara për pasurimin dhe zgjerimin e ekonomisë së tyre. Prandaj, me kalimin nga kufoma në kuitrent në fshatin feudal, shtresimi i pronës rritet.
Zhvillimi i marrëdhënieve mall-para çon në faktin që corvee dhe quitrent zëvendësohen qira me para në dorë... Qiraja e parave, siç do të shohim më vonë, tashmë shënon periudhën e shpërbërjes së feudalizmit dhe zhvillimin në thellësitë e tij të mënyrës së prodhimit kapitalist.
Format e treguara të qirasë feudale nuk u shteruan në asnjë mënyrë nga metodat e përvetësimit nga feudalët e produktit të tepërt të shërbëtorit.
Zoti feudal, duke përfituar nga monopoli mbi mjete të caktuara të prodhimit, të tilla si mullinj, farkë, etj., Vendosi taksa shtesë për shërbëtorët në favor të tij.
Ai i detyroi fshatarët që vareshin prej tij të përdorin shërbimet e ndërmarrjeve të tij, për shembull, të blinin grurë vetëm në mullirin e tij. Për bluarje, ai mori një pjesë të konsiderueshme të bukës. Në rast të shkeljes së këtij rregulli, fshatari ishte i detyruar t'i paguante një gjobë zotërisë feudal. Zoti feudal mund të konfiskonte të gjithë bukën e bluar dhe madje edhe kalin që mbante këtë bukë.
Veçanërisht të vështira dhe poshtëruese për skllevërit ishin privilegje të tilla të zotërisë feudal si e drejta e "natës së parë", sipas së cilës çdo vajzë që martohet duhej t'i jepej para së gjithash pronarit të tokës; e drejta e "dorës së vdekur", e cila i dha pronarit të tokës të drejtën për të trashëguar një pjesë të pronës së mbetur pas vdekjes së serbit; e drejta për gjykim dhe hakmarrje: vendosja e gjobave dhe ndëshkimit trupor.
Fshatari bujkrob ishte i detyruar t'i jepte një pjesë të produktit të tij kishës. "E gjithë piramida shoqërore, princat, zyrtarët, fisnikët, priftërinjtë, patricët dhe hajdutët, ranë mbi fshatarin," thotë Engelsi, "si barra e saj. Pavarësisht nëse i përkiste një princi, një baroni perandorak, një peshkopi, një manastiri apo një qyteti, ai trajtohej kudo si një gjë apo një bishë barre, apo edhe më keq ... Pjesën më të madhe të kohës ai duhej të punonte në zotërimin e tij pasuri; dhe nga ajo që ishte në gjendje të punonte për veten e tij në disa orë të lira, ai duhej të paguante të dhjetat, masat, taksat ... taksat perandorake lokale dhe të përgjithshme ".
Shfrytëzimi feudal, ashtu si zotërimi i skllevërve, bazohej në marrëdhënien e të menjëhershmes joekonomike dominimi dhe nënshtrimi.
Ky detyrim jo-ekonomik u shpreh në faktin se fshatari bujkrob nuk kishte të drejtë të dispononte fuqinë e tij të punës, ishte i lidhur me tokën e pronarit dhe ishte i detyruar të punonte për pronarin e tokës. Pronari i tokës kishte të drejtë të detyronte fshatarin bujkrob që të punonte me metoda të dhunshme, për të bërë gjykime dhe hakmarrje kundër tij.
Marksi vuri në dukje se në kushtet e feudalizmit, varësia personale karakterizon marrëdhëniet shoqërore të prodhimit material në të njëjtën masë si sferat e tjera të jetës të ngritura mbi këtë bazë.
Ekonomia feudale në pjesën e saj dërrmuese, veçanërisht në periudhën fillestare të zhvillimit të saj, ishte një ekonomi tip natyral... Ai i plotësonte nevojat e tij kryesisht nga prodhimi i tij.
Zanati ishte një prodhim ndihmës në bujqësi. Pasuritë kishin artizanët e bujkrobërve: poçarë, qepakë, kthesa, farkëtar, lëkurëpunues, marangozë, etj.
Punët e pakta që nuk mund të kryheshin nga forcat e shërbëtorëve të tyre u kryen nga artizanë shëtitës që u zhvendosën nga një pronë feudale në tjetrën.
Vetëm një pjesë e vogël e produktit doli në shitje. Tregtia ishte jashtëzakonisht e dobët dhe ishte kryesisht e huaj. Ajo ende nuk ka hyrë thellë në pronën feudale. Objektet kryesore të tregtisë ishin sende luksoze: pëlhura të rralla, armë, bizhuteri, erëza, etj., Të cilat u sollën kryesisht nga Lindja dhe u blenë nga feudalët. Tregtia kryhej vetëm nga tregtarët shëtitës. Në ato ditë, shpesh ishte e mbushur me vështirësi të mëdha. Karvanit iu desh të udhëtonte me roje të armatosura për t'u mbrojtur nga sulmet e grabitësve dhe kalorësve.
Në thelb, ekonomia natyrore e pasurisë feudale u bazua në teknika të ulëta prodhimi. Pajisjet bujqësore ishin primitive: parmenda, llastiku, shata, drapëri, flail, etj ishin mjetet kryesore të prodhimit. Mbizotëruan sistemet bujqësore të zhvendosura dhe me dy fusha.
Për shkak të teknikave të ulëta të bujqësisë, pati dështime të vazhdueshme të të korrave, të shoqëruara nga uria dhe epidemitë, të cilat morën një numër të madh të jetëve.
Lenini e karakterizoi mënyrën feudale të prodhimit me karakteristikat e mëposhtme: “... së pari, dominimi i ekonomisë natyrore. Prona e shërbëtorit supozohej të ishte një tërësi e vetë-mjaftueshme, e mbyllur, e cila është në lidhje shumë të dobët me pjesën tjetër të botës ... Së dyti, për një ekonomi të tillë është e nevojshme që prodhuesi i drejtpërdrejtë të pajiset me mjetet e prodhimit në përgjithësi dhe toka në veçanti; jo vetëm që duhet t'i bashkëngjitet tokës, pasi përndryshe pronarit të tokës nuk i garantohet duar pune ... Së treti, kushti i një sistemi të tillë ekonomie është varësia personale e fshatarit nga pronari i tokës. Nëse pronari i tokës nuk do të kishte fuqi të drejtpërdrejtë mbi personalitetin e fshatarit, ai nuk do të ishte në gjendje të detyronte një person që i është dhënë tokë dhe drejton shtëpinë e tij të punojë për të. Prandaj, "shtrëngimi jo-ekonomik" është i nevojshëm ... Së fundi, së katërti, gjendja dhe pasoja e sistemit të përshkruar ekonomik ishte një gjendje jashtëzakonisht e ulët dhe rutinë e teknologjisë, sepse bujqësia ishte në duart e fshatarëve të vegjël, të shtypur nga mungesa, nënçmuar nga varësia personale dhe errësira mendore.
Mënyra feudale e prodhimit ishte më përparimtare sesa ajo skllavopronare dhe hapi më shumë hapësirë për zhvillimin e forcave prodhuese.
Avantazhi i sistemit feudal Ekonomia para mbajtjes së skllevërve ishte se ajo përmbante një nxitje të caktuar që e shtyu shërbëtorin në rrugën e zhvillimit të prodhimit të tij, ndërsa sistemi i skllevërve e vrau skllavin nga çdo nxitje për të rritur intensitetin dhe produktivitetin e punës së tij.
Njëfarë interesi i bujkrobërit për punën buronte nga fakti se një pjesë të kohës ai punonte për veten e tij dhe ishte pronar i instrumenteve të punës dhe fermës së tij private individuale. Atë pjesë të kohës që fshatari bujkrob punonte për veten e tij në tokë të ndarë, ai u përpoq ta përdorte me intensitetin dhe produktivitetin më të madh.
Në Udhëtimin e tij nga Shën Petersburg në Moskë, Radishçev citon një bisedë tipike me një fshatar të cilin e takoi në një pushim të nxehtë në fushë, duke lëruar tokën me "kujdes të madh" dhe duke e kthyer parmendën me një lehtësi befasuese. Radishchev menjëherë nxori nga kjo përfundimin se kjo nuk ishte toka e zotit, dhe e pyeti fshatarin nëse kështu punonte ai për zotërinë e tij. Fshatari iu përgjigj atij se do të ishte mëkat të punosh për zotërinë ashtu, pasi pronari i tokës ka "njëqind duar për një gojë" në tokën e punueshme, ndërsa ai, fshatari, ka "dy për shtatë gojë". "Po, megjithëse përpiqeni të punoni për zotërinë," përfundoi ai, "ata nuk do të thonë faleminderit."
Në këtë mundësi, një pjesë e kohës për të punuar në ndarjen e tokës në favor të tyre dhe ishte avantazhi i mënyrës feudale të prodhimit mbi atë skllavopronar.
Marksi thotë: “... produktiviteti i ditëve të tjera të javës, të cilin vetë prodhuesi i drejtpërdrejtë mund ta ketë, është një variabël që zhvillohet domosdoshmërisht me rritjen e përvojës së tij - ashtu si nevojat e reja që lindin tek ai, vetëm si tregu i zgjerimit për produktin e tij, sigurimi në rritje për përdorimin e kësaj pjese të fuqisë së tij të punës do ta inkurajojë atë të intensifikojë fuqinë punëtore dhe nuk duhet harruar se përdorimi i kësaj force pune nuk është aspak i kufizuar në bujqësi, por gjithashtu përfshin industrinë vendase rurale. Këtu jepet mundësia e një zhvillimi të caktuar ekonomik, natyrisht, në varësi të rrethanave pak a shumë të favorshme ... ”.
Interesi ekonomik i detyroi pronarët të llogaritnin me këtë faktor. Pronarët e tokës, si pronarët e skllevërve, u udhëzuan në të aktivitet ekonomik dëshira për të nxjerrë sa më shumë produkt të tepërt nga puna e skllevërve. Por, për të kënaqur këtë dëshirë, pronarët e tokave u detyruan të transferojnë fshatarin bujkrob nga korvée në quitrent, nga quitrent në qira parash, nga deti i zhvillimit të ekonomisë feudale, për të përdorur interesin e tij personal në rritjen e intensitetit dhe produktivitetit të punës së tij.
Pronari i tokës përvetësoi rezultatet e punës më intensive dhe produktive të fshatarit shërbëtor në favor të tij, duke intensifikuar shfrytëzimin e tij në çdo mënyrë të mundshme.
Sistemi feudal i ekonomisë, përveç disa interesave të shërbëtorit në punën e tij, kishte përparësi të tjera që rridhnin nga pronësia e madhe e tokës.
Prona të mëdha tokësore, e cila është baza për shfrytëzimin e masave të mëdha të fshatarësisë shërbëtore, hapi mundësinë e një ndarjeje të konsiderueshme të punës brenda pronës feudale, si përgjatë linjave të bujqësisë dhe artizanatit.
Kjo dëshmohet nga udhëzimi i mbretit frank Charles, i dërguar prej tij drejtuesit të pronave mbretërore.
Ky udhëzim thotë:
"1 Ne dëshirojmë që pronat tona, të cilat ne kemi vendosur t'i shërbejmë nevojave tona, të na shërbejnë plotësisht neve, dhe jo njerëzve të tjerë ...
20. Secili administrator le të sigurohet që ushqimi të bjerë me bollëk në oborrin e [masterit] gjatë gjithë vitit ...
35. Ne dëshirojmë që dhjami të bëhet nga delet e majme, gjithashtu nga derrat; përveç kësaj, le të mbajnë të paktën dy dema të majmur në secilën pasuri, [kështu] ose për t'i përdorur ato për sallo në vend, ose për t'i sjellë ato tek ne ...
38. Të kemi gjithmonë mjaft patë të ushqyer mirë dhe pula të majme për nevojat tona ...
44. Nga ligët ... dërgoni çdo vit për tryezën tonë, domethënë: perime, peshk, djathë, gjalpë, mjaltë, mustardë, uthull, mel, mel, zarzavate të thata dhe të freskëta, rrepkë dhe më shumë rrepë, dylli, sapun dhe gjëra të tjera të vogla. ..
45. Kështu që çdo menaxher të ketë mjeshtra të mirë në juridiksionin e tij, përkatësisht: farkëtarët, argjendarët dhe argjendarët ... zogj, prodhues sapuni, birrarë ... bukëpjekës ... njerëz që janë të mirë në thurjen e kurtheve për gjueti dhe rrjeta për peshkim dhe kapjen e zogjve, si dhe punonjës të tjerë ... ".
Udhëzimet tregojnë se cili ishte një sistem i degëzuar i specialiteteve të ndryshme në pronat e Karl. Ky sistem ndoqi detyrën e kënaqjes së gjithanshme të nevojave të zotit feudal. Mundësia e ndarjes së punës brenda pronës feudale ishte përparësia e sistemit feudal të ekonomisë mbi ekonominë individuale fshatare.
Këto ishin mundësitë për zhvillimin e forcave prodhuese të qenësishme në mënyrën feudale të prodhimit.
Në të njëjtën kohë, feudalizmi, i cili zëvendësoi sistemin e skllevërve, nuk mund të zhvillonte menjëherë përparësitë e tij mbi sistemin e skllevërve dhe, rrjedhimisht, mundësitë për zhvillimin e forcave prodhuese që ishin të qenësishme në të.
Kjo është për shkak të faktit se feudalizmi bazohej në detyrimin joekonomik, në një ekonomi të vogël fshatare të skllavëruar me teknologjinë e saj jashtëzakonisht të ulët.
Sidoqoftë, edhe pse ngadalë, rritja e forcave prodhuese megjithatë u bë nën ndikimin e marrëdhënieve feudale të prodhimit. Përparësitë e feudalizmit mbi skllavërinë u zbuluan gradualisht.
Në bazë të atyre stimujve për zhvillimin e forcave prodhuese, të cilat u vendosën në mënyrën feudale të prodhimit, rreth shekujve 8 dhe 9, në të ashtuquajturën epoka Carolingian, një hap i rëndësishëm përpara ishte bërë tashmë në zhvillimin të bujqësisë.
Nëse më parë sistemet mbizotëruese të bujqësisë po ndryshonin dhe ishin me dy fusha, tani ajo përshkruhet në shumë vende kalimi në tre fusha... Ndryshime po ndodhin edhe në teknikat e prodhimit. Midis këtyre ndryshimeve, shfaqja e një parmende me aksione dhe thika hekuri dhe një zhurmë me dhëmbë hekuri në vend të atyre prej druri ishte veçanërisht e rëndësishme. Gruri, të gjitha llojet e kulturave hortikulturore dhe vreshtaria po përhapen. Blegtoria po zhvillohet, dhe veçanërisht mbarështimi i kuajve, i cili u shoqërua me shërbimin ushtarak të feudalëve. Zhvillimi i blegtorisë çon në zgjerimin e bujqësisë livadhore. Në të njëjtën kohë, mbarështimi i deleve po zhvillohet në një numër fushash në lidhje me rritjen e prodhimit të leshit. Të gjithë këta janë tregues të rritjes së forcave prodhuese në fushën e bujqësisë.
Marksi, duke folur për mundësitë për zhvillimin e forcave prodhuese të qenësishme në mënyrën feudale të prodhimit, vuri në dukje se fshatari kishte mundësinë të angazhohej në industrinë vendase në formën e zanateve të ndryshme. Në të vërtetë, rritja e forcave prodhuese të shoqërisë feudale në fshat u arrit jo vetëm përgjatë vijës së ngritjes së nivelit të teknologjisë dhe zhvillimit të ndarjes së punës midis degëve të ndryshme të bujqësisë, por edhe përgjatë vijës së zhvillimit të një tërësie gama e zanateve.
Zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë feudale u zhvillua në një formë antagoniste. Zoti feudal, siç e kemi parë, përdori njëfarë interesi të fshatarit shërbëtor në punën e tij për të intensifikuar shfrytëzimin e tij. Kjo çoi në përkeqësimin e kontradiktave midis pronarëve dhe skllevërve, në kryengritje të shumta fshatare, të cilat ishin plot me historinë e feudalizmit. Me zhvillimin e feudalizmit, kontradiktat midis pronës dhe zanatit feudal u bënë gjithnjë e më të mprehta. Kjo kontradiktë është afërsisht në shekujt X dhe XI. rritet në kundërshtim midis qytetit dhe vendit, dhe i gjithë zhvillimi i mëtejshëm i feudalizmit vazhdon në bazë të kësaj kundërshtimi.
Marksi vuri në dukje se në Mesjetë, fshati është pika fillestare e historisë, zhvillimi i mëtejshëm i të cilit më pas vazhdon në formën e të kundërtës së qytetit dhe fshatit.
3. Rritja e ndarjes shoqërore të punës, zhvillimi i tregtisë, formimi i qyteteve
Në shekullin XI. përfunduar në procesin kryesor të formimit të mënyrës feudale të prodhimit në vendet më të rëndësishme të Evropës Perëndimore. Feudalizmi hyri në kulmin e tij. Kjo periudhë shtrihet nga shekujt 11 deri në 15. Zhvillimi i forcave prodhuese si në fushën e bujqësisë ashtu edhe në zejtarinë, i arritur në fazën e mëparshme, krijoi parakushtet për rritjen e ndarjes shoqërore të punës dhe formimin e një tregu të brendshëm.
Filloi procesi i ndarjes së punimeve artizanale nga bujqësia dhe formimi i qyteteve, i cili luajti një rol të madh në zhvillimin dhe dekompozimin e feudalizmit.
