Una vez, un profesor inteligente en la universidad le hizo una pregunta interesante a un estudiante.
Profesor: ¿Dios es bueno?
Estudiante: Sí.
Profesor: ¿El diablo es bueno?
Estudiante: no
Profesor: Correcto. Dime, hijo, ¿hay mal en la Tierra?
Estudiante: Sí.
Profesor: El mal está en todas partes, ¿no es así? Y Dios creó todo, ¿verdad?
Estudiante: Sí.
Profesor: Entonces, ¿quién creó el mal?
Estudiante: …
Profesor: ¿Hay fealdad, descaro, enfermedad, ignorancia en el planeta?
Está todo ahí, ¿verdad?
Estudiante: Si señor.
Profesor: Entonces, ¿quién los creó?
Estudiante: …
Profesor: La ciencia dice que una persona tiene 5 sentidos para
explora el mundo que te rodea. Dime hijo, ¿alguna vez has visto a Dios?
Estudiante: No señor.
Profesor: Dinos, ¿has escuchado a Dios?
Estudiante: No señor.
Profesor: ¿Alguna vez has sentido a Dios? ¿Lo has probado? ¿Lo oliste?
Estudiante: Me temo que no, señor.
Profesor: ¿Y todavía crees en él?
Estudiante: Sí.
Profesor: Con base en los hallazgos, la ciencia puede decir que no hay Dios. ¿Puedes hacer algo para contrarrestar esto?
Estudiante: No, profesor. Solo tengo fe.
Profesor: Exacto. La fe es el principal problema de la ciencia.
Estudiante: Profesor, ¿el frío existe?
Profesor: ¿Cuál es la pregunta? Por supuesto que lo hay. ¿Nunca has tenido frío?
(Los estudiantes se rieron de la pregunta del joven)
Estudiante: En realidad, señor, no hay frío. De acuerdo con
leyes de la física, lo que pensamos que es frío en realidad es
es la ausencia de calor. Una persona u objeto puede ser estudiado en
el tema de si tiene o transmite energía. El cero absoluto (-273 grados Celsius) es la ausencia total de calor. Todo importa
se vuelve inerte e incapaz de reaccionar a esta temperatura.
El frío no existe. Creamos esta palabra para describir lo que somos
sentir en ausencia de calor.
(Hay silencio en la audiencia)
Estudiante: Profesor, ¿existe la oscuridad?
Profesor: Por supuesto que existe. ¿Qué es la noche sino la oscuridad?
Estudiante: Se equivoca de nuevo, señor. La oscuridad tampoco existe. La oscuridad es realmente la ausencia de luz. Podemos estudiar la luz, pero no la oscuridad. Podemos usar el prisma de Newton para dividir la luz blanca en muchos colores y explorar las diferentes longitudes de onda de cada color. No se puede medir la oscuridad. Un simple rayo de luz puede irrumpir en un mundo de oscuridad e iluminarlo. ¿Cómo puedes saber qué tan oscuro es un espacio? Mide la cantidad de luz que se presenta. ¿No lo es? La oscuridad es un concepto que una persona usa para describir lo que sucede en ausencia de luz. Ahora dígame, señor, ¿existe la muerte?
Profesor: Por supuesto. Hay vida y hay muerte, su reverso.
Estudiante: Se equivoca de nuevo, profesor. la muerte no es reverso la vida es su ausencia. En tus teoria cientifica hubo una grieta grave.
Profesor: ¿Hacia dónde te diriges, joven?
Estudiante: Profesor, está enseñando a los estudiantes que todos descendemos de los monos. ¿Has observado la evolución con tus propios ojos?
El profesor negó con la cabeza con una sonrisa, entendiendo hacia dónde iba la conversación.
Estudiante: Nadie ha visto este proceso, lo que significa que eres más un sacerdote que un científico.
(La audiencia estalla en carcajadas)
Estudiante: Ahora dime, ¿hay alguien en esta clase que haya visto
cerebro del profesor ¿Lo escuchó, lo olió, lo tocó?
(los estudiantes continuaron riéndose)
Estudiante: Aparentemente, nadie. Entonces, basado en hechos científicos, puedes
concluir que el profesor no tiene cerebro. salvando tu presencia,
profesor, ¿cómo podemos confiar en lo que dijo en las conferencias?
(Hay silencio en la audiencia)
Profesor: Creo que deberías confiar en mí.
Estudiante: ¡Exacto! Entre Dios y el hombre hay una conexión - ¡es FE!
El profesor se sentó.
El nombre de este estudiante era Albert Einstein.
A. EINSTEIN - SOBRE LA FE, SOBRE LA RELIGIÓN, SOBRE LA CIENCIA...
“Si el judaísmo (en la forma en que fue predicado por los profetas) y el cristianismo (en la forma en que fue predicado por Jesucristo) se limpian de todas las adiciones posteriores, especialmente las hechas por los sacerdotes, entonces quedará una doctrina que puede curar todas las enfermedades sociales de la humanidad. Y el deber de toda persona de buena voluntad es luchar obstinadamente en su pequeño mundo, en la medida de sus posibilidades, por la realización de esta enseñanza de pura humanidad. (Albert Einstein, Ideas and Opinions, Nueva York, Bonanza Books, 1954, 184-185).
“Todo aquel que se dedica seriamente a la ciencia se da cuenta de que en las leyes de la naturaleza se manifiesta un Espíritu, que es mucho más elevado que el humano, un Espíritu ante el cual nosotros, con nuestras fuerzas limitadas, debemos sentir nuestra propia debilidad. En este sentido, la investigación científica conduce a un sentimiento religioso de un tipo especial, que realmente difiere en muchos aspectos de la religiosidad más ingenua. (Una declaración hecha por Einstein en 1936. Citado en: Dukas y Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
"Cuanto más profundamente penetra una persona en los secretos de la naturaleza, más reverencia a Dios". (Citado en Brian 1996, 119).
“La experiencia más hermosa y más profunda que le toca a una persona es el sentimiento de misterio. Se encuentra en el corazón de la verdadera ciencia. Cualquiera que no haya experimentado este sentimiento, que ya no esté asombrado, está prácticamente muerto. Esta profunda certeza emocional en la existencia de una fuerza racional superior, revelada en la incomprensibilidad del Universo, es mi idea de Dios. (Citado en Libby Anfinsen 1995).
“Detrás de todos los mayores logros de la ciencia se encuentra una certeza en la coherencia lógica y la inteligibilidad del mundo, una certeza que es similar a una experiencia religiosa…” (Einstein 1973, 255).
“Mi religión consiste en un sentimiento de modesta admiración por la inteligencia ilimitada que se manifiesta en los detalles más pequeños esa imagen del mundo que solo podemos captar y conocer parcialmente con nuestra mente. (Declaración hecha por Einstein en 1936. Citado en Dukas y Hoffmann 1979, 66).
"Cuanto más estudio el mundo, más fuerte es mi fe en Dios". (Citado en Holt 1997).
Max Jammer (Profesor Emérito de Física, autor del libro biográfico Einstein and Religion, 2002) sostiene que el conocido dicho de Einstein "La ciencia sin religión es coja, la religión sin ciencia es ciega" es la quintaesencia de la filosofía religiosa del gran científico.( Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
“En la tradición religiosa judeocristiana encontramos los más altos principios por los que debemos guiar todas nuestras aspiraciones y juicios. Nuestras fuerzas débiles no son suficientes para alcanzar este objetivo superior, pero forma Fundacion solida todas nuestras aspiraciones y juicios de valor. (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
“A pesar de toda la armonía del cosmos, que yo, con mi mente limitada, todavía puedo percibir, hay quienes afirman que no hay Dios. Pero lo que más me molesta es que me citen para apoyar sus puntos de vista”. (Citado en Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
De los ateos fanáticos, Einstein escribió:
“También hay ateos fanáticos cuya intolerancia es similar a la de los fanáticos religiosos, y proviene de la misma fuente. Son como esclavos, todavía sintiendo el peso de las cadenas que se desprenden después de una dura lucha. Se rebelan contra el "opio del pueblo" - la música de las esferas les resulta insoportable. El milagro de la naturaleza no disminuye porque pueda ser medido por la moralidad humana y objetivos humanos". (Citado en Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology, Princeton University Press, 2002, 97).
"La verdadera religión es la vida real, la vida con toda tu alma, con toda su bondad y rectitud". (Citado en Garbedian 1939, 267).
"Tiempo actividad mental y el estudio de la Naturaleza de Dios: estos son los ángeles que me guiarán a través de todas las dificultades de esta vida, me darán consuelo, fuerza e intransigencia. (Citado en Calaprice 2000, cap. 1).
La opinión de Einstein sobre Jesucristo fue expresada en su entrevista con la revista estadounidense The Saturday Evening Post (The Saturday Evening Post, 26 de octubre de 1929):
¿Qué influencia tuvo el cristianismo en ti?
— De niño estudié tanto la Biblia como el Talmud. Soy judío, pero me fascina la brillante personalidad del Nazareno.
¿Has leído el libro sobre Jesús escrito por Emil Ludwig?
- El retrato de Jesús pintado por Emil Ludwig es demasiado superficial. Jesús es tan grande que desafía la pluma de los locutores, incluso los más hábiles. El cristianismo no puede ser rechazado solo sobre la base de una palabra roja.
¿Crees en el Jesús histórico?
- ¡Por supuesto! Es imposible leer el Evangelio sin sentir la presencia real de Jesús. Su personalidad se respira en cada palabra. Ningún mito tiene una vitalidad tan poderosa".
En 1940, A. Einstein describió sus puntos de vista en la revista "Nature", en un artículo titulado "Ciencia y religión". Allí escribe:
“En mi opinión, una persona religiosamente iluminada es aquella que, en la mayor medida posible para él, se ha liberado de las cadenas de los deseos egoístas y está absorta en pensamientos, sentimientos y aspiraciones, que tiene debido a su carácter superpersonal.. .independientemente de que se intente conectarlo con un ser divino, pues de lo contrario no sería posible considerar a Buda oa Spinoza como personalidades religiosas. La religiosidad de tal persona radica en el hecho de que no tiene dudas sobre el significado y la grandeza de estos objetivos superpersonales, que no pueden justificarse racionalmente, pero no lo necesitan ... En este sentido, la religión es el antiguo deseo de la humanidad. para realizar clara y plenamente estos valores y objetivos y fortalecer y expandir su influencia”.
Einstein escribió esta carta el 3 de enero de 1954 al filósofo Eric Gutkind, quien le envió una copia de su libro Elige la vida: una rebelión bíblica. Un año después, la carta fue subastada y desde entonces permanece en colecciones privadas.
En la carta, Einstein proclama: “La palabra dios (se conserva la ortografía original – nota del editor) es para mí solo una manifestación y producto de las debilidades humanas, y la Biblia es una colección de leyendas venerables, pero aún primitivas, que, sin embargo, son mas bien infantiles... Ninguna cantidad, ni siquiera la interpretación más sofisticada, puede (para mí) cambiar eso”.
Como se vio gran físico fue tan ambiguo en sus declaraciones que es posible encaminar el tren de pensamiento sobre la fe de un científico para que resulte que su opinión puede coincidir tanto con un creyente como con un ateo...
A veces necesitas usar Wikipedia.
Las opiniones religiosas de Einstein han sido objeto de controversia desde hace mucho tiempo. Algunos afirman que Einstein creía en la existencia de Dios, otros lo llaman ateo. Tanto esos como otros utilizaron las palabras del gran científico para confirmar su punto de vista.
En 1921, Einstein recibió un telegrama del rabino de Nueva York, Herbert Goldstein: "¿Crees en Dios, punto final pagado, respuesta de 50 palabras". Einstein se limitó a 24 palabras: "Creo en el Dios de Spinoza, que se manifiesta en la armonía natural del ser, pero en absoluto en Dios, que está ocupado con los destinos y las obras de las personas". Aún más contundente, se expresó en una entrevista con The New York Times (noviembre de 1930): “No creo en un Dios que premia y castiga, en un Dios cuyas metas están moldeadas a partir de nuestras metas humanas. No creo en la inmortalidad del alma, aunque las mentes débiles, poseídas por el miedo o por un egoísmo absurdo, encuentren refugio en tal creencia.
En 1940, describió sus puntos de vista en la revista Nature, en un artículo titulado "Ciencia y religión". Allí escribe:
En mi opinión, una persona religiosamente iluminada es aquella que, en la medida de lo posible para él, se ha liberado de las cadenas de los deseos egoístas y está absorta en pensamientos, sentimientos y aspiraciones, que tiene por su carácter superpersonal... independientemente de que se intente conectarlo con un ser divino, pues de lo contrario no sería posible considerar a Buda oa Spinoza como personalidades religiosas. La religiosidad de tal persona radica en el hecho de que no tiene dudas sobre el significado y la grandeza de estos objetivos superpersonales, que no pueden justificarse racionalmente, pero no lo necesitan ... En este sentido, la religión es el antiguo deseo de la humanidad. para realizar clara y completamente estos valores y objetivos y fortalecer y expandir su influencia.
Continúa estableciendo una conexión entre la ciencia y la religión, y dice que “la ciencia solo puede ser creada por aquellos que están profundamente imbuidos del deseo de la verdad y la comprensión. Pero la fuente de este sentimiento proviene del ámbito de la religión. A partir de ahí, la creencia en la posibilidad de que las reglas de este mundo sean racionales, es decir, comprensibles para la mente. No puedo imaginar a un verdadero científico sin una fuerte creencia en esto. En sentido figurado, la situación se puede describir de la siguiente manera: la ciencia sin religión es coja, y la religión sin ciencia es ciega”. La frase "la ciencia sin religión es coja, y la religión sin ciencia es ciega" a menudo se cita fuera de contexto, privándola de significado.
Einstein luego escribe de nuevo que él no cree en un Dios personificado y afirma:
No existe el dominio del hombre ni el dominio de una deidad como causas independientes de los fenómenos naturales. Por supuesto, la doctrina de Dios como una persona que interviene en los fenómenos naturales nunca puede ser literalmente refutada por la ciencia, porque esta doctrina siempre puede encontrar refugio en aquellas áreas donde el conocimiento científico aún no es capaz de penetrar. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de algunos representantes de la religión no solo es indigno, sino también fatal.
En 1950, en una carta a M. Berkowitz, Einstein escribió: “En relación con Dios, soy un agnóstico. Estoy convencido de que para una clara comprensión de la suprema importancia de los principios morales en el mejoramiento y ennoblecimiento de la vida, no se requiere el concepto de un legislador, especialmente un legislador que trabaje sobre el principio de recompensa y castigo.
En años recientes
Una vez más, Einstein describió sus puntos de vista religiosos, respondiendo a quienes le atribuían la creencia en un Dios judeocristiano:
Lo que lees sobre mis creencias religiosas es, por supuesto, una mentira. Mentiras que se repiten sistemáticamente. No creo en Dios como persona y nunca lo he ocultado, sino que lo he expresado muy claramente. Si hay algo en mí que pueda llamarse religioso, es sin duda la admiración sin límites por la estructura del universo en la medida en que la ciencia lo revela.
En 1954, un año y medio antes de su muerte, Einstein, en una carta al filósofo alemán Eric Gutkind, describió su actitud hacia la religión de la siguiente manera:
“La palabra 'Dios' para mí es sólo una manifestación y producto de las debilidades humanas, y la Biblia es una colección de leyendas venerables, pero aún primitivas, que, sin embargo, son bastante infantiles. No, incluso la interpretación más sofisticada puede cambiar esto (para mí).
Texto original (inglés)
La palabra Dios no es para mí más que la expresión y el producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas honorables, pero todavía primitivas, y en consecuencia bastante infantiles. Ninguna interpretación, por sutil que sea, puede (para mí) cambiar esto.
Más revision completa Las opiniones religiosas de Einstein fueron publicadas por su amigo, Max Jammer, en el libro Einstein and Religion (1999). Sin embargo, admite que el libro no se basa en sus conversaciones directas con Einstein, sino en el estudio de materiales de archivo. Jammer considera a Einstein una persona profundamente religiosa, llama a sus puntos de vista una "religión cósmica" y cree que Einstein no identificó a Dios con la Naturaleza, como Spinoza, sino que lo consideró una entidad no personal separada, que se manifiesta en las leyes del Universo como un "espíritu muy superior al hombre", según el propio Einstein
Sin embargo, el estudiante más cercano a Einstein, Leopold Infeld, escribió que "cuando Einstein habla de Dios, siempre quiere decir intercomunicador y la simplicidad lógica de las leyes de la naturaleza. Yo lo llamaría un 'enfoque materialista de Dios'"
De vez en cuando me encuentro con una persona con la que tengo algo así como el siguiente diálogo:
¿Estarías de acuerdo en que Einstein era inteligente?
- Bueno, sí.
Por eso creía en Dios. Premio Nobel de física de 1921, la cabeza más brillante: aquí creía en Dios. ¿Crees que él se equivocó y tú no?
Luego te dicen que en general casi todos premios Nobel eran creyentes religiosos y le envío el texto de un diálogo que supuestamente tuvo lugar en la vida de Einstein.
Una vez, un profesor de una universidad famosa hizo una pregunta a sus alumnos:
- ¿Es Dios el creador de todas las cosas?
Uno de los estudiantes valientemente respondió:
- ¡Sí lo es!
- ¿Entonces crees que Dios creó todo? preguntó el profesor.
"Sí", repitió el estudiante.
- Si Dios creó todo, entonces creó el mal. Y de acuerdo con el conocido principio de que nuestro comportamiento y nuestras acciones pueden ser juzgadas por quienes somos, debemos concluir que Dios es malo, - dijo el profesor.
El alumno calló, porque no encontraba argumentos contra la lógica férrea del maestro. El profesor, complacido consigo mismo, se jactaba ante los alumnos de que les demostraba una vez más que la religión es un mito inventado por la gente.
Pero entonces el segundo estudiante levantó la mano y preguntó:
- ¿Puedo hacerle una pregunta al respecto, profesor?
- Ciertamente.
- Profesor, ¿hay un resfriado?
- ¡¿Que pregunta?! Por supuesto que lo hay. ¿Alguna vez sientes frío?
Algunos de los estudiantes se rieron de la simple pregunta de su amigo. También continuó:
- De hecho, no hay frío. Según las leyes de la física, lo que consideramos frío es la ausencia de calor. Solo se puede estudiar un objeto que emite energía. El calor es lo que hace que un cuerpo o materia emita energía. El cero absoluto (-273°C) es la ausencia total de calor, y cualquier materia a esta temperatura se vuelve inerte e incapaz de reaccionar. No hay frío en la naturaleza. A la gente se le ocurrió esta palabra para describir cómo se sienten cuando les falta calor.
El estudiante luego continuó:
- Profesor, ¿existe la oscuridad?
- Por supuesto que la hay, y tú mismo lo sabes... - respondió el profesor.
El estudiante objetó:
- Y aquí te equivocas, tampoco hay oscuridad en la naturaleza. La oscuridad es realmente la ausencia total de luz. Podemos estudiar la luz, pero no la oscuridad. Podemos usar el prisma de Newton para descomponer la luz en sus componentes y medir la longitud de cada longitud de onda. Pero la oscuridad no se puede medir. Un rayo de luz puede iluminar la oscuridad. Pero, ¿cómo se puede determinar el nivel de oscuridad? Solo medimos la cantidad de luz, ¿verdad? La oscuridad es una palabra que solo describe el estado cuando no hay luz.
El estudiante estaba en un estado de ánimo de lucha y no se dio por vencido:
- Dime, por favor, ¿existe el mal del que hablaste?
El profesor, ya inseguro, respondió:
- Claro, te lo expliqué, si tú, joven, me escuchaste con atención. Vemos el mal todos los días. Se manifiesta en la crueldad del hombre hacia el hombre, en la multitud de crímenes cometidos por todas partes. Así que el mal todavía existe.
A esto el estudiante replicó:
- Y tampoco existe el mal, más precisamente, no existe por sí mismo. El mal es sólo la ausencia de Dios, así como la oscuridad y el frío son la ausencia de luz y calor. Es solo una palabra usada por el hombre para describir la ausencia de Dios. Dios no creó el mal. El mal es el resultado de lo que le sucede a una persona que no tiene a Dios en su corazón. Es como el frío que viene en ausencia de calor, o la oscuridad en ausencia de luz.
El profesor hizo una pausa y se sentó en su asiento. El nombre del estudiante era Albert Einstein.
En el primer encuentro, este diálogo provoca una sabia sonrisa en los rostros de los experimentados caminantes endurecidos por la vida. Haciendo una pausa, tragando, mirando por la ventana y frunciendo el ceño significativamente, después de unos momentos, estos vagabundos dicen algo como "sí, maldito Einstein", o "aquí está la cabeza", o simplemente asienten, de acuerdo con la información no verificada. Ahora también piensan que Einstein dijo esto y que creía en Dios. Y puesto que el mismo Einstein creía en Dios, ¿cómo puedo yo, un ser humano lamentable, no creer?
Desmontando el mito: No hubo tal diálogo. Nada de eso se registró en la biografía de Einstein. Además, este diálogo va en contra de las afirmaciones de Einstein sobre Dios.
Por ejemplo:
En 1954, un año y medio antes de su muerte, Einstein, en una carta al filósofo alemán Eric Gutkind, describió su actitud hacia la religión de la siguiente manera:
“Lo que lees sobre mis creencias religiosas es, por supuesto, una mentira. Una mentira que se repite sistemáticamente. Yo no creo en Dios como persona y nunca lo he ocultado, sino que lo he expresado muy claramente. Si hay algo en mí eso se puede llamar religioso, entonces es sin duda una admiración sin límites por la estructura del universo en la medida en que la ciencia lo revela.
O aquí hay otro:
“La palabra 'Dios' para mí es sólo una manifestación y producto de las debilidades humanas, y la Biblia es una colección de leyendas venerables, pero aún primitivas, que, sin embargo, son bastante infantiles. No, incluso la interpretación más sofisticada puede cambiar esto (para mí).
Texto original: La palabra Dios no es para mí más que la expresión y producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas honorables, pero todavía primitivas, pero bastante infantiles. Ninguna interpretación, por sutil que sea, puede (para mí) cambiar esto.
Las anécdotas y parábolas sobre profesores ateos y estudiantes aparentemente simples que ponen a estos científicos en su lugar son muy populares en los círculos de predicadores populares. Estas historias incluyen lo siguiente:
1) El deseo de la gente de recuperarse. Por ejemplo, eres un profesor inteligente, pasaste años para dominar la ciencia, y yo, un simple estudiante que acaba de graduarse de la escuela, en un instante destruí tu visión del mundo. Soy feliz, y tu no sabes como seguir viviendo.
2) El deseo de exaltar a expensas de alguien. Al humillar al profesor, puede aumentar considerablemente su ritmo cardíaco.
3) Sencillez pseudo-filosófica. Todas estas historias están escritas. lenguaje simple, que es fácil de entender y aceptar para seguir predicando, o para realizar conversaciones abstrusas sobre estar en las cocinas, creyendo erróneamente que esto nos acerca a la comprensión del orden mundial. Aquí está el tema de la Ley de Murphy: Problemas complejos siempre tienen soluciones incorrectas simples y fáciles de entender. Y por cierto, todo Osho va allí también.
Y para la merienda, una pequeña tontería ortodoxa descabellada:
Original: http://alexandrpikalev.livejournal.com/210942.html
No crees en Dios, pero...
1) No crees en Dios, pero dices “gracias” (Dios te bendiga) en agradecimiento.
2) No crees que Cristo vivió en la Tierra, pero estás contando los años desde la Natividad de Cristo.
3) No creéis que Cristo haya resucitado, pero llamáis domingo al séptimo día de la semana.
4) No creéis que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, pero llamáis feo al hombre que ha perdido esta imagen.
5) No crees que los demonios existen, pero dices que el perro está loco o que el coche corre a toda velocidad.
6) No crees que Cam (hijo de Noé, Génesis 9:18-29) existió, pero no te gusta ser grosero contigo.
7) No crees que una persona tenga alma, pero crees que hay personas con enfermedades mentales (o enfermos mentales - del griego psico - alma).
8) No crees que haya un chivo expiatorio (Levítico 16:20-22), pero no te gusta que te conviertan en uno.
9) No crees que una persona tenga alma, pero no te gusta que te llamen persona sin alma.
10) No crees en las leyes espirituales, pero al mismo tiempo a menudo te atormenta tu conciencia, a menos que seas una persona sin escrúpulos.
11) Piensas que una persona es solo un cuerpo vivo sin alma, pero este cuerpo (y no el alma) puede esperar, creer, amar, soñar, simpatizar, odiar, envidiar, afligir...
12) Creéis sólo en el mundo material, pero no consideráis la conciencia material, la simpatía, la envidia, la tristeza, el odio, la fe, la esperanza, el amor.
13) No crees en Dios, ya que nadie ha visto a Dios, pero al mismo tiempo crees que puedes hablar en teléfono móvil- aunque nadie vio las ondas de radio.
14) No crees en Dios, sino que prefieres productos, medicinas, telas, muebles, materiales naturales (creados por Dios) a los sintéticos (creados por el hombre pecador sin la bendición de Dios).
15) Crees que los axiomas no necesitan ser probados, pero requieren prueba de la existencia de Dios.
16) No crees en los mandamientos de dios pero no me gusta trabajar los domingos.
17) No crees en Dios, pero usas la Palabra de Dios (Biblia) en tu vida.
Y para la merienda, otro ejemplo de las palabras de Einstein sacadas de contexto:
"La ciencia sin religión es coja, y la religión sin ciencia es ciega".
Si el resto de los premios Nobel creían en Dios de la misma manera que Einstein, entonces no me impresiona.
extracto del libro
einstein dios
Religión y libre albedrío en lo incierto
mundo de la mecánica cuántica.
La religiosidad y el método científico pueden parecer incompatibles sólo a primera vista. A lo largo de su vida, el científico, cuyos descubrimientos revolucionarios en el campo de la física determinaron la historia posterior de la humanidad, trató de explicar su comprensión de Dios, como una inteligencia superior que se encuentra en un universo incomprensible e inspira todo el arte y la ciencia verdaderos. T&P publica un capítulo del libro de Walter Isaacson sobre Albert Einstein, próximo a publicarse en Corpus.
Una noche en Berlín, en una cena a la que asistieron Einstein y su esposa, uno de los invitados declaró que creía en la astrología. Einstein lo ridiculizó llamando a tal declaración agua pura superstición. Otro invitado entró en la conversación e hizo comentarios igualmente desdeñosos sobre la religión. Creer en Dios, insistió, también es superstición.
El dueño trató de detenerlo, señalando que incluso Einstein creía en Dios.
"No puede ser", comentó el invitado escéptico, volviéndose hacia Einstein para averiguar si era verdaderamente religioso.
“Sí, puedes llamarlo así”, respondió Einstein con calma. - Intenta, utilizando nuestras limitadas posibilidades, comprender los secretos de la naturaleza, y encontrarás que detrás de todas las leyes y conexiones distinguibles subsiste algo esquivo, inmaterial e incomprensible. Honrar el poder detrás de lo que podemos comprender es mi religión. En ese sentido, soy muy religioso".
Einstein, el niño, creía con entusiasmo, pero luego pasó la edad de transición y se rebeló contra la religión. Durante los siguientes treinta años, trató de hablar menos sobre este tema. Pero más cerca de los cincuenta, en artículos, entrevistas y cartas, Einstein comenzó a formular con mayor claridad que cada vez era más consciente de su pertenencia al pueblo judío y, además, a hablar de su fe y de sus ideas sobre Dios, aunque un tanto impersonales y deísta.
Probablemente, además de la inclinación natural de una persona que se acerca a los cincuenta años, a reflexionar sobre lo eterno, había otras razones para ello. Debido a la continua opresión de los judíos, Einstein desarrolló un sentido de parentesco con sus compatriotas judíos, lo que, a su vez, despertó en cierta medida sus sentimientos religiosos. Pero principalmente esta creencia parecía ser el resultado de un asombro reverente y un sentido del orden trascendente que se revelaba a través de la búsqueda de la ciencia.
Tanto cautivado por la belleza de las ecuaciones del campo gravitatorio, como negando la incertidumbre de la mecánica cuántica, Einstein experimentó una fe inquebrantable en el orden del Universo. Esta fue la base no sólo de su perspectiva científica, sino también de su perspectiva religiosa. “El científico siente la mayor satisfacción”, escribió en 1929, al darse cuenta de “que el Señor Dios mismo no podía hacer que estas proporciones fueran diferentes de lo que son, y además, no estaba en Su poder hacer que cuatro no fuera el mismo. número más importante".
Para Einstein, como para la mayoría de las personas, creer en algo más grande que uno mismo se convirtió en un sentimiento de suma importancia. Ella engendró en él una cierta mezcla de convicción y humildad, mezclada con sencillez. Con una tendencia a enfocarse en uno mismo, tal gracia solo puede ser bienvenida. Su capacidad para bromear e introspección lo ayudó a evitar la pretensión y la pomposidad que podrían asombrar incluso a la mente más famosa del mundo.
“Todo aquel que se dedica seriamente a la ciencia llega a la conclusión de que las leyes del Universo manifiestan un principio espiritual que excede inconmensurablemente las capacidades espirituales del hombre”
El sentido religioso de reverencia y sencillez de Einstein también se manifestó en la necesidad Justicia social. Incluso los signos de jerarquía o de diferencia de clases le repugnaban, lo que le incitaba a cuidarse de los excesos, a no ser demasiado práctico, a ayudar a los refugiados ya los oprimidos.
Poco después de cumplir 50 años, Einstein concedió una sorprendente entrevista en la que habló con más franqueza que nunca sobre sus creencias religiosas. Habló con un poeta y propagandista pomposo pero encantador llamado George Sylvester Viereck. Virek nació en Alemania, fue a Estados Unidos de niño, de adulto, escribió poemas eróticos de mal gusto, entrevistó a grandes personajes y habló sobre su amor polisilábico por su tierra natal.
En su alcancía recogió tanto Gente diferente, como Freud, Hitler y el Kaiser, y con el tiempo, a partir de entrevistas con ellos, compiló un libro llamado Glimpses of the Great (“Encuentros breves con los grandes”). Se las arregló para conseguir una reunión con Einstein. Su conversación tuvo lugar en su apartamento de Berlín. Elsa sirvió jugo de frambuesa y ensalada de frutas, y luego subieron a la oficina de Einstein, donde nadie podía molestarlas. No está del todo claro por qué Einstein decidió que Virek era judío. De hecho, Viereck orgullosamente trazó su linaje hasta la familia Kaiser, más tarde se convirtió en fanático de los nazis y fue encarcelado en Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial como agitador alemán.
Vierek primero le preguntó a Einstein si se consideraba judío o alemán. “Puedes ser ambos”, respondió Einstein. “El nacionalismo es una enfermedad infantil, el sarampión de la humanidad”.
"¿Deberían los judíos asimilarse?" “Para adaptarnos, los judíos estábamos demasiado dispuestos a sacrificar nuestra individualidad”.
“¿Hasta qué punto has sido influenciado por el cristianismo?” “Cuando era niño, me enseñaron tanto la Biblia como el Talmud. Soy judío, pero soy sumiso. emitiendo luz personalidad del Nazareno".
"¿Crees que Jesús es una figura histórica?" - "¡Sin duda! No se puede leer el Evangelio y no sentir la presencia real de Jesús. Su individualidad se escucha en cada palabra. No hay otros mitos tan llenos de vida".
"¿Crees en Dios?" - “No soy ateo. Este problema es demasiado vasto para nuestra mente limitada. Estamos en la posición de un niño que entra en una enorme biblioteca llena de libros. idiomas diferentes. El niño sabe que alguien tuvo que escribir estos libros. Pero no sabe cómo lo hizo. No entiende los idiomas en que están escritos. El niño sospecha vagamente que hay algún orden místico en la disposición de los libros, pero no sabe qué. Por lo tanto, me parece que incluso los más gente inteligente. Vemos un Universo sorprendentemente ordenado que obedece ciertas leyes, pero solo entendemos vagamente cuáles son estas leyes.
"¿Es esta la idea judía de Dios?" “Soy un determinista. No creo en el libre albedrío. Los judíos creen en el libre albedrío. Creen que una persona es el creador de su propia vida. Rechazo esta doctrina. De hecho, no soy judío".
"¿Es este el Dios de Spinoza?" - “Admiro el panteísmo de Spinoza, pero aprecio aún más su contribución a la proceso moderno conocimiento, ya que este es el primer filósofo que consideró el alma y el cuerpo como un todo, y no como dos entidades separadas.
¿De dónde procedían sus ideas? “Soy un gran maestro de mi oficio y puedo disponer libremente de mi imaginación. La imaginación es más importante que el conocimiento. El conocimiento es limitado. La imaginación marca los límites del mundo".
"¿Crees en la inmortalidad?" - "No. Una vida es suficiente para mí".
Einstein trató de expresarse claramente. Esto era necesario tanto para él como para todos aquellos que querían recibir de él una respuesta sencilla a la pregunta sobre su fe. Por eso, en el verano de 1930, durante unas vacaciones en Kaputta, navegando, reflexionó sobre esta cuestión que le preocupaba y formuló su credo en el artículo "Lo que creo". Al final, explicó a qué se refería cuando dijo que era religioso:
La emoción más hermosa que se nos da a experimentar es el sentimiento de misterio. Es la emoción fundamental en el origen de todo arte y ciencia verdaderos. Aquel para quien esta emoción no es familiar, quien ya no puede sorprenderse, congelarse en el deleite y sentir temor, está como muerto, es una vela apagada. Sentir que detrás de todo lo que se nos da en las sensaciones, hay algo que no es accesible a nuestro entendimiento, cuya belleza y majestuosidad percibimos sólo indirectamente: esto es ser religioso. En este sentido, y sólo en este sentido, soy una persona verdaderamente religiosa.
Muchos encontraron que este texto hace pensar, incluso llama a la fe. EN diferentes traducciones ha sido reimpreso muchas veces. Pero no sorprende que no satisfizo a quienes querían una respuesta simple y directa a la pregunta de si Einstein creía en Dios. Ahora, tratar de que Einstein explique lo que cree de una manera sucinta ha reemplazado el impulso frenético anterior para obtener una explicación de la relatividad en una oración.
Un banquero de Colorado escribió que ya había recibido una respuesta de veinticuatro ganadores del Premio Nobel sobre si creían en Dios y le pidió a Einstein que se uniera a ellos. “No puedo concebir un Dios personal que influya directamente en el comportamiento de un individuo o que juzgue su propia creaciones propias, - Einstein escribió ilegiblemente a mano en esta carta. - Mi religiosidad consiste en humilde admiración por el espíritu infinitamente superior que se revela en lo poco que podemos comprender en el mundo accesible a nuestro conocimiento. Esta creencia profundamente emocional en la existencia de una inteligencia superior, que se revela en un universo incomprensible, es mi idea de Dios.
Una adolescente de la escuela dominical de sexto grado en Nueva York planteó la misma pregunta de una manera ligeramente diferente. "¿Los científicos rezan?" ella preguntó. Einstein se lo tomó en serio. "Residencia en investigación científica existe el supuesto de que todo lo que sucede está determinado por las leyes de la naturaleza, lo mismo ocurre con relación a las acciones de las personas, explicó. “Entonces, es difícil creer que un científico se incline a creer que los eventos pueden ser influenciados por la oración, es decir, un deseo dirigido a un ser sobrenatural”.
Sin embargo, esto no significa que el Todopoderoso no exista, no hay principio espiritual superior a nosotros. Y Einstein continúa explicando a la niña:
Todos los que se dedican seriamente a la ciencia llegan a la conclusión de que las leyes del Universo manifiestan un principio espiritual que excede inconmensurablemente las capacidades espirituales del hombre. Ante este espíritu, nosotros, con nuestras modestas facultades, debemos sentirnos humildes. Así, la búsqueda de la ciencia conduce al surgimiento de un sentimiento religioso especial, que de hecho difiere significativamente de la religiosidad más ingenua de otras personas.
Aquellos que entendían por religiosidad sólo la creencia en un Dios personal que controla nuestra la vida cotidiana, creía que la idea de Einstein de un principio espiritual cósmico impersonal, al igual que su teoría de la relatividad, debía llamarse por su verdadero nombre. “Tengo serias dudas de que el propio Einstein realmente entienda a lo que se refiere”, dijo el arzobispo de Boston, el cardenal William Henry O “Connell. Pero una cosa era obvia para él: esto es impiedad”. conclusiones sobre el tiempo y el espacio es una máscara bajo la cual se esconde el espectro aterrador del ateísmo.
La denuncia pública del cardenal llevó al conocido líder de los judíos ortodoxos de Nueva York, el rabino Herbert S. Goldstein, a enviar un telegrama a Einstein, preguntando sin rodeos: “¿Crees en Dios? Final. Respuesta pagada. 50 palabras Einstein usó solo alrededor de la mitad de las palabras que se le dieron. Este texto es la versión más famosa de la respuesta a la pregunta que tantas veces le hacían: "Creo en el Dios de Spinoza, que se manifiesta en todo lo que existe, sujeto a las leyes de la armonía, pero no en Dios, ocupado en la el destino y los asuntos de la humanidad".
Y esta respuesta de Einstein no satisfizo a todos. Por ejemplo, algunos judíos religiosos señalaron que por estas creencias, Spinoza fue expulsado de la comunidad judía de Amsterdam, además, Iglesia Católica también lo condenó. "El cardenal O" Connell habría hecho lo correcto si no hubiera atacado la teoría de Einstein, dijo un rabino del Bronx. su jurisdicción".
Sin embargo, la respuesta de Einstein satisfizo a la mayoría de las personas, estuvieran o no de acuerdo con él, porque pudieron apreciar lo que se dijo. La idea de un Dios impersonal que no interfiere en la vida cotidiana de las personas, cuya mano se siente en la grandeza del cosmos - componente tradición filosófica aceptada tanto en Europa como en América. Esta idea se puede encontrar en los filósofos favoritos de Einstein y, en general, es consistente con las ideas religiosas de los padres fundadores del estado estadounidense, como Jefferson y Franklin.
Algunas personas religiosas no reconocieron el derecho de Einstein a usar a menudo la palabra "Dios" simplemente como una forma de hablar. Lo mismo sucedió con algunos no creyentes. Lo llamó, a veces bastante en broma, de diferentes maneras. Podía decir tanto der Herrgott (Señor Dios) como der Alte (Viejo). Pero no estaba en la naturaleza de Einstein esquivar, adaptarse a los gustos de alguien. De hecho, todo fue todo lo contrario. Así que démosle su merecido y creamos en su palabra cuando insiste, repitiendo una y otra vez, que estas palabras no son un mero camuflaje semántico y que él no es realmente un ateo.
A lo largo de su vida, Einstein negó sistemáticamente la acusación de ateísmo. “Hay gente que dice que no hay Dios”, le dijo a un amigo. “Pero lo que realmente me molesta son las referencias a mí para corroborar tales puntos de vista”.
A diferencia de Sigmund Freud, Bertrand Russell o George Bernard Shaw, Einstein nunca sintió la necesidad de denigrar a quienes creen en Dios. Más bien, no animó a los ateos. “Estoy separado de la mayoría de los llamados ateos por un sentimiento de completa humildad ante los secretos de la armonía del cosmos que nos son inaccesibles”, explicó.
"Gente, vegetales o polvo espacial, todos bailamos al son de una melodía incomprensible interpretada desde lejos por un músico invisible"
De hecho, Einstein era más crítico no con las personas religiosas, sino con los detractores de la religión que no padecían un exceso de humildad y un sentido de asombro. “Los fanáticos ateos”, explicó en una de sus cartas, “son como esclavos, que aún sienten el peso de las cadenas que se desprenden después de una dura lucha. La música de las esferas es inaccesible para estas criaturas que llaman a la religión tradicional el opio del pueblo”.
Más tarde, Einstein discutiría el mismo tema con un teniente de la Marina de los EE. UU. a quien nunca había conocido. ¿Es cierto, preguntó el marinero, que un sacerdote jesuita te convirtió al cristianismo? Esto es absurdo, respondió Einstein. Continuó señalando que considera que la creencia en un Dios que actúa como un padre es el resultado de "analogías infantiles". ¿Permitiría Einstein, preguntó el marinero, que se citara su respuesta en una discusión con compañeros más religiosos? Einstein advirtió que no se simplifique demasiado todo. “Puedes llamarme agnóstico, pero no comparto el fervor militante de los ateos profesionales, cuyo celo se debe principalmente a la liberación de las cadenas de la educación religiosa recibida en la infancia”, explicó. “Prefiero una moderación que se adapte a nuestro débil intelecto, incapaz de comprender la naturaleza, para explicar nuestra propia existencia”.
En Santa Bárbara, 1933
¿Cómo se correlacionó un sentimiento tan instintivo-religioso con la ciencia? Para Einstein, la ventaja de su fe fue precisamente que lo guió e inspiró en lugar de entrar en conflicto con el trabajo científico. “El sentimiento cósmico religioso”, dijo, “es el motivo más significativo y noble para trabajo científico».
Einstein explicó más tarde su comprensión de la relación entre la ciencia y la religión en una conferencia en el Seminario Teológico Unido de Nueva York sobre el tema. Está dentro del ámbito de la ciencia, dijo, averiguar cuál es el caso, pero no evaluar lo que uno piensa sobre cómo debería ser. La religión tiene un propósito completamente diferente. Pero a veces sus esfuerzos suman. “La ciencia solo puede ser creada por aquellos que están abrumados por el deseo de verdad y comprensión”, dijo. “Sin embargo, es la religión la fuente de este sentimiento”.
El discurso fue cubierto en los periódicos como noticia de primera plana, y su lacónica conclusión se hizo famosa: "Esta situación puede retratarse de la siguiente manera: la ciencia sin religión está paralizada, la religión sin ciencia está ciega".
Pero con un concepto religioso, siguió insistiendo Einstein, la ciencia no puede estar de acuerdo. Estamos hablando de una deidad que, a su antojo, puede interferir en el curso de los acontecimientos del mundo que creó y en la vida de sus criaturas. “Hoy, la principal fuente de conflicto entre religión y ciencia tiene que ver con la idea de un Dios personal”, argumentó. El objetivo de los científicos es descubrir las leyes inmutables que gobiernan la realidad y, al hacerlo, deben descartar la noción de que la voluntad sagrada, o para el caso, la voluntad del hombre, puede conducir a la violación de este principio universal de causalidad. .
La creencia en el determinismo causal, al ser una parte integral de la cosmovisión científica de Einstein, entró en conflicto no solo con la idea de un Dios personal. Era, al menos según Einstein, incompatible con la noción del libre albedrío humano. Aunque era una persona profundamente moral, su creencia en el determinismo estricto le dificultaba comprender conceptos como la elección moral y la responsabilidad individual, que son la base de la mayoría de los sistemas éticos.
Por regla general, tanto los teólogos judíos como los cristianos creen que a los humanos se les otorga libre albedrío y que son responsables de sus acciones. Son tan libres que pueden incluso, como dice la Biblia, escatimar en las instrucciones del Señor, aunque esto parece contrario a la creencia en un Dios omnipotente y omnisciente.
Yo no creo en el libre albedrío en absoluto. sentido filosófico. Cada uno de nosotros actúa no solo bajo la influencia de causas externas, sino también de acuerdo con las necesidades internas. El dicho de Schopenhauer: "Un hombre puede hacer lo que quiera, pero no puede desear lo que quiera", me ha inspirado desde mi juventud; siempre ha sido un consuelo para mí frente a dificultades de la vida, propio y ajeno y fuente inagotable de tolerancia.
Créanme, una vez le preguntaron a Einstein si las personas son libres en sus acciones. "No, soy un determinista", respondió. “Todo, tanto el principio como el final, está determinado por fuerzas que no podemos controlar. Todo está predeterminado tanto para el insecto como para la estrella. Personas, vegetales o polvo espacial, todos bailamos al son de una melodía incomprensible interpretada desde lejos por un músico invisible.
Estas opiniones confundieron a algunos de sus amigos. Por ejemplo, Max Born creía que socavaban por completo los cimientos. moralidad humana. “No puedo entender cómo combinas un universo completamente mecánico y la libertad de una persona moral en un todo”, le escribió a Einstein. - Me repugna un mundo completamente determinista. Tal vez tengas razón y el mundo sea exactamente como dices. Pero por el momento no parece ser el caso ni siquiera en física, y mucho menos en el resto del mundo".
Para Born, la incertidumbre de la mecánica cuántica permitió resolver este dilema. Como algunos otros filósofos de la época, aprovechó la incertidumbre inherente a la mecánica cuántica como una oportunidad para deshacerse de "la contradicción entre la libertad moral y las estrictas leyes de la naturaleza". Einstein, reconociendo que mecánica cuántica pone en entredicho el determinismo estricto, respondió Born que todavía cree en él, tanto en relación con el comportamiento humano como en el campo de la física.
Born explicó la esencia del desacuerdo a su bastante nerviosa esposa Hedwig, quien siempre estaba dispuesta a discutir con Einstein. Esta vez dijo que, al igual que Einstein, “no puede creer en un Dios que juega a los dados”, es decir, a diferencia de su marido, rechazaba la visión mecánica cuántica del universo basada en la incertidumbre y la probabilidad. Pero agregó: "Tampoco puedo creer que usted, como me dijo Max, crea que su estado de derecho absoluto significa que todo está predeterminado, como si voy a vacunar a mi hijo". Esto significaría, señaló, el fin de toda moralidad.
En el océano, en Santa Bárbara, 1933
En la filosofía de Einstein, la salida de este predicamento era la siguiente. El libre albedrío debe ser visto como algo útil, incluso necesario, para una sociedad civilizada, ya que es lo que hace que las personas se responsabilicen de sus actos. Cuando una persona actúa como si fuera responsable de sus actos, tanto desde el punto de vista de la psicología como de la práctica, se le anima a comportarse de forma más responsable. “Me veo obligado a actuar como si existiera el libre albedrío”, explicó, “porque si quiero vivir en una sociedad civilizada, debo actuar con responsabilidad”. Incluso estaba dispuesto a responsabilizar a las personas por cualquier cosa buena o mala que hicieran, ya que era un enfoque pragmático y racional de la vida, sin dejar de creer que las acciones de todos estaban predeterminadas. “Sé que desde el punto de vista del filósofo, el asesino no es responsable de su crimen”, dijo, “pero prefiero no tomar el té con él”.
En la justificación de Einstein, como de Max y Hedwig Born, cabe señalar que durante siglos los filósofos han intentado, a veces con poca astucia y sin mucho éxito, reconciliar el libre albedrío con el determinismo y un Dios omnisciente. Ya sea que Einstein supiera o no algo más que los otros que le hubieran permitido cortar este nudo gordiano, una cosa es segura: fue capaz de formular y poner en práctica principios estrictos de moralidad personal. Esto es cierto al menos cuando se trata de toda la humanidad, pero no siempre cuando se trata de miembros de su familia. Y filosofar sobre estas cuestiones insolubles no le impidió. “La aspiración más importante de un hombre es la lucha por la moralidad de su comportamiento”, escribió a un ministro de Brooklyn. Nuestro equilibrio interior e incluso nuestra propia existencia dependen de ello. Sólo la moralidad de nuestras acciones puede dotar a la vida de belleza y dignidad.
Si quieres vivir en beneficio de la humanidad, creía Einstein, los fundamentos de la moralidad deben ser más importantes para ti que lo "exclusivamente personal". A veces, fue cruel con los más cercanos a él, lo que solo significa: como todos nosotros, personas, no estuvo exento de pecado. Sin embargo, más a menudo que la mayoría de las personas, él sinceramente, ya veces requirió coraje, trató de promover el progreso y proteger la libertad del individuo, creyendo que esto era más importante que sus propios deseos egoístas. En general, era cordial, amable, noble y modesto. Cuando él y Elsa se fueron de Japón en 1922, les dio consejos a sus hijas sobre cómo vivir moralmente. “Conténtate con poco para ti”, dijo, “y da mucho a los demás”.