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1. Conceptos"Ética", "moralidad", "moralidad"

Ética(Griego ethika, de ethos - costumbre, disposición, carácter), una disciplina filosófica que estudia la moralidad, la moralidad; su desarrollo, en los principios, normas y papel en la sociedad.

El término fue utilizado por primera vez por Aristóteles como designación de un área especial de investigación. De los estoicos proviene la tradicional división de la filosofía en lógica, física y ética, que muchas veces se entendía como la ciencia de la naturaleza humana, es decir, coincidía con la antropología: “Ética” de B. Spinoza es la doctrina de la sustancia y sus modos.

La ética es la ciencia de lo que debe ser en el sistema de I. Kant, quien desarrolló las ideas de los llamados. la ética moral autónoma como basada en principios morales internos evidentes, oponiéndola a la ética heterónoma, que procede de cualesquiera condiciones, intereses y fines externos a la moral.

En el siglo 20. M. Scheler y N. Hartmann, en contraste con la ética "formal" del deber de Kant, desarrollaron una ética "material" (significativa) de los valores. El problema del bien y del mal sigue siendo central para la ética.

Moralidad(del latín moralis - moral) - normas morales de comportamiento, relaciones con las personas:

1) la moralidad, una forma especial conciencia pública y el tipo de relaciones sociales (relaciones morales); una de las principales formas de regular las acciones humanas en la sociedad con la ayuda de normas. A diferencia de una simple costumbre o tradición, las normas morales se fundamentan idealmente en la forma de los ideales del bien y el mal, el deber, la justicia, etc. A diferencia de la ley, el cumplimiento de los requisitos morales se sanciona únicamente mediante formas de influencia espiritual (evaluación pública, aprobación o condena). Junto con los elementos universales, la moral incluye normas, principios e ideales históricamente transitorios. La moralidad es estudiada por una disciplina filosófica especial: la ética.

2) Separar la instrucción moral práctica, la moral (moral de la fábula, etc.).

Moral- Cualidades internas y espirituales por las que una persona se guía (ver moralidad).

La "Regla de oro de la moralidad" es el estándar ético más antiguo del comportamiento humano. Su redacción más común es: “(No) actúes con los demás como (no) te gustaría que actuaran contigo. La "regla de oro" ya se encuentra en los primeros monumentos escritos de muchas culturas (en las enseñanzas de Confucio, en el antiguo Mahabrat indio, en la Biblia, en la "Odisea" de Homero, etc.) y entró firmemente en la conciencia de épocas posteriores. . En ruso aparece en la forma del proverbio "Lo que no amas en otro, no lo hagas tú mismo".

En la historia de la ética se ha desarrollado un sistema de categorías que reflejan en su contenido los valores morales de la sociedad. Las categorías principales incluyen: "bien" y "mal", "deber", "conciencia", "honor", "dignidad", "felicidad", "amor", "amistad", "sentido de la vida".

Estas categorías no son sólo conceptos teóricos la ética, sino también los conceptos básicos de conciencia moral que una persona utiliza al evaluar ciertas acciones de las personas, y a través de los cuales la sociedad lleva a cabo la regulación moral del comportamiento de las personas.

1. "Bien" y "mal"

El "bien" y el "mal" son conceptos centrales de la conciencia moral. Es a través del prisma de estos conceptos que se evalúan las acciones de una persona y todas sus actividades. Estos conceptos fueron desarrollados por la conciencia moral hace mucho tiempo, y ya los primeros sistemas éticos los utilizan en sus construcciones. bueno es lo mas concepto general la moralidad, que une todo el conjunto de normas positivas y exigencias de la moralidad y actúa como un ideal. Además, el bien puede ser considerado como el fin moral de la conducta y, en este caso, actúa como motivo de una acción. Al mismo tiempo, bueno es la cualidad de una persona (virtud). Esta definición multivaluada del bien se deriva de la naturaleza misma de la moralidad, que impregna todos los aspectos de la vida humana.

El mal es lo opuesto al bien. La categoría del mal es una expresión generalizada de ideas sobre todo lo inmoral que merece condenación y debe ser superado. Por ejemplo, en las relaciones entre personas, el mal es cuando se trata a una persona no como tal, sino con el fin de beneficiarse, utilizarlo para sus propios fines egoístas.