Për momentin, zanati mund të zhvillohej brenda kufijve të pasurisë feudale. Pastaj erdhi momenti kur ai tejkaloi kuadrin e një pasurie feudale. Kjo kornizë u bë shumë e ngushtë për të. Zhvillimi i mëtejshëm i zanatit kërkoi shpërndarjen e produkteve të tij jashtë pasurisë feudale, zhvillimin e tregut të brendshëm.
Filloi me faktin se një pjesë e artizanëve, me lejen e zotërisë feudal, shkuan në tregtinë e tualeteve. Duke lëvizur nga një pronë në tjetrën, artizanët rrokullisën çizmet e ndjerë në vend, pikturuan piktura, etj., Dhe pas një kohe ata u kthyen tek pronari i tyre dhe i paguan një shumë të caktuar parash. Rritja e mëtejshme e forcave prodhuese çoi në shfaqjen e një zanati që punon për tregun. Tregjet u formuan rreth pasurive të feudalëve dhe manastireve më të mëdhenj. Këtu qytetet filluan të krijohen. Qytetet e vjetra, të cilat kishin rënë në prishje dhe shkretim të plotë pas rënies së Perandorisë Romake, gjithashtu filluan të ringjallen. Qyteti mesjetar ishte një vend i fortifikuar me një mur kështjelle, mur dhe hendek. Zakonisht, gjatë armiqësive, popullsia përreth gjeti strehë pas mureve të kalasë. Nga ana tjetër, qyteti ishte një qendër artizanale dhe tregtare. Artizanët dhe tregtarët u dyndën këtu. Qytetet pranuan me dëshirë artizanët e robërve të arratisur. Nuk është çudi që në Mesjetë ata thanë se "ajri i qytetit i bën njerëzit të lirë".
Engels thotë: “... u krijuan qytete të reja; të rrethuar gjithmonë nga mure dhe hendek mbrojtës, ato ishin fortesa shumë më të fuqishme sesa kështjella fisnike, pasi ato mund të merreshin vetëm me ndihmën e një ushtrie të rëndësishme. Prapa këtyre mureve dhe gropave, u zhvillua një zanat mesjetar, megjithëse mjaft i ngopur me një shpirt guild-esnaf dhe mendje të ngushtë,-u grumbulluan kryeqytetet e para, u shfaq një nevojë për marrëdhënie tregtare midis qyteteve me njëri-tjetrin dhe me pjesën tjetër të botës ... ”.
Si pjesë e popullsisë qytete mesjetare kryesisht artizanë dhe tregtarë.
Baza ekonomike e qytetit mesjetar ishte zanati dhe tregtia.
Sidoqoftë, popullsia urbane nuk i shkëputi plotësisht lidhjet me bujqësinë. Brenda qytetit kishte ara dhe kopshte perimesh, ruheshin bagëtitë, etj. Organizimi i brendshëm i zanatit mbante një gjurmë feudale.
Popullsia industriale e qyteteve u organizua në punëtori. Punëtoria ishte një bashkim, i cili përfshinte të gjithë artizanët e një ose më shumë zanateve të afërta që jetonin në të njëjtin qytet. Personat jashtë punëtorisë nuk mund të angazhoheshin në këtë zanat. Çdo punëtori kishte bordin e vet të zgjedhur dhe statutin e vet.
Punëtoria rregullonte prodhimin e artizanatit në mënyrën më të detajuar: përcaktoi numrin e punëtorëve në secilën punëtori, çmimin dhe cilësinë e mallrave, pagat dhe orët e punës.
Për ilustrim, ne paraqesim fragmente nga statuti francez i endësve të leshit që datojnë në shekujt 13-14:
"1 Askush nuk mund të jetë endës i leshit në Paris, nëse nuk blen një zanat nga mbreti ...,
8. Çdo endës leshi mund të ketë jo më shumë se një nxënës në shtëpinë e tij, por ai nuk mund të ketë një më pak se 4 vjet shërbim dhe 4 livra pariziane ...
32. Të gjitha pëlhurat duhet të jenë tërësisht prej leshi dhe janë po aq të mira në fillim sa në mes, nëse janë, atij të cilit i përkasin i nënshtrohet një gjobë prej 5 sous për çdo copë pëlhure ...
35. Asnjë endës, asnjë ngjyrues, asnjë felter nuk mund të vendosë çmime në punëtoritë e tyre falë ndonjë komuniteti. ..
47. ... Asnjë nga punëtoritë e lartpërmendura nuk duhet të fillojë punën para lindjes së diellit nën kërcënimin e gjobës ...
51. Nxënësit-endës duhet të lënë punën sapo të bjerë zilja e parë për Mbrëmësin ... ”.
Dyqani mori mbi vete furnizimin me lëndë të parë për ndërmarrjet artizanale, organizoi magazina të përbashkëta.
Administratat e qytetit i dhanë esnafëve një monopol mbi prodhimin e tregtisë në qytete.
Një rregullore e zhvilluar jashtëzakonisht e prodhimit dhe monopolit - këto janë tiparet kryesore të sistemit artizanal urban në Mesjetë. Për më tepër, punëtoria ishte një organizatë vetë-ndihme dhe një korporatë fetare.
Gjatë luftës, çdo punëtori ishte një detashment i veçantë luftarak.
Struktura e klasës artizanale urbane mbante gjurmët e hierarkisë feudale.
Brenda kësaj klase, u zhvillua një sistem nxënësish dhe nxënësish, duke krijuar një hierarki në qytete të ngjashme me atë të popullsisë rurale.
Anëtarët e punëtorisë u ndanë në kategori: përgjegjës, nxënës, nxënës. Përgjegjësi i punëtorisë kishte punëtorinë e tij dhe punonte kryesisht me porosi për një rreth të caktuar të vogël blerësish ose për tregun vendor. Ai ishte pronar i mjeteve të prodhimit: një punëtori, mjete artizanale, lëndë të para, si dhe pronar i produkteve të prodhimit artizanal. Kjo buronte nga natyra e mjeteve artizanale, të cilat ishin krijuar për përdorim individual.
"Mjetet e punës - toka, mjetet bujqësore, punëtoritë, mjetet e artizanatit - ishin mjetet e punës së individëve, të dizajnuara vetëm për përdorim individual, dhe, prandaj, por nevojat mbetën të vogla, xhuxh, të kufizuara. Por kjo është arsyeja pse ata, si rregull, i përkisnin vetë prodhuesit. "
Natyra e instrumenteve të punës përcaktoi gjithashtu madhësinë e ndërmarrjes artizanale. Ai përfshinte nga dy deri në pesë punëtorë: anëtarë të familjes së masterit, nxënës dhe nxënës. Për shkak të madhësisë së vogël të prodhimit, mjeshtri u detyrua të merrte pjesë në prodhim me punë personale.
Kështu, pronësia e tij mbi produktet artizanale bazohej në punën personale. Vërtetë, mjeshtri bëri një të ardhur të caktuar nga puna e nxënësve dhe nxënësve.
Si rregull, ai i dha nxënësit të tij një tryezë dhe një apartament në shtëpinë e tij dhe gjithashtu pagoi pak para. Puna e nxënësve dhe nxënësve krijoi më shumë vlerë sesa kostoja e mirëmbajtjes së tyre për masterin.
Sidoqoftë, pozicioni më i lartë i masterit në lidhje me nxënësit dhe nxënësit u bazua jo aq në pronësinë e mjeteve të prodhimit, sa në aftësinë e tij.
Marks vëren se qëndrimi i zejtarit ndaj nxënësve dhe nxënësve nuk është qëndrimi i kapitalistit, por qëndrimi i mjeshtrit të zanatit. Pozicioni i tij më i lartë në korporatë, dhe në të njëjtën kohë në lidhje me nxënësit dhe nxënësit, mbështetet në aftësinë e tij në zanat.
Kjo, përsëri, ishte për shkak të natyrës së teknikës artizanale. Mbizotëronte puna manuale. Ndarja e punës brenda punëtorisë ishte jashtëzakonisht e dobët për shkak të shkallës së vogël të prodhimit. Artizani zakonisht prodhonte të gjithë produktin nga fillimi në fund. Prandaj, arti personal i zejtarit, aftësia për të zotëruar një instrument dhe trajnimi profesional ishin të një rëndësie të veçantë.
Artizani, siç tha Lafargue, "kishte zanatin e tij në gishta dhe trurin e tij"; "... çdo zanat ishte një mister, sekretet e të cilit u zbuluan për të filluar vetëm gradualisht." Artizani ishte një mjeshtër i vërtetë i zanatit të tij. Shumë vepra artizanësh janë ende shembuj të shquar të artit të mirëfilltë popullor.
Prandaj, zanati kërkonte një mësim të gjatë.
Kështu, megjithëse shfrytëzimi i nxënësve dhe nxënësve u bë në zanatet mesjetare, ai luajti një rol relativisht të vogël.
Qëllimi i prodhimit artizanal, qëllimi i veprimtarisë ekonomike të masterit nuk ishte aq shumë ndjekja e parave, pasurimi, por më tepër "një ekzistencë e mirë për pozicionin e tij".
"Kufizimi i prodhimit brenda kuadrit të një konsumi të caktuar në tërësi," thotë Marksi, "është një ligj këtu".
Për nxënësit dhe nxënësit, puna e zotit ishte një gjendje e përkohshme. Pasi punoi për disa vjet me një master, nxënësi kaloi provimin e nxënësit. Pastaj, si nxënës, ai ishte i detyruar të shërbente me qira nga një mjeshtër për një numër të caktuar vitesh. Pas kësaj, nxënësi kaloi provimin për masterin dhe mori të drejtën për të kryer biznes në mënyrë të pavarur. Kështu, çdo nxënës dhe nxënës pritej të bëhej mjeshtër më vonë.
Prandaj, në fazat e para të zhvillimit të zanatit të esnafit, pavarësisht nga shfrytëzimi i praktikantëve dhe praktikantëve nga zejtarët, kundërshtimi i interesave të tyre nuk mori shumë zhvillim. Sidoqoftë, me rritjen e prodhimit të mallrave, nxënësit dhe nxënësit u shndërruan gjithnjë e më shumë në punëtorë, dhe kontradiktat midis drejtuesve, nga njëra anë, nxënësve dhe nxënësve, nga ana tjetër, u bënë gjithnjë e më të mprehta.
Çfarë e shkaktoi organizimin esnaf të punimeve artizanale urbane?
Nga njëra anë, struktura e repartit dhe prona korporative në qytete reflektuan ndikimin e strukturës feudale të pronësisë së tokës.
Marksi dhe Engelsi në "Ideologjinë Gjermane" shkruajnë se "... struktura feudale e zotërimit të tokës në qytete korrespondonte me pronën e korporatës, organizimin feudal të punimeve artizanale".
Nga ana tjetër, organizimi esnaf i zanatit u shkaktua nga zhvillimi i prodhimit të mallrave në zorrët e feudalizmit.
Zhvillimi i një ekonomie të mallrave krijoi konkurrencën midis artizanëve. Duke krijuar organizata esnafësh, artizanët e qytetit kryesisht kërkuan në këtë mënyrë të mbroheshin nga konkurrenca e kolegëve të tyre zejtarë, si dhe nga konkurrenca e skllevërve që ikën nga zotërit e tyre dhe kërkuan strehim në qytete. Ky konkurrencë u ndje veçanërisht fort për shkak të marrëdhënieve të kufizuara tregtare, ngushtësisë së tregut.
Me këtë, esnafët në fakt kërkuan të parandalonin procesin e diferencimit të artizanëve, të krijuar në mënyrë të pashmangshme nga zhvillimi i prodhimit të mallrave, konkurrenca midis artizanëve. Në kushtet e një zhvillimi relativisht të dobët të ekonomisë së mallrave, ngushtësisë së tregut vendas, dyqanet arritën të kufizojnë konkurrencën për momentin. Por sapo zhvillimi i prodhimit të mallrave kaloi përtej tregut vendor dhe filloi të punojë në një treg më të gjerë, u hap një fushë më e gjerë për konkurrencën dhe filloi një proces i diferencimit në rritje midis artizanëve, pavarësisht kufizimeve të esnafit.
Kështu, ne mund të arrijmë në përfundimin se një nga arsyet që krijoi esnafët ishte zhvillimi i prodhimit të mallrave, por, nga ana tjetër, ato mund të ekzistonin dhe të kufizonin konkurrencën për shkak të zhvillimit të pamjaftueshëm të prodhimit të mallrave.
Një numër arsyesh të tjera shtesë gjithashtu i shtynë artizanët në rrugën e organizimit të punëtorive, siç janë: kushtet e përgjithshme për prodhimin dhe shkëmbimin e mallrave të prodhuara, nevoja për magazina të përbashkëta, ndërtesa tregtare, mbrojtje e përbashkët e interesave të këtij zanati nga shkeljet e zanateve të tjera.
Ndër faktorët që kontribuan në organizimin e punëtorive, një rol të rëndësishëm luajtën luftërat e vazhdueshme që qytetet duhej të bënin me feudalët.
Në të ardhmen, një nga detyrat më të rëndësishme të dyqaneve ishte lufta e mjeshtrave kundër nxënësve dhe nxënësve.
Marksi dhe Engelsi në "Ideologjia Gjermane" japin shpjegimin e mëposhtëm të arsyeve që krijuan organizimin esnaf të punimeve artizanale në një qytet mesjetar. "Konkurrenca e shërbëtorëve të arratisur që vijnë vazhdimisht në qytet; lufta e vazhdueshme e fshatit kundër qytetit, dhe, rrjedhimisht, nevoja për të organizuar forcën ushtarake të qytetit; obligacione të pronësisë së përbashkët të një specialiteti të caktuar; nevoja për ndërtesa të zakonshme për të shitur mallrat e tyre - artizanët ishin në atë kohë tregtarë në të njëjtën kohë - dhe përjashtimi i lidhur me të huajt në këto ndërtesa; kundërshtimi i interesave të zanateve individuale me njëri -tjetrin; nevoja për të ruajtur me një punë kaq të vështirë një zanat; organizata feudale e të gjithë vendit - këto ishin arsyet e bashkimit të punëtorëve të secilës zanat individual në punëtori. "
Në kushtet e marrëdhënieve të kufizuara të prodhimit - dominimi i teknologjisë artizanale, një ndarje e dobët e punës dhe një treg i ngushtë - punëtoritë luajtën një rol progresiv.
Duke mbrojtur zanatet e repartit nga konkurrenca e shërbëtorëve të arratisur, duke organizuar furnizimin me lëndë të parë për artizanët, duke u kujdesur për prodhimin e produkteve me cilësi të mirë, esnafët kështu kontribuan në forcimin dhe zhvillimin e zanateve urbane dhe përmirësimin e teknologjisë së tij Me
Situata ndryshoi në mënyrë dramatike sapo zhvillimi i prodhimit të mallrave vuri në rendin e ditës çështjen e kalimit nga zanati, së pari në prodhim, dhe më pas në një fabrikë. Punëtoritë më pas u shndërruan në një frenim në zhvillimin e forcave prodhuese.
Qytetet nuk ishin vetëm qendra artizanale, por edhe qendra tregtare. Popullsia tregtare u grupua në esnafe si punëtori artizanale.
Kështu, Engels shkruan për tregtarët venedikas dhe gjenovasë se ata ishin të organizuar në komunitete tregtare. Ata ranë dakord mes tyre për çmimet e mallrave, për cilësinë e mallrave, e cila u vërtetua me vendosjen e një vule. Për ata tregtarë që shkelën çmimet e përcaktuara, u vendosën gjoba, ose iu shpall një bojkot, duke kërcënuar në ato kushte me shkatërrim të plotë.
Në portet e huaja, për shembull në Aleksandri, Konstandinopojë dhe të tjera, komuniteti tregtar kishte zonën e vet të uljes, të përbërë nga lagje banimi, restorante, një magazinë, një hapësirë ekspozite dhe një dyqan.
Nën kushtet e feudalizmit, kapitali tregtar veproi si një ndërmjetës në shkëmbimin e produktit të tepërt të përvetësuar nga feudali për të gjitha llojet e mallrave luksoze të eksportuara kryesisht nga vendet lindore; nga ana tjetër, ai ishte një ndërmjetës në shkëmbimin e produkte të fshatarit feudal dhe zejtarit esnaf.
Fitimi tregtar u mor përmes shkëmbimit të pabarabartë, domethënë, duke blerë mallra nën vlerën ose duke shitur me çmime mbi vlerën, ose të dyja në të njëjtën kohë.
"Një fitim prima facie neto i pavarur komercial duket i pamundur," thotë Marksi, "nëse produktet shiten me koston e tyre. Cheapshtë e lirë të blesh për të shitur të dashur - ky është ligji i tregtisë. "
Meqenëse feudalizmi ishte kryesisht një lloj natyror i ekonomisë, shitja e produkteve me koston e tyre ishte e një rëndësie dytësore.
Në fund të fundit, burimi i fitimit tregtar ishte puna e një prodhuesi të vogël - artizan dhe fshatar.
