Historikisht, sfera e pyetjeve për të cilat ishte e interesuar filozofia ka ndryshuar: në një kohë ose në një tjetër në historinë e saj, problemet e reja dolën në plan të parë; ato që deri më tani kanë qenë me interes parësor për filozofët janë larguar në plan të dytë. Me akumulimin e ideve njerëzore për botën dhe njeriun, disa pyetje "kaluan" nga filozofia në kuadrin e shkencave në zhvillim - matematikë, mekanikë, fizikë, kimi, etj.
Shumica periudha e hershme Filozofia antike (shek. VII-VI p.e.s.) u karakterizua nga një interes pothuajse ekskluziv për problemet e rendit botëror në tërësi. Filozofia, e cila merret kryesisht me botën në tërësi, me hapësirën, quhet kozmocentrike. Shkolla e parë filozofike - Milesiane - bashkoi një numër mendimtarësh të cilët e konsideruan si detyrë të tyre gjetjen e "substancës parësore" - atë nga e cila lindin të gjitha gjërat dhe në të cilën ato kthehen kur pushojnë së ekzistuari. Filozofia filloi të interesohej për problemin e njeriut sistematikisht dhe në thellësi vetëm nga shekulli i 5-të. para Krishtit NS. Një filozofi e tillë, e cila beson se tema kryesore e reflektimeve filozofike nuk duhet të jetë bota në tërësi, kozmosi, por njeriu dhe shpirti i tij, kuptimi dhe mënyra e ekzistencës së tij, quhet antropocentrike. Duke filluar nga Sokrati dhe paraardhësit e tij - sofistët - filozofia merr një karakter antropocentrik. Pyetjet për botën në tërësi janë lënë në plan të dytë për ca kohë, por filozofët nuk pushojnë plotësisht së interesuari.
Disa shekuj më vonë, në fillim të mesjetës së hershme, ndodhi një kthesë e re në lidhje me përhapjen e ideologjisë së krishterë. Interesi për njeriun dhe botën është pikturuar me tone të reja. Vetëdija e krishterë e sheh botën dhe njeriun vetëm si krijim të Zotit, pra si diçka që mund të kuptohet jo vetvetiu, por në raportin e tij me krijuesin. Aktiv kohe e gjate Zoti bëhet për filozofin ajo që kërkon vëmendje të veçantë, të preferuar. Filozofia, në qendër të së cilës është Zoti (greqisht - teos), quhet teocentrike.
Ndryshimet në jetën materiale dhe shpirtërore shoqërore kanë çuar me kalimin e kohës në një ndryshim në natyrën e filozofisë. Gjatë Rilindjes (shekujt XIII-XVI), një person, një individ fillon të luajë një rol më aktiv, të pavarur në një sërë fushash të veprimtarisë. Pa mohuar rolin e Zotit si krijues i botës dhe i njeriut, ideologët e Rilindjes shohin te njeriu një bashkëkrijues, misioni i të cilit është të ngrihet në një nivel më të lartë, të marrë pjesë në punën e përbashkët me Zotin për krijimin e një individualitet i bukur. Ringjallja e interesit për njeriun, ekzistencën dhe fatin e tij dëshmon për ringjalljen e natyrës antropocentrike të filozofisë.
Në kohët moderne (shekujt XVII-XVIII) në lidhje me zhvillimin e një formacioni të ri - shoqërisë borgjeze - ka ndryshime të rëndësishme në prodhim që kërkojnë përvetësim intensiv të njohurive. Kjo shpjegon daljen në plan të parë të çështjeve të njohjes së botës, sendeve, proceseve që ndodhin në natyrë. Njëra pas tjetrës lindin shkencat tradicionale të reja dhe në zhvillim: mekanika qiellore dhe tokësore, hidraulika, termodinamika, optika, kimia etj. Filozofët reflektojnë se çfarë është dija, në çfarë mënyrash mund të merret ajo, si testohet dija për të vërtetën etj. E gjithë kjo i referohet disiplinës filozofike, e cila mban emrin epistemologji, e cila gjatë kësaj periudhe fitoi një vend të spikatur në gamën e shkencave filozofike. Karakteri i filozofisë ndryshon sërish; bëhet gnoseocentrike.
Koha e re është koha e krijimit të filozofisë madhështore sistemeve duke mbuluar fushat më të ndryshme: natyrën, shoqërinë, politikën dhe ligjin, moralin dhe artin, ndërgjegjen dhe dijen, etj. Në këtë aspekt, vepra më treguese e përfaqësuesve të filozofisë klasike gjermane.
Kufiri XIX- Shekulli XX. - një kohë krize në filozofi, kur disa nga përfaqësuesit e saj (pozitivistë) filluan të flasin për rënien e epokës së filozofisë si formë e veprimtarisë njerëzore dhe zhvendosjen e saj nga shkenca pozitive: shkenca është vetë filozofia; është një gjë e së shkuarës sa mitologjia dhe feja
Pavarësisht se si ndryshon lënda e filozofisë në lidhje me ndryshimet që ndodhin në jetën shoqërore dhe në njohuritë tona për botën dhe njeriun, në kuadrin e lëndës së filozofisë ka qenë gjithmonë çështja e marrëdhënies midis njeriut dhe botës. , qenia dhe vetëdija, të menduarit dhe realiteti. Për këtë arsye, shumë filozofë e kanë konsideruar këtë pyetje si çështjen kryesore të filozofisë.
Informacione të ngjashme:
- AFTER-POSTMODERNIZMI - version modern (i vonë) i zhvillimit të filozofisë postmoderne - në kontrast me klasikët postmoderne të dekonstruktivizmit 1 faqe
Për të kuptuar lëndën “filozofia e shkencës” si disiplinë akademike dhe seksioni i njohurive filozofike, është e nevojshme t'i përgjigjemi pyetjes, çfarë është shkenca. Kjo çështje shqyrtohet në detaje në kapitullin 2 të seksionit të parë, prandaj, këtu kufizohemi në një analizë të përkufizimeve të shkencës, nga të cilat ka shumë, pasi përmbajtja e tyre varet si nga epoka ashtu edhe nga teoricieni që formuloi një të tillë. ose një tjetër përkufizim të tij. Përkufizimi i shkencës nga R. Descartes ose F. Bacon do të ndryshojë nga përkufizimi i shkencës nga Nietzsche ose K: Popper. Përveç kësaj, ka deklarata aforistike nga figura të shquara të njerëzimit për atë që është shkenca. Si rezultat, disa ekspertë rregullojnë deri në dyqind përkufizime të shkencës, duke përfshirë ato shumë ekzotike: "shkenca është sistemi nervor epoka jonë "(M. Gorky); “Shkenca është një dramë idesh” (A. Einstein); "Shkenca është një rreth rrathësh" (VI Lenin) dhe të tjerë.
Përkufizimi klasik i shkencës lidhet gjenetikisht me shfaqjen e njohurive filozofike. Shkenca është një lloj i veçantë i njohurive teorike, më saktë, një grup njohurish teorike të një natyre të veçantë, d.m.th. synon të kuptojë ligjet e qenies (shoqëria, natyra, të menduarit e njerëzve). Këto ligje, të domosdoshme, universale, i kupton mendja njerëzore dhe
janë objektive (d.m.th., të pavarura nga njeriu, Zoti, raca njerëzore). Kjo linjë mendimi bën të mundur që menjëherë të dallohen njohuritë teorike shkencore nga njohuritë teorike, por joshkencore (teologjike, për shembull), nga njohuritë e përjetuara, të përditshme, nga njohuritë figurative dhe artistike.
Duke filluar nga shekulli i 16-të dhe veçanërisht nga shekulli i 17-të, shkenca fitoi tipare të reja thelbësore, thelbësisht të rëndësishme. Tani e tutje, ajo nuk është vetëm një lloj, lloj njohurie e veçantë, por edhe forca shoqërore dhe praktike e shoqërisë, d.m.th. një forcë e aftë për të ndryshuar shoqërinë në anën "më të mirë", duke lejuar një person të dominojë forcat e natyrës dhe proceset spontane në shoqëri. Shkenca përcakton përparimet teknologjike në shoqëri dhe ndikon në prodhimin në përgjithësi. Po piqet ideja, e formuluar më vonë nga filozofi amerikan, sistematizues i pragmatizmit J. Dewey (1859-1952), se shkenca nuk është vetëm një teori, ajo është një formë e praktikës njerëzore që përcakton prodhimin e forcës.
Mendimtarët e shekujve 17-18 (F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes, F. Voltaire, D. Diderot dhe të tjerë) formuluan idenë e shkencës si vlerë të shoqërisë - manifestimi më i lartë i mendjes njerëzore. , e cila përfundimisht përcakton moralin, politikën, historinë dhe fenë. Frazat "histori shkencore", "politika shkencore" dhe madje "ushqyerja shkencore", " qasje shkencore te arsimi”, “ekonomia shkencore” etj. Shkenca si "kurora e zhvillimit" të arsyes zbut zakonet e shoqërisë, eliminon mizorinë, fanatizmin, padrejtësinë - besonin iluministët francezë të shekullit të 18-të. Në fund të fundit, e gjithë shoqëria mund të ndërtohet ekskluzivisht mbi parimet e arsyes dhe shkencës.
Në shek. -1895) formuloi qasje të reja për përkufizimin e shkencës. Filloi të kuptohej si pjesë përbërëse dhe thelbësore e prodhimit: shkenca nuk ekziston jashtë prodhimit dhe prodhimi nuk ekziston jashtë shkencës. Marksi formulon idenë e shkencës si "prodhim shoqëror universal
forca lëvizëse”. Dhe, së fundi, shkenca vepron si një institucion social (për detaje, shih Seksionin I, Kapitulli 8). Roli i statusit të një shkencëtari transformohet nga një shërbëtor i arsimuar (i cili mund të fshihet ose të shitet si ushtar) në profesionin më të vlefshëm dhe më të rëndësishëm në shoqëri. Organizatat speciale të krijuara të shkencëtarëve (akademitë, institutet shkencore) luajnë një rol të madh në jetën e shoqërisë, duke përcaktuar veprimtaritë teknike, ekonomike, politike, sociale dhe ushtarake të shteteve. Nga mesi deri në fund të shekullit të 19-të, shkenca është kuptuar si pjesa më e rëndësishme e strukturës shoqërore të shoqërisë.
Filozofia e Shkencës Lënda lidhur me kuptimin e mësipërm të thelbit dhe karakteristikave të shkencës. Termi "filozofia e shkencës" u prezantua për herë të parë nga William Ewell në 1840 (Angli). Çfarë filozofia e shkencës! W. Sellars (punonjës i Universitetit Katolik të Notre Dame, SHBA) besonte se "kjo është një filozofi që e merr seriozisht shkencën", pasi shkenca është një pjesë integrale e ekzistencës njerëzore. Sipas natyralistit rus V.I. Vernadsky (1863-1945), filozofia e shkencës është "një lidhje e ngushtë midis filozofisë dhe shkencës në diskutimin e çështjeve të përgjithshme të shkencës natyrore" për faktin se "në kohën tonë, shkenca është afruar në kufijtë e universalitetit të saj". dhe padiskutueshmëria... ka hasur në kufijtë e metodologjisë së saj moderne”, dhe për këtë arsye” janë shkrirë pyetjet filozofike dhe shkencore, siç ishte në epokën e shkencës helene”. Nëse shkenca kërkon njohje për veten e saj, atëherë, sipas G. Hegelit, "ajo duhet të justifikojë veten detyrimisht përpara arsyes dhe mendimit". Filozofia e shkencës është ajo që filozofët mendojnë për shkencën, dhe këto "mendime" janë diametralisht të kundërta: nga njohja e vlerës së shkencës deri te pohimi i ndikimit shkatërrues të shkencës në qytetërimin evropian.
Filozofi modern i shkencës ruse V. S. Stepin beson se lënda e filozofisë së shkencës janë ligjet dhe prirjet e përgjithshme të njohurive shkencore si një veprimtari e veçantë për prodhimin. njohuritë shkencore marrë në zhvillimin e tyre historik dhe konsideruar në ndryshimet historike shoqërore dhe kulturore
nom kontekst. Por ky kuptim i temës së filozofisë së shkencës duhet të zgjerohet: ai përfshin jo vetëm problemet e njohurive shkencore, por edhe vendin e shkencës në qytetërimin tonë, raportin e saj me etikën, politikën, fenë, etj. Kështu, problemi i "daljes së një shtrese plebejsh nga shkenca", i cili, siç shkruante filozofi dhe psikiatri gjerman, një nga themeluesit e ekzistencializmit, duhet t'i atribuohet gjithashtu fushës së filozofisë së shkencës. K. Jaspers(1883-1969), “krijojnë analogji boshe në veprat e tyre, duke u paraqitur si studiues, citojnë çdo themel, llogaritje, përshkrim dhe i shpallin ato si një shkencë empirike”. Kushdo që ka "arsye dhe zell" "e konsideron veten të aftë" për shkencë, "secili guxon në mënyrë të papërgjegjshme të shprehë mendimin e tij, të cilin e ka nxjerrë jashtë", dhe si rrjedhojë lindin një numër i pafund pikëpamjesh që e bëjnë të vështirë kuptojnë thelbin e çështjes.
Filozofia e shkencës përfshin komponentët e mëposhtëm konceptualë bazë: teoritë e shkencave natyrore; njohuri historike dhe filozofike; konceptet logjike, metodologjike dhe gjuhësore; kërkimore historike dhe shkencore.
A ka nevojë shkenca për "mendime" filozofike për të? Para së gjithash, duhet kuptuar se filozofia e shkencës "nuk është punë e rrugëve apo e tregjeve", ajo është "larg nga punët e njerëzve në të cilat ata investojnë interesat e tyre praktike dhe nga njohuritë që përmbajnë kotësinë e tyre". (Hegel). Problemet e filozofisë së shkencës janë të rëndësishme për filozofët dhe ata shkencëtarë që përpiqen të kuptojnë çfarë dhe si Ata studiojne.