El mal es un concepto genérico en relación con todos los fenómenos moralmente negativos: engaño, mezquindad, crueldad, etc. El mal se manifiesta tanto en pequeños como en grandes. El mal tiene sus raíces en los hábitos, en la moral, en la psicología cotidiana. Cuando, habiendo cometido un acto indecoroso, tratamos de echarle la culpa a otro, entonces al hacerlo actuamos con ignorancia, perdemos nuestra dignidad. Cuando, en aras de algún beneficio, comprometemos nuestros principios morales, en todos estos casos cometemos actos que pueden calificarse como malos, como mal moral.

Actuar moralmente significa elegir entre el bien y el mal. Una persona puede hacer una elección libre y consciente sólo cuando sabe lo que es el bien y el mal, cuando tiene una actitud positiva hacia el bien y negativa hacia el mal, y cuando, esforzándose por actuar en la línea del bien, tiene condiciones objetivas y oportunidades para esta. Al mismo tiempo, no se puede argumentar que el bien es algo absoluto, porque el bien y el mal están interconectados. La vida moral de una persona, por regla general, es contradictoria, desgarrada por aspiraciones en conflicto. Por un lado, una persona tiene como objetivo satisfacer sus deseos, inclinaciones egoístas, intereses privados, por otro lado, es inherente a la conciencia del deber, la responsabilidad hacia otras personas.

¿Qué teorías de la relación entre el bien y el mal existían?

La ética religiosa afirmaba que el bien es una expresión de la voluntad o la razón de Dios, mientras que el mal es fatalmente inherente al hombre: el pecado que cometieron Adán y Eva es la fuente de la existencia del mal en la tierra.

Las teorías naturalistas vieron el origen del bien en la "naturaleza del hombre" abstracta, en su deseo de placer y felicidad.

Por eso la ética del hedonismo afirma que el bien es aquello que da placer o conduce a él. Bueno es lo que es agradable. Sólo el placer, el placer, la alegría es bueno; el sufrimiento, la pena, el disgusto son malos. Sin embargo, uno puede argumentar de inmediato que el contenido del placer depende no solo de la época, sino también del medio ambiente, la edad, la educación, por lo tanto, por sí mismas, las emociones positivas y negativas objetivamente no conllevan definiciones del bien y del mal.

La ética utilitaria afirma que el bien es lo que es útil para el individuo y el mal es lo que es dañino. Sin embargo, una persona no siempre hace lo que le es útil, porque a menudo sigue este regla de vida: "Conociendo lo mejor, sigo lo peor". Además, sabemos que en la historia ha habido casos de servicio desinteresado de una persona en nombre de alguna idea; este comportamiento es difícil de explicar con la ética utilitarista.

La ética relativista afirma que la diferencia entre el bien y el mal no es inherente a la naturaleza, sino que existe solo en las opiniones de las personas. Desde este punto de vista, se sigue que hay tantos juicios morales equivalentes como pueblos e individuos.

El principal inconveniente de la teoría ética relativista es que es imposible distinguir el contenido humano universal de la moralidad, es decir, ese comienzo en ella, que se conserva en diferentes épocas históricas entre diferentes pueblos. Además, tal punto de vista a menudo conduce al inmoralismo (rechazo de la moralidad en general).

Las teorías éticas modernas creen que la definición del bien es prácticamente imposible (intuicionismo), o que el bien depende enteramente de la intención personal del individuo (existencialismo).

2. Conciencia

Aparentemente, históricamente, la primera formación de la conciencia moral fue la conciencia, que actuó como la capacidad de una persona para sentir y comprender el significado moral de su comportamiento. La conciencia es la voz de Dios en nosotros, el juez interior que guía y juzga nuestras acciones. Independientemente de los puntos de vista sobre la naturaleza de la moralidad, muchos moralistas (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoy, Moore, Fromm) definieron la conciencia como la capacidad más alta para comprender la verdad moral.