Tregtarët, fajdexhinjtë, pronarët e pasur të shtëpive dhe pronarët e tokës urbane, zejtarët më të begatë përbënin elitën urbane, të ashtuquajturin patriciate. Forca e tyre qëndronte në pasuri. Edhe mjeshtri më i pasur përfaqësonte vetëm prodhimin e vogël artizanal, ku mundësitë e grumbullimit të pasurisë ishin shumë të kufizuara për shkak të shkallës së vogël të prodhimit. Përkundrazi, kapitali tregtar, duke qenë një ndërmjetës në shkëmbimin midis qytetit dhe vendit, kishte mundësinë të grumbullohej madhësive të mëdha para përmes shfrytëzimit të masës së prodhuesve të vegjël, qytete dhe fshatra. E njëjta gjë vlen edhe për kapitalin fajde.
Akumulimi i pasurisë midis tregtarëve dhe fajdexhinjve në qytetet mesjetare të Gjermanisë dhe Zvicrës mund të ilustrohet nga të dhënat e mëposhtme në lidhje me shekujt XIV-XV:
Këto të dhëna tregojnë se tregtarët dhe fajdexhinjtë, që përbëjnë një përqindje relativisht shumë të vogël të popullsisë urbane, u përqendruan në duart e tyre nga 50 në 75% të të gjithë pronës së qytetit.
Nuk është për t'u habitur që kjo elitë e pasur posedonte edhe pushtet politik. Në duart e saj ishte qeveria e qytetit, financa, gjykata, forca ushtarake. Kjo i dha asaj mundësinë për të zhvendosur të gjithë barrën e barrës tatimore dhe detyrat e tjera mbi artizanët.
Pra, rritja e forcave prodhuese, rritja e ndarjes shoqërore të punës çoi në faktin se bota feudale u nda në një fshat bujqësor bujqësor dhe një qytet artizanal dhe tregtar.
Me formimin e qyteteve në shoqërinë feudale, u shfaq një forcë e re ekonomike, fuqia prodhimin e mallrave... Qytetet morën rolin udhëheqës në zhvillimin e forcave prodhuese të mënyrës feudale të prodhimit. Zhvillimi relativisht i shpejtë i qyteteve, rritja e zejtarisë dhe tregtisë ishin në kontrast me palëvizshmërinë dhe rutinën që mbizotëronte në fshatin feudal.
Popullsia urbane u rrit relativisht shpejt në kurriz të popullsisë rurale. Kështu, në Angli, popullsia urbane u rrit nga 75,000 në 1086 në 168,720 në 1377, dhe përqindja e popullsisë urbane në popullsinë e përgjithshme të Anglisë gjatë së njëjtës periudhë u rrit nga 5 në 12. Megjithatë, edhe në fund të Mesjetës Moshat, banorët e qytetit përbënin një përqindje relativisht të vogël të popullsisë së përgjithshme.
4. Kundërshtimi midis qytetit dhe vendit në kushtet e feudalizmit
Veçantia e marrëdhënies midis qytetit dhe vendit në kushtet e feudalizmit qëndron në faktin se politikisht fshati dominon qytetin, dhe ekonomikisht qyteti e shfrytëzon fshatin përballë masës së fshatarësisë shërbëtore. "Nëse në Mesjetë," thotë Marksi, "fshati e shfrytëzon qytetin politikisht kudo që feudalizmi nuk u prish nga zhvillimi i jashtëzakonshëm i qyteteve, si në Itali, atëherë qyteti kudo dhe pa përjashtim shfrytëzon fshatin ekonomikisht me çmimet e tij monopol, sistemi i tij tatimor, sistemi i tij esnaf., mashtrimi i tij i drejtpërdrejtë tregtar dhe fajdeja e tij. "
Cili është dominimi politik i fshatrave mbi qytetin në kushtet e feudalizmit?
Para së gjithash, qytetet lindin në tokën e zotërisë feudal dhe në fillim janë pronë e tij. Zoti feudal vendos taksa nga popullsia e qytetit, e detyron atë të mbajë të gjitha llojet e detyrave, të bëjë drejtësi dhe ndëshkime mbi të. Për më tepër, feudali ka të drejtë të trashëgojë, shesë dhe hipotekojë qytetin që i përkiste.
Kështu, për shembull, qyteti i Arles në shekullin XII. u nda në katër pjesë, të ndara me një gardh dhe që i përkisnin katër pronarëve: një pjesë i përkiste kryepeshkopit lokal, pjesa tjetër i përkiste të njëjtit kryepeshkop, së bashku me Kontin e Provencës. Tregu i qytetit i përkiste Viskontit të Marsejës, një pjesë e qytetit u përkiste gjykatësve të qytetit. Mund ta imagjinoni se çfarë marrëdhënie komplekse ishte në këtë qytet, i cili pjesërisht i përkiste pronarëve të ndryshëm.
Qytetet lindin dhe zhvillohen në një luftë të ashpër kundër feudalëve. Fuqia e feudalëve pengoi zhvillimin e zanateve dhe tregtisë në qytete. Qytetet u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të çliroheshin nga kjo varësi e rëndë feudale. Ata luftuan për t'i siguruar ato të drejtat e vetëqeverisjes- për të drejtën në gjykatë, prerjen e monedhave, për përjashtimin nga taksat e shumta, detyrimet doganore, etj. Në një numër shtetesh feudale (Francë, Itali), qytetet që fituan pavarësinë nga feudalët ose një autonomi të caktuar quheshin atëherë komuna.
"Funnyshtë qesharake," shkruan Marksi në një letër drejtuar Engelsit, "që fjala" communio "shpesh provokonte të njëjtin abuzim si komunizmi sot. Për shembull, prifti Guibert Nozhaisky shkruan: "Komuna është një fjalë e re dhe e neveritshme".
Herë pas here u zhvilluan luftëra të përgjakshme midis qytetit dhe feudalëve. Shpesh qytetet bliheshin nga feudalët me para dhe në këtë mënyrë fitonin pavarësinë. Ndërsa fuqia ekonomike dhe ushtarake e qyteteve u rrit, ata gjithnjë e më shumë hoqën barrën e varësisë së rëndë politike nga feudalët dhe u bënë të pavarur. Në të njëjtën kohë, lufta e qyteteve kundër feudalëve u shndërrua gjithnjë e më shumë në një luftë kundër vetë mënyrës feudale të prodhimit.
Kështu, kundërshtimi midis qytetit dhe vendit u shpreh kryesisht në antagonizmin midis feudalëve, të cilët kërkonin të mbanin dominimin e tyre politik mbi qytetin dhe ta përdornin atë për të gjitha llojet e zhvatjeve, dhe qytete që kërkonin të arrinin pavarësinë nga feudalët.
Fshatarësia feudale e shpërndarë në treg u kundërshtua nga tregtarët dhe zejtarët, të organizuar në esnafët tregtarë dhe punëtoritë artizanale.
Falë bashkimit në punëtori, artizanët patën mundësinë të veprojnë në tregun e qytetit si një front i bashkuar kundër fshatit të copëtuar dhe të paorganizuar dhe të rrisin çmimet e produkteve artizanale.
Në të njëjtën kohë, për të forcuar pozicionin e tyre monopol, esnafët luftuan në çdo mënyrë të mundshme kundër zhvillimit të artizanatit në fshat, ndonjëherë duke mos u ndalur para shkatërrimit të dhunshëm të punishteve të artizanatit të fshatit. Në një masë edhe më të madhe se esnafët, përfaqësuesit e kapitalit tregtar patën mundësinë të vendosnin zinxhirë në objektet e prodhimit urban. Kapitali tregtar u zhvillua kryesisht në shfrytëzimin mizor të prodhuesit të vogël - fshatarit feudal. Tregtari bleu produkte nga fshatari me çmime të ulëta dhe i shiste atij produkte artizanale me çmime të larta.
Në këtë mënyrë, kapitali tregtar përvetësoi një pjesë të konsiderueshme të punës së fshatarit, duke përfituar nga varësia e tij ekonomike, injoranca e tregut dhe pamundësia për t'u marrë drejtpërdrejt me konsumatorët e produkteve të tij. Por kjo nuk është e mjaftueshme, kapitali tregtar furnizonte feudalët kryesisht me mallra luksoze, të cilat feudalët duhej t'i paguanin me një çmim shumë të lartë. Në këtë mënyrë, kapitali tregtar përvetësoi një pjesë të konsiderueshme të qirasë së tyre, e cila përfundimisht çoi në rritjen e shfrytëzimit të bujkrobërve.
Qyteti mesjetar gjithashtu e shfrytëzoi fshatin përmes kamatës.
"... Kishte dy forma karakteristike të ekzistencës së kapitalit fajde në kohët që i paraprinin mënyrës së prodhimit kapitalist," thotë Marksi. ... Këto dy forma janë si më poshtë: Ne fillim, fajde duke siguruar kredi në para për fisnikërinë e kotë, kryesisht pronarët e tokave; Së dyti, fajde duke dhënë hua me para prodhuesve të vegjël që zotërojnë kushtet e punës së tyre, përfshirë një zejtar, por veçanërisht një fshatar ... ”.
Sa më shumë që fshati u tërhoq në marrëdhëniet mall-para, aq më shumë fshatari ra në rrjetën e fajdexhiut, i cili thithi të gjitha lëngjet e jetës prej tij.
Kryeqyteti tregtar dhe fajde shfrytëzoi edhe zejtarinë rurale.
Zotërinjtë dhe kalorësit feudalë të mesëm dhe të vegjël ranë gjithashtu në rrjetin e kapitalit fajde. Sidoqoftë, në këtë rast, të njëjtët shërbëtorë duhej të paguanin borxhet e tyre.
Interesi i fajdeve arriti përmasa monstruoze.
Qytetet ishin qendrat e fuqisë feudale dhe, për më tepër, jo vetëm laike, por edhe shpirtërore. Si qendra të përqendrimit të aparatit të fuqisë laike dhe shpirtërore, qytetet shfrytëzuan fshatin me ndihmën e taksave të panumërta, detyrimeve dhe të gjitha zhvatjeve të tjera të paguara nga fshatarët në favor të feudalëve laikë dhe shpirtërorë.
Të tilla ishin format e shfrytëzimit ekonomik të fshatit nga qyteti në kushtet e sistemit feudal.
Trendi i zhvillimit ishte se qytetet, ndërsa fuqia e tyre ekonomike dhe ushtarake u rrit dhe u bë më e fuqishme, e çliruan veten nga varësia feudale dhe nënshtruan fshatin.
"Lufta e borgjezisë kundër fisnikërisë feudale," thotë Engels, "është lufta e qytetit kundër fshatit, industria kundër pronësisë së tokës, ekonomia e parasë kundër burimeve natyrore dhe arma vendimtare e borgjezisë në këtë luftë ishte mjeti në asgjësimin e tij. forca ekonomike, e cila u rrit vazhdimisht për shkak të zhvillimit të industrisë, së pari artizanati, dhe më pas u shndërrua në prodhim, dhe si rezultat i zgjerimit të tregtisë. "
5. Rritja e mëtejshme e tregtisë në një shoqëri feudale. Kryqëzatat dhe ndikimi i tyre në zhvillimin e ekonomisë së feudalizmit
Ndarja e qytetit nga fshati, si shprehje e rritjes së forcave prodhuese, çon në një zhvillim domethënës të tregtisë së brendshme dhe të jashtme në një shoqëri feudale.
Tregtia e brendshme u krye midis artizanëve urbanë, nga njëra anë, dhe fshatarëve dhe feudalëve, nga ana tjetër. Qendrat e kësaj tregtie ishin qytetet. Zejtarët sollën produktet e tyre industriale atje, dhe feudalët dhe shërbëtorët - produkte bujqësore. Ky treg i brendshëm lokal përfshinte shkëmbimet e pronave dhe fshatrave, të cilat gjendeshin afërsisht në një distancë të tillë që nëse i lini ato në mëngjes për në qytet, mund të ktheheni në mbrëmje.
Rritja e mëtejshme e forcave prodhuese dhe ndarja shoqërore e punës shkaktoi gjithashtu një ringjallje të tregtisë së jashtme. Kjo ringjallje e tregtisë fillon kryesisht në rrugët e vjetra të shkëmbimit, të cilat u vendosën në epokën e dominimit të sistemit të skllevërve. Italia shtrihej në një rrugë të madhe tregtare nga Lindja në Perëndim. Prandaj, qytete të tilla si Venecia dhe Genova u bënë qendrat më të mëdha të tregtisë.
Deri në shekullin XI. roli aktiv në fushën e tregtisë së jashtme u takonte kryesisht arabëve dhe tregtarëve bizantinë, të cilët sollën erëza lindore, mallra luksoze në Evropën Perëndimore, dhe morën nga atje lëndët e para, bukën dhe skllevërit.
Në shekullin XI. situata në fushën e tregtisë së jashtme ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Një rol aktiv në tregtinë e jashtme gjithnjë e më shumë filloi t'i kalonte tregtarëve evropianë. Në këtë drejtim, interesi për vendet lindore është rritur shumë. Filluan udhëtimet drejt Lindjes.
Këto udhëtime në Lindje, të cilat bazohen në interesa ekonomike dhe tregtare, në të njëjtën kohë mbulohen nga motive fetare - një pelegrinazh në "Varrin e Shenjtë", i cili, sipas legjendës, gjoja ishte në Palestinë.
Kështu, rritja e forcave prodhuese, zhvillimi i zanateve dhe bujqësisë e bënë të nevojshme ringjalljen e marrëdhënieve tregtare midis Evropës Perëndimore dhe Lindjes. Ndërkohë, një pengesë shumë serioze u shfaq në rrugën e zhvillimit të këtyre marrëdhënieve.
Turqit pushtuan Kalifatin e Bagdadit dhe një pjesë të konsiderueshme të zotërimeve bizantine. Ky kapje ngadalësoi tregtinë midis Lindjes dhe Perëndimit dhe pengoi shumë pelegrinazhin në Jeruzalem, i cili shërbeu si një arsye e jashtme për shfaqjen e idesë së Kryqëzatave.
Kapitali tregtar i Evropës Perëndimore ishte i interesuar kryesisht për Kryqëzatat, dhe në veçanti qytetet e Venecias dhe Xhenovës, përmes të cilave bëhej tregtia me Lindjen.
Përveç kësaj, zotërinj të mëdhenj feudalë dhe kalorësi të shumta që lidheshin me kryqëzatat shpresën e tyre për të kapur toka të reja. Një rol të rëndësishëm luajti e ashtuquajtura e drejtë, domethënë një rend i tillë trashëgimi në të cilin prona kalon pas vdekjes së feudalit tek djali i madh, dhe pjesa tjetër e fëmijëve privohen nga e drejta e trashëgimisë Me Falë kësaj, krijohet një shtresë kalorësish, të privuar nga toka, luftarake, të etur për të kapur tokat, lakmitarë për të gjitha llojet e aventurave.
Kisha Katolike i dha gjithë kësaj lëvizjeje një guaskë fetare, duke shpallur qëllimin e saj për të luftuar të pabesët për çlirimin e "Varrit të Shenjtë".
Si udhëheqës ideologjik, sundimtar i shpirtrave të botës feudale, Kisha Katolike kërkoi të zgjeronte fuqinë e saj shpirtërore, duke e nënshtruar ndikimin e botës Muhamedane. Si pronare e madhe e tokës, ajo shpresonte të zgjeronte pronat e saj me ndihmën e Kryqëzatave, dhe si një tregëtare e madhe ajo ishte e interesuar në zhvillimin e tregtisë me Lindjen.
Rritja e tregut të brendshëm dhe të huaj dhe në aspekte të tjera kontribuoi në popullaritetin e idesë së Kryqëzatave. Zhvillimi i marrëdhënieve të mallrave, mundësitë në rritje të shitjes së produktit të tepërt në treg çuan në intensifikimin e shfrytëzimit të fshatarësisë nga feudalët. Nëse kësaj i shtojmë grevat dhe epidemitë e vazhdueshme të urisë, të cilat ishin rezultat i teknologjisë së ulët dhe shfrytëzimit çnjerëzor të fshatarësisë, atëherë dëshira e fshatarëve për të marrë pjesë në kryqëzatat për të shpërthyer nga kontrolli i patolerueshëm i feudalitetit shfrytëzimi bëhet i kuptueshëm.
Të gjitha këto arsye, të rrënjosura përfundimisht në ekonominë e shoqërisë feudale të asaj epoke, dhe çuan në kryqëzatat.
Kryqëzatat filluan në 1096 dhe përfunduan në 1270. Kishte gjithsej tetë kryqëzata. Në 1099, kryqtarët kapën Jeruzalemin dhe një territor të rëndësishëm që u përkiste turqve. Në territorin e pushtuar, ata themeluan një numër qytetesh dhe principatash. Filloi një tregti mjaft e gjallë midis Evropës Perëndimore dhe Lindjes, nga e cila përfituan para së gjithash Xhenova dhe Venecia, të cilat ndanë fonde të mëdha për Kryqëzatat.
Sidoqoftë, së shpejti lumturia e kryqtarëve ndryshoi. Filluan të dështojnë. Fushata e fundit, e tetë, e cila u zhvillua në 1270, përfundoi në humbjen dhe vdekjen e kryqtarëve.
Kryqëzatat kishin një ndikim të madh në zhvillimin e mëtejshëm ekonomik të Evropës Perëndimore. Së pari, kryqtarët u njohën me arritjet e teknologjisë lindore, huazuan shumë nga popujt lindorë dhe kështu kontribuan në zhvillimin më të shpejtë të forcave prodhuese.
Së dyti, njohja me kulturën lindore kontribuoi në zgjerimin e kërkesave dhe nevojave të klasave sunduese të shoqërisë feudale. Dhe kjo rritje e nevojave, nga ana tjetër, i dha shtysë zhvillimit të degëve përkatëse të prodhimit dhe tregtisë.
Së treti, kryqëzatat shkaktuan një ringjallje të tregtisë me vendet e Lindjes, nga ku ata sollën erëza, ngjyra, të gjitha llojet e temjanit, barna etj Venecia, Xhenova, Firence dhe qytete të tjera ishin qendrat e kësaj tregtie në Mesdhe. Qendra të tjera të tregtisë së jashtme ishin qytetet e Hamburgut, Lubeckut, Bremenit, Këlnit, Magdeburgut, Frankfurtit e të tjera.Tregtia në Detet Baltike dhe Veriore ishte përqendruar në këto qytete. Ata formuan të ashtuquajturën Lidhje Hanseatic.
Kompanitë Hanseatike-Veneciane në fund të shekullit XIV. dhe në fillim të shekullit të 15 -të. në tregtinë e erëzave, përqindjet e mëposhtme të fitimit ndaj çmimit të blerjes u bënë: piper - 70-100, xhenxhefil - 25-237, kanellë - 87-287, karafil - 100, arrëmyshk - 87-237, etj. për zgjerimin e tregut të brendshëm. Në veçanti, tregtia e tekstileve dhe mallrave metalike është ringjallur.
Kapitali dhe kredia me kamatë kanë arritur një zhvillim të rëndësishëm. Në fillim, tregtarët ishin të angazhuar në huadhënie dhe operacione fajde, më vonë bankierë dolën prej tyre.
Rritja e marrëdhënieve mall-para shkaktoi ndryshime të thella në fshatin feudal. Filloi transferimi i detyrimeve në natyrë në ato monetare. Shfrytëzimi i fshatarësisë nga pronarët u intensifikua. Procesi i diferencimit të fshatarësisë, procesi i shfaqjes së marrëdhënieve kapitaliste në zorrët e feudalizmit, filloi të zhvillohej shumë më shpejt.
6. Sistemi politik i feudalizmit. Roli i kishës
Sistemi feudal kishte strukturë hierarkike, e cila bazohej në hierarkinë e pronësisë së tokës. Ata me më shumë tokë ishin në krye të hierarkisë. Maja e saj u pushtua nga mbreti - pronari më i madh tokësor -feudal.
Zotërinj më të mëdhenj feudalë - të moshuarit vareshin nga vetja feudalë më të vegjël, të cilët quheshin vasalë. Themeli i gjithë kësaj shkalle hierarkike ishte shfrytëzimi i skllevërve.
Sistemi politik i feudalizmit u karakterizua nga copëzimi ekstrem. E gjithë Evropa ishte e ndarë në shumë prona të vogla dhe të mëdha - shtete. Në krye të secilës pasuri ishte një feudal i madh - në të njëjtën kohë sovrani. Brenda kufijve të zotërimeve të tij, ai zotëronte fuqi të plotë, mbante ushtrinë e tij dhe preu monedha.
Zotërinjtë feudalë të vegjël, siç kemi treguar tashmë, ishin zakonisht nën patronazhin dhe mbrojtjen e feudalëve më të fuqishëm - suzerenit. Për këtë mbrojtje, ata ishin të detyruar të paguanin haraç dhe të ndihmonin mbrojtësit e tyre në luftë. Por sundimtarët që kishin vasalë, nga ana tjetër, mund të ishin vasalë të feudalëve edhe më të mëdhenj. Pronari më i madh ishte mbreti.
Zotërinjtë feudalë kishin të drejtë të lidhnin në mënyrë të pavarur traktate midis tyre, të bënin luftëra, etj.
Ky copëtim politik i botës feudale u përcaktua nga ekonomia e feudalizmit, zhvillimi i dobët i ndarjes shoqërore të punës dhe, rrjedhimisht, prodhimi dhe shkëmbimi i mallrave. Nën mbizotërimin e ekonomisë natyrore, lidhjet ekonomike midis pronave feudale individuale ishin shumë të kufizuara. Çdo pasuri feudale ishte në thelb një ekonomi e mbyllur jetese, ekzistuese kryesisht me produktet e prodhimit të vet.
Në kushtet e copëzimit ekonomik dhe politik të shoqërisë feudale, Kisha Katolike luajti një rol të rëndësishëm. Ishte në thelb një organizatë politike që bashkoi botën feudale të fragmentuar. Vetë Kisha Katolike u ndërtua në të njëjtin lloj hierarkik që mbështeste shoqërinë feudale. Në krye të tij ishte Papa, i cili kishte fuqi të pakufizuar të vetme. Një organizim i tillë i Kishës Katolike ishte më i përshtatshmi si për luftën kundër feudalëve dhe nënshtrimin e fuqisë së tyre shpirtërore, ashtu edhe për skllavërimin e fshatarësisë shërbëtore.
Të paktën një e treta e të gjithë tokës ishte përqendruar në duart e kishës. E gjithë kjo e bëri atë më të fuqishmen nga feudalët. Ndikimi i kishës u bazua, pra, jo vetëm në dehjen fetare, por edhe në fuqinë e saj të madhe ekonomike.
Pasuritë e mëdha të kishës siguronin sasi të mëdha ushqimi që kleri nuk mund të konsumonte. Nën kushtet e mbizotërimit të ekonomisë natyrore, teprica e prodhimit nuk mund të konvertohej plotësisht në para. Mbi këtë bazë, u ngritën aktivitetet bamirëse të kishës, të cilat e ndihmuan atë të forconte fuqinë e saj ideologjike mbi masat punëtore. Nga ana tjetër, fuqia ideologjike u përdor për të rritur më tej fuqinë dhe pasurinë ekonomike të kishës. Kisha vendosi në favor të saj një lloj takse mbi pronësinë e tokës në formën e të dhjetave të kishës dhe organizoi shumë zhvatje të ndryshme për qëllime të devotshme.
Rritja e mëtejshme e forcave prodhuese, ndarja e qytetit nga fshati dhe zhvillimi i marrëdhënieve tregtare çojnë në forcimin e lidhjeve ekonomike midis rajoneve dhe shteteve të veçanta. Lind nevoja për të shkatërruar copëzimin politik të botës feudale. Fillon formimi i shteteve të mëdha kombëtare në formën e monarkive absolute.
Centralizimi i pushtetit shtetëror u krye nga fuqia mbretërore në luftën kundër feudalëve, të cilët nuk donin të hiqnin dorë nga pavarësia e tyre. Në këtë luftë, fuqia mbretërore u mbështet në rritjen e borgjezisë urbane. Kjo ishte periudha kur, sipas Engels, "... fuqia mbretërore në luftën e saj kundër fisnikërisë përdori borgjezinë për të frenuar një pasuri me ndihmën e një tjetre ...".
7. Prishja dhe vdekja e feudalizmit. Ekonomia e thjeshtë e mallrave si bazë për zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste
Feudalizmi shtyu përpara zhvillimin e forcave prodhuese. Kjo gjeti shprehjen e saj në forcimin e ndarjes shoqërore të punës brenda fshatit feudal, në përmirësimin e teknologjisë bujqësore, në shfaqjen e degëve të reja si në fushën e kultivimit të arave, ashtu edhe në kulturat kopshtare. Moreshtë bërë më shumë përparim në fushën e prodhimit të artizanatit.
Përparimi në fushën e forcave prodhuese ishte veçanërisht i fortë në gjysmën e dytë të Mesjetës. Një rol domethënës, siç e kemi treguar tashmë, në këtë drejtim luajtën kryqëzatat. Kryqëzatat bënë të mundur që evropianët të njiheshin me një numër përmirësimesh teknike në fushën e hortikulturës, bujqësisë së kamionëve, artit inxhinierik dhe në fushën e kimisë teknike.
Në fund të Mesjetës, përparimi i produktivitetit të punës vazhdon me një ritëm të përshpejtuar dhe manifestohet në një mori shpikjesh dhe zbulimesh që kanë një domethënie praktike: po krijohen industri të reja që kanë një ndikim të madh në të ardhmen jeta ekonomike, shfaqen furrat e larta dhe shfaqet shkritorja e hekurit; teknika e lundrimit po përmirësohet, veçanërisht falë shpikjes së busullës; letra, baruti, orët janë shpikur.
Rritja e forcave prodhuese u shoqërua me zgjerimin e tregut.
Tregu në zgjerim paraqiste një kërkesë gjithnjë në rritje për produkte artizanale, dhe prodhimi i vogël artizanal ishte gjithnjë e më pak në gjendje ta kënaqte atë. Nevoja është pjekur për një kalim nga prodhimi artizanal në shkallë të vogël në prodhimin kapitalist në shkallë të gjerë, në prodhim dhe më pas në prodhimin e makinerive.
Marrëdhëniet prodhuese të shoqërisë feudale me punën e tyre të shërbëtorit, izolimin e esnafit dhe kufizimin u bënë një frenë në rritjen e mëtejshme të forcave prodhuese.
Feudalizmi hyri në fazën e dekompozimit të tij dhe zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste. Kjo fazë mbuloi periudhën nga shekulli i 16 -të deri në shekullin e 18 -të.
Baza për zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste, mënyra e jetesës kapitaliste në zorrët e feudalizmit, ishte një ekonomi e thjeshtë e mallrave në formën e zanatit esnaf në qytet dhe ekonomia fshatare në fshat, e cila gjithnjë e më shumë tërhiqej në këmbim.
Një ekonomi e thjeshtë e mallrave prodhon produkte me qëllim të shitjes në treg. Kështu ndryshon rrënjësisht nga ekonomia e jetesës.
Fshatari, i cili jetonte në një ekonomi jetese, hante prodhimet e tij, digjte një copëz në mbrëmje, vishte rroba të bëra me kanavacë të endura nga liri dhe kërpi i tij, në dimër ai mbante një pallto të lëkurës së deleve dhe pallto të lëkurës së deleve të bëra nga lëkura e deleve nga e tija dele etj. Zanati lidhej me bujqësinë. Ndarja shoqërore e punës nuk ishte zhvilluar.
Të ndryshme në kushtet e një ekonomie mallrash. Baza e një ekonomie të mallrave është ndarja sociale e punës. Për shkak të kësaj, çdo prodhues i mallrave prodhon vetëm një mall dhe, duke e shitur këtë mall në treg, blen mallrat e nevojshme për të, të prodhuara nga prodhues të tjerë të mallrave.
Fshatari, i tërhequr në këmbim, duhet të blejë një pjesë të konsiderueshme dhe gjithnjë në rritje të mallrave në treg: të qepë rroba nga calico të bëra në një fabrikë, të ndriçojë një kasolle në mbrëmje me një llambë vajguri të blerë në një dyqan, të veshë këpucë e bërë në një fabrikë lëkurësh, etj ...
Sidoqoftë, ekonomia fshatare, edhe në periudhën e marrëdhënieve të zhvilluara të mallrave, në një masë shumë të madhe ruan karakterin e saj natyror.
Përfaqësuesi më tipik i një ekonomie të thjeshtë të mallrave është një zejtar që prodhon produkte për shitje dhe konsumon vetëm një pjesë të parëndësishme të prodhimit të tij.
Karakteristika e dytë kryesore e ekonomisë së mallrave është pronësia private e prodhuesit të mallrave mbi mjetet e prodhimit, bazuar në punën personale. Kjo rrjedh nga natyra e mjeteve artizanale.
Ekonomia e thjeshtë e mallrave bazohet në teknikat manuale primitive. Një rrotë rrotulluese, një tezgjah i mbajtur me dorë, një çekiç, një plug, etj.-këto janë mjetet e punës karakteristike të kësaj ekonomie. Këto pajisje pune janë krijuar për përdorim individual, gjë që çon në faktin se në një ekonomi të thjeshtë mallrash, mbizotërojnë punëtori të vogla artizanale ose ferma të vogla bujqësore, të shpërndara në parcela të mjerueshme toke.
Si pronar i mjeteve të prodhimit dhe që punon personalisht në fermën e tij të vogël, prodhuesi i mallrave të vegjël është natyrisht pronar i produkteve të punës së tij. Përvetësimi i produkteve të prodhuara nga një prodhues i vogël i mallrave bazohet në këtë mënyrë: 1) në punën e tij personale dhe 2) në pronësinë private të mjeteve të prodhimit.
Një ekonomi e thjeshtë e mallrave është e mbushur me një kontradiktë të thellë të brendshme. Nga njëra anë, bazohet në ndarjen shoqërore të punës. Falë ndarjes sociale të punës, prodhuesit e vegjël të mallrave e gjejnë veten të lidhur me njëri -tjetrin dhe punojnë për njëri -tjetrin. Rrjedhimisht, puna e tyre është e një natyre shoqërore, megjithëse kjo e fundit nuk manifestohet drejtpërdrejt në procesin e prodhimit, ajo mbetet e fshehur.
Nga ana tjetër, baza e një ekonomie të thjeshtë të mallrave është pronësia private e mjeteve të prodhimit të prodhuesit të mallrave. Falë pronësisë private të mjeteve të prodhimit, prodhuesit e mallrave të vegjël e gjejnë veten të fragmentuar, duke punuar të izoluar nga njëri -tjetri, jashtë çdo plani të përgjithshëm, secili vetëm në rrezikun dhe rrezikun e tij. Falë kësaj, puna e prodhuesit të mallrave është punë drejtpërdrejt private. Rrjedhimisht, puna e një prodhuesi të mallrave në të njëjtën kohë është publike dhe private.
Kjo kontradiktë midis punës publike dhe asaj private është kontradikta kryesore ekonomia e thjeshtë e mallrave. Ajo gjeneron anarki prodhimin e mallrave dhe konkurrencë e ashpër midis prodhuesve.
Dhe kjo, nga ana tjetër, çon në shpërbërjen e një ekonomie të thjeshtë të mallrave dhe në zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste. "Jo," shkroi Lenini, "asnjë fenomen i vetëm ekonomik në fshatari ... i cili nuk do të shprehte luftën dhe mosmarrëveshjen e interesave, nuk do të thoshte një plus për disa dhe një minus për të tjerët." Për shkak të kësaj, një ekonomi e thjeshtë e mallrave, sipas Leninit, "... lind kapitalizmin dhe borgjezinë vazhdimisht, çdo ditë, çdo orë, spontanisht dhe në një shkallë masive".
Cilat janë ligjet e brendshme që qëndrojnë në themel të zhvillimit të marrëdhënieve kapitaliste në bazë të prodhimit të mallrave?
Për t'iu përgjigjur kësaj, ne duhet të marrim parasysh marrëdhënien pas shkëmbimit të mallrave.
Produkti i prodhuar me qëllim të shitjes është mall... Çdo mall ka, para së gjithash, një vlerë përdorimi.
Përdorni vlerën produkti konsiston në aftësinë e tij për të kënaqur çdo nevojë njerëzore. Një produkt që nuk ka vlerë përdorimi nuk mund të bëhet një mall, pasi askush nuk do ta blejë atë.
Në këmbim, një produkt barazohet me një produkt tjetër. Le të themi se 1 sëpatë është e barabartë me 50 kg bukë.
Shtrohet pyetja: cila është baza e barazisë së dy të mirave?
Kjo barazi nuk mund të bazohet në vlerën e përdorimit të mallit, pasi kushti i shkëmbimit është ndryshim vlerat e përdorimit të dy mallrave të shkëmbyera. Askush nuk do të ndërronte sëpatë me sëpatë dhe bukë me bukë.
Natyrisht, barazia e dy mallrave bazohet në vlerën e tyre.
Shkëmbehen mallra që kanë të njëjtën vlerë. Duke shkëmbyer 1 sëpatë për 50 kg bukë, në këtë mënyrë themi se një sëpatë kushton njësoj si 50 kg bukë. Rrjedhimisht, përveç vlerës së përdorimit, malli duhet të ketë vlerë.
Çfarë përcakton vlerën e një produkti?
Kostoja e mallrave përcaktohet nga puna e shpenzuar në prodhimin e saj.
Në të vërtetë, prodhuesit e vegjël të mallrave - artizanët dhe fshatarët - shkëmbejnë produktet e punës së tyre. “Çfarë shpenzuan ata për të bërë këto artikuj? Puna - dhe vetëm puna: ata shpenzuan vetëm fuqinë e tyre të punës për të zëvendësuar instrumentet e punës, për të prodhuar lëndë të para, për t'i përpunuar ato; a munden ata t'i shkëmbejnë këto produkte të tyre me produktet e prodhuesve të tjerë ndryshe nga sa në proporcion me punën e shpenzuar? Koha e punës e shpenzuar për këto produkte nuk ishte vetëm e vetmja masë e përshtatshme për ta për të përcaktuar sasitë që do të shkëmbeheshin, nga çdo masë tjetër ishte krejtësisht e paimagjinueshme. "
Nëse në këtë mënyrë shkëmbimi kryhej sipas sasisë së punës së shpenzuar, atëherë si u përcaktua vetë sasia e punës?
"Natyrisht, vetëm përmes një procesi të gjatë afrimi në zigzagë, shpesh në errësirë, duke përplasur dhe, si gjithmonë, vetëm përvoja e hidhur i mësoi njerëzit. Nevoja që të gjithë në përgjithësi të rimbursojnë kostot e tyre ndihmoi në secilin rast individual të gjente rrugën e duhur, ndërsa numri i kufizuar i llojeve të objekteve të shkëmbyera së bashku me natyrën e pandryshueshme - shpesh gjatë shumë shekujve - të prodhimit të tyre e lehtësoi këtë detyrë.
Rrjedhimisht, vetëm në procesin e shkëmbimit, marrëdhënie të tilla shkëmbimi midis mallrave zhvillohen spontanisht, të cilat në përgjithësi korrespondojnë me vlerën e tyre, të përcaktuar nga sasia e punës së shpenzuar për to.
Sasia e punës së shpenzuar matet me kohën. Sa më shumë kohë pune të shpenzuar për prodhimin e një malli, aq më e lartë është vlera e tij, dhe anasjelltas.
Por fakti është se ka dallime të mëdha midis prodhuesve individualë në lidhje me sasinë e kohës së kaluar për prodhimin e një produkti. Disa punojnë me mjete të mira, të tjerë me mjete të këqija, disa punojnë me lëndë të parë të mira, të tjerë me ato të këqija, disa më intensivisht, të tjerë më pak intensivisht, disa janë më të aftë në zanatin e tyre, të tjerë më pak të aftë.
Si pasojë, sasitë individuale të kohës së punës të shpenzuar nga prodhuesit individualë të mallrave në prodhimin e një malli janë jashtëzakonisht të ndryshme. Sa kohë do të përcaktohet kostoja e mallrave?
Vlera e mallrave do të përcaktohet jo nga koha individuale e shpenzuar për prodhimin e mallrave nga një prodhues individual, por kohë e nevojshme shoqërore shpenzuar nga shumica e prodhuesve. "Koha e nevojshme shoqërore e punës", thotë Marksi, "është ajo kohë e punës që kërkohet për prodhimin e çdo vlere përdorimi në kushtet e disponueshme të kushteve normale shoqërore të prodhimit dhe me nivelin mesatar të aftësive dhe intensitetit të punës në një shoqëri të caktuar. "
Prodhuesit që punojnë në kushte më të mira se mesatarja, me ndihmën e mjeteve më të mira, me aftësi dhe intensitet më të madh, shpenzojnë më pak kohë pune individuale në prodhimin e një produkti të caktuar, dhe në treg ata e shesin këtë produkt me një çmim të përcaktuar jo nga individuale, por nga koha e nevojshme shoqërore. Rrjedhimisht, ato janë në kushte më të favorshme se prodhuesit e tjerë.
Përkundrazi, ata prodhues të mallrave që punojnë në kushte nën mesataren, me mjete më të këqija prodhimi, me më pak aftësi dhe intensitet, janë në kushte më pak të favorshme në krahasim me të tjerët.
Kështu, në zemër të diferencimit të prodhuesve të mallrave të vegjël dhe zhvillimit të marrëdhënieve kapitaliste është kontradikta midis punës private dhe publike, midis kohës individuale dhe asaj të nevojshme shoqërore. Për shkak të kësaj kundërshtie, konkurrenca midis prodhuesve të mallrave çon në pasurimin e disave dhe shkatërrimin e të tjerëve, në zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste.
8. Zbërthimi i zanatit esnaf
Shfaqja e organizatave të dyqaneve në qytet ishte rezultat i zhvillimit të prodhimit të mallrave. Por në të njëjtën kohë, esnafët mund të mbanin dhe kufizonin konkurrencën vetëm për sa kohë që prodhimi i mallrave ishte ende i pazhvilluar, ndërsa zanati punonte për tregun e ngushtë lokal, kur artizani ishte në të njëjtën kohë shitësi i mallrave të tij.
Rritja e marrëdhënieve të mallrave ndryshoi rrënjësisht situatën. Nëse më parë artizani punonte me porosi ose për tregun lokal dhe merrej drejtpërdrejt me konsumatorin, tani ai ishte i detyruar të shkonte për të punuar në një treg më të gjerë, të panjohur.
Kjo shkaktoi nevojën për një ndërmjetës - një blerës -shitës. Blerësi rritet nga vetë artizanët. Në fillim, ai kombinon operacionet tregtare me një zanat, dhe pastaj i kushtohet plotësisht tregtisë.
Ky proces i alokimit dhe rritjes së kapitalit tregtar u zhvillua intensivisht në zanatin e repartit në fund të Mesjetës.
Nga ana tjetër, zgjerimi i tregut bëri gjithnjë e më shumë kërkesa për produktet artizanale.
Rritja e forcave prodhuese u bë në kundërshtim të papajtueshëm me sistemin e esnafit, me izolimin, rutinën, armiqësinë ndaj të gjitha risive teknike dhe kërkoi eliminimin e tij.
Mjafton t'i referohemi faktit që punëtoritë nuk lejonin përdorimin e një rrote të vetë-rrotulluese, ishte e ndaluar përdorimi i një mulli të ndjerë në prodhimin e rrobave, etj.
Fryma e repartit dhe dëshira për të fshehur shpikjet teknike nga konkurrentët e tyre gjithashtu nuk mund të ndihmojnë në pengimin e rritjes së mëtejshme të forcave prodhuese.
Lenini në veprën e tij "Zhvillimi i Kapitalizmit në Rusi" jep një shembull të gjallë të fshehtësisë së prodhimit nga artizanët-zejtarë.
"Themeluesit e një zanati të ri ose personat që kanë sjellë ndonjë përmirësim në zanatin e vjetër," thotë Lenini, "fshehin profesionet fitimprurëse nga bashkëfshatarët e tyre me gjithë fuqinë e tyre, përdorin truket e ndryshme për këtë (për shembull, ata mbajnë pajisje të vjetra në institucioni për të shmangur sytë), mos lejoni që askush të shkojë në punëtoritë e tyre, ata punojnë në tavan, madje as nuk i informojnë fëmijët e tyre për prodhimin ... Ne lexojmë për fshatin Bezvodnoye të provincës Nizhny Novgorod , i famshëm për industrinë e tij të përpunimit të metaleve: "wonderfulshtë e mrekullueshme që banorët e Bezvodnoye ende ... fshehin me kujdes aftësitë e tyre nga fshatarët fqinjë ... u japin vajzat e tyre kërkesave të fshatrave fqinjë dhe, për aq sa është e mundur, nuk i marrin vajzat nga atje për martesë ”.
Rregullorja e imët që ekzistonte në prodhimin e artizanatit esnaf, ndalimi për të pasur nxënës dhe nxënës mbi një numër të caktuar - e gjithë kjo kundërshtonte nevojat e zhvillimit ekonomik, nevojat e rendit kapitalist në rritje. Prandaj, përkundër të gjitha llastikave që sistemi i esnafit vuri në zhvillimin e konkurrencës, ai depërtoi në kufijtë e prodhimit të repartit. Filloi diferencimi midis mjeshtrave të esnafit. Filluan të bien në sy zejtarë më të begatë, të cilët zgjeruan prodhimin, duke shpërfillur rregullat e dyqanit.
Për të shmangur llastiqet dhe kufizimet e repartit, disa nga zejtarët dhe tregtarët më të begatë e zhvendosën organizimin e prodhimit në fshat, shpërndanë porosi për shtëpinë atje.
Kjo minoi pozicionin monopol të punëtorive.
Kapitali tregtar u infiltrua në organizatat e dyqaneve. Mjeshtrit më të begatë u bënë blerës dhe fajdexhinj. Etja për grumbullim i shtyri mjeshtrat e tillë të anashkalonin dhe të shkelnin ato rregulla të statuteve që i pengonin ata të zgjeronin prodhimin e tyre dhe më në fund të nënshtronin fermat e zotëruesve më të varfër. Pra, në prodhimin për eksport, për zejtarët që kishin një lidhje të drejtpërdrejtë me tregun, ato vendime të dyqaneve që përcaktonin çmimin e produkteve dhe i pengonin ata t'i blinin lirë. Nenet e statuteve që kufizonin numrin e punëtorëve të punësuar për një drejtues individual dhe, për këtë arsye, nuk lejonin zgjerimin e ndërmarrjeve shpesh nuk zbatoheshin në praktikë.
Filloi procesi i diferencimit midis artizanëve, procesi i dekompozimit të zanatit të esnafit.
Së bashku me këtë, kontradiktat midis zotërinjve, nga njëra anë, dhe nxënësve dhe nxënësve, nga ana tjetër, janë përkeqësuar.
Zejtarët, të cilët vareshin gjithnjë e më shumë nga kapitali tregtar për të ruajtur disi pozicionin e tyre të lëkundur, intensifikuan shfrytëzimin e nxënësve dhe nxënësve, kërkuan prej tyre punë më të gjatë dhe më intensive, i paguanin më pak dhe u mbajtën më keq.
Organizatat e esnafit gjithnjë e më shumë u shndërruan në organizata të luftës së mjeshtrave kundër nxënësve. Masat më energjike u morën për ta bërë të vështirë kalimin e praktikantëve në radhët e mjeshtrave, sepse rritja e numrit të mjeshtrave intensifikoi konkurrencën. U krijuan kushte më të gjata të praktikës dhe praktikës. Kur një nxënës kaloi provimin e masterit, u vendosën veçanërisht kërkesa të rrepta. Ata kërkuan prezantimin e "veprave shembullore" në të cilat nxënësit duhej të zbulonin artin e tij, për shembull, për të bërë një këpucë pa asnjë masë, me sy, për një kalë që galoponte të kaluarën, etj. Premtimet e larta u vendosën kur u bashkuan me dyqanin.
Pra, në Francë, personat që aplikonin për titullin mjeshtër i repartit duhej të paguanin në gjysmën e parë të shekullit XIV. 20 solidi, në gjysmën e dytë të shekullit XIV. - 40-50 solidi, në shek. - 200 solidi.
Për më tepër, një nxënës që donte të bëhej përgjegjës duhej t'u jepte dhurata drejtuesve të punëtorisë. Sipas statutit të argjendarëve të Lübeck që daton në 1492: "kushdo që dëshiron të marrë pozicionin e një zejtari të pavarur në punëtori duhet (përveç përmbushjes së shumë kërkesave të tjera) të bëjë artikujt e mëposhtëm: një unazë ari të punës së hapur, një Kyçi anglez, i dhënë në fejesë, i gdhendur dhe i nxirë, dhe unazë për dorezën e kamës. Ai duhet t'i paraqesë këto xhevahire para drejtuesve dhe anëtarëve më të vjetër të punëtorisë. "
Ndryshimet në strukturën e repartit u bënë me një shpejtësi të konsiderueshme duke filluar nga shekulli XIV.
Rregullat e reja të dyqaneve u zbatuan me pasion ekstrem. Për bijtë e zejtarëve, u bënë të gjitha llojet e përjashtimeve, falë të cilave të gjitha sprovat dhe vështirësitë shpesh u shndërruan në një formalitet bosh, ndërsa për njerëzit me origjinë të tjera, anëtarësimi në punëtori u bë pothuajse i pamundur. Privilegjet e esnafit fituan një karakter të ngushtë të klasës, ato u shoqëruan jo aq shumë me artin dhe njohuritë sa me origjinën.
Të gjitha këto risi u kundërshtuan fuqishëm nga nxënësit që filluan të krijojnë organizatat e tyre - në fillim, thjesht korporata fetare ose sindikata të ndihmës materiale reciproke, të cilat më pas u shndërruan në shoqata për të luftuar për interesa të përbashkëta kundër zotërinjve.
Nxënësit shpesh arrinin t'i detyronin zejtarët të bënin lëshime të ndryshme. Zejtarët u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme për të shkatërruar sindikatat e udhëtarëve dhe shpesh kërkonin ligje që ndalonin këto sindikata. Por kjo arriti vetëm që sindikatat e nxënësve u shndërruan në sekret, por nuk pushuan së ekzistuari. Grevat dhe bojkoti i sipërmarrësve ishin armët kryesore në luftën e nxënësve kundër zejtarëve.
Kështu, nën ndikimin e rritjes së marrëdhënieve mall-kapitalist, u zhvillua procesi i dekompozimit të zanatit të esnafit.
9. Zbërthimi i fshatit feudal. Kryengritja e bujkrobërve.Vdekja e feudalizmit
I njëjti proces i shpërbërjes së feudalizmit dhe zhvillimit të marrëdhënieve kapitaliste ndodhi në fshat.
Kur ekonomia e zotërisë feudal filloi të shndërrohej nga ajo natyrale në një shkëmbim, natyra e marrëdhënies së tij me fshatarin shërbëtor filloi të ndryshonte me shpejtësi. Më parë, me bujqësinë e jetesës, madhësia e kufomës dhe pjesës së parë gjetën kufirin e tyre në madhësinë e nevojave të zotit feudal; tani ky kufi është zhdukur. Nëse në kushtet e një ekonomie jetese nuk kishte kuptim të grumbulloheshin rezerva shumë të mëdha të grurit, atëherë nën një ekonomi parash vlera e tyre mund të kursehej në formën e parave. Pasoja e kësaj ishte kalimi nga qiraja korvete dhe kuitrente në atë monetare. Në nevojë për para, feudali kërkoi që fshatarët e tij të paguanin para në para. Detyrime të shumta në natyrë u shndërruan në ato monetare. Tani fshatarit bujkrob jo vetëm që duhet të krijonte një produkt të tepërt me punën e tij, por edhe ta shiste atë në treg, në mënyrë që t'i paguante më pas qiranë e parave feudalit.
Fshati bujkrob u tërhoq kështu gjithnjë e më shumë në këmbim. Filloi një proces i shpejtë i shtresëzimit brenda fshatarësisë rob. Nga njëra anë, u rrit një kulak, i cili gradualisht bleu skllavërinë dhe, së bashku me feudalin, u bë shfrytëzuesi i fshatarësisë.
Ndër robërit e Kontit Sheremetev (fshati Ivanovo, provinca Vladimir):
a) kishte tregtarë, prodhues, pronarë të kapitalit të madh, vajzat e të cilëve, kur u martuan, nuk paguanin një shpërblim për fshatarët e kontit prej 10 mijë rubla. dhe me shume;
b) 50 fshatarë Ivanovo u blenë para reformës së 1861. Çmimi mesatar i blerjes ishte 20 mijë rubla.
Nga ana tjetër, shfrytëzimi i fshatarësisë nga feudalët u intensifikua dhe shkatërrimi i pjesës më të madhe të fshatarësisë vazhdoi me një ritëm të shpejtë.
Nën ndikimin e rritjes së marrëdhënieve të tregut, feudali u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të rritur shumën e qirasë së parave të mbledhura nga fshatarësia. Kështu, pagesat monetare nga fshatarët në Francë, sipas një pasurie në Britani, u rritën nga 200 livra në 1778 në 400 livra në 1786. përdorimi i zakonshëm me fshatarët. Ndërmarrjet që ishin monopoli i zotërisë feudal, të tilla si mullinj, furra buke, ura, tani po bëheshin një mjet për rritjen e zhvatjes dhe zhvatjes.
Së bashku me intensifikimin e shtypjes ekonomike, format ligjore të varësisë gjithashtu u bënë më të vështira. "Grabitja e fshatarëve nga fisnikëria," thotë Engels, "u bë gjithnjë e më e sofistikuar çdo vit. Pika e fundit e gjakut u thith nga bujkrobërit, njerëzit e varur u vunë me taksa dhe taksa të reja nën të gjitha llojet e preteksteve dhe emrave. Corvee, chinshi, taksat, detyrimet mbi ndryshimin e pronësisë, taksat pas vdekjes, paratë e sigurisë, etj., U rritën në mënyrë arbitrare, pavarësisht nga të gjitha traktatet e vjetra. "
Nën ndikimin e të njëjtës rritje në prodhimin dhe shkëmbimin e mallrave, shfrytëzimi i fshatarëve nga kleri u intensifikua. Ajo nuk është e kënaqur me të dhjetat e kishës dhe po kërkon burime të reja të ardhurash, organizon një tregti me indulgjencat ("falje"), organizon ushtri të reja të murgjve shërues. Me shërbëtorët e tyre, kleri nuk bën asgjë më mirë se feudalët e tjerë.
Kushtet e padurueshme të jetesës së bujkrobëve ngjallën zemërim dhe revolta fshatare. Në fillim, ndërsa ndarja shoqërore e punës ishte zhvilluar dobët, ndërsa marrëdhëniet e këmbimit mbetën relativisht të ngushta dhe secili rajon jetoi jetën e vet të veçantë, kryengritjet fshatare ishin të një karakteri lokal dhe u shtypën relativisht lehtë. Zhvillimi i marrëdhënieve të mallrave hapi rrugën për kryengritje më të gjera fshatare, duke përfshirë vende të tëra. Nga ana tjetër, rritja e mprehtë e shfrytëzimit të fshatarësisë shërbëtore nga feudalët u dha këtyre kryengritjeve një karakter veçanërisht të thellë dhe kokëfortë. Në Itali në shekullin e 13 -të, në Angli dhe Francë në fund të shekullit të 14 -të, në Bohemi në shekullin e 15 -të, në Gjermani në fillim të shekullit të 16 -të. u zhvilluan luftëra të vërteta fshatare, për shtypjen e të cilave ishte e nevojshme një ushtrim i jashtëzakonshëm i forcave nga ana e organeve shtetërore.
Kështu, në 1358, shpërtheu një kryengritje e fshatarëve francezë, e njohur si Jacquerie. Kjo kryengritje ishte rezultat i një rritjeje të jashtëzakonshme të shfrytëzimit të fshatarësisë, të shkatërruar nga luftërat dhe zhvatjet e shumta. Kryengritja u shtyp me brutalitet të paparë. Mbi 20 mijë skllevër rebelë u shkatërruan fizikisht. Fshatra të tërë u shkatërruan dhe u shkatërruan dhe shumë tokë dhe prona u konfiskuan.
Në Angli në 1381 shpërtheu një kryengritje e fshatarëve anglezë, e udhëhequr nga Wat Tyler. Ajo u parapri nga një epidemi e murtajës, nga e cila një numër i madh njerëzish vdiqën. Si rezultat, pronarët përjetuan një nevojë veçanërisht të mprehtë për punë dhe intensifikuan shfrytëzimin e skllevërve të mbijetuar. Fshatarësia u përgjigj me një kryengritje. Nxënësit dhe nxënësit iu bashkuan rebelëve. Rebelët argumentuan se fisnikëria ishte një fenomen i përkohshëm dhe duhet të zhdukej. Prandaj, predikimet mbi temën: "Kur Adami lëroi dhe Eva rrotullohej, cili ishte një fisnik atëherë?" Ishin veçanërisht të popullarizuara në mesin e fshatarëve.
Fshatarët kërkuan çlirimin nga të gjitha llojet e varësisë personale dhe skllavërisë. Fshatarët dhe artizanët rebelë u drejtuan për në Londër, duke djegur pronat e pronarëve gjatë rrugës, duke shkatërruar kështjellat e fisnikërisë më të lartë. Mbreti i frikësuar pranoi të plotësonte kërkesat e rebelëve. Fshatarët, të siguruar nga premtimi i tij, shkuan në shtëpi. Atëherë ushtria 40-mijë e mbretit shkatërroi me lehtësi mbetjet e forcave të armatosura të rebelëve. Sidoqoftë, si rezultat i kryengritjes, emancipimi i fshatarësisë u intensifikua, dhe në shekullin e 15 -të. skllavëria u shfuqizua në Angli.
Në Spanjë, pas një serie kryengritjesh të bujkrobërve, të cilëve iu bashkuan edhe elementët më të shfrytëzuar të popullsisë urbane, skllavëria u zhduk në 1486.
Në 1525, një kryengritje e shërbëtorëve shpërtheu në Gjermani, e cila u shndërrua në një luftë të vërtetë të fshatarëve kundër feudalëve.
Historia e Rusisë para-revolucionare na jep gjithashtu shembuj të gjallë të kryengritjeve madhështore fshatare që tronditën themelet e perandorisë cariste dhe i bënë të dridhen klasat sunduese. Më të famshmet prej tyre janë kryengritjet e Stepan Razin dhe Emelyan Pugachev.
Rëndësia e jashtëzakonshme revolucionare e këtyre kryengritjeve qëndronte në faktin se ata shkatërruan themelet e feudalizmit dhe ishin një forcë vendimtare që përfundimisht çoi në heqjen e skllavërisë dhe rënien e sistemit feudal të shfrytëzimit.
Shpërbërja e feudalizmit dhe zhvillimi i marrëdhënieve kapitaliste u shoqëruan, nga njëra anë, me rritjen e borgjezisë, dhe, nga ana tjetër, me formimin e një proletariati midis prodhuesve të vegjël shkatërrues - fshatarë dhe artizanë. Isshtë e përshtatshme këtu të krahasohet fati historik i mënyrës feudale të prodhimit me atë skllavopronar. Në të dy rastet, u zhvillua procesi i shkatërrimit të prodhuesve të vegjël. Sidoqoftë, në kushtet e sistemit të skllevërve, prodhuesi i vogël shkatërrues nuk mund të gjente një profesion produktiv për veten e tij. Sistemi skllavopronar nuk ishte në gjendje të niste rrugën e zhvillimit të teknologjisë, pasi skllavëria, ndërsa u përhap, e ktheu punën gjithnjë e më shumë në një vepër të turpshme të padenjë për një njeri të lirë. Prandaj, shkatërrimi i prodhuesve të vegjël në kushtet e sistemit të skllevërve priste fatin e proletarëve lumpen.
Përkundrazi, feudalizmi, i bazuar në prodhimin në shkallë të vogël të bujkrobërve dhe artizanëve urbanë, siç u zhvillua, krijoi kushte për rritjen e forcave prodhuese, ngritjen e teknologjisë në bazë të zhvillimit të sistemit kapitalist, i cili filloi në thellësitë e saj. Në këto kushte, artizanët dhe fshatarët shkatërrues përbënin kuadrot e proletarëve, për të cilat kishte nevojë industria kapitaliste në shkallë të gjerë.
Mënyra kapitaliste e prodhimit filloi në formën e një strukture në zorrët e shoqërisë feudale. Por lindja e tij i kushtoi jetën nënës së tij. Zhvillimi i sistemit kapitalist në zorrët e shoqërisë feudale vazhdoi me një shpejtësi dhe intensitet të tillë, saqë një mospërputhje e plotë, nga njëra anë, midis forcave të reja prodhuese dhe, nga ana tjetër, ekonomike dhe sistemi politik feudalizmi.
Marksi dhe Engelsi shkruanin në "Manifestin e Partisë Komuniste" se kushtet "... në të cilat prodhimi dhe shkëmbimi i shoqërisë feudale, organizata feudale e bujqësisë dhe industrisë, me një fjalë, marrëdhëniet pronësore feudale, tashmë pushuan së korresponduari te forcat prodhuese të zhvilluara. Ata ngadalësuan prodhimin në vend që ta zhvillonin atë. Ata u bënë prangat e tij. Ata kishin nevojë të mposhteshin, dhe ata u mundën.
Vendin e tyre e zuri konkurrenca e lirë, me një sistem shoqëror dhe politik përkatës ... "
Ky grusht shteti u krye nga borgjezia përmes një revolucioni në të cilin fshatarëve iu dha roli i luftëtarëve të rangut kundër feudalizmit. Borgjezia përfitoi nga frytet e luftës revolucionare të fshatarësisë. Klasa punëtore ishte ende e dobët dhe e paorganizuar. Ai ende nuk mund të drejtonte fshatarësinë. Si rezultat, një sistem shfrytëzimi u zëvendësua nga një tjetër. Shfrytëzimi feudal i la vendin shfrytëzimit kapitalist.
Ndërsa në Angli dhe të tjerët Vendet evropiane zhvillimi i kapitalizmit çoi në eliminimin e shpejtë të marrëdhënieve feudale, në Gjermani, Rumani, Rusi, ato ende ekzistonin. Për një numër arsyesh, dhe kryesisht për shkak të prapambetjes ekonomike të këtyre vendeve, ata përjetuan një "rikthim" të shfrytëzimit feudal në formën e tij më mizore. Tregu botëror i hapur për produktet bujqësore i shtyu pronarët të zgjeronin prodhimin e tyre të këtyre produkteve, i cili ende bazohej në shfrytëzimin feudal, në punën e shërbëtorëve. Në këto kushte, zgjerimi i bujqësisë së pronarëve nënkuptonte zgjerimin e përdorimit të punës së shërbëtorëve dhe intensifikimin e shfrytëzimit të skllevërve. Pronarët e tokave, të cilët kishin nevojë për punë, filluan të kalojnë në gropë dhe natyrale dhe më në fund të skllavërojnë fshatarët në mënyrë që të nxjerrin sa më shumë produkte të tepërta për ta shitur atë në treg. Shfrytëzimi i fshatarësisë skllevër mori përmasa monstruoze në kufi me skllavërinë.
Marksi thotë: “... sapo popujt për të cilët prodhimi ende kryhet në forma relativisht të ulëta të punës së skllevërve, punës së korvës, etj., Tërhiqen në tregun botëror, të dominuar nga mënyra e prodhimit kapitalist dhe të cilat e bën shitjen e produkteve të këtij prodhimi jashtë vendit një interes mbizotërues, kështu që tmerri i civilizuar i punës së tepërt i shtohet tmerreve barbare të skllavërisë, skllavërisë, etj. "
Skllavëria nuk është ndonjë metodë e veçantë e shfrytëzimit që është thelbësisht e ndryshme nga feudalizmi. Thelbi i shfrytëzimit është i njëjtë këtu. Skllavëria- Kjo është një fazë në zhvillimin e feudalizmit, e lidhur me përkeqësimin dhe intensifikimin e shfrytëzimit të fshatarëve nga pronarët e tokave në vendet e prapambetura që po tërhiqen në tregun botëror.
Për shembull, pas kryengritjes fshatare, Gjermania duhej të duronte, siç e tha Engelsi, "botimin e dytë" të skllavërisë në formën e tij më mizore. Vetëm revolucioni i 1848 shkatërroi skllavërinë në Gjermani. Sidoqoftë, mbetjet e tij mbetën pas kësaj.
Ata lanë një gjurmë të madhe në zhvillimin e mëvonshëm të Gjermanisë, të cilën Lenini e karakterizoi si rruga prusiane e zhvillimit të kapitalizmit. Mbetjet e marrëdhënieve feudale u zhvilluan gjithashtu në Gjermani gjatë periudhës së kapitalizmit të zhvilluar. Ardhja e fashistëve në pushtet çoi në një rritje të mprehtë të tendencave reaksionare, të shërbëtorëve feudalë në Gjermani. Nazistët, duke u përpjekur të kthejnë rrotën e historisë, imponuan me forcë një sistem skllevërish dhe skllevërish në të gjithë territorin e okupuar përkohësisht prej tyre, dhe masa të mëdha të popullsisë u dërguan me forcë në Gjermani dhe në fakt u shndërruan në skllevër dhe skllevër.
Në Rusi në XVII, XVIII dhe pjesërisht në shekujt XIX. skllavëria mori format më brutale të dhunës dhe varësisë personale. Jo më kot Lenini e quajti atë "skllavëri skllavërie".
Pronarët e tokave, si pronarët e skllevërve, shisnin skllevër, i ndërronin me qen, gratë shpesh detyroheshin të ushqenin këlyshë me gji, ata humbnin nga skllevërit në karta, etj.
Në gazetat e asaj kohe, shpesh mund të gjendeshin reklama për shitje, së bashku me diamante, makina garash, lopë dhe qen të vajzave të oborrit, rrobaqepës, orëtarë, etj.
Populli më i mirë përparimtar rus - Radishchev, Decembrists, Herzen dhe Chernyshevsky luftuan një luftë të papajtueshme kundër skllavërisë.
Populli rus, i përfaqësuar kryesisht nga fshatarësia shumë milionëshe, luftoi për çlirimin e tij me ndihmën e kryengritjeve revolucionare. Kjo luftë revolucionare ishte faktori vendimtar që çoi në heqjen e skllavërisë në 1861. Megjithatë, mbijetesat e skllavërisë ekzistuan edhe pas heqjes së skllavërisë dhe u fshinë përfundimisht nga Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit, i cili shkatërroi pronësinë e pronarëve të tokës me gjithë feudalin e saj skllavërues. -metodat serf të shfrytëzimit me një goditje ...
10. Pikëpamjet ekonomike të epokës së feudalizmit
Fuqia dhe forca e jashtëzakonshme e kishës si në fushën e ekonomisë ashtu edhe në politikë dhe ideologji u shpreh në faktin se letërsia e asaj kohe, mosmarrëveshjet, diskutimet, argumentimet ishin të një natyre teologjike. Argumenti më bindës ishte ai i shkrimit hyjnor.
E vetmja gjë që Mesjeta “... huazoi nga bota e lashtë e zhdukur ishte Krishtërimi ... Si rezultat, siç ndodh në të gjitha fazat e hershme të zhvillimit, monopoli mbi edukimin intelektual u takoi priftërinjve, dhe vetë arsimit kështu mori një karakter kryesisht teologjik ... Dhe ky dominim suprem i teologjisë në të gjitha fushat e veprimtarisë mendore ishte në të njëjtën kohë një pasojë e domosdoshme e pozicionit që kisha zinte si sinteza më e përgjithshme dhe sanksioni më i përgjithshëm i feudalit ekzistues sistem ".
Prandaj, pikëpamjet ekonomike të asaj kohe u reflektuan kryesisht në veprat fetare dhe filozofike. Midis këtyre veprave, veprat e Thomas Aquinas, që datojnë në shekullin XIII, meritojnë të theksohen. Ato janë me interes për ne për aq sa pasqyrojnë ekonominë e shoqërisë feudale, ashtu siç deklaratat për punën e filozofëve, historianëve dhe shkrimtarëve të botës së lashtë pasqyronin pozicionin e punës në një shoqëri skllevërish.
Baza e sistemit të skllevërve ishte shfrytëzimi i punës së skllevërve. Prandaj pikëpamja e punës si një profesion i turpshëm i padenjë për një njeri të lirë. Sistemi feudal u bazua në prodhimin në shkallë të vogël të bujkrobërve në fshat dhe prodhimin artizanal në shkallë të vogël të esnafit në qytet, bazuar në pronën private dhe punën personale të prodhuesit. Për më tepër, klasa sunduese - feudalët, duke u përpjekur për të nxjerrë produktin maksimal të tepërt, u detyruan për të stimuluar punën e fshatarit shërbëtor për të kaluar në forma të tilla të qirasë që i dha këtij të fundit pavarësi më të madhe ekonomike, zhvilloi nismën e tij dhe ngjalli interesin e pronarit privat për të. Prandaj, një pikëpamje e ndryshme e punës në një shoqëri feudale në krahasim me pikëpamjen e pronarëve të skllevërve.
Thomas Aquinas e konsideron punën si burimin e vetëm legjitim të pasurisë dhe të ardhurave. Sipas punës së tij, vetëm puna i jep vlerë objekteve të tjera.
Sidoqoftë, pikëpamjet e Tomas Akuinit ndryshojnë në një masë të caktuar nga ato të të krishterëve të hershëm. Nëse Augustini konsideronte ndonjë vepër të denjë për respekt, atëherë Thomas Aquinas iu qas kësaj çështje ndryshe. Ai bën dallimin midis punës fizike dhe shpirtërore. Ai e konsideron punën fizike si punë të thjeshtë, punë të zezë, punë mendore - si punë fisnike.
Në këtë ndarje të punës, Thomas Aquinas sheh bazën për ndarjen klasore të shoqërisë, e cila është një tipar karakteristik i sistemit feudal.
Ashtu si bletët ndërtojnë qeliza dylli dhe mbledhin mjaltë, dhe mbretëreshat e tyre çlirohen nga kjo punë, kështu në shoqërinë njerëzore, disa duhet të angazhohen në punë fizike, të tjerët - shpirtërore.
Thomas Aquinas ka një qëndrim të ndryshëm ndaj pasurisë sesa të krishterët e lashtë. Të krishterët e hershëm dënuan pronën dhe pasurinë private.
Thomas Aquinas ka një qëndrim të ndryshëm ndaj pronës dhe pasurisë private. Ai e konsideron pronën private të njëjtin institucion të nevojshëm. jeta e njeriut si rrobat.
Në pikëpamjet e Thomas Aquinas mbi pasurinë, mbizotëron e njëjta qasje feudale-pasurore. Secili person duhet të ketë pasuri në përputhje me pozicionin që zë në shkallët hierarkike feudale.
Mësimi i Thomas Aquinas për "çmimin e drejtë" është me interes të madh.
Një "çmim i drejtë" duhet të pasqyrojë dy faktorë: 1) sasinë e punës së shpenzuar për prodhimin e mallrave dhe 2) statusin e pasurisë së prodhuesit - ai duhet t'i sigurojë prodhuesit një "ekzistencë të mirë për pozicionin e tij".
Thomas Aquinas dhe shkrimtarë të tjerë mesjetarë, duke dënuar fitimet nga tregtia, megjithatë pranuan marrjen e fitimeve komerciale, pasi ato shpërblejnë punën e transportit dhe i sigurojnë tregtarit një ekzistencë të mirë për pozicionin e tij.
Me një dënim edhe më të madh, shkrimtarët e krishterë mesjetarë e shikonin fajdenë. Ky qëndrim ndaj tregtisë dhe fajdeve pasqyron faktin se ideologët e feudalizmit e shikonin pasurinë nga pikëpamja e konsumatorit.
Sidoqoftë, me zhvillimin e prodhimit dhe shkëmbimit të mallrave, qëndrimi ndaj tregtisë dhe fajdeve u bë gjithnjë e më tolerant.
Lufta revolucionare e skllevërve kundër shfrytëzimit feudal, si dhe lufta midis qyteteve dhe feudalëve, kalon si një fije e kuqe gjatë gjithë historisë së feudalizmit. Kjo luftë revolucionare kundër feudalizmit u reflektua në fushën e ideologjisë, duke marrë një formë fetare. Mësimet revolucionare ekonomike dhe politike morën formën e herezive teologjike.
"Kundërshtimi revolucionar ndaj feudalizmit kalon gjatë gjithë Mesjetës. Duket, sipas kushteve të kohës, tani në formën e misticizmit, tani në formën e një herezie të hapur, tani në formën e një kryengritjeje të armatosur ".
Meqenëse grupe të ndryshme klasash ishin fshehur pas luftës kundër sundimit të feudalëve, ajo u zhvillua nën parulla të ndryshme. Programet e paraqitura në këtë luftë reflektuan interesat e këtyre grupeve.
Lëvizja fshatare dhe plebeiane përfaqësonte krahun më radikal, më revolucionar të opozitës feudale.
Lëvizja fshatare-plebeiane kundër feudalizmit gjithashtu mori formën e herezisë kishtare. Fshatarët dhe plebeianët, si dhe hajdutët dhe fisnikëria e ulët, kërkuan një kthim në sistemin e kishës së hershme të krishterë. Kjo nuk i shteroi programet e tyre.
Ata donin barazinë që ekzistonte në bashkësitë e hershme të krishtera. Ata e vërtetuan këtë kërkesë me barazinë e të gjithë njerëzve si bij të Zotit. Duke u nisur nga kjo, ata kërkuan heqjen e skllavërisë, taksave dhe privilegjeve dhe barazimin e fisnikëve me fshatarët.
Kështu, gjatë periudhës së kryengritjes së Wat Tyler në 1381, fshatarët në Angli gëzuan sukses të jashtëzakonshëm në fjalimet e predikuesit të famshëm John Ball me temën "Kur Adami lëronte, Eva rrotullohej, e cila ishte atëherë një fisnike?" John Ball u përpoq të theksojë barazinë origjinale natyrore të njerëzve që nuk e njihnin ndarjen në prona.
Udhëheqësi i fshatarëve rebelë në Rusi, Pugachev parashtroi idenë e heqjes së sundimit të fisnikëve, eliminimin e skllavërisë dhe kërkoi ndarjen e tokës për të gjithë fshatarët, si dhe lirimin e fshatarëve nga taksat, taksat dhe ryshfeti- marrjen e gjyqtarëve.
Së bashku me barazimin e fisnikëve me fshatarët, lëvizja fshatare-plebeiane parashtroi kërkesën për barazimin e qytetarëve të privilegjuar të qytetit me plebeianët.
Në lëvizjen fshatare-plebeiane, në parullat dhe programet e saj, u shpreh mjaft qartë tendenca drejt eliminimit të pabarazisë në pronë, drejt vendosjes së komunizmit konsumator të bashkësive të para të krishtera.
Pjesa më radikale e fshatarësisë në Bohemi gjatë kryengritjes së vitit 1419, e përfaqësuar nga taboritët, kërkoi një kthim në krishterimin origjinal: eliminimin e pronës private, futjen e bashkësisë së pronës dhe barazinë e të gjithëve para ligjit. Taboritët u përpoqën të zbatonin idealet e tyre në praktikë. Pra, ata organizuan, duke ndjekur shembullin e të krishterëve të parë, komunitete që kishin një thesar të përbashkët, ku u sollën teprica nga fitimet.
Thomas Munzer, udhëheqësi i kryengritjes revolucionare të fshatarëve dhe plebeianëve në Gjermani, promovoi idenë e mbretërimit mijëvjeçar të Krishtit, në të cilin nuk do të ketë as të pasur as të varfër, do të mbretërojë barazia universale dhe jeta e lumtur, dhe prona do t'i përkasë për të gjithë shoqërinë. Këtu shohim se si lëvizja e shtresave më të shtypura të shoqërisë feudale kërkoi të shkonte përtej luftës kundër feudalizmit dhe qytetarëve të privilegjuar, përtej kufijve të shoqërisë borgjeze që po dilte në atë kohë në zorrët e feudalizmit.
Sidoqoftë, në kushtet e feudalizmit, nuk kishte asnjë bazë të vërtetë për realizimin e ëndrrave të tilla, sepse nevoja ekonomike për kalimin nga një shoqëri feudale në atë kapitaliste sapo ishte duke u pjekur.
Prandaj, “... dëshira për të shkuar përtej kufijve të jo vetëm të së tashmes, por edhe të së ardhmes,” thotë Engelsi, “mund të jetë vetëm fantastike, vetëm dhunë kundër realitetit, dhe përpjekja e parë për ta vënë atë në praktikë duhet e kanë hedhur përsëri lëvizjen në ato korniza të ngushta që lejonin vetëm kushtet e asaj kohe. Sulmet ndaj pronës private, kërkesa për bashkësinë e pronës ishte e detyruar të degjeneronte në një organizatë primitive të bamirësisë; barazia e pacaktuar e krishterë mund, më së shumti, të rezultojë në "barazi para ligjit" borgjeze; heqja e të gjitha autoriteteve përfundimisht u shndërrua në krijimin e qeverive republikane, të zgjedhura nga populli. Parashikimi i komunizmit në fantazi u bë në realitet parashikimi i marrëdhënieve borgjeze moderne ".
Roli revolucionar, përparimtar i kryengritjeve fshatare ishte të kërkonte eliminimin e skllavërisë, e cila u bë një frenë në zhvillimin shoqëror, në veprimet e vërteta revolucionare që synonin shkatërrimin e saj. Revolucioni i bujkrobërve, duke qenë faktori vendimtar në përmbysjen e feudalizmit, kështu hapi rrugën për një mënyrë prodhimi më të përparuar, kapitaliste.
11. Falsifikimi i historisë së sistemit feudal nga fashistët
Fashistët e shpjegojnë rënien e sistemit të skllevërve me rënien e racës ariane, e cila filloi të përzihej me "racat më të ulëta". Si rezultat i kësaj humbje të pastërtisë së racës veriore, Perandoria Romake u zhduk.
Bota u shpëtua, sipas falsifikatorëve fashistë, nga gjermanët, të cilët ruanin të pastër pastërtinë e gjakut arian dhe që pushtuan Perandorinë Romake.
Fashistët pohojnë se gjermanët e lashtë ruanin në mënyrë të shenjtë pastërtinë e racës së tyre nordike, siç dëshmohet nga zakoni i vrasjes së fëmijëve të dobët.
Falë pastërtisë së racës, gjermanët gjoja krijuan një kulturë mesjetare nordike.
Kështu, fashistët shpjegojnë shfaqjen e kulturës mesjetare, si dhe të kulturës së lashtë, me të njëjtin faktor të pandryshueshëm shpëtues-faktorin e gjakut jetëdhënës arian.
Nuk është e qartë pse në disa raste i njëjti gjak i pandryshueshëm arian çon në një sistem skllav, dhe në raste të tjera në një feudal. Obskurantistët fashistë janë të pafuqishëm për të dhënë ndonjë përgjigje të kuptueshme për këtë pyetje.
Fiset gjermanike, të cilat në atë kohë kaluan fazën më të lartë të barbarisë, pa dyshim që luajtën një rol të caktuar në zëvendësimin e sistemit skllevër me atë feudal. Por ky rol nuk ka të bëjë me gjakun e tyre arian.
Feudalizmi u ngrit si rezultat i faktit se skllavëria ka tejkaluar dobinë e saj, dhe kushtet historike për punën me pagesë nuk kanë marrë ende formë. Në këto kushte, një hap i mëtejshëm përpara në zhvillimin e forcave prodhuese mund të bëhet vetëm në bazë të ekonomisë së një prodhuesi të vogël të varur, në një masë të caktuar të interesuar për punën e tij.
Në kundërshtim me sigurimet e nazistëve, gjermanët e lashtë ishin barbarë që qëndronin në një fazë më të ulët të zhvillimit kulturor.
Kolapsi i Perandorisë Romake u shoqërua me një shkatërrim të madh të forcave prodhuese. Në këtë shkatërrim të forcave prodhuese, një rol të rëndësishëm u takon gjermanëve që pushtuan Perandorinë Romake.
U desh shumë kohë që feudalizmit të provonte superioritetin e tij mbi skllavërinë dhe të çonte përpara zhvillimin e forcave prodhuese. Por kjo nuk ndodhi për shkak të disa vetive të mrekullueshme të gjakut Arian, por për shkak të interesit më të madh të shërbëtorit në punën e tij në krahasim me skllavin.
Më në fund, midis vetë gjermanëve - kjo, sipas fashistëve, raca e zotërinjve - në procesin e feudalizimit, lindin feudalë dhe skllevër të nënshtruar. Kështu, shumica e bartësve të gjakut arian bëhen skllevër, që, sipas fashistëve, është pjesa e "racave më të ulëta".
Si pasojë, vetë pushtuesit i nënshtrohen të njëjtave ligje ekonomike të zhvillimit si "racat më të ulëta" të nënshtruara gjoja. E gjithë kjo sugjeron që në teoria racore fashistët nuk kanë asnjë kokërr të shkencës.
Fashistët lavdërojnë organizimin klasor të shoqërisë feudale. Natyra e mbyllur e pronave kontribuon, sipas mendimit të fashistëve, në ruajtjen e pastërtisë së racës ariane.
Fashistët i atribuojnë mbizotërimin e racës ariane në Evropë shekujve 5-6-të, dhe në Gjermani-shekujve 10-11. Dhe pastaj ka rënie. Kjo rënie, sipas fashistëve, shpjegohet përsëri me humbjen e pastërtisë së racës ariane. Gjermanët trima dhe sipërmarrës duket se po vdesin në kryqëzatat, izolimi i shtresave të larta po zvogëlohet. Kalorësia përzihet me njerëz të "racave më të ulëta". Në fakt, humbja e pastërtisë së gjakut Arian nuk kishte asnjë lidhje me vdekjen e feudalizmit, si dhe ruajtjen e tij deri në shfaqjen e feudalizmit.
Forcat prodhuese të shoqërisë feudale kanë tejkaluar kuadrin e marrëdhënieve të prodhimit feudal. Si rezultat i kësaj, feudalizmi hyri në fazën e dekompozimit të tij, i cili ishte në të njëjtën kohë faza e zhvillimit të marrëdhënieve kapitaliste.
Roli vendimtar në eliminimin e skllavërisë i takon revolucionit të skllevërve.
Falsifikuesit fashistë, në interes të politikës së tyre të çmendur për të pushtuar botën dhe skllavëruar njerëzit punëtorë, falsifikojnë historinë e formacioneve para-kapitaliste. Ata ëndërrojnë të kthejnë botën në kohët më të këqija të skllavërisë dhe skllavërisë. Por skllavëria dhe skllavëria, të cilat në kohën e tyre ishin fazat e nevojshme të zhvillimit shoqëror, janë bërë një gjë e së kaluarës përgjithmonë.
Një politikë e ndërtuar mbi një kthim në hapat e shkuar prej kohësh zhvillimi historik, është në kundërshtim të hapur me ligjet ekonomike dhe nevojat e zhvillimit të shoqërisë dhe është i dënuar me dështim të pashmangshëm, siç dëshmohet nga fitoret brilante të Ushtrisë së Kuqe në mënyrë shumë të qartë dhe bindëse.
K. Marksi dhe F. Engelsi. Vepra, vëll. 25, pjesa II, f. 143.
Me rënien e Perandorisë Romake nën sulmin e fiseve barbare në Evropë fillon të formohet formë e re organizimi i shoqërisë. Sistemi i skllevërve u zëvendësua nga marrëdhëniet feudale. Importantshtë e rëndësishme të mbani mend se feudalizmi është një formë e organizimit të shoqërisë ku pushteti u përket atyre që kanë pronësinë personale të tokës dhe shtrihet tek ata që jetojnë në këtë tokë.
Struktura e shoqërisë feudale mesjetare
Sistemi feudal ishte një proces i pashmangshëm për kohën e tij. Barbarët, të cilët nuk dinin të menaxhonin territore të gjera, i ndanë vendet e tyre në grindje, të cilat ishin shumë më të vogla se vendi. Kjo, në një kohë, shkaktoi një dobësim të fuqisë mbretërore. Pra, tashmë në Francë Shekulli XIII mbreti është vetëm "i pari ndër të barabartët". Ai u detyrua të dëgjonte mendimin e feudalëve të tij dhe ai nuk mund të merrte një vendim të vetëm pa pëlqimin e shumicës së tyre.
Konsideroni formimin e një shoqërie feudale duke përdorur shembullin e gjendjes së Frankëve. Duke pushtuar territore të gjera të ish -Gaulisë, mbretërit e Frankëve pajisën parcela të mëdha toke me udhëheqësit e tyre të shquar ushtarakë, luftëtarë të famshëm, miq, politikanë të shquar dhe më vonë ushtarë të zakonshëm. Kështu filloi të formohej një shtresë e hollë e pronarëve të tokave.
Komplotet e tokës që mbreti i dha rrethimit të tij për shërbim besnik u quajtën feudat në Mesjetë, dhe njerëzit që i zotëronin ato quheshin feudalë.
Pra, tashmë në shekullin e 8 -të në Evropë, u formua një sistem feudal, i cili më në fund mori formë pas vdekjes së Karlit të Madh.
Oriz. 1. Karli i Madh.
Karakteristikat kryesore të formimit të feudalizmit përfshijnë:
TOP-4 artikujqë lexojnë së bashku me këtë
- mbizotërimi i bujqësisë së jetesës;
- varësia personale e punëtorëve;
- marrëdhënie me qira;
- prania e pronave të mëdha feudale të tokës dhe përdorimi i tokës së vogël fshatare;
- dominimi i një botëkuptimi fetar;
- strukturë të qartë hierarkike të pronave.
Një tipar i rëndësishëm i kësaj epoke është formimi i tre pasurive kryesore dhe baza e shoqërisë në bujqësi.
Oriz. 2. Hierarkia e pronave në Evropë
Tabela "Pasuritë e shoqërisë feudale"
| Pasuri | Për çfarë është përgjegjës |
|
Zotërinjtë feudalë (dukë, vathë, baronë, kalorës) |
Ata i shërbejnë mbretit, mbrojnë shtetin nga agresioni i jashtëm. Zotërinjtë feudalë mblidhnin taksa nga ata që jetonin në ndarjet e tyre, kishin të drejtë të merrnin pjesë në turnetë kalorës dhe duhej të paraqiteshin me një shkëputje ushtarake në ushtrinë mbretërore në rast të armiqësive. |
|
Kleri (priftërinjtë dhe murgjit) |
Pjesa më e shkolluar dhe e shkolluar e shoqërisë. Ishin poetë, shkencëtarë, kronistë. Detyra kryesore- shërbim ndaj besimit dhe Zotit. |
|
Punëtorët (fshatarë, tregtarë, zejtarë) |
Detyra kryesore është të ushqeni dy pronat e tjera. |
Kështu, përfaqësuesit e klasës punëtore kishin fermat e tyre, por në të njëjtën kohë mbetën të varur, si skllevërit. Kjo u shpreh në faktin se ata ishin të detyruar të paguanin qiranë e feudalëve për tokën në formën e korve ( punë të detyrueshme në tokat e zotërisë feudal), quitrent (ushqim) ose para. Shuma e detyrimeve u përcaktua rreptësisht, gjë që bëri të mundur që punëtorët të planifikonin menaxhimin e ekonomisë së tyre dhe shitjen e produkteve të tyre.
Oriz. 3. Puna e fshatarëve në fusha.
Secili feudal u ndau fshatarëve të tij ato forma detyrash që ai i konsideronte të nevojshme. Disa feudalë braktisën trajtimin skllavëror të fshatarëve, duke vendosur vetëm taksa simbolike në formën e produkteve për përdorimin e tokës.
Marrëdhënie të tilla nuk mund të ndikojnë në zhvillimin e bujqësisë. Fshatarët ishin të interesuar të ngrinin nivelin e kultivimit të tokës në mënyrë që të merrnin një korrje më të madhe, e cila ndikonte në të ardhurat e tyre.
Çfarë kemi mësuar?
Sistemi feudal ishte një element i domosdoshëm në zhvillimin e shoqërisë. Të rrisë nivelin e prodhimit në ato kushtet historike ishte e mundur vetëm me përdorimin e punës së fshatarëve të varur, duke u ofruar atyre një interes personal për punë.
Testoni sipas temës
Vlerësimi i raportit
Vleresim mesatar: 4.2 Vlerësimet totale të marra: 334.
feudalizmi dhe shoqëria feudale) është një lloj shoqërie agrare në të cilën pronësia e tokës kushtëzohet nga shërbimi ushtarak ose shërbime të tjera, në të cilat ekziston një hierarki e pushtetit politik bazuar në të drejtat dhe detyrimet kontraktuale, zakonisht me një monark në krye, dhe jo- fshatarët e lirë e kultivojnë tokën si skllevër. Ky term është debatuar gjerësisht dhe përcaktimi i tij mund të kundërshtohet nga shumë pjesëmarrës në mosmarrëveshje. Fushat kryesore të debatit janë si më poshtë: (a) nëse feudalizmi u zhvillua vetëm në Evropë dhe Japoni apo ishte më i përhapur. Sipas shumicës, pjesa më e madhe e Evropës Perëndimore nga periudha 1000-1400. (domethënë Mesjeta) mund të përshkruhet si feudale, karakteristike për Evropën Lindore të mëvonshme. Në Japoni, gjatë sundimit të Dinastisë Tokugawa (1603-1868), kishte ngjashmëri kryesore me Evropën, dhe termi u përdor gjerësisht; (b) nëse feudalizmi vlerësohet si një formë e shoqërisë, apo është një koleksion institucionesh që mund të gjenden në një numër shoqërish. Kur vlerësohet feudalizmi në kuptimin e fundit, merren parasysh aspektet politike ose ekonomike. Politika përfshin sundimin e një grupi të militarizuar të pronarëve të tokave dhe një hierarki të varësisë vasale, domethënë, vartësve u kërkohet të jenë besnikë dhe të jenë në shërbim ushtarak me një epror, i cili, në këmbim, i siguron mbrojtje dhe promovim vasalit. Në Evropë, një zinxhir i marrëdhënieve të ngjashme është zhvilluar nga monarku e poshtë. Në aspektin ekonomik, ky është një përqendrim rreth pronësisë së tokës që prodhon produkte (në Evropë - liri), dhe fshatarët nuk janë shërbëtorë të lirë dhe përmes formave të ndryshme të qirasë i japin produktit të tepërt pronarit të tokës. Në mënyrë tipike, prodhimi nuk ishte për tregun, megjithëse tregjet po zhvilloheshin. Nëse adoptohet një qasje institucionale, atëherë zotërimi feudal i tokës mund të identifikohet në shoqëritë ku marrëdhëniet feudale politike nuk ekzistonin (në veçanti, në haciendat e Amerikës koloniale Spanjolle). Sidoqoftë, në sociologjinë moderne (për shembull, Mann, 1986; Anderson, 1974), preferenca i jepet përkufizimit të feudalizmit si një lloj shoqërie që përfshin elemente të veçanta politike, ekonomike, sociale dhe, më problematike, ideologjike ose kulturore, edhe pse njihet (për shembull, nga Anderson) dallimet midis Evropës Jugore, Perëndimore dhe Lindore. Thisshtë kjo qasje shoqërore që çon në identifikimin e pak shembujve të feudalizmit në botë. Disa marksistë, si Andersoni, i përmbahen përdorimit të kufizuar të termit, ndërsa të tjerët, të ndikuar nga shkrimet maoiste, identifikojnë feudalizmin me një sërë shoqërish agrare. Shih gjithashtu Prodhimi Feudal.
2. Veçoritë kryesore të feudalizmit evropian
Mënyra më e lehtë për të filluar karakterizimin tonë është të rendisim atë që nuk ishte në shoqërinë feudale. Nuk kishte klane farefisnore si bazë e shoqërisë. Lidhjet familjare vazhduan të luanin një rol të rëndësishëm, por ato nuk ishin kryesore. Lidhjet feudale, në fakt, u ngritën pikërisht sepse lidhjet e gjakut u dobësuan. Koncepti i pushtetit shtetëror mbeti, ai u perceptua si dominues mbi shumë fuqi të vogla, por në të njëjtën kohë shteti ishte jashtëzakonisht i dobësuar dhe nuk mund të kryente funksionet e tij, në veçanti, funksionet e mbrojtjes. Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se shoqëria feudale ishte shumë e ndryshme nga një shoqëri e ndërtuar mbi lidhjet farefisnore, ose nga një shoqëri e sunduar nga shteti. Ajo u formua pikërisht nga shoqëri të tilla dhe, natyrisht, ruajti gjurmët e tyre në vetvete. Marrëdhëniet e varësisë personale karakteristike për të ishin diçka si lidhje farefisnore artificiale, dhe skuadrat në fazën fillestare ishin të ngjashme me klanet farefisnore; fuqia e zotërve të vegjël, të cilët u shfaqën në një numër të madh, ishte në pjesën më të madhe një pamje e familjes mbretërore.
Feudalizmi evropian është rezultat i kolapsit të shoqërive të vjetra. Do të jetë e pakuptueshme pa përmbysjet e shkaktuara nga pushtimi i fiseve gjermane, si rezultat i të cilave pati një kombinim të detyruar të dy shoqërive të vendosura në faza të ndryshme të zhvillimit. Strukturat e një shoqërie, si dhe të tjetrës, u shkatërruan, dhe zakonet shoqërore dhe modelet e mendimit të kohëve të lashta u shfaqën përsëri në sipërfaqe. Feudalizmi u formua më në fund në atmosferën e sulmit të fundit barbar. Kjo shoqëri karakterizohet nga një ngadalësim jeta publike, një atrofi pothuajse e plotë e shkëmbimit të parave, e cila e bëri të pamundur funksionimin e zyrtarëve me pagesë, dhe kalimin e ndërgjegjes në perceptimin shqisor të një personi drejtpërdrejt të afërt. Sapo të gjitha këto karakteristika filluan të ndryshojnë, shoqëria feudale filloi të ndryshojë, duke u shndërruar në diçka tjetër.
Shoqëria feudale ishte më shumë një shoqëri pabarazie sesa një shoqëri hierarkie, një shoqëri mjeshtrash më shumë sesa aristokratë, servos sesa skllevër. Nëse skllavëria do të vazhdonte të luante një rol domethënës në të, forma e varësisë feudale siç zbatohet për klasat e ulëta nuk do të kishte lindur. Sa i përket shoqërisë, në atmosferën e kaosit të përgjithshëm, roli kryesor u takon kërkuesve të aventurës - kujtesa e njerëzve është shumë e shkurtër, statusi shoqëror është shumë i paqëndrueshëm që një shkallë e qartë kastash të dalë dhe të mbahet.
Ndërkohë, regjimi feudal supozoi nënshtrimin e shumë personave që nuk kishin ndaj një numri të vogël të atyre të fuqishëm. Duke trashëguar nga bota romane zotërit rudimentarë në formën e vilave, dhe nga fshatrat gjermanikë, institucioni i pleqve, ky regjim forcoi dhe përhapi shfrytëzimin e njeriut nga njeriu, duke lidhur fort së bashku të drejtën e të ardhurave nga toka me e drejta për të sunduar, si rezultat i së cilës u ngritën zotërinj të vërtetë. Në dobi të oligarkisë së prelatëve dhe murgjve që janë të detyruar të kërkojnë favorin e fuqive qiellore. Dhe më e rëndësishmja, në dobi të oligarkisë ushtarake.
Një analizë e shkurtër krahasuese do të mjaftojë për të treguar: vulë shoqëritë feudale ishin një kombinim pothuajse i plotë i pasurisë së zotërinjve-zotërinjve me pasurinë e ushtarëve profesionistë, kalorës kalorës të armatosur rëndë. Ne tashmë kemi arritur të bindemi: aty ku fshatarët e armatosur përdoreshin si trupa, ose nuk kishte institucione feudale, si zotërinj, apo zotërinj, dhe kalorësia ishte në fillimet e saj - ky ishte rasti në Skandinavi, kështu ishte edhe në Asturo- Mbretëritë e Leon. Një shembull edhe më goditës i së njëjtës është shteti bizantin, pasi që politikat dhe institucionet e tij u formuan më me vetëdije. Pas kryengritjeve anti-aristokratike të shekullit të 7-të, qeveria bizantine, e cila tradicionalisht kishte fuqi administrative që nga koha e Perandorisë Romake, në nevojë për një ushtri të besueshme dhe të vazhdueshme, krijoi një sistem të ndarjes së taksave ushtarake, qiramarrësit e tyre duhej të furnizonin ushtarë për shtetin. A nuk është një grindje? Por ndryshe nga Perëndimi, ajo ishte në pronësi të një fshatari të përulur. Tani e tutje, sovrani duhej të kujdesej vetëm për sigurinë e kësaj "prone të ushtarit", duke mbrojtur atë dhe njerëzit e tjerë të varfër nga shkeljet e të pasurve dhe të fuqishmëve. Ndërkohë, në fund të shekullit të 11 -të, për shkak të kushteve të vështira ekonomike, fshatarët e ngarkuar me borxhe fillojnë të humbasin pavarësinë e tyre, dhe shteti, i dobësuar nga grindjet e brendshme, nuk mund t'i mbrojë ata. Si rezultat, shteti po humbet jo vetëm tatimpaguesit. Ajo humbet ushtrinë e saj dhe bëhet e varur nga magnatët, të cilët vetëm tani mund të rekrutojnë numrin e kërkuar të ushtarëve në mesin e njerëzve që varen prej tyre.
Një karakteristikë tjetër e shoqërisë feudale ishte marrëdhënia e ngushtë midis vartësit dhe zotërisë së tij të menjëhershëm. Dhe kështu, nga poshtë lart, nga nyja në nyjë, duke u kapur pas njëri -tjetrit si hallka në një zinxhir, më të pafuqishmit në shoqëri u bashkuan me më të fuqishmit. Edhe toka në këtë shoqëri dukej se ishte pasuri sepse bëri të mundur që të siguronte veten me "njerëz" të cilëve u shërbente si shpërblim. "Ne duam tokë", thonë zotërit Norman, duke refuzuar bizhuteri, armë, kuaj, të cilat u jep duka. Dhe ata shpjegojnë, duke thënë midis tyre: "Atëherë ne do të jemi në gjendje të mbështesim shumë kalorës, por duka nuk do të jetë në gjendje ta bëjë këtë" (341).
Ishte e nevojshme vetëm të përcaktoheshin të drejtat e marrësit të tokës si shpërblim për shërbimin, periudha e pronësisë mbi të u bë e varur nga besnikëria. Zgjidhja e këtij problemi përbën një tipar tjetër origjinal të feudalizmit perëndimor, dhe ndoshta edhe atë më origjinal. Nëse shërbëtorët e princërve sllavë morën tokë prej tyre si dhuratë, atëherë vasalët francezë, pas një periudhe pasigurie, filluan t'i marrin ato për jetën. Arsyeja për këtë ishte si më poshtë: në klasë, e pajisur me nderin e lartë për t'i shërbyer zotit si armë, marrëdhënia e varësisë lindi si një marrëveshje vullnetare midis dy njerëzve të gjallë. Marrëdhëniet personale presupozonin praninë e vlerave të caktuara morale. Por detyrimet reciproke shumë shpejt pushuan së qeni personale: lindi problemi i trashëgimisë, i cili ishte i pashmangshëm në një shoqëri ku familja ishte ende një faktor domethënës; nën ndikimin e domosdoshmërisë ekonomike, u shfaq praktika e "vendosjes në tokë", duke arritur kulmin në faktin se shërbimi u bë i varur nga toka, dhe aspak nga besnikëria njerëzore; më në fund, homazhet filluan të shumohen. Sidoqoftë, përkushtimi i vasalit vazhdoi në shumë raste për të mbetur fuqi e madhe... Sidoqoftë, ky përkushtim nuk u bë çimentoja shoqërore që do të bashkonte shoqërinë nga lart poshtë, duke bashkuar të gjitha pronat së bashku, duke e shpëtuar këtë shoqëri nga rreziku i copëzimit dhe çrregullimit.
Për të qenë i sinqertë, kishte diçka artificiale në faktin se pothuajse të gjitha lidhjet në shoqëri morën formën e vasalëve. Shtetësia në vdekje e perandorisë Carolingian u përpoq të mbijetonte me ndihmën e një institucioni që u ngrit sepse po vdiste. Sistemi i ndërvarësive në vetvete mund të shërbejë si kohezion i shtetit, një shembull i kësaj është monarkia anglo-normane. Por në këtë rast autoriteti qendror duhej forcuar - jo, jo nga fuqia e pushtuesve - por nga stimuj të rinj moralë e materialë. Në shekullin e 9 -të, tendenca drejt copëzimit ishte shumë e madhe.
Në hartën e qytetërimit perëndimor në epokën e feudalizmit, ne shohim disa pika të zbrazëta: Gadishullin Skandinav, Frisia, Irlandë. Ndoshta gjëja më e rëndësishme për të thënë është se Evropa feudale nuk ishte kurrë plotësisht feudale, se feudalizmi preku ato vende në të cilat ne mund ta vëzhgojmë atë, në shkallë të ndryshme dhe ekzistonte në to në periudha të ndryshme, asnjë nga vendet nuk u feudalizua plotësisht. Në asnjë nga vendet, popullsia rurale nuk ra plotësisht në varësinë personale të trashëguar. Alodet, të mëdha apo të vogla, kanë mbijetuar pothuajse kudo - në një zonë më shumë, në një zonë më pak. Koncepti i shtetit nuk u zhduk kurrë, dhe ku shteti ruajti të paktën një fuqi, njerëzit vazhduan ta quanin veten "të lirë" në kuptimin e vjetër të fjalës, sepse vareshin vetëm nga koka e të gjithë njerëzve dhe përfaqësuesve të tyre. Luftëtarët fshatarë mbijetuan në Normandi, Angli daneze dhe Spanjë. Betimet e ndërsjella - e kundërta e betimeve të nënshtrimit - vazhduan në "lëvizjet e paqes" dhe triumfuan në komunat urbane. Sigurisht, papërsosmëria e mishërimit është pjesa e çdo përpjekjeje njerëzore. Në ekonominë evropiane të fillimit të shekullit të 20 -të, e cila pa dyshim zhvillohet nën shenjën e kapitalizmit, ka ende institucione që mbeten jashtë kësaj skeme.
Duke filluar të imagjinojmë një hartë të feudalizmit, ne çelim trashë zonën midis Loire dhe Rhine, pastaj Burgundy në të dy brigjet e Saones, në shekullin e 11 -të kjo zonë u zhvendos ashpër nga pushtimet normane drejt Anglisë dhe Italisë jugore; rreth kësaj bërthamë qendrore, goditjet bëhen më të zbehta, mezi prekin Saksoninë, Leon dhe Castile - e tillë është zona e feudalizmit e rrethuar nga bardhësia. Në zonën më të përshkruar qartë, është e lehtë të merret me mend zona ku ndikimi i ligjeve Carolingian ishte më i fortë, ku elementët gjermanikë dhe romakë ishin të lidhur ngushtë, duke shkatërruar njëri -tjetrin, duke prishur përfundimisht strukturën shoqërore dhe duke lejuar farat e lashta të zhvillohet: zotëria i tokës dhe varësia personale.
Nga libri Rënia e Perandorisë Romake nga Heather PeterFillimi i feudalizmit? Disa studiues arrijnë në përfundimin se tashmë në shekullin IV. në shoqërinë gjermane, vetëm një grup i ngushtë personash fisnikë gëzonin ndikim, të cilët posedonin armë të forta dhe një grup ushtarësh. Sidoqoftë, ka shumë varrime të shekujve 3-4, për të mos përmendur
Nga libri Historia Botërore: në 6 vëllime. Vëllimi 2: Qytetërimet Mesjetare të Perëndimit dhe Lindjes autori Ekipi i autorëveP CONRFUNDIM. "LUKSURIA E FEUDALIZMIT" Periudha në të cilën jonë shkenca historike nuk është shumë i përgjithësueshëm. Siç doli, aparati kategorik është shkatërruar, koncepte themelore për shumë arsye kanë humbur vlerën e tyre heuristike, qoftë vetëm për shkak
autori Skazkin Sergey DanilovichZhvillimi i feudalizmit në Suedi Edhe pse një shtresë e pronarëve të tokave që nuk kishin tokën e tyre u rrit gradualisht në Suedi, numri i fshatarëve që ruajtën pavarësinë e tyre nga pronarët e mëdhenj të tokës ishte i madh. Gjatë luftës për të forcuar fuqinë mbretërore dhe e cila filloi në shekullin XII.
Nga libri Historia e Mesjetës. Vëllimi 1 [Në dy vëllime. Redaktuar nga S. D. Skazkin] autori Skazkin Sergey DanilovichZhvillimi i feudalizmit në Danimarkë Gjatë shekullit XII. Në Danimarkë, u zhvillua gjithashtu një luftë e brendshme, por tashmë Mbreti Valdemar I (1157-1182), pasi kishte eleminuar rivalët, forcoi fuqinë e tij nga një aleancë me kishën. Ndikimi i kishës në çështjet publike në Danimarkë ishte shumë i madh. Kleri mori
Nga libri Jeta e brendshme e mbretëreshave ruse në shekujt 16 dhe 17 autori Zabelin Ivan EgorovichKREU II TIPARET KRYESORE TERS PERSONALITETIT T A GRAVE N T KOH DN DOPETROVSKAYA Kohët pagane: Princesha Olga. Ndikimi i kulturës bizantine. Ideali i agjërimit. Origjina e kullës. Boyarynya Morozova. Princesha Sophia dhe rëndësia e rezidencës së vajzërisë mbretërore në fund të shekullit të 17 -të. Brenda tonës
Nga libri Mesjeta dhe Paraja. Një skicë e antropologjisë historike autor Le Goff Jacques2. NGA CHARLES E MADHE PR FEUDALIZMIN Shumëllojshmëria e monedhave dhe luhatjet në vlerën relative të arit dhe argjendit e komplikuan shumë përdorimin e monedhave në Mesjetën e hershme. Karli i Madh i dha fund këtij konfuzioni dhe krijoi një shumë më të rregullt
Nga libri Njerëzit e Muhamedit. Antologjia e Thesareve Shpirtërore të Qytetërimit Islam nga Schroeder Eric autor Blloku Mark2. Homazhe në epokën e feudalizmit Këtu janë dy njerëz përballë njëri -tjetrit: njëri dëshiron të shërbejë, tjetri pajtohet ose dëshiron të jetë mjeshtër. E para lidh pëllëmbët e tij dhe vë duart e palosura në duart e tjetrës: një shenjë e sinqertë e nënshtrimit, e cila nganjëherë përforcohej dhe
Nga libri Shoqëria Feudale autor Blloku MarkKapitulli II PASOJAT E FEUDALIZMIT EVROPIAN 1. Mbetjet dhe Përtëritja Nga mesi i shekullit XIII, shoqëritë evropiane më në fund i thonë lamtumirë sistemit feudal. Por të gjitha ndryshimet që ndodhin në një mjedis të pajisur me kujtesë janë të ngadalta, jo një shoqëri e vetme
Nga libri Cheat Sheet mbi Historinë e Doktrinave Politike dhe Juridike autori Khalin Konstantin Evgenievich14. TIPARET KRYESORE T TH MENDIMIT POLITIK DHE JURIDIK T OF SHOQRIS MESJETARE EVROPIAN PER WESTNDIMORE Në historinë e Evropës Perëndimore, Mesjeta pushtoi një epokë të madhe, më shumë se një mijëvjeçare (shekujt V-XVI). Doktrinat politike dhe juridike në Evropën Perëndimore të epokës në fjalë janë vazhdimisht
Nga libri Traktati mbi Bashkimin Evropian autori Bashkimi Europian Nga libri Kina: Një histori e shkurtër e kulturës autori Fitzgerald Charles Patrick