Duke justifikuar nevojën për një kuptim filozofik të shkencës, në veçanti të matematikës dhe fizikës, Hegeli shkroi vazhdimisht se përkufizimet matematikore (pafundësia, infinitimale, faktorët, shkallët, etj.) e gjejnë konceptin e tyre të vërtetë vetëm në filozofi, dhe për këtë arsye do të ishte krejtësisht "i gabuar". huazojini ato "për filozofinë nga matematika", në të cilën ato merren jashtë konceptit dhe shpeshherë edhe të pakuptimta". Matematika, besonte ai, “heq qafe punën e përcaktimit të koncepteve duke iu drejtuar formulave që nuk janë as drejtpërdrejt
shprehje e natyrshme e mendimit”. Vetëm filozofia mund të përcaktojë kuptimin e koncepteve me të cilat punojnë matematikanët. Filozofët e përkthejnë gjithashtu "materialin e fizikës" "në gjuhën e një koncepti si diçka në vetvete një tërësi e nevojshme", d.m.th. "Materiali i bërë nga fizika në bazë të përvojës", filozofia "transformohet më tej". “Çështja e filozofisë” i përket edhe “zgjidhjes së çështjes se si ne, subjektet, arrijmë te objektet”. Vështirësitë në lidhje me natyrën e njohjes, besonte Hegeli, janë se, nga njëra anë, duke i zotëruar objektet në njohje me ndihmën e mendimit, ne i “transformojmë ato në diçka universale; gjërat janë në realitet njëjës dhe luani nuk ekziston fare. Ne i transformojmë ato në diçka subjektive, në diçka të prodhuar nga ne, të qenësishme në ne si njerëz, sepse objektet e natyrës nuk janë ide apo mendime. Nga ana tjetër, "ne supozojmë se objektet e natyrës si objekte ekzistojnë lirisht dhe në mënyrë të pavarur". Këto qëndrime kontradiktore të vetëdijes sugjerojnë nevojën për të shpjeguar vetë mundësinë e njohjes së objekteve të botës së jashtme, e cila është e mundur vetëm në filozofi. Por mënyra filozofike e të kuptuarit të këtyre problemeve, argumentoi Hegeli, "nuk është një çështje arbitrariteti, një dëshirë kapriçioze për të ecur për një sërë kohësh mbi kokë, pasi kemi ecur në këmbë për një kohë të gjatë, ose për të parë fytyrën tuaj të përditshme. pikturuar për një kohë”. Filozofia "ndërmerr një hap më tej, sepse mënyra e punës me një koncept të përdorur në fizikë është e pakënaqshme". V.I. Vernadsky: “Meqenëse analiza e koncepteve themelore shkencore realizohet me punë filozofike, natyralisti mund dhe duhet (sigurisht, në mënyrë kritike) ta përdorë atë për përfundimet e tij. Ai nuk ka kohë ta marrë vetë”. Ai besonte se në historinë e mendimit shkencor askush nuk merr parasysh kuptimin e aparatit konceptual-kategorik të shkencës "dhe nuk ka histori të krijimit të tij".
Nevoja për një filozofi të shkencës u njoh edhe nga një nga mendimtarët më të mëdhenj të kohës sonë, filozofi gjerman. M. Hi-deger(1889-1976). Këtë nevojë ai e arsyetoi me faktin se shkenca nuk mund të thotë asgjë për veten me mjetet e saj shkencore, nuk mund, për shembull, t'i përgjigjet në mënyrë të arsyeshme pyetjes kryesore: "çfarë do të thotë të dish?" Kjo shpjegohet me faktin se shkenca "i jep fjalën e parë dhe të fundit vetëm dhe ekskluzivisht vetëm vetë objektit, vetë sendeve", kërkimi shkencor drejtohet nga jashtë, drejt objektit dhe vetëm në këtë drejtim mbetet shkencor. Prandaj, për shembull, pyetja "si është e mundur shkenca?" nuk mund të zgjidhet brenda kornizës së vetë shkencës dhe mjeteve të saj të dijes.
Dallimi themelor midis çështjeve të studiuara nga filozofët dhe shkencëtarët, filozofi dhe logjika gjermano-amerikan R. Carnap(4891-1970) ilustron këtë: pyetje si "si u formuan krateret hënore?", "A ekzistojnë galaktikat, të ndërtuara nga antimateria?" vendosin nga astronomët dhe fizikanët; Pyetjet se si shkencëtarët ndërtojnë konceptet, cilat janë vetitë logjike dhe epistemologjike të këtij konstruksioni, vendosen nga filozofët e shkencës. Me fjalë të tjera, nëse pyetja "nuk ka të bëjë me natyrën e botës, por me analizën e koncepteve themelore të shkencës", atëherë kjo është një pyetje për filozofinë e shkencës.
Të gjithë fizikantët e shquar të shekullit të 20-të treguan interes për aspektet filozofike të shkencës: N. Bohr, M. Born, W. Heisenberg, M. Planck, A. Einstein etj., shumë më tepër sesa duhej të bënin fizikanët e gjeneratave të mëparshme. Ata janë të detyruar ta bëjnë këtë nga vështirësitë e shkencës së tyre; ... shkencëtari duhet të përpiqet të kuptojë plotësisht se deri në çfarë mase konceptet e përdorura prej tij janë të justifikuara dhe të nevojshme." Sipas filozofit dhe historianit francez të shkencës A. Koyre(1882-1964), “nuk ka dyshim se ishin reflektimet filozofike që frymëzuan Ajnshtajnin në veprën e tij, kështu që për të, ashtu si për Njutonin, mund të themi se ai është po aq filozof sa edhe fizikan. Është mjaft e qartë se në pjesën kryesore
i ri për mohimin e tij të vendosur dhe madje pasionant të hapësirës absolute, kohës absolute dhe lëvizjes absolute ... qëndron një parim i caktuar metafizik." Fizikan dhe filozof austriak, përfaqësues i neopozitivizmit F. Frank(1884-1966) shkruante se "kushdo që dëshiron të arrijë një kuptim të kënaqshëm të shkencës së shekullit të njëzetë duhet të njihet me mendimin filozofik".
Fillimi i filozofisë së shkencës është i kushtëzuar. Origjina e kësaj disipline gjendet në filozofinë natyrore të R. Descartes, P. Gassendi, në veprat e F. Bacon "New Organon" dhe "The Great Restoration of Sciences" (gjysma e parë e shekullit të 17-të), në filozofia e I. Kant (1724-1804), i cili vendosi në veprën e tij kryesore "Kritika e arsyes së pastër" (1788) pyetjet se si shkenca është e mundur, cilët janë kufijtë e shkencës, si lidhen shkenca e bazuar në arsye dhe besimi. me postulatet e saj joracionale, a është filozofia një shkencë dhe çfarë duhet të bëjë filozofia në shkencë? Duke lënë mënjanë linjën e arsyetimit të I. Kantit (doktrina e Kantit është paraqitur në tekstet shkollore për historinë e filozofisë), le të shqyrtojmë përfundimet e tyre. Jashtë sferës së shkencës janë problemet e fesë, ekzistenca e Zotit, jeta pas vdekjes, dogmat fetare, origjina dhe thelbi i shpirtit njerëzor, liria e njeriut. Dija shkencore ka kufij, përtej të cilëve hapet fusha e besimit. Kufiri i dukshëm i njohurive shkencore është pozicioni që mund të vërtetohet dhe të përgënjeshtrohet me të njëjtën bindje logjike me anë të arsyes.
Nga e dyta gjysma e shekullit XIX shekulli, problemet e strukturës, themeleve dhe funksioneve të dijes shkencore bëhen më kryesoret në filozofi. Shfaqet dhe miratohet në tezaurin shkencor koncepti i një njësie specifike të njohurive shkencore- teori shkencore. Në të njëjtën kohë, nga problematika e përvojës shqisore, e cila u konsiderua nga pothuajse të gjithë filozofët e shekujve 16-18, spikat një problematikë specifike për filozofinë e shkencës. njohuri empirike dhe konceptet e lidhura me to "Qartësia", "analogjia". Po formohen edhe probleme të tjera specifike të filozofisë së shkencës, si p.sh "E drejta shkencore", "matematika" etj.
Filozofia disiplinore e shkencës mori formë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të(G. Helmholtz, E. Mach, C. Pierce dhe të tjerë). Kjo u lehtësua nga një sërë rrethanash: (1) në këtë kohë shkenca kishte marrë formë në një sferë të rëndësishme dhe të pavarur të jetës publike, duke përforcuar rëndësinë e saj me zhvillimin e kërkimit dhe zhvillimit të aplikuar; (2) matematikanët (francezi O. Cauchy dhe çek B. Bolzano) parashtruan problemin e justifikimit dhe paraqitjes logjike analiza matematikore... Filozofi gjerman dhe themeluesi i fenomenologjisë E. Husserl (1859-1938) filloi të mendojë në të njëjtin drejtim; (3) kriza e botëkuptimit mekanik kërkon një rimendim të justifikimit të dijes. E. Mach, G. Kirchhoff, E. Dühring, K. Pearson, G. Hertz, P. Duhem, A. Poincaré dhe të tjerë shtruan pyetje për diskutim: çfarë është një teori shkencore, çfarë vendi zënë modelet mekanike dhe ekuacionet matematikore në të si lidhet me eksperimentin, etj .; (4) filloi të realizohej procesi i ndarjes së kulturës në procese shkencore e artistike dhe humanitare, tragjike për qytetërimin evropian. Kjo tragjedi konsistonte në kultivimin e dijes dhe moralit. Nëse filozofi antik Parmenid ishte i bindur se i dituri nuk mund të mos jetë domosdoshmërisht i mirë dhe i drejtë, pasi e vërteta, e mira dhe e bukura janë identike, atëherë tashmë në filozofinë e Kantit shkenca dhe morali konsideroheshin në "kritikë" të ndryshëm: arsyeja e ndarë nga morali, dija. u bë mbi moralin. Kjo situatë shkaktoi probleme serioze etike në shkencë, veçanërisht në fund të shekullit të 20-të.
Institucionalizimi dhe socializimi (këto koncepte diskutohen në seksionin I, kapitulli 8) i filozofisë së shkencës si disiplinë shkencore filloi në Shtetet e Bashkuara, ku revista Filozofia e Shkencës filloi të botohej edhe para Luftës së Dytë Botërore. Në ish-BRSS, menjëherë pas luftës, në strukturën e Institutit të Filozofisë të Akademisë së Shkencave u krijua një sektor i filozofisë së shkencës natyrore, i cili më vonë u riemërua në sektorin e çështjeve filozofike të shkencave natyrore. Në të njëjtën kohë, nënndarjet përkatëse u shfaqën në institutet akademike të filozofisë në Kiev, Minsk, Alma-Ata.
Faza e parë (gjysma e dytë e shekullit XIX): hulumtohen procedurat psikologjike dhe induktive-logjike të njohjes empirike.
Faza e dytë (dy dekadat e para të shekullit XX): puna e fizikantëve A. Einstein dhe M. Planck shkaktoi një krizë të fizikës klasike: lindi nevoja për të rimenduar konceptet më themelore të kësaj shkence - "trupi material. ", "grimca", "masa", "ligji fizik", etj. U aktualizuan problemet e lidhjes midis fizikës dhe matematikës: matematika është një bazë strukturuese dhe kuptimformuese e fizikës, apo është thjesht një mjet për kërkimin fizik. Diskutimet mbi interpretimin e mekanikës kuantike janë shfaqur si një fushë e veçantë e filozofisë së shkencës.
Etapa e 3-të (20-40 e shekullit XX): nën ndikimin e ideve të filozofit austriak L. Wittgenstein (1889-1951), neopozitivizmi klasik krijon programe për analizimin e gjuhës së shkencës, format e gjykimit dhe llojet e logjikës. përdoren në të.
Lënda e filozofisëështë UNIVERSAL në sistemin "botë - njeri". Specifikimi i lëndës së filozofisë qëndron në faktin se ajo nuk është e lokalizuar thelbësisht, si, për shembull, në shkencat e veçanta. Tipari kryesor i filozofisë në rrafshin objektiv është riprodhimi shpirtëror i botës si një formacion holistik, bazuar në atë që është zhvilluar në kuadrin e formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore. Lënda dhe struktura e filozofisë ndryshon nga lënda dhe struktura e shkencave të veçanta, të cilat studiojnë realitetin empirik, në atë që përfaqëson marrëdhënien e një personi me botën. Filozofia nuk studion vetë botën, jo vetë objektet, por qëndrimin e njeriut ndaj tyre. Nuk ka filozofi ku nuk ka qëllime njerëzore, nuk ka prani njerëzore.
Për çfarë mendonin dhe vazhdojnë të mendojnë ata që quhen filozofë? Rrethi i problemeve filozofike ndryshoi me zhvillimin e kulturës, njohurive dhe praktikës njerëzore.
Specifikimi i fushës problemore të filozofisë përcaktohet nga dëshira e saj për të përdorur mjete racionale dhe konceptuale për të zhvilluar njohuri integrale dhe të përgjithësuara për botën dhe vendin e njeriut në të. Prandaj, katër problemet e botëkuptimit mund të përcaktohen si ato kryesore:
1. Problemi i universit, i botës përreth, në kuadrin e së cilës filozofia i përgjigjet pyetjeve se çfarë është bota në të cilën jetojmë, si lindi, cili është parimi themelor i botës, bota është e fundme apo e pafundme. , e vetme apo e shumëfishtë, cila është e kaluara e saj, e ardhmja etj. Mbështetur në shkenca të ndryshme, duke sintetizuar njohuri nga fusha të ndryshme, filozofia shpalos parimet thelbësore të strukturës së botës.
2. Problemi i një personi, kuptimi i ekzistencës njerëzore në botë, i cili shoqërohet me të kuptuarit e një kompleksi pyetjesh botëkuptimi rreth dallimet themelore ekzistenca njerëzore nga llojet e tjera të qenies, për kuptimin e jetës së njeriut, për lirinë e tij - këto dhe shumë pyetje të tjera përbëjnë fushën përmbajtësore të problemit të njeriut në filozofi.
3. Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe botës, subjektive dhe objektive, ideale dhe materiale. Me të gjitha nuancat domethënëse në interpretimin e sistemit të marrëdhënieve "botë-njeri" që mbizotëronte, formulimi i tij u bë i tillë, në të cilin mori formën e një pyetjeje për marrëdhënien me qenien, ndërgjegjen me materien. F. Engelsi e quajti këtë pyetje çështjen kryesore të filozofisë. Çështja kryesore e filozofisë përfshin dy anë: ontologjike dhe epistemologjike. Ana ontologjike e çështjes kryesore të filozofisë është çështja e thelbit të botës, d.m.th. për atë që përcaktohet nga çfarë në ekzistencën e saj, çfarë varet nga çfarë; që ekziston si diçka e pavarur, d.m.th. ekziston në mënyrë të pavarur nga tjetra (si substancë), dhe ajo që rrjedh nga kjo substancë (materiale ose shpirtërore, objektive ose subjektive, natyra ose). Në varësi të përgjigjes së pyetjes, çfarë është parësore dhe çfarë dytësore, filozofët ndahen në materialistë dhe idealistë. Ekzistojnë forma të ndryshme historike të materializmit dhe dy lloje kryesore të idealizmit - objektiv dhe subjektiv.