Kant decía que la conciencia es el miedo que se ha ido hacia adentro y se dirige hacia uno mismo. Definió la conciencia como "adoración solitaria" y "genio moral", destacando, por un lado, su naturaleza oscura, "una capacidad asombrosa en nosotros", y, por otro, su singularidad. Más tarde, Feuerbach señaló, hablando sobre el origen de la conciencia: “La conciencia tiene su origen en el conocimiento y está asociada con el conocimiento, pero no significa conocimiento en general, sino un departamento especial o tipo de conocimiento, ese conocimiento que se relaciona con nuestra moral. comportamiento y nuestros buenos o malos estados de ánimo y acciones”. La misma etimología de la palabra "conciencia" en muchos idiomas muestra que se remonta al conocimiento: "mensaje", "saber", pero no solo saber, sino saber junto con otros, saber lo que el otro sabe. .

La conciencia puede manifestarse no solo en el hecho de que una persona se da cuenta del significado moral del acto que ha cometido, sino también en forma de experiencias emocionales. Estas experiencias son similares al sentimiento de vergüenza, un sentimiento moral de vergüenza y culpa frente a otras personas y frente a uno mismo, que abarca a una persona que ha cometido un acto.

En este sentido, la conciencia está directamente relacionada con el sentimiento de culpa, con la responsabilidad personal del individuo por sus actos, la capacidad de la persona para valorar adecuadamente la moralidad de su propio hecho. La conciencia es la expresión de la moralidad dentro de una persona, es decir, no lo que se supone que debo hacer desde fuera, sino lo que tengo desde dentro.

Los dolores de una “conciencia sucia” es una de las mayores desgracias que una persona pone sobre sus hombros. La traición, la traición, la mezquindad, el engaño, la mentira, la propiedad adquirida por medios deshonestos, todos estos actos pesan mucho sobre la conciencia. La propia conciencia se convierte en el juez y acusador más estricto. Constantemente le recuerda al delincuente lo que había hecho, llevándolo a veces a la locura.

Kant escribe: “Una persona puede engañar tanto como le plazca, de modo que su comportamiento transgresor, que recuerda, se le presente como un descuido involuntario, simplemente cuya negligencia nunca puede evitarse por completo, por lo tanto, como algo en que se vio envuelto en una corriente necesidad natural de admitirse no culpable; y, sin embargo, ve que un abogado que habla en su favor no puede de ninguna manera silenciar al acusador en él si se da cuenta de que cuando cometió una injusticia estaba en su sano juicio, es decir, podía usar su libertad ". Así, según Kant, no puedes jugar al escondite con tu conciencia, no puedes entender todo correctamente, pero está mal actuar: no es posible tratar con tu conciencia, porque tarde o temprano se despertará y te hará responder.

3. Deuda

El concepto de deber, ante todo, revela la relación entre el individuo y la sociedad. La persona actúa como portadora activa de ciertas obligaciones morales para con la sociedad, que realiza e implementa en sus actividades. La categoría de deber está muy relacionada con conceptos como responsabilidad, autoconciencia.

La interpretación de la naturaleza y origen de la deuda ha sido uno de los problemas más difíciles en la historia de la ética. La base y fuente del deber se vio primero en los mandamientos divinos, luego en la ley moral a priori (Kant), luego en la naturaleza humana misma, en la lucha "natural" del hombre por el placer. Intentaron decir de diferentes maneras quién, en última instancia, tiene derecho a determinar el contenido del deber: la sociedad - teorías socialmente aprobatorias, Dios - teorías religiosas, conciencia - Fichte, sentimiento moral - teorías del sentimiento moral. En consecuencia, se declaró que la base del deber era la autoridad de un tipo u otro, pero con ello se privó de sentido a la cuestión del contenido del deber moral. El deber presupone responsabilidad en las personas, la capacidad de traspasar el “querer” personal en aras de un “deber” elevado y responsable.