Materialistët janë ata filozofë që e konsiderojnë natyrën, materien si parësore, ekzistuese të pavarur nga shpirtërore, e ndërgjegjes. Në të njëjtën kohë, vetëdija (shpirti) nuk mohohet, por kuptohet si një veti, funksion i materialit, d.m.th. ndërgjegjja është dytësore ndaj realitetit objektiv.
Idealistët kanë këndvështrim të kundërt. Ata besojnë se baza e botës është një thelb shpirtëror në forma të ndryshme: Ideja, Mendja Botërore,. Idealistët besojnë se vetëdija ekziston në mënyrë të pavarur, dhe vetëdija njerëzore është një manifestim i substancës tek një person.
Ana epistemologjike e çështjes kryesore të filozofisë është çështja e njohshmërisë së botës. Kjo është pyetja nëse mendimi njerëzor, vetëdija është në gjendje të njohë natyrën, a mund të kenë njerëzit një ide të saktë për botën, ligjet e saj, a munden ata, duke u mbështetur në këto ide, të ndryshojnë botën përreth tyre në drejtimin që u nevojitet. Në varësi të zgjidhjes së kësaj çështjeje, veçohen dy qëndrime kryesore: pozicioni i optimizmit epistemologjik dhe agnosticizmit.
Mbështetësit e optimizmit epistemologjik njohin njohshmërinë e botës, agnostikët (nga greqishtja - e panjohur) - kanë mendimin e kundërt. Ata besojnë se çështja e së vërtetës së dijes nuk mund të vendoset përfundimisht, dhe për më tepër, bota është thelbësisht e panjohur.
4. Problemi i qenies njerëzore në "botën e njerëzve" lidhet me zgjidhjen e marrëdhënieve ndërpersonale, shoqërore. Ka një shtresë të madhe pyetjesh që lidhen me kërkimin e një modeli ideal të shoqërisë, duke filluar nga gjendja ideale e Platonit dhe Konfucit, qyteti i Diellit në "Utopinë" e Campanella-s dhe përfundon me modelin marksist të një shoqërie harmonike komuniste.
Në kuadrin e zgjidhjes së një shumëllojshmërie të problemeve të një personi të zhytur në shoqëri, tema e hermeneutikës, të kuptuarit e një personi nga një person, të kuptuarit e teksteve, një dialog midis autorit të një vepre dhe një lexuesi, të cilat shpesh ndahen. me shekuj, si rezultat i të cilave lexuesi depërton në kuptimin e veprave dhe "krijon" kuptimet e tij personale.
Kërkimi i marrëveshjes, mirëkuptimi i ndërsjellë, fleksibiliteti, zgjidhjet komunikuese për të gjitha ato në zhvillim bëhen temat kryesore filozofike në funksionimin e mendimit filozofik modern.
Asnjë nga problemet e treguara filozofike nuk mund të izolohet plotësisht nga tjetri. Të gjitha problemet plotësojnë njëra-tjetrën dhe në të njëjtën kohë, në mësimet e ndryshme filozofike, përparësi i jepet një drejtimi apo tjetrit, një ose një teme tjetër filozofike.
Duhet theksuar se gjatë zhvillim historik filozofia ndryshoi fokusin në zgjidhjen e problemeve themelore filozofike. V filozofia moderne vërehet një zhvendosje e theksit në zhvillimin e disiplinave të caktuara filozofike (filozofia sociale, filozofia e teknologjisë, filozofia e shkencës, filozofia e fesë, filozofia e kulturës, etj.). Sot, shumë vëmendje i kushtohet problemeve të mospërputhjes. zhvillim social në kushtet e një qytetërimi teknogjen, analiza e realitetit gjuhësor, problemi i ekzistencës njerëzore si ekzistenca e një “njeriu-në-botë”. Në të njëjtën kohë, pavarësisht se si ndryshojnë thekset përmbajtësore në filozofinë moderne, përbërësi i vazhdueshëm i problemeve filozofike ka qenë gjithmonë i integruar rreth temave kryesore ideologjike: "bota", "njeriu", "qenia e njeriut në botë". Janë këto probleme apo orientime teorike të njohurive filozofike që përcaktojnë konturet e lëndës së filozofisë si një formë unike e reflektimit shpirtëror dhe teorik mbi bazat themelore të kulturës njerëzore.
Ne kemi përshkruar konturet individuale të fushës së problemit njohuri filozofike, duke lejuar të gjurmohet dinamika dhe të vërehet diversiteti i lëndës dhe strukturës së filozofisë. E gjithë kjo u pasqyrua në strukturën e njohurive filozofike, e cila përfshin seksionet e mëposhtme:
- Ontologjia është doktrina e qenies, e origjinës së çdo gjëje në ekzistencë, e parimeve dhe ligjeve të përgjithshme të ekzistencës së natyrës, shoqërisë dhe njeriut.
- Epistemologjia është një pjesë e njohurive filozofike, në të cilën studiohen tiparet e procesit të njohjes njerëzore të botës së jashtme, problemet e natyrës së procesit njohës dhe aftësive të tij, problemi i marrëdhënies midis njohurive dhe realitetit, identifikohen kushtet për besueshmërinë dhe vërtetësinë e njohurive.
- Aksiologjia është një disiplinë filozofike që studion natyrën e vlerave, hierarkinë e tyre, strukturën, marrëdhëniet, si dhe vendin e tyre në jetën e njeriut.
- Antropologjia filozofike - doktrinën filozofike për një person në shumëdimensionalitetin e ekzistencës së tij. Filozofia e konsideron njeriun si një lloj qenieje të veçantë, të ndryshme nga të gjitha krijesat e tjera. Antropologjia filozofike rrjedh nga fakti se përveç karakteristikave shoqërore të krijuara nga veçantia e mjedisit shoqëror dhe epokës, si dhe cilësitë biologjike dhe të tjera natyrore, një person përmban atë që mund të quhet siç duhet njerëzor. Kjo do të thotë se një person dhe jeta e një personi ka karakteristika të universales, të zbatueshme për çdo epokë, për ekzistencën njerëzore në të ndryshme sociale dhe kushtet natyrore, pavarësisht nga veçoritë e tyre specifike.
- Historia e filozofisë. Shqyrton zhvillimin historik të filozofisë. Ajo studion trashëgiminë filozofike të mendimtarëve të së kaluarës, si dhe të autorëve bashkëkohorë. Detyra e historisë së filozofisë përfshin gjithashtu një krahasim të mësimeve të ndryshme, identifikimin e asaj që mund të jetë me vlerë në to për të tashmen dhe të ardhmen.
- Etika është një disiplinë filozofike, objekt studimi i së cilës është morali. Etika sqaron vendin e moralit në sistemin e marrëdhënieve të tjera shoqërore, shqyrton gjenezën, natyrën dhe struktura e brendshme... Temat kryesore të reflektimeve mbi teorinë etike: çfarë është e mira dhe e keqja, liria e njeriut, lumturia, drejtësia, etj.
- Estetika, mësimi i së bukurës (bukurisë). Tema kryesore e reflektimit në estetikë është e bukura dhe e shëmtuara. Në kategoritë estetike bëjnë pjesë edhe sublime dhe e ulëta, komike, tragjike, dramatike etj. Estetika kupton shfaqjen e estetikës në jetë dhe në art. Është e lidhur ngushtë me filozofinë e artit dhe historinë e artit.
- Filozofia sociale - një pjesë e filozofisë që përshkruan veçoritë specifike të shoqërisë, dinamikën dhe perspektivat e saj, logjikën e proceseve shoqërore, kuptimin dhe qëllimin. historia njerëzore, eksploron problemet e forcave lëvizëse të saj.
- Logjika është shkenca e formave, ligjeve dhe metodave të veprimtarisë.
Të gjitha seksionet e njohurive filozofike janë të lidhura ngushtë, megjithëse nuk mund të reduktohen me njëra-tjetrën.
Hyrje …………………………………………………………………………………………… 3
1. Koncepti dhe struktura e botëkuptimit. Llojet historike të botëkuptimit: miti, feja, filozofia ……………………………………………………………………
2. Lënda e filozofisë. Ndryshimet historike në lëndën e filozofisë ... ... 11
3. Funksionet sociale filozofia …………………………………………… 18
4. Filozofia dhe Shkenca. Specifikimi i njohurive filozofike ……………………… 20
përfundimi ………………………………………………………………………………………
Prezantimi
Filozofia është një botëkuptim, domethënë një grup pikëpamjesh për botën në tërësi dhe për qëndrimin e një personi ndaj kësaj bote. Filozofia ndryshon nga format e tjera të botëkuptimit në atë që lidhet, para së gjithash, me sferën shkencore të ndërgjegjes shoqërore (edhe pse jo vetëm me të), dhe brenda saj ekziston një aparat specifik kategorik, i bazuar në zhvillimin e tij jo në një odë të çdo disiplinë shkencore, por mbi gjithçka shkencë, për të gjithë përvojën e unifikuar kumulative të zhvillimit njerëzor. Thelbi i filozofisë është në të menduarit për problemet universale, në sistemin "Bota-Njeriu". Filozofia vepron në dy forma: si informacion për botën në tërësi dhe qëndrimin e një personi ndaj kësaj bote, dhe si një kompleks parimesh të njohjes, si një metodë universale e veprimtarisë njohëse. Pason ndarja e funksioneve të filozofisë në ato ideologjike dhe metodologjike. Raporti i të menduarit me qenien, marrëdhënia e një personi me botën. Problemet e filozofisë janë universale, të fundit - përfundimtare për qenien njerëzore, për programin e tij të përgjithshëm të veprimtarisë, për të gjithë kulturën njerëzore. Problemet e një botëkuptimi filozofik mbulojnë botën në tërësi, jetën njerëzore në tërësi dhe marrëdhënien e një personi me botën në tërësi. Nuk ka probleme më të gjera se një botëkuptim. Koncepti i materies, hapësirës, kohës, lëvizjes, shkakut, mundësisë, domosdoshmërisë etj. - kufizuese. Meqenëse janë në themelet e çdo lloj veprimtarie njerëzore. Si koncepte kufizuese, kategoritë dhe parimet filozofike nuk janë objekt i qartësimit në termat e tyre. Kjo është arsyeja pse ato kanë qenë historikisht themelet përfundimtare, më universale të një grupi integral-koherent të formave të ndryshme të marrëdhënies së njeriut me botën. Prandaj, mënyra subjekt-objekt për t'i kuptuar ato si themelet përfundimtare të kulturës. Gjerësia përfundimtare e problemeve dhe koncepteve filozofike lidhet, siç mund ta shohim, me natyrën e tyre themelore për një kuptim të përgjithshëm të botës, jetës dhe marrëdhënies së njeriut me botën. Subjekti kryesor i ekzistencializmit është qenia e subjektit individual njerëzor. Problemi qendror i ekzistencializmit është bota e personit njerëzor. Ekzistencializmi nuk e "rivendos" thjesht problemin e të qenurit në të drejta, duke u kthyer kështu në metafizikën (në krahasim me pozitivizmin): ai e shndërron problemin e të qenurit në problemin e kuptimit të pyetjeve rreth qenies, domethënë gjen një mundësi. për "Transferimin e gravitetit qendror" të problemeve metafizike nga objekti në subjekt - pasi vetëm subjekti është "gjeneruesi i kuptimeve".
1. Koncepti dhe struktura e botëkuptimit. Llojet historike të botëkuptimit: miti, feja, filozofia.
Botëkuptim – është një edukim kompleks, sintetik, integral i publikut dhe ndërgjegjen individuale... Për karakteristikat e tij është thelbësore prania proporcionale e komponentëve të ndryshëm - njohuritë, bindjet, besimet, disponimi, vlerat, normat, aspiratat etj.
Ekzistojnë katër komponentë kryesorë në strukturën e botëkuptimit:
1) komponenti kognitiv. Bazuar në njohuritë e përgjithësuara: të përditshme, profesionale, shkencore etj. Ai paraqet një pamje universale të botës;
2) vlera-normative. Përfshin vlerat, idealet, besimet, besimet, normat, etj. Një nga qëllimet kryesore të botëkuptimit nuk është vetëm që një person të mbështetet në një lloj njohurie shoqërore, por edhe në mënyrë që ai të mund të udhëhiqet nga rregullatorë të caktuar shoqërorë.
Vlera është veti e një objekti ose dukurie për të kënaqur nevojat dhe dëshirat e njerëzve. Sistemi i vlerave njerëzore përfshin idetë për të mirën dhe të keqen, lumturinë dhe pakënaqësinë, qëllimet dhe kuptimin e jetës. Për shembull: jeta është vlera kryesore e një personi; siguria njerëzore është gjithashtu një vlerë e madhe, etj. Qëndrimi vleror i një personi ndaj botës dhe ndaj vetvetes formohet në një hierarki të caktuar vlerash, në krye të së cilës janë një lloj vlerash absolute të fiksuara në ideale të caktuara shoqërore. Pasoja e vlerësimit të qëndrueshëm të një personi për marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë janë normat shoqërore: morale, fetare, ligjore etj., që rregullojnë jetën e përditshme si të një individi ashtu edhe të gjithë shoqërisë. Normat janë mjetet që bashkojnë vlerat e rëndësishme për një person me sjelljen e tij praktike;
3) komponent emocional-vullnetar. Në mënyrë që njohuritë, vlerat dhe normat të realizohen në vepra dhe veprime praktike, është i nevojshëm zhvillimi i tyre emocional dhe vullnetar, shndërrimi në pikëpamje, bindje, besime personale. Formimi i këtij qëndrimi kryhet në komponentin emocional-vullnetar të komponentit të botëkuptimit;
4) komponent praktik. Një botëkuptim nuk është thjesht një përgjithësim i njohurive, vlerave, besimeve, por një gatishmëri reale e një personi për një lloj sjelljeje të caktuar në rrethana specifike. Pa një komponent praktik, botëkuptimi do të ishte jashtëzakonisht abstrakt. Edhe nëse ky botëkuptim e orienton një person jo drejt pjesëmarrjes në jetë, jo drejt një pozicioni efektiv, por drejt një pozicioni soditës, ai përsëri projekton, stimulon një lloj sjelljeje.
Bazuar në sa më sipër, është e mundur të përkufizohet një botëkuptim si një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, normash dhe qëndrimesh që përcaktojnë qëndrimin e një personi ndaj botës dhe veprojnë si udhëzime dhe rregullatorë të sjelljes së tij.
Për nga natyra e formimit dhe mënyra e funksionimit, është e mundur të dallohen nivelet praktike dhe teorike të botëkuptimit. Niveli praktik i botëkuptimit shtyhet në mënyrë spontane dhe bazohet në sensin e përbashkët, përvojën e përditshme.
Ky nivel botëkuptimi shpesh përmendet si një filozofi e jetës. Në formimin e këtij botëkuptimi ndikohet ndjeshëm nga traditat kombëtare, fetare, nivelet e arsimimit, kultura intelektuale dhe shpirtërore, natyra e veprimtarisë profesionale etj.
Niveli jetësor-praktik i botëkuptimit nuk dallohet për mendim të thellë, sistematik dhe vlefshmëri. Shpesh përmban kontradikta të brendshme dhe paragjykime të vazhdueshme.
Këto mangësi kapërcehen në një nivel tjetër, më të lartë të botëkuptimit, i cili është i natyrës teorike. Filozofia i përket këtij niveli të zgjidhjes së problemeve të botëkuptimit, së bashku me shkencën. Ndryshe nga të gjitha format dhe llojet e tjera të botëkuptimit, filozofia pretendon se është teorikisht e vlefshme si për përmbajtjen ashtu edhe për metodat e arritjes së njohurive të përgjithësuara rreth veprimtarive, si dhe për normat, vlerat dhe idealet që përcaktojnë qëllimet, mjetet dhe natyrën e veprimtarive të njerëzve. Filozofi nuk është vetëm krijuesi i sistemeve të botëkuptimit. Ai e sheh detyrën e tij në bërjen e botëkuptimit objekt analiza teorike, studim i veçantë.
Marrëdhënia midis niveleve praktike dhe teorike të botëkuptimit mund të ndërtohet në një masë të caktuar në një sekuencë historike. Mund të themi se botëkuptimi jetësor-praktik e gjen shprehjen e tij të përgjithësuar në mitologji dhe fe. Kjo do të thotë se mitologjia dhe feja mund të shihen si paraardhësit e filozofisë.
Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ajo lind në fazën më të hershme të zhvillimit shoqëror.
Pastaj njerëzimi në formë mitesh, d.m.th. legjendat, legjendat, u përpoqën t'u përgjigjen pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e botëkuptimit në përgjithësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme të natyrës, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë përbëhej nga mite kozmologjike kushtuar strukturës së natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës.
Një vend të veçantë zënë mitet për arritjet e njerëzve: bërja e zjarrit, shpikja e zanateve, zhvillimi i bujqësisë, zbutja e kafshëve të egra.
Detyra e mitit nuk është t'i japë një personi ndonjë njohuri ose shpjegim. Një mit shërben për të justifikuar qëndrime të caktuara shoqërore, për të sanksionuar një lloj besimi dhe sjelljeje. Gjatë periudhës së dominimit të të menduarit mitologjik, ende nuk kishte lindur nevoja për marrjen e njohurive të veçanta.
Kështu, një mit nuk është një formë fillestare e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një paraqitje specifike figurative e dukurive natyrore dhe e jetës kolektive. Miti, si forma më e hershme e kulturës njerëzore, bashkoi bazat e njohurive, besimet fetare, vlerësimet morale, estetike dhe emocionale të situatës.
Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet afirmuan sistemin e vlerave të adoptuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim, ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore. Kjo nuk e shteron rolin stabilizues të mitologjisë. Kuptimi kryesor i miteve është se ata vendosën harmoninë midis botës dhe njeriut, natyrës dhe shoqërisë dhe individit, dhe kështu siguruan harmoninë e brendshme. jeta njerëzore.
Në fazën e hershme të historisë njerëzore, mitologjia nuk ishte e vetmja formë e botëkuptimit. Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësia e ndërgjegjes shoqërore. Ashtu si mitologjia, feja i bën thirrje fantazisë dhe ndjenjave (këto mund të jenë ndjenja shumë të larta - dashuri, besim, shpresë, nderim për jetën, universin). Megjithatë, ndryshe nga mitet, feja nuk e “përzien” tokësoren me të shenjtën, por i ndan në dy pole të kundërta. Forca e gjithëfuqishme krijuese - Zoti - qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si një zbulesë, një personi i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, se ata e presin atë pas varrit. jeta e pavdekshme dhe takimi me Zotin.
Feja, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbeti i pandryshuar. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera të kulturës, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në epoka të ndryshme historike. Por të gjithë i bashkoi fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës. Të gjitha veprat dhe veprimet e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.
Feja është sigurisht më afër filozofisë sesa mitologjisë.
Një vështrim në përjetësi, një perceptim vlerash i jetës, një kërkim për qëllime dhe kuptime më të larta janë të natyrshme në të dyja format e ndërgjegjes. Megjithatë, ka edhe dallime. Feja është një ndërgjegje masive. Filozofia është vetëdije teorike. Feja nuk kërkon prova, vërtetim të arsyeshëm të qëndrimeve të saj, ajo e konsideron të vërtetën e besimit më të lartë se të vërtetat e arsyes. Filozofia është gjithmonë teorizim, gjithmonë vepër e mendimit.
Në lidhje me botëkuptimin filozofik, format e botëkuptimit parafilozofik si historikisht ashtu edhe logjikisht rezultojnë të jenë paraardhës të nevojshëm të tyre. Vetëdija mitologjike ishte vetëdije e thellë, lidhje intime njeriu dhe natyra në epokën e sistemit fisnor. Vetëdija fetare (nëse flasim për anën e saj më të vlefshme, humaniste) ishte vështrimi i parë njerëzor në përjetësi, vetëdija e parë e unitetit të racës njerëzore, një ndjenjë e thellë e integritetit të qenies.
Marrëdhënia midis filozofisë dhe fesë në historinë e kulturës nuk ka qenë e paqartë. Në mesjetë, kur pushteti shpirtëror i fesë mbi njerëzit ishte i pandarë, filozofisë iu caktua vetëm roli i "shërbëtorit" të teologjisë. Në shekullin XIX. filozofi i madh idealist Hegeli, duke qenë edhe vetë një njeri me pikëpamje të moderuara fetare, në hierarkinë e formave të shpirtit e renditi fenë dhe filozofinë ndër format më të larta të saj, por megjithatë e vendosi filozofinë në krye të piramidës dhe i "vlerësoi" fesë vetëm vendin e dytë. .
2. Lënda e filozofisë. Ndryshimet historike në lëndën e filozofisë.
Evolucioni i ideve për temën e tij ishte gjithashtu i lidhur ngushtë me ndryshimin e konceptit të filozofisë. Në historinë e filozofisë, ka pasur tre qasje kryesore për përcaktimin e lëndës së filozofisë: antike, tradicionale, moderne. Tema e "filozofisë së vjetër antike, e kuptuar si "proto-njohuri" (përfshinte njohuri filozofike dhe shkencore), ishte i gjithë realiteti, bota në tërësi. Brenda kësaj “protonjohjeje”, Aristoteli veçoi “filozofinë e parë”, subjekt i së cilës konsiderohej qenia apo parimet e para. Pikërisht pas "filozofisë së parë" u vendos më pas emri "metafizikë" si doktrina e parimeve të para, e universales.
Kuptimi tradicional i lëndës së filozofisë është i lidhur ngushtë me zhvillimin e metafizikës në gjermanisht. filozofia klasike... Themeluesi i saj I. Kant besonte se "metafizika është filozofia e vërtetë, e vërtetë, subjekti i së cilës është universalja". Të kuptuarit e temës së filozofisë si universale, që është mendim i pastër, është karakteristikë edhe për Hegelin. Më pas, interpretimi i universales ishte i ndryshëm në sisteme të ndryshme filozofike, në drejtime materialiste dhe idealiste.
Në filozofinë moderne, lënda e filozofisë konsiderohet në mënyra të ndryshme. Për doktrinat subjektive-antropologjike, të përhapura në filozofinë perëndimore, është karakteristikë të fokusohet tek problemi i një individi, ndërgjegjja e tij, tek universalja në ekzistencën e individit. Lënda e filozofisë konsiderohet këtu "i gjithë personi". Për doktrinat ontologjike filozofike, subjekti i filozofisë është bota në tërësi.
Filozofia është e interesuar jo vetëm për një person, por për të gjithë botën. Qasja filozofike karakterizohet nga izolimi i të përgjithshmes në të gjitha veçoritë dhe studimi i saj. Për më tepër, jo çdo universal në qenie është subjekt i filozofisë, por vetëm ajo që lidhet me qëndrimin e njeriut ndaj tij. Prandaj, përcaktimi i lëndës së filozofisë përmes universales në sistemin "botë - njeri" duket të jetë mjaft legjitim. Filozofia vepron si një sistem pikëpamjesh për botën në tërësi dhe për qëndrimin e njeriut si një qenie integrale ndaj kësaj bote integrale. Për më tepër, marrëdhënia ndërmjet palëve në këtë sistem ndahet në këto aspekte: ontologjike, njohëse, aksiologjike, shpirtërore dhe praktike.
Lënda e filozofisë është ajo që bën, çfarë studion. Filozofia ka të bëjë kryesisht me atë që është jashtë saj, çfarë ekziston jashtë saj. Natyrisht, në një fazë të caktuar zhvillimi, vetë filozofia mund të bëhet objekt i një konsiderate të veçantë, e cila i përket fushës së metafilozofisë. Megjithatë, këto janë aspekte të ndryshme të kërkimit filozofik.
Përcaktimi i problemeve kryesore të filozofisë që përbëjnë përmbajtjen e saj ndihmon për të sqaruar temën e filozofisë. Cili është problemi? Një problem në filozofi kuptohet si një formë logjike e njohjes, e cila vepron si një pyetje që kontribuon në organizimin e veprimtarisë njohëse. Me fjalë të tjera, problemet e filozofisë janë ato çështje organizative që zgjidh filozofia si një fushë specifike e njohurive. Dallimi midis lëndës së filozofisë dhe problemeve të filozofisë konsiston kryesisht në faktin se lënda e filozofisë pasqyrohet në problemet e filozofisë, por pasqyrohet jo plotësisht dhe jo menjëherë, por hap pas hapi në formën e pyetjeve, që është, në problemet e filozofisë, lënda e saj paraqitet gjithmonë pjesërisht.
Mund të dallohen dy grupe problemesh të filozofisë, të lidhura ngushtë, por jo të reduktueshme me njëra-tjetrën. E para përfshin pyetje që lidhen me të kuptuarit e temës së saj: bota, një person, marrëdhëniet midis tyre dhe pyetje që i konkretizojnë ato në nivele të tjera kërkimi. E dyta - çështjet e shfaqjes së filozofisë dhe format e ekzistencës së saj, natyra e njohurive filozofike dhe metodave të kërkimit, tiparet e zhvillimit historik të filozofisë, etj.
Mësimet filozofike ndryshojnë nga njëra-tjetra jo vetëm në mënyrën se si zgjidhin disa pyetje, por edhe në atë se çfarë problemesh paraqesin. Përzgjedhja e problemeve karakterizon gjithashtu specifikën e doktrinave të caktuara filozofike. Një përfaqësues i tillë i idealizmit subjektiv si I. Kanti i konsideronte problemet kryesore filozofike si apriori, fillimisht të qenësishme në mendjen e njeriut. Interpretimi ekzistencialist i specifikave të problemeve filozofike është se ato shihen si një mister i pakuptueshëm. Prandaj, specifika e njohurive filozofike nuk është në përgjigjen e pyetjeve ekzistuese, por në vetë metodën e pyetjes. Sa i përket pozitivizmit, përfaqësuesit e tij, për shembull, O. Comte, në përgjithësi e mohojnë metafizikën e vjetër se merret me pseudoprobleme. Pozitivistët modernë besojnë se problemet filozofike në të vërtetë nuk ekzistojnë, se ato janë thjesht pyetje të largëta, për shkak të origjinës së tyre nga përdorimi i gabuar i fjalëve.
Të gjitha problemet filozofike nuk janë dhënë njëkohësisht në një epokë të caktuar, por janë formuar në rrjedhën e historisë. Zgjedhja e disa problemeve të reja dhe diskutimi i tyre varet nga nevojat e kohës. Problemet filozofike fillimisht formohen mbi bazën e përvojës së përditshme të njerëzve, siç ishte rasti, për shembull, në periudhën antike. Në mesjetë, feja vepron si bazë e tillë, dhe që nga kohët moderne - shkenca. E gjithë kjo çoi në një ndryshim të vazhdueshëm në gamën e problemeve filozofike, kur disa prej tyre vazhduan të funksionojnë, të tjerët u transferuan në rangun e problemeve shkencore dhe të tjerat ende sapo shfaqeshin.
Në filozofinë e lashtë, problemi i të kuptuarit të botës në tërësi, origjinës dhe ekzistencës së saj, doli në plan të parë dhe ai u bë kozmocentrik (greqisht kosmos - univers). Në mesjetë, filozofia fetare karakterizohej nga teocentrizmi (greqisht theos - zot), sipas të cilit natyra dhe njeriu konsideroheshin si krijim i Zotit. Në Rilindje, filozofia bëhet antropocentrike (greqisht antropos - njeri) dhe vëmendja kalon në problemet e njeriut, moralin e tij dhe problemet sociale. Formimi dhe zhvillimi i shkencës në kohët moderne kontribuon në faktin se problemi i njohjes del në pah, metodat shkencore në veçanti, problemi i njohurive me superpërvojë. Në filozofinë moderne botërore, për shembull, në postmodernizëm, ndodh një lloj decentrimi dhe kundërshtimi i dikurshëm i qendrës dhe periferisë humbet kuptimin e tij. Në një hapësirë kulturore të decentralizuar, ekziston një “polifoni” e botëve të ndryshme kulturore, në të cilat problemet e tyre filozofike luajnë një rol kryesor. Pra, nëse në disa prirje filozofike problemet antropologjike zhvillohen në mënyrë aktive, në të tjera problemet filozofike reduktohen ose në probleme ontologjike, ose në analizën logjike të shkencës, në kuptimin dhe interpretimin e teksteve.
Veçoritë e zgjidhjes së problemeve themelore të filozofisë përcaktohen si nga faktorë të jashtëm, socio-kulturor, ashtu edhe nga ligjet e brendshme, imanente të shkollave dhe mësimeve të caktuara filozofike.
Problemet kryesore të filozofisë përshkojnë gjithë historinë e saj, duke qenë universale dhe të përjetshme. Në të njëjtën kohë, zgjidhja e tyre e plotë dhe përfundimtare nuk mund të zbatohet dhe ato shfaqen në kushte të reja historike si zogu Phoenix nga hiri.
Problemi universal i botëkuptimit filozofik është problemi i marrëdhënies "botë - njeri". Filozofët kanë kërkuar prej kohësh të nxjerrin në pah në këtë problem universal çështjen kryesore, të ashtuquajturën themelore të filozofisë. Pra, për N.A. Problemi kryesor i Berdyaev është problemi i lirisë njerëzore, thelbi, natyra dhe qëllimi i tij. A. Camus, duke u ndalur në problemin e thelbit njerëzor, shqyrton pyetjen kryesore rreth kuptimit të jetës.
Në filozofinë marksiste, çështja kryesore është çështja e marrëdhënies midis materies dhe ndërgjegjes, ku fiksohet marrëdhënia e tyre ontologjike dhe epistemologjike.
F. Engelsi, i cili e formuloi pyetjen kryesore të filozofisë në formë klasike, dallon në të dy anë: 1) çfarë është parësore - shpirti apo natyra, dhe 2) a është bota e njohshme? Ai besonte se në zgjidhjen e anës së parë, filozofët u ndanë në dy kampe. Materialistët e njohin lëndën si parësore, natyrën dhe e konsiderojnë vetëdijen si dytësore, një derivat të materies. Idealistët besojnë se shpirti dhe vetëdija i paraprijnë materies dhe e krijojnë atë. Zakonisht dallohen këto forma historike të materializmit: materializmi spontan, naiv i grekëve të lashtë (Heraklitus, Democritus), materializmi metafizik i shekullit të 18-të. (Lametrie, Diderot, Holbach, Helvetius), materializmi vulgar (Büchner, Focht, Moleschott), materializmi antropologjik (Feuerbach, Chernyshevsky), materializmi dialektik (Marx, Engels, Lenin). Ka dy lloje të idealizmit: objektiv dhe subjektiv. Përkrahësit e idealizmit objektiv (Platoni, Hegeli, N. Hartmann) dalin nga njohja e bazës së gjithçkaje që ekziston si një objektiv, i pavarur nga njeriu, një parim shpirtëror (arsyeja botërore, ideja absolute, vullneti botëror). Idealistët subjektivë e konsiderojnë vetëdijen parësore të një personi, një subjekt, i cili njihet si realiteti i vetëm, ndërsa realiteti është rezultat i krijimtarisë shpirtërore të subjektit (Berkeley, Hume, Kant).
Ana e dytë e pyetjes kryesore të filozofisë - a është bota e njohur? Shumica e filozofëve (materialistë dhe idealistë) e njohin njohshmërinë e botës dhe quhen optimistë epistemologjikë. Në të njëjtën kohë, ka filozofë që mohojnë njohshmërinë e botës. Ata quhen agnostikë (Hume, Kant), dhe një doktrinë që mohon vlefshmërinë e dijes quhet agnosticizëm (greqisht a - mohim, gnosis - njohuri).
Në çdo sistem filozofik, problemet filozofike janë të përqendruara rreth çështjes kryesore, por ato nuk kufizohen vetëm në të. Në filozofinë moderne, ka shumë probleme që mund të përmblidhen në pesë grupe: ontologjike, antropologjike, aksiologjike, epistemologjike, prakseologjike.
Specifikimi i problemeve filozofike qëndron kryesisht në universalitetin e tyre. Nuk ka probleme më të gjera se ato botëkuptuese, pasi ato janë kufizuese për qenien e një personi dhe aktivitetet e tij në raport me botën. Tipari tjetër i problemeve filozofike është përjetësia e tyre, qëndrueshmëria për të gjitha kohërat. Ky është problemi i "botës në tërësi", problemi i një personi, kuptimi i jetës së një personi etj. Problemet filozofike janë "të përjetshme" sepse ruajnë rëndësinë e tyre në çdo epokë. Një tipar i rëndësishëm i problemeve filozofike është një studim specifik i marrëdhënies midis qenies dhe vetëdijes.
Specifikimi i problemeve filozofike nuk përjashton një lidhje me problemet e shkencave të veçanta. Kuptimi i kësaj lidhjeje kontribuon në ndarjen e një fenomeni të tillë si problemet filozofike të shkencave të veçanta. Këto të fundit janë probleme shkencore teorike specifike, zgjidhjet e propozuara të të cilave kërkojnë interpretim filozofik. Këto përfshijnë veçanërisht problemet e origjinës së jetës, të kuptuarit nga pikëpamja filozofike të fenomenit të teknologjisë, ekonomisë, ligjit etj.
Në rrjedhën e zgjidhjes së shumë problemeve filozofike të shkencës dhe teknologjisë, u ngrit një fushë e veçantë e njohurive filozofike - filozofia e problemeve globale. Sfera e saj e interesave përfshin të kuptuarit e botëkuptimit, aspekteve metodologjike dhe aksiologjike të ekologjisë, demografisë, rendit të ri botëror, parashikimeve futurologjike, etj. Në filozofinë e problemeve globale, kryhet një sintezë e vlerave filozofike dhe fetare, po zhvillohen udhëzime të reja ideologjike, të cilat janë të nevojshme si për jetën e një individi, ashtu edhe për njerëzimin në tërësi.
3. Funksionet shoqërore të filozofisë.
Në fakt, ne kemi treguar tashmë pjesërisht rolin dhe rëndësinë e filozofisë. Ky rol përcaktohet kryesisht nga fakti se ai vepron si bazë teorike e botëkuptimit, si dhe nga fakti se zgjidh problemin e njohjes së botës dhe së fundi, çështjet e orientimit të një personi në botën e kulturës. , në botën e vlerave shpirtërore.
Këto janë detyrat më të rëndësishme të filozofisë dhe në të njëjtën kohë funksionet e saj janë botëkuptimore, teoriko-njohëse dhe vlera-orientuese. Midis këtyre funksioneve qëndron zgjidhja e çështjeve filozofike të një qëndrimi praktik ndaj botës, dhe, në përputhje me rrethanat, një funksion praktik.
Kjo është baza e qëllimit funksional të filozofisë. Por vetë funksionet kryesore janë konkretizuar. Në veçanti, njohësja përthyhet në funksion të zhvillimit të kategorive që pasqyrojnë lidhjet dhe marrëdhëniet më të përgjithshme të gjërave dhe përbëjnë bazën konceptuale të çdo zhvillimi të botës objektive, të gjithë të menduarit.
Nëpërmjet sistemit të kategorive dhe përmbajtjes së filozofisë në tërësi realizohet një funksion i tillë si metodologjik. Funksioni i përpunimit dhe sistematizimit racional, shprehja teorike e rezultateve të përvojës njerëzore, është i lidhur ngushtë me ato të emërtuara.
Tjetra duhet të thirret funksioni kritik filozofia, duke përmbushur detyrën e tejkalimit të dogmave dhe pikëpamjeve të vjetruara. Ky rol i filozofisë shprehet veçanërisht qartë në veprat e Bacon, Descartes, Hegel, Marks. Filozofia kryen edhe një funksion parashikues, i cili realizohet në ndërtimin e modeleve të së ardhmes.
Së fundi, një vend thelbësor në arsenalin e funksioneve të filozofisë zë integrues, i cili konsiston në përgjithësimin dhe sistemimin e të gjitha formave të përvojës dhe njohurive njerëzore - praktike, njohëse, vlera. Vetëm në bazë të një integrimi të tillë mund të zgjidhen me sukses problemet e harmonizimit të jetës shoqërore.
Duke marrë parasysh rolin e filozofisë në shoqëri, duhet parë se ky rol në vetvete po ndryshon historikisht dhe “problemet e përjetshme” të saj me kalimin e kohës marrin një tingull të ndryshëm nga më parë. Për shembull, marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës ka ekzistuar gjithmonë, por ajo kishte një kuptim në periudhën e shtëpisë, një tjetër - në epokën e prodhimit të makinerive dhe në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik - kjo marrëdhënie mori karakterin e një globale. problem mjedisor.
Kuptimi dialektik-materialist i historisë si përvetësimi më i rëndësishëm i filozofisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike qasjen ndaj problemeve filozofike, ka zbuluar ndërthurjen e tyre në strukturën e jetës shoqërore dhe gjithashtu se kërkimi i mënyrave dhe mjeteve për zgjidhjen e tyre nuk duhet të bëhet në gjiri i spekulimit të pastër, por në jeta reale.
Duke përmbledhur, mund të konkludojmë se filozofia është një njohuri socio-historike e lidhur ngushtë me jetën, duke evoluar vazhdimisht bashkë me të.
4. Filozofia dhe Shkenca. Specifikimi i njohurive filozofike.
Filozofia gjatë gjithë zhvillimit të saj ka qenë e lidhur me shkencën, megjithëse vetë natyra e kësaj lidhjeje, ose më saktë, marrëdhënia midis filozofisë dhe shkencës ka ndryshuar me kalimin e kohës.
Në fazën fillestare, filozofia ishte e vetmja shkencë dhe përfshinte të gjithë trupin e njohurive. Kështu ishte në filozofi botën e lashtë dhe gjatë mesjetës. Në të ardhmen shpaloset procesi i specializimit dhe diferencimit të njohurive shkencore dhe shkëputjes së saj nga filozofia. Ky proces ka vazhduar intensivisht që nga shekujt XV - XVI. Dhe arrin kufirin e sipërm në shekujt XVII - XVIII. Në këtë fazë të dytë, njohuritë konkrete shkencore ishin kryesisht empirike, eksperimentale në natyrë dhe përgjithësimet teorike u bënë nga filozofia, për më tepër, në një mënyrë thjesht spekulative. Në të njëjtën kohë, shpesh arriheshin rezultate pozitive, por u grumbulluan shumë gabime dhe keqkuptime.
Së fundi, në periudhën e tretë, fillimi i së cilës daton në shekullin e 19-të, shkenca përvetëson pjesërisht përgjithësimin teorik të rezultateve të saj nga filozofia. Filozofia tani mund të ndërtojë një tablo universale filozofike të botës vetëm së bashku me shkencën, mbi bazën e përgjithësimit të njohurive konkrete shkencore.
Është e nevojshme të theksohet edhe një herë se llojet e botëkuptimit, duke përfshirë edhe atë filozofik, janë të shumëllojshme. Kjo e fundit mund të jetë edhe shkencore edhe joshkencore.
Botëkuptimi shkencor filozofik në një masë më të madhe formon dhe përfaqëson mësimet e materializmit filozofik, duke filluar nga materializmi naiv i të parëve përmes mësimeve materialiste të shekujve 17 - 18. ndaj materializmit dialektik. Një përvetësim thelbësor i materializmit në këtë fazë të zhvillimit të tij ishte dialektika, e cila, në ndryshim nga metafizika, e konsideron botën dhe të menduarit duke e pasqyruar atë në ndërveprim dhe zhvillim. Dialektika e ka pasuruar tashmë materializmin sepse materializmi e merr botën ashtu siç është, dhe bota zhvillohet, është dialektike dhe prandaj nuk mund të kuptohet pa dialektikë.
Filozofia dhe shkenca janë të lidhura ngushtë. Me zhvillimin e shkencës, si rregull, zhvillohet përparimi i filozofisë: me çdo zbulim që bën një epokë në shkencën e natyrës, zhvillohet dhe pasurohet një vizion filozofik i botës. Por nuk mund të shihen rrymat e kundërta nga filozofia në shkencë. Mjafton të vëmë në dukje idetë e atomizmit të Demokritit, të cilat lanë gjurmë të pashlyeshme në zhvillimin e shkencës.
Filozofia dhe shkenca lindin në kuadrin e llojeve të veçanta të kulturës, ndikojnë reciprokisht në njëra-tjetrën, ndërsa zgjidhin secilin nga problemet e veta dhe ndërveprojnë në rrjedhën e zgjidhjes së tyre.
Filozofia përshkruan mënyrat e zgjidhjes së kontradiktave në kryqëzimet e shkencave. Gjithashtu thirret për të zgjidhur një problem të tillë si të kuptuarit e themeleve më të përgjithshme të kulturës në përgjithësi dhe shkencës në veçanti. Filozofia vepron si një mjet i të menduarit, ajo zhvillon parime, kategori, metoda të njohjes, të cilat përdoren në mënyrë aktive në shkenca specifike.
Kështu, në filozofi përpunohen botëkuptimet e përgjithshme dhe bazat teorike e njohëse të shkencës, vërtetohen aspektet e saj të vlerave. Shkenca e dobishme apo e dëmshme? Është filozofia ajo që ndihmon për të gjetur përgjigjen për këtë pyetje dhe të tjera si ajo këto ditë.
Si përfundim, le të ndalemi edhe në një çështje: filozofia dhe shoqëria. Filozofia është produkt i kohës së saj, është e lidhur me problemet dhe nevojat e saj. Me fjalë të tjera, rrënjët e filozofisë së çdo epoke duhen parë jo vetëm në pikëpamjet e paraardhësve filozofikë, por edhe në klimën shoqërore të epokës, në lidhjen e saj me interesat e klasave të caktuara. Interesat shoqërore, natyrisht, ndikojnë në përzgjedhjen e materialit nga trashëgimia teorike, orientimi filozofik që lidhet me situatat sociale.
Por e gjithë kjo nuk duhet ekzagjeruar e aq më pak të absolutizohet, siç është bërë në të kaluarën e afërt. Për më tepër, do të ishte një mbithjeshtëzim i palejueshëm për të vlerësuar pozicionet filozofike si të vërteta apo të rreme si një pasqyrë e ndarjes klasore. Dhe, natyrisht, nuk na solli gjë tjetër veç dëm neve dhe filozofisë sonë qëndrimi: kush nuk është me ne është kundër nesh, kush nuk është me ne nuk e zotëron të vërtetën. Një qasje e tillë ndaj partizanizmit, natyrës klasore të filozofisë, një interpretim kaq vulgar i saj çoi në vetëizolimin e filozofisë sonë. Ndërkohë, mendimi i huaj filozofik eci përpara dhe shumë nga “zhvillimet” e tij mundën dhe na pasuruan.
Sot nevojitet një shkëmbim i lirë mendimesh dhe mendimesh si kusht për zhvillimin normal të mendimit filozofik. Filozofia shkencore duhet t'i përmbahet këndvështrimit të kërkimit të paanshëm, dhe një filozof nuk duhet të jetë një ideolog, por një njeri i shkencës. Filozofia është shkencore për aq sa lidhet me realitetin nëpërmjet njohurive konkrete shkencore. Filozofia është shkencore jo në kuptimin që zgjidh problemet e tyre për shkencëtarët, por në atë që vepron si një përgjithësim teorik i historisë njerëzore, si arsyetimi shkencor aktivitetet moderne dhe të ardhshme njerëzore.
Kjo është e vërtetë për të gjitha sferat e jetës: për analizën e problemeve njohëse, ku pikënisja është studimi i historisë së njohjes, historisë së shkencës; për analizën e teknologjisë dhe veprimtarisë teknike - një përgjithësim i historisë së zhvillimit të teknologjisë. Një qasje e ngjashme është tipike për filozofinë dhe në fushën e politikës, moralit, fesë, etj. Analiza filozofike është ndërtuar kështu mbi bazën e një studimi rigoroz shkencor të lidhjeve reale historike.
Sot, studimi i kontradiktave botërore-historike - njeriu dhe natyra, natyra dhe shoqëria, shoqëria dhe personaliteti, zgjidhja e problemeve njerëzore, humanitare në lidhje me problemet e fatit të qytetërimit, me zgjidhjen e një kompleksi të tërë problemesh globale. - po merr një rëndësi të veçantë. E gjithë kjo kërkon që secili të zotërojë filozofinë, kompetencën filozofike, pjekurinë ideologjike dhe kulturën.
konkluzioni.
Filozofia ndonjëherë kuptohet si një lloj njohurie abstrakte, jashtëzakonisht e largët nga realitetet. Jeta e përditshme... Nuk ka asgjë më larg nga e vërteta sesa një gjykim i tillë. Përkundrazi, në jetë burojnë problemet më serioze, më të thella të filozofisë, këtu qëndron fusha kryesore e interesave të saj; të gjitha të tjerat, deri në konceptet dhe kategoritë më abstrakte, deri tek ndërtimet mendore më dinake, në fund të fundit nuk janë gjë tjetër veçse një mjet për të kuptuar realitetet e jetës në ndërlidhjen e tyre, në tërësinë, thellësinë dhe kontradiktën e tyre. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kihet parasysh se nga pikëpamja e filozofisë shkencore, të kuptuarit e realitetit nuk do të thotë aspak thjesht pajtim dhe pajtim me të në gjithçka. Filozofia presupozon një qëndrim kritik ndaj realitetit, ndaj asaj që po bëhet e vjetëruar dhe e vjetëruar, dhe në të njëjtën kohë - një kërkim në vetë realitetin, në kontradiktat e tij, dhe jo në të menduarit për të, mundësitë, mjetet dhe drejtimet e ndryshimit dhe zhvillimit të tij. . Transformimi i realitetit, praktika, është fusha ku mund të zgjidhen vetëm problemet filozofike, ku zbulohet realiteti dhe fuqia e të menduarit njerëzor.
Lista e literaturës së përdorur:
1. Bobkov A.N. Qasjet moderne për të kuptuar botëkuptimin // Shkencat filozofike. - 2005. - Nr.3.
2. "Fjalori filozofik i Kirilit dhe Metodit" - disku 2005.
5. Grinenko G.V. Historia e Filozofisë. Libër mësuesi për universitetet. Qafa e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse. Ed. Jurajt. M.; 2010 r.
6. Gritsanov A. Enciklopedia Botërore. Filozofia. Grupi botues AST. M.; 2008 r.
Klemen'ev D. Historia dhe filozofia e shkencës. Ed. Universiteti Shtetëror i Moskës. M.; viti 2009
Klemen'ev D. Historia dhe filozofia e shkencës. Ed. Universiteti Shtetëror i Moskës. M.; viti 2009
Kirilov V.I. Chumakov A.N. Filozofia. Pjesa 1: Historia e Filozofisë: Libër mësuesi. Ed. Avokat. M.; viti 2006
Grinenko G.V. Historia e Filozofisë. Libër mësuesi për universitetet. Qafa e Ministrisë së Mbrojtjes së Federatës Ruse. Ed. Jurajt. M.; 2010 r.
Gritsanov A. Enciklopedia Botërore. Filozofia. Grupi botues AST. M.; 2008 r.
Kirilov V.I. Chumakov A.N. Filozofia. Pjesa 1: Historia e Filozofisë: Libër mësuesi. Ed. Avokat. M.; viti 2006
Kirilov V.I. Chumakov A.N. Filozofia. Pjesa 1: Historia e Filozofisë: Libër mësuesi. Ed. Avokat. M.; viti 2006
Lënda e filozofisë. Ndryshimet në lëndën e filozofisë në rrjedhën e zhvillimit historik.
Lënda e filozofisë quhet vargu i çështjeve që ajo studion.
Se çfarë saktësisht është tema e filozofisë varet nga epoka dhe pozicioni intelektual i mendimtarit. Debati mbi atë që është subjekt i filozofisë vazhdon. Sipas Windelband: "Vetëm duke kuptuar historinë e konceptit të filozofisë, ju mund të përcaktoni se çfarë do të jetë në gjendje të pretendojë në të ardhmen në një masë më të madhe ose më të vogël për të."
Filozofia është fusha më e lashtë e dijes. Filloi në mijëvjeçarin I para Krishtit. njëkohësisht në Kinë, Indi dhe Greqi. U përgatit ngritja e filozofisë. Së pari, grumbullimi i njohurive. Së dyti, pakënaqësia me idetë fetare dhe mitologjike mbizotëruese për botën në shoqëri.
Filozofia (nga greqishtja "filo" - dashuri, "sophia" - mençuri) - "urtësi".
Filozofia është një grup përfundimesh kryesore nga përmbajtja kryesore e një kulture të një epoke të caktuar, domethënë kuintesenca e saj (ngjizja, rezultati).
Filozofia është një formë e vetëdijes shoqërore, është një mësim mbi parimet e përgjithshme të qenies dhe vetëdijes dhe për marrëdhënien e njeriut me botën.
Filozofi-shkencë, për ligjet e përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit.
Si shkencë, filozofia mbledh, përmbledh dhe analizon informacione për të marrë informacion të ri. Kjo njohuri është e përqendruar në konceptet e kategorive filozofike, parimeve të përgjithshme dhe ligjeve që formojnë një sistem integral.
Filozofia zhvillon një sistem të përgjithësuar njohurish për botën dhe vendin e njeriut në të. Ajo eksploron marrëdhëniet njohëse, holistike, socio-politike, morale dhe estetike të një personi me botën.
Pra, tema e filozofisë është marrëdhënia e njeriut me botën.
Ontologjia është doktrina e qenies, si e tillë.
Epistemologjia - teoria e dijes
Aksiologjia është shkenca e vlerave
Çështja kryesore e filozofisë.
1. Çështja kryesore në filozofi tradicionalisht konsiderohet të jetë çështja e raportit të të menduarit me qenien, dhe të qenurit me të menduarit (vetëdija).
Rëndësia e kësaj çështjeje qëndron në faktin se ndërtimi i një njohurie gjithëpërfshirëse për botën përreth dhe vendin e një personi në të varet nga zgjidhja e besueshme e saj, dhe kjo është detyra kryesore e filozofisë.
Materia dhe vetëdija (shpirti) janë dy karakteristika të pandashme dhe në të njëjtën kohë të kundërta të qenies. Në këtë drejtim, ka dy anë të çështjes kryesore të filozofisë - ontologjike dhe epistemologjike.
Ana ontologjike (ekzistenciale) e çështjes kryesore të filozofisë qëndron në formulimin dhe zgjidhjen e problemit: cila është primare - materia apo ndërgjegjja?
Thelbi i anës epistemologjike (konjitive) të pyetjes kryesore: a është bota e njohshme apo e panjohur, çfarë është parësore në procesin e njohjes?
Varësisht nga aspekti ontologjik dhe epistemologjik në filozofi, dallohen drejtimet kryesore - përkatësisht materializmi dhe idealizmi, si dhe empirizmi dhe racionalizmi.
2. Ana ontologjike e çështjes kryesore të filozofisë përfaqësohet nga:
Materializmi;
Idealizmi;
Dualizmi.
Materializmi (e ashtuquajtura "vija e Demokritit") është një drejtim në filozofi, pasuesit e të cilit besonin se në marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes, materia është primare.
Prandaj:
Materia ekziston vërtet;
Materia ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija (domethënë, ajo ekziston në mënyrë të pavarur nga qeniet që mendojnë dhe nëse dikush mendon për të apo jo);
Materia është një substancë e pavarur - ajo nuk ka nevojë për ekzistencën e saj në asgjë tjetër përveç vetvetes;
Materia ekziston dhe zhvillohet sipas ligjeve të veta të brendshme;
Vetëdija (shpirti) është veti (mënyra) e materies shumë të organizuar për të pasqyruar vetveten (materien);
Vetëdija nuk është një substancë e pavarur që ekziston krahas materies;
Vetëdija përcaktohet nga materia (qenia).
Filozofë si Demokriti i përkisnin drejtimit materialist; filozofë të shkollës së Miletit (Talesi, Anaksimandri, Anaksimeni); Epikuri; proshutë; Locke; Spinoza; Diderot dhe materialistë të tjerë francezë; Herzen; Chernyshevsky; Marksi; Engels; Leninit.
Dinjiteti i materializmit është mbështetja në shkencë. sidomos mbi të saktën dhe natyrore (fizikë, matematikë, kimi etj.), vërtetueshmërinë logjike të shumë propozimeve të materialistëve.
Ana e dobët materializëm - një shpjegim i pamjaftueshëm i thelbit të vetëdijes, prania e fenomeneve të botës përreth, e pashpjegueshme nga këndvështrimi i materialistëve.
Në materializëm, spikat një drejtim i veçantë - materializmi vulgar. Përfaqësuesit e saj (Focht, Moleschott) absolutizojnë rolin e materies, janë tepër të etur për të studiuar lëndën nga pikëpamja e fizikës, matematikës dhe kimisë, anën e saj mekanike, injorojnë vetëdijen si një entitet dhe aftësinë e saj për t'iu përgjigjur materies.
Materializmi si drejtim dominues i filozofisë ishte i përhapur në Greqinë demokratike, në shtetet heleniste, në Angli gjatë revolucionit borgjez (shek. 17), në Francë në shekullin e 18-të, në BRSS dhe në vendet socialiste në shekullin e 20-të.
Idealizmi ("vija e Platonit") është një prirje në filozofi, pasuesit e të cilit në marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes e konsideronin ndërgjegjen (idenë, shpirtin) si parësore.
Ekzistojnë dy drejtime të pavarura në idealizëm:
Idealizmi objektiv (Platoni, Lajbnici, Hegeli etj.);
Idealizmi subjektiv (Berkeley, Hume).
Platoni konsiderohet themeluesi i idealizmit objektiv. Sipas konceptit të idealizmit objektiv:
Vetëm ideja ekziston realisht;
Ideja është parësore;
I gjithë realiteti rrethues është i ndarë në "botën e ideve" dhe "botën e gjërave";
"bota e ideve" (eidos) ekziston fillimisht në Mendjen Botërore (Mendimi Hyjnor, etj.);
"bota e gjërave" - bota materiale nuk ka një ekzistencë të pavarur dhe është mishërim i "botës së ideve";
Çdo gjë e vetme është një mishërim i idesë (eidos) të një gjëje të caktuar (për shembull, një kalë është një mishërim ide e pergjithshme kuaj, një shtëpi - ide për një shtëpi, një anije - ide për një anije, etj.);
Zoti Krijues luan një rol të rëndësishëm në shndërrimin e një “ideje të pastër” në një gjë konkrete;
Idetë individuale ("bota e ideve") ekzistojnë objektivisht në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë.
Në ndryshim nga idealistët objektivë, idealistët subjektivë (Berkeley, Hume, etj.) besonin se:
Gjithçka ekziston vetëm në vetëdijen e subjektit njohës (njeriut);
Idetë ekzistojnë në mendjen e njeriut;
Imazhet (idetë) e gjërave materiale ekzistojnë gjithashtu vetëm në mendjen e një personi përmes ndjesive shqisore;
Jashtë vetëdijes së një personi individual, nuk ekzistojnë as materia dhe as shpirti (idetë).
Një tipar i dobët i idealizmit është mungesa e një shpjegimi të besueshëm (logjik) të vetë pranisë së "ideve të pastra" dhe shndërrimi i një "ideje të pastër" në një gjë konkrete (mekanizmi i origjinës së materies dhe idesë).
Idealizmi si një prirje filozofike e dominuar në Greqinë e Platonit, në mesjetë, tani është i përhapur në SHBA, Gjermani dhe vende të tjera të Evropës Perëndimore.
Së bashku me drejtimet kryesore polare (konkurruese) të filozofisë - materializmi dhe idealizmi - ekzistojnë rryma të ndërmjetme (kompromise) - dualizmi, deizmi.
Dualizmi si një prirje filozofike u themelua nga Dekarti. Thelbi i dualizmit është se:
Ekzistojnë dy substanca të pavarura - materiale (me vetinë e shtrirjes) dhe shpirtërore (me vetinë e të menduarit);
Çdo gjë në botë rrjedh (është një modus) ose nga njëra ose nga një tjetër prej substancave të specifikuara (gjërat materiale - nga materiale, idetë - nga shpirtërore);
Në një person, dy substanca kombinohen në të njëjtën kohë - materiale dhe shpirtërore;
Materia dhe vetëdija (shpirti) janë dy anë të kundërta dhe të ndërlidhura të një qenieje të vetme;
Pyetja kryesore e filozofisë (e cila është parësore - materia ose vetëdija) nuk ekziston në të vërtetë, pasi materia dhe vetëdija plotësojnë njëra-tjetrën dhe ekzistojnë gjithmonë. Deizmi është një drejtim në filozofi, mbështetësit e të cilit
(kryesisht iluministët francezë të shekullit të 18-të) njohën ekzistencën e Zotit, i cili, sipas mendimit të tyre, pasi krijoi botën dikur, nuk merr pjesë më në zhvillimin e mëtejshëm të saj dhe nuk ndikon në jetën dhe veprimet e njerëzve (d.m.th., ata njohën Zoti, i cili praktikisht nuk ka asnjë "fuqi", e cila duhet të shërbejë vetëm si një simbol moral). Deistët gjithashtu e konsideronin materien të spiritualizuar dhe nuk e kundërshtonin materien dhe shpirtin (ndërgjegjen).
3. Parashtrohet ana epistemologjike e çështjes kryesore të filozofisë:
Empirizmi (senzacionalizmi);
Racionalizmi.
Themeluesi i empirizmit është F. Bacon.
Empiristët besonin se njohja mund të bazohej vetëm në përvojën dhe ndjesitë shqisore ("Nuk ka asgjë në mendime (në mendje) që nuk ishte më parë në përvojë dhe ndjesi shqisore").
R. Dekarti konsiderohet themelues i racionalizmit (nga latinishtja ratio - arsye).
Ideja kryesore e racionalizmit është se njohuritë e vërteta (të besueshme) mund të nxirren vetëm drejtpërdrejt nga mendja dhe nuk varen nga përvoja shqisore. (Së pari, në të vërtetë ka vetëm dyshim në çdo gjë, dhe dyshimi është mendimi - veprimtaria e arsyes. Së dyti, ka të vërteta që janë të dukshme për arsyen (aksioma) dhe nuk kanë nevojë për ndonjë provë eksperimentale - "Zoti ekziston", katrorë kënde të barabarta "" E tëra është më e madhe se pjesa e saj ", etj.)
Irracionalizmi (Niçe, Schopenhauer) shquhet si drejtim i veçantë. Sipas irracionalistëve, bota është kaotike, nuk ka logjikë të brendshme, prandaj nuk do të njihet kurrë nga mendja.
Me anën epistemologjike të çështjes kryesore të filozofisë, lidhen konceptet e gnosticizmit dhe agnosticizmit.
Përfaqësuesit e Gnosticizmit (zakonisht materialistët) besojnë se:
Bota është e njohur;
Mundësitë e njohjes janë të pakufizuara. Agnostikët kanë këndvështrim të kundërt
(zakonisht idealistë):
Bota është e panjohur;
Mundësitë e njohjes janë të kufizuara nga aftësitë njohëse të mendjes njerëzore.
Ndër teoricienët e shquar të agnosticizmit ishte Immanuel Kant (1724 - 1804). Sipas Kantit, mendja e njeriut ka mundësi të mëdha, por këto mundësi kanë kufijtë e tyre. Bazuar në fundshmërinë dhe kufizimet e aftësive njohëse të mendjes njerëzore, ekzistojnë gjëegjëza (kontradikta) që një person nuk do t'i zgjidhë kurrë, për shembull:
Zoti ekziston Zoti nuk ekziston
Në total, Hunt veçon katër kontradikta të tilla të pazgjidhshme (antinomi) (shih pyetjen 36 "Filozofia e Immanuel Kant").
Megjithatë, sipas Kantit, edhe ajo që përfshihet në aftësitë njohëse të mendjes njerëzore nuk do të njihet kurrë, pasi mendja mund të njohë vetëm pasqyrimin e një gjëje në ndjesitë shqisore, por kurrë nuk do të njohë thelbin e brendshëm të një gjëje të caktuar. - "një gjë në vetvete".
4. Aktualisht, me gjithë kërkimin mijëravjeçar të filozofëve, çështja kryesore e filozofisë nuk është zgjidhur në mënyrë të besueshme as nga pikëpamja ontologjike dhe as nga pikëpamja epistemologjike, dhe në fakt është një problem i përjetshëm (i pazgjidhur) filozofik.
Në shekullin e njëzetë. në filozofinë perëndimore, ka pasur një tendencë për t'i kushtuar më pak vëmendje çështjes kryesore tradicionale të filozofisë, pasi ajo është e pazgjidhshme dhe gradualisht humbet rëndësinë e saj.
Jaspers, Heidegger, Camus dhe të tjerë hodhën themelet që në të ardhmen mund të shfaqet një tjetër çështje themelore e filozofisë - problemi i ekzistencializmit, pra problemi i njeriut, ekzistencës së tij, menaxhimit të botës së tij shpirtërore, marrëdhënieve brenda shoqërisë dhe me shoqëria, zgjedhja e tij e lirë, kërkimi i kuptimit të jetës dhe i vendit tuaj në jetë, lumturia.
Doktrina filozofike e Platonit.
1. Platoni (427 - 347 p.e.s.) - filozofi më i madh Greqia e lashte, student i Sokratit, themeluesi i shkollës së tij filozofike - Akademisë, themeluesi i prirjes idealiste në filozofi.
Platoni është i pari filozof i lashtë grek, e cila la pas një sërë veprash themelore filozofike, ndër të cilat më kryesoret janë "Apologjia e Sokratit", "Parmenidi", "Gorgias", "Faedoni", "Shteti", "Ligjet".
2. Platoni është themeluesi i idealizmit. Dispozitat kryesore të mësimit të tij idealist janë si më poshtë:
Gjërat materiale janë të ndryshueshme, të përhershme dhe përfundimisht pushojnë së ekzistuari;
Bota përreth ("bota e gjërave") është gjithashtu e përkohshme dhe e ndryshueshme dhe në realitet nuk ekziston si një substancë e pavarur;
Në realitet, ka vetëm ide të pastra (të pa trupshme) (eidos);
Idetë e pastra (të pa trupit) janë të vërteta, të përjetshme dhe të përhershme;
Çdo gjë ekzistuese është vetëm një pasqyrim material i idesë origjinale (eidos) të një gjëje të caktuar (për shembull, kuajt lindin dhe vdesin, por ata janë vetëm mishërim i idesë së kalit, e cila është e përjetshme dhe e pandryshueshme, etj.);
E gjithë bota është një pasqyrim i ideve të pastra (eidos).
3. Gjithashtu, Platoni parashtron doktrinën filozofike të treshes, sipas së cilës gjithçka që ekziston përbëhet nga tre substanca:
"një";
"Një":
Është baza e gjithë ekzistencës;
Nuk ka shenja (pa fillim, pa fund, pa pjesë, pa integritet, pa formë, pa përmbajtje etj.);
Nuk ka asgjë;
Mbi të gjitha qenia, mbi të gjitha të menduarit, mbi të gjitha ndjesia;
Fillimi i gjithçkaje - të gjitha idetë, të gjitha gjërat, të gjitha fenomenet, të gjitha vetitë (të gjitha të mirat nga këndvështrimi i një personi, dhe të gjitha të këqijat).
Vjen nga "një";
Ndahet nga "një";
E kundërta me "një";
Është thelbi i të gjitha gjërave;
Ekziston një përgjithësim i gjithë jetës në Tokë. "Shpirti":
Një substancë e lëvizshme që bashkon dhe lidh "një - asgjë" dhe "mendjen - të gjitha gjallesat", dhe gjithashtu lidh të gjitha gjërat dhe të gjitha fenomenet;
Gjithashtu, sipas Platonit, shpirti mund të jetë bota dhe shpirti i një personi individual; me një qasje hilozoike (të gjallë), gjërat dhe natyra e pajetë mund të kenë edhe shpirt;
Shpirti i një personi (sendi) është pjesë e shpirtit botëror;
Shpirti është i pavdekshëm;
Me vdekjen e një personi, vetëm trupi vdes, ndërsa shpirti, pasi është përgjigjur në botën e nëndheshme për veprat e tij tokësore, fiton një guaskë të re trupore;
Qëndrueshmëria e shpirtit dhe ndryshimi i formave trupore janë ligji natyror i Kozmosit.
4. Lidhur me epistemologjinë (doktrinën e dijes), Platoni rrjedh nga tabloja idealiste e botës e krijuar prej tij:
Meqenëse bota materiale është vetëm një pasqyrim i "botës së ideve", subjekt i njohjes duhet të jetë, para së gjithash, "idetë e pastra";
“idetë e pastra” nuk mund të njihen me ndihmën e njohjes shqisore (kjo lloj njohjeje nuk ofron njohuri të besueshme, por vetëm një opinion - “doxa”);
"idetë e pastra" mund të njihen vetëm nga arsyeja, falë veprimtarisë më të lartë shpirtërore (njohuri idealiste);
Vetëm njerëzit e stërvitur - intelektualë të arsimuar, filozofë, mund të angazhohen në veprimtari më të larta shpirtërore, prandaj vetëm ata janë në gjendje të shohin dhe realizojnë "ide të pastra".
5. Platoni i dha një rol të veçantë në filozofinë e tij problemit të shtetit (që ishte atipike për paraardhësit e tij - "para-sokratikët" Tales, Heraklitus e të tjerë, të cilët kërkonin origjinën e botës dhe shpjegonin fenomenet. natyrën përreth por jo shoqëria).
Platoni dallon shtatë lloje të shtetit: "gjendjen e së ardhmes" ideale, e cila ende nuk ekziston dhe në të cilën nuk do të ketë nevojë për pushteti shtetëror dhe ligjet, dhe gjashtë lloje të shteteve ekzistuese.
Ndër gjashtë llojet ekzistuese, Platoni tregon:
Monarkia është sundimi i drejtë i një personi;
Tirania është sundimi i padrejtë i një personi;
Aristokracia është sundimi i drejtë i pakicës;
Oligarkia është sundimi i padrejtë i pakicës;
Demokracia është sundim i drejtë i shumicës;
Timokracia është sundimi i padrejtë i shumicës, sundimi i udhëheqësve ushtarakë, i ushtrisë.
Meqenëse tirania, oligarkia dhe timokracia janë forma të padrejta të shtetit, dhe demokracia - sundimi i shumicës - rrallëherë është i drejtë dhe, si rregull, degjeneron në tirani, oligarki ose timokraci, vetëm aristokracia dhe monarkia mund të jenë dy forma të qëndrueshme dhe optimale. të shtetit.
8. Akademia e Platonit është një shkollë fetare dhe filozofike e themeluar nga Platoni në vitin 387 në periferi të Athinës dhe ka ekzistuar për rreth 1000 vjet (deri në vitin 529 pas Krishtit).
Shumica nxënës të famshëm Akademitë ishin: Aristoteli (studioi me Platonin, themeloi shkollën e tij filozofike - Liceun), Ksenokriti, Cratet, Arkesilaus, Klitomaku i Kartagjenës, Filoni i Larisës (mësues i Ciceronit).
Akademia u mbyll në vitin 529 nga perandori bizantin Justinian si vatër paganizmi dhe idesh "të dëmshme", por në historinë e saj arriti të sigurojë që platonizmi dhe neoplatonizmi të bëhen drejtimet kryesore të filozofisë evropiane.
Filozofia e Aristotelit.
1. Aristoteli (384 - 322, para Krishtit) - një filozof i lashtë grek i periudhës klasike, një student i Platonit, edukator i Aleksandrit të Madh.
Në veprimtarinë e tij filozofike, Aristoteli kaloi në tre faza kryesore:
367 - 347 para Krishtit NS. (20 vjeç) - ka punuar, duke filluar në moshën 17 vjeçare, në Akademinë e Platonit dhe ka qenë student i tij (deri në vdekjen e Platonit);
347 - 335 para Krishtit NS. (12 vjeç) - ka jetuar dhe punuar në Pella - kryeqyteti i shtetit maqedonas me ftesë të mbretit Filip; ngriti Aleksandrin e Madh;
335 - 322 - themeloi shkollën e tij filozofike - Liceun (shkollën peripatetike) dhe punoi atje deri në vdekje. Veprat më të famshme të Aristotelit përfshijnë:
“Organoni”, “Fizika”, “Mekanika”, “Metafizika”, “Për shpirtin”, “Historia e kafshëve”, “Etika Nikomake”, “Retorika”, “Politika”, “Athinasi i ujitur”, “Poetika”.
2. Filozofia Aristoteli ndahet në tri lloje:
Teorike, duke studiuar problemet e qenies, sferat e ndryshme të qenies, origjinën e të gjitha gjërave, shkaqet e fenomeneve të ndryshme (të quajtura "filozofia parësore");
Praktike - për aktivitetet njerëzore, strukturën e shtetit;
Poetike.
Besohet se në fakt, Aristoteli veçoi logjikën si pjesën e katërt të filozofisë.
3. Duke marrë parasysh problemin e qenies, Aristoteli kritikoi filozofinë e Platonit, sipas së cilës bota rreth tij ndahej në "botën e sendeve" dhe "botën e ideve të pastra (të pa trupshme)", dhe "botën e gjërave" si një e tëra, si çdo gjë veç e veç, ishte vetëm përfaqësim material i "idesë së pastër" përkatëse.
Gabimi i Platonit, sipas Aristotelit, është se ai e shkëputi "botën e ideve" nga bota reale dhe i konsideroi "ide të pastra" pa asnjë lidhje me realitetin përreth, i cili gjithashtu ka karakteristikat e veta - gjatësinë, pushimin, lëvizjen etj.
Aristoteli jep interpretimin e tij për këtë problem:
Nuk ka “ide të pastra” që nuk kanë lidhje me realitetin përreth, pasqyrimi i të cilave janë të gjitha gjërat dhe objektet e botës materiale;
Ka vetëm gjëra të veçanta dhe të përcaktuara konkretisht;
Këto gjëra quhen individë (në përkthim - "të pandarë"), domethënë, ekziston vetëm një kalë specifik në një vend të caktuar, dhe jo "ideja e karriges", një shtëpi konkrete me parametra të mirëpërcaktuar, jo një "ide e shtëpisë" , etj.;
Individët janë entiteti parësor, dhe speciet dhe gjinitë e individëve (kuajt në përgjithësi, shtëpitë në përgjithësi etj.) janë dytësore.
4. Meqenëse qenia nuk janë “ide të pastra” (“eidos”) dhe pasqyrim i tyre material (“gjëra”), lind pyetja: çfarë është qenia?
Aristoteli përpiqet t'i japë një përgjigje kësaj pyetjeje (çfarë është të qenit) përmes pohimeve për qenien, domethënë përmes kategorive (përkthyer nga greqishtja e vjetër - deklarata).
Aristoteli identifikon 10 kategori që i përgjigjen pyetjes së parashtruar (për qenien), dhe njëra nga kategoritë thotë se çfarë është qenia dhe 9 të tjera japin karakteristikat e saj. Këto kategori janë:
Esenca (substanca);
Sasi;
Cilësia;
Qëndrimi;
Pozicioni;
Shteti;
Veprimi;
Vuajtja.
Me fjalë të tjera, sipas Aristotelit, qenia është një entitet (substancë) me vetitë e sasisë, cilësisë, vendit, kohës, marrëdhënies, pozicionit, gjendjes, veprimit, vuajtjes.
Një person, si rregull, është në gjendje të perceptojë vetëm vetitë e qenies, por jo thelbin e tij. Gjithashtu, sipas Aristotelit, kategoritë janë reflektimi suprem dhe përgjithësimi i realitetit rrethues, pa të cilin vetë qenia është e paimagjinueshme.
5. Një vend të rëndësishëm në filozofinë e Aristotelit zë problemi i materies.
Çfarë është materia?
Sipas Aristotelit, materia është një fuqi, e kufizuar nga një formë (për shembull, një top bakri është bakër, i kufizuar nga sfericiteti i tij, etj.).
Lidhur me këtë problem, filozofi vjen gjithashtu në përfundimin se:
Çdo gjë në Tokë ka fuqi (materia e duhur) dhe formë;
Një ndryshim në të paktën njërën prej këtyre cilësive (qoftë lënda ose forma) çon në një ndryshim në thelbin e vetë objektit;
Realiteti është një sekuencë kalimi nga materia në formë dhe nga forma në materie;
Fuqia (materiali) është pasive, forma është aktive;
Forma më e lartë e gjithçkaje që ekziston është Zoti, i cili ka qenë jashtë botës.
6. Bartës i ndërgjegjes, sipas Aristotelit, është shpirti.
Filozofi dallon tre nivele të shpirtit:
shpirt perimesh;
shpirt kafshësh;
Shpirt i arsyeshëm.
Duke qenë bartës i vetëdijes, shpirti është përgjegjës edhe për funksionet e trupit.
Shpirti i bimës është përgjegjës për funksionet e të ushqyerit, rritjes dhe riprodhimit. Edhe shpirti i kafshëve është i vetëdijshëm për këto funksione (ushqyerja, rritja, riprodhimi), por falë tij, trupi plotësohet nga funksionet e ndjeshmërisë dhe dëshirës. Dhe vetëm një shpirt racional (njerëzor), duke përqafuar të gjitha funksionet e mësipërme, i njeh edhe funksionet e arsyetimit dhe të të menduarit. Kjo është ajo që e dallon një person nga e gjithë bota që e rrethon.
Aristoteli ka një qasje materialiste ndaj problemit të njeriut. Ai beson se një person:
Biologjikisht, është një nga llojet e kafshëve shumë të organizuara;
Ndryshon nga kafshët në prani të të menduarit dhe arsyes;
Ka një prirje të lindur për të jetuar me të tjerë si ata (d.m.th., për të jetuar në një ekip).
Është cilësia e fundit - nevoja për të jetuar në një ekip - që çon në shfaqjen e një shoqërie - një grup i madh njerëzish të angazhuar në prodhimin e të mirave materiale dhe shpërndarjen e tyre, duke jetuar në të njëjtin territor dhe të bashkuar nga gjuha, familja. dhe lidhjet kulturore.
Mekanizmi rregullues i shoqërisë (mbrojtja nga armiqtë, ruajtja e rendit të brendshëm, ndihma për ekonominë etj.) është shteti.
7. Aristoteli identifikon gjashtë lloje të gjendjes:
Monarkia;
Tirania;
Aristokracia;
Oligarki ekstreme;
Oklokracia (sundimi i turmës, demokracia ekstreme);
Polity (një përzierje e oligarkisë së moderuar dhe demokracisë së moderuar).
Ashtu si Platoni, Aristoteli bën dallimin midis formave "të këqija" të shtetit (tirani, oligarki ekstreme dhe oklokraci) dhe "të mira" (monarki, aristokraci dhe politikë).
Forma më e mirë shteti, sipas Aristotelit, është politika - një kombinim i oligarkisë së moderuar dhe demokracisë së moderuar, shteti i "klasës së mesme" (ideali i Aristotelit).
8. Rëndësia historike e filozofisë së Aristotelit është se ai:
Ai bëri rregullime të rëndësishme në një sërë dispozitash të filozofisë së Platonit, duke kritikuar doktrinën e "ideve të pastra";
Ka dhënë një interpretim materialist të origjinës së botës dhe njeriut;
Alokuar 10 kategori filozofike;
Ka dhënë një përkufizim të qenies përmes kategorive;
Përcaktoi thelbin e materies;
Ai identifikoi gjashtë lloje të shtetit dhe dha konceptin e një tipi ideal - politikë;
Ai dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e logjikës (ai dha konceptin e metodës deduktive - nga e veçanta në të përgjithshme, vërtetoi sistemin e silogizmave - përfundimin nga dy ose më shumë premisa të përfundimit).
Sistemi dhe metoda e Hegelit.
Sistemin filozofik Hegeli e ndan në tri pjesë: 1) logjikën; 2) filozofia e natyrës; 3) filozofia e shpirtit.
Pika e fillimit të filozofisë së Hegelit është identiteti i të menduarit (ndërgjegjes) dhe qenies, ky identitet është uniteti substancial i botës. Por identiteti nuk është abstrakt, por konkret, pra presupozon një ndryshim. Të menduarit dhe të qenit i nënshtrohen të njëjtave ligje, në këtë kuptim, qëndrimit hegelian mbi një identitet specifik.
Mendimi objektiv objektiv është forca lëvizëse e gjithçkaje që ekziston dhe shfaqet si një ide absolute që po zhvillohet vazhdimisht. Ngjitja nga abstraktja në konkrete është parimi i përgjithshëm i zhvillimit.
Risia e Hegelit qëndron në faktin se logjika e tij depërton në horizontin e ngushtë të logjikës formale. Format logjike nuk janë vetëm kuptimplote, por janë edhe në lidhje dhe zhvillim të ndërsjellë. Hegeli shpall unitetin. identiteti i dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes.
Hegeli e konsideronte natyrën si fazën e dytë në zhvillimin e idesë absolute. natyra është humbja e idesë absolute, tjetërsia e saj. E goditur nga shpirti, natyra nuk ka ekzistencë të pavarur prej tij.
Faza e tretë e sistemit hegelian është filozofia e shpirtit. Këtu ideja absolute, si të thuash, zgjohet, çlirohet nga lidhjet natyrore dhe gjen shprehjen e saj në frymën absolute.
3. Merita historike e Hegelit për filozofinë qëndron në faktin se ai ishte i pari që formuloi qartë konceptin e dialektikës.
Dialektika, sipas Hegelit, është ligji themelor i zhvillimit dhe ekzistencës së Shpirtit Botëror dhe botës përreth të krijuar prej tij. Kuptimi i dialektikës është se:
Gjithçka - fryma botërore, "shpirti përfundimtar" - një person, objekte dhe fenomene të botës përreth, procese - përmban parime të kundërta (për shembull, dita dhe nata, ngrohtësia dhe i ftohti, rinia dhe pleqëria, pasuria dhe varfëria, e zeza dhe të bardhët, lufta dhe bota, etj.);
Këto fillime (anët e një qenieje dhe Shpirti Botëror) janë në kontradiktë në raport me njëra-tjetrën, por, në të njëjtën kohë, janë të bashkuara në thelbin e tyre dhe ndërveprojnë;
Uniteti dhe lufta e të kundërtave është baza e zhvillimit dhe ekzistencës së gjithçkaje në botë (domethënë baza e ekzistencës dhe zhvillimit universal).
Zhvillimi shkon nga abstraktja në konkrete dhe ka mekanizmin e mëposhtëm:
Ekziston një tezë e caktuar (deklaratë, forma e qenies);
Ka gjithmonë një antitezë ndaj një teze të caktuar - e kundërta e saj;
Si rezultat i bashkëveprimit të dy tezave të kundërta, fitohet një sintezë - një deklaratë e re, e cila, nga ana tjetër, bëhet një tezë, por në një nivel më të lartë zhvillimi;
Ky proces ndodh vazhdimisht dhe çdo herë, si rezultat i sintezës së tezave të kundërta, formohet një tezë e një niveli gjithnjë e më të lartë.
Për shembull:
Si tezë e parë, nga e cila fillon zhvillimi universal, Hegeli veçon tezën e "qenies" (pra atë që ekziston). Antiteza e saj është "hiçja" ("hiçja absolute"). Qenia dhe mosqenia japin sintezë – “të bëhesh”, që është një tezë e re. Më tej, zhvillimi vazhdon përgjatë vijës ngjitëse sipas modelit të treguar.
Sipas Hegelit, kontradikta nuk është e keqe, por e mirë. Janë kontradiktat që janë forca lëvizëse progresin. Zhvillimi është i pamundur pa praninë e kontradiktave, unitetin dhe luftën e tyre. 4. Në kërkimin e tij, Hegeli kërkon të kuptojë:
Filozofia e natyrës;
Filozofia e shpirtit;
Filozofia e Historisë;
Dhe kjo do të thotë thelbi i tyre.
Hegeli e kupton natyrën (botën rreth tij) si tjetërsinë e idesë (d.m.th., antitezën e idesë, një formë tjetër të ekzistencës së idesë). Shpirti, sipas Hegelit, ka tre lloje:
Shpirti subjektiv;
shpirt objektiv;
Shpirt absolut.
Shpirti subjektiv është shpirti, vetëdija e një personi individual (i ashtuquajturi "shpirt për veten").
Fryma objektive është hapi tjetër i frymës, “fryma e shoqërisë në tërësi”. Shprehja e objekteve të frymës së re është e drejta - e dhënë nga lart, ekzistuese fillimisht si një ide (pasi liria është e natyrshme në vetë personin) rendi i marrëdhënieve midis njerëzve. Ligji është ideja e realizuar e lirisë. Një tjetër, krahas të drejtës, shprehje e frymës objektive është morali, shoqëria civile, shteti.
Fryma absolute është shfaqja më e lartë e shpirtit, e vërteta e përjetshme e vlefshme. Shprehja e Shpirtit Absolut është:
Art;
Feja;
Filozofia.
Arti është një pasqyrim i drejtpërdrejtë i një ideje absolute nga një person. Midis njerëzve, sipas Hegelit, vetëm njerëzit e talentuar dhe të zgjuar mund të "shohin" dhe të shfaqin një ide absolute, për shkak të kësaj ata janë krijuesit e artit.
Feja është antiteza e artit. Nëse arti është një ide absolute, “e parë” nga njerëzit gjenialë, atëherë feja është një ide absolute, e shpallur njeriut nga Zoti në formën e zbulesës.
Filozofia është një sintezë e artit dhe fesë, faza më e lartë e zhvillimit dhe të kuptuarit të idesë absolute. Kjo është njohuri e dhënë nga Zoti dhe në të njëjtën kohë e kuptuar nga njerëzit gjenialë - filozofët. Filozofia është zbulimi i plotë i të gjitha të vërtetave, njohja e vetvetes nga Shpirti Absolut ("bota e kapur nga mendimi" - sipas Hegelit), bashkimi i fillimit të idesë absolute me fundin e saj, njohja më e lartë.
Sipas Hegelit, lënda e filozofisë duhet të jetë më e gjerë se sa pranohet tradicionalisht dhe duhet të përfshijë:
Filozofia e natyrës;
Antropologjia;
Psikologji;
Filozofia e Shtetit;
Filozofia e Shoqërisë Civile;
Filozofia e së Drejtës;
Filozofia e Historisë;
Dialektika - si e vërteta e ligjeve dhe parimeve universale. Historia, sipas Hegelit, është procesi i vetë-realizimit të Shpirtit Absolut. Meqenëse Shpirti Absolut përfshin idenë e lirisë, e gjithë historia është procesi i pushtimit të lirisë gjithnjë e më të madhe nga njeriu. Në këtë drejtim, Hegeli e ndan të gjithë historinë e njerëzimit në tre epoka të mëdha:
Lindore;
Antik-mesjetar;
gjermanisht.
Epoka Lindore (epoka e Egjiptit të lashtë, Kinës, etj.) është një periudhë e historisë kur vetëm një person në shoqëri realizon veten, gëzon lirinë dhe të gjitha përfitimet e jetës - faraoni, perandori kinez, etj., dhe të gjitha. pjesa tjetër janë skllevërit dhe shërbëtorët e tij.
Epoka antike-mesjetare është një periudhë kur një grup njerëzish (kreu shteti, rrethimi, udhëheqës ushtarakë, aristokracia, feudalët) filluan të realizojnë veten, por pjesa më e madhe është e shtypur dhe jo e lirë, varet nga "maja" dhe shërben. atë.
Epoka gjermane është një epokë moderne për Hegelin, kur të gjithë janë të vetëdijshëm dhe të lirë.
5. Mund të dallohen edhe pikëpamjet e mëposhtme socio-politike të Hegelit:
Shteti është një formë e ekzistencës së Zotit në botë (sipas fuqisë dhe "aftësive" të tij është një Zot i mishëruar);
E drejta është qenia e tashme (mishërimi) i lirisë;
Interesat e përbashkëta janë më të larta se ato private, dhe një individ, interesat e tij mund të sakrifikohen për të mirën e përbashkët;
Pasuria dhe varfëria janë të natyrshme dhe të pashmangshme, ky është një realitet i dhënë nga lart, me të cilin duhet të durosh;
Kontradiktat, konfliktet në shoqëri nuk janë të këqija, por të mira, motori i përparimit;
Kontradiktat dhe konfliktet ndërmjet shteteve, luftërat janë motori i përparimit në shkallë botërore-historike;
"paqja e përjetshme" do të çojë në kalbje dhe rrënim moral; luftërat e rregullta, përkundrazi, pastrojnë shpirtin e kombit. Një nga përfundimet më të rëndësishme filozofike të Hegelit rreth qenies dhe vetëdijes është se nuk ka kontradiktë midis qenies (materies) dhe një ideje (ndërgjegje, arsye). Mendja, vetëdija, ideja ka qenie, dhe qenia ka vetëdije. Çdo gjë që është racionale është reale, dhe gjithçka që është reale është racionale.
Evolucioni i formave të reflektimit.
1. Në filozofinë moderne ruse (si në filozofinë e dikurshme sovjetike), një shpjegim materialist i natyrës së vetëdijes, i njohur si teoria e reflektimit, është i përhapur.
Thelbi i kësaj teorie është se vetëdija është pronë e materies shumë të organizuar për të pasqyruar materien.
Konceptet kryesore Teoritë e reflektimit janë:
Reflektimi;
Irritueshmëria;
Ndjeshmëria;
Reflektimi psikik;
Forma e vetëdijshme e reflektimit.
Vetia e reflektimit është përgjithësisht e natyrshme në materie.
Reflektimi për nga natyra e tij është aftësia e objekteve materiale për të lënë gjurmë të objekteve të tjera materiale në vetvete kur ndërveprojnë me to.
Mund të citohen shumë shembuj të reflektimit: një gërvishtje në trup (reflektimi i një objekti tjetër material pas ndërveprimit të tij me trupin), gjurmët e njeriut në tokë (reflektimi i njeriut nga toka), gjurmët e tokës në këpucët e një personi (reflektimi i tokës nga një person), një ndryshim në formën e një objekti kur ai përplaset me një objekt tjetër (aksident automobilistik, predha që godet një mur, etj.), reflektim i eshtrave të kafshëve të lashta në një gur, gjurmë gishtash, jehonë në një shpellë, reflektim e dritës së diellit nga Hëna, reflektimi i Hënës, pemët, malet në një pellg ...
Kështu, në një masë më të madhe ose më të vogël, reflektimi është i natyrshëm në të gjitha objektet materiale kur ndërveprojmë me të tjerët ("Çdo gjë është një jehonë dhe një pasqyrë e Universit").