El apologista de la deuda fue Kant, que se puso patético cuando habló del deber: “¡Deuda! Eres una palabra exaltada, grande, no hay en ti nada agradable que halague a la gente, exiges obediencia, aunque para inducir la voluntad, no amenazas con algo que inspiraría un disgusto natural en el alma y asustaría; sólo establecéis una ley que por sí sola penetra en el alma y aun contra la voluntad puede ganarse el respeto por sí misma (aunque no siempre la ejecución); ante ti todas las inclinaciones se callan, incluso si secretamente se oponen a ti, ¿dónde está tu fuente digna de ti y dónde están las raíces de tu noble origen, rechazando con orgullo todo parentesco con las inclinaciones, y dónde se dan las condiciones necesarias para la dignidad que sólo las personas ¿puedo darte? Sólo puede ser lo que eleva a una persona por encima de sí misma (como parte del mundo percibido por los sentidos), lo que la conecta con el orden de las cosas, que sólo puede ser pensado por la mente y al mismo tiempo todo lo percibido por los sentidos. El mundo está subordinado, y con él la existencia empíricamente determinada de una persona en el tiempo y la totalidad de todos los fines… Esto no es más que una persona”.

F. Nietzsche se rebeló contra el rigorismo de Kant, cuya "ley" gobernaba tanto sobre los fenómenos del mundo exterior, como sobre alma humana... Según el autor de La genealogía de la moralidad, el concepto de deuda surgió históricamente de la relación entre el acreedor y el deudor. En caso de impago de la deuda, el acreedor gana poder sobre el deudor, que resulta ser más que el poder de exigir simplemente el pago de la deuda. La superioridad moral sirve como una especie de compensación que recibe el acreedor si no se le devuelve la deuda. Al perdonar la deuda, mostrando misericordia, el acreedor disfruta de la humillación del deudor.

4. Honor

Al determinar el contenido específico de la deuda, debe considerar su relación con dos categorías más: honor y dignidad. El valor moral de una persona, expresado en el concepto de "honor", está asociado con una posición social específica de una persona, con el tipo de su actividad y los roles sociales que desempeña. El contenido del concepto de "honor" se revela en los requisitos para el comportamiento, el estilo de vida y las acciones de una persona, que la moralidad pública impone a una persona como miembro de un determinado grupo, como portadora de funciones sociales. De ahí la totalidad de los requisitos específicos para el comportamiento de un hombre, una mujer, un médico: el honor de un hombre, el de una mujer, el de un profesional.

Según A. Schopenhauer, el honor es una conciencia externa y la conciencia es un honor interno. El honor es la opinión pública sobre nuestro valor, nuestro miedo a esta opinión. Así, por ejemplo, el concepto de honor oficial o profesional está directamente relacionado con la opinión de que una persona que ocupa cualquier cargo realmente tiene todos los datos necesarios para ello y siempre cumple con precisión sus deberes oficiales. Históricamente, el concepto de honor surgió en la conciencia moral de la sociedad en forma de ideas sobre el honor de clan y clase, en forma de requisitos agregados que prescriben una determinada forma de vida, una forma de actuar. La violación, la desviación de la forma de vida prescrita por la moralidad pública se evaluó de manera muy negativa, provocó un sentimiento de vergüenza y vergüenza y, por lo tanto, se interpretó como un comportamiento indigno, especialmente claramente la conciencia del honor se manifestó en la moralidad de la sociedad feudal, que se distinguió. por una estructura estatal rígida y una regulación detallada de la forma de vida de cada grupo social. La dignidad de una persona en esta moralidad, incluida la autoestima, estaba determinada por cuán estrictamente una persona observaba estas normas morales de clase.

5. Felicidad, significado, propósito

Felicidad, significado, propósito e ideal de la vida humana. Es difícil encontrar otras categorías de ética que, desde la antigüedad hasta nuestros días, no hayan despertado un interés tan vivo. ¿Por qué vive el hombre? ¿Cuál es su propósito en el mundo? ¿Tiene algún sentido su vida si es un ser finito, es decir, ¿mortal?

Estas y otras preguntas similares, que G. Heine llamó malditas en un momento, no pueden dejar de preocupar a todos. hombre pensante, porque la cuestión de la muerte y la inmortalidad es una cuestión profundamente moral: solo una persona tiende a pensar en la finitud de su existencia. Es en esos momentos que él, con un poder especial, siente y se da cuenta de la necesidad de determinar cuál es el significado de la vida para él, si es feliz. Este es el momento de la autoestima moral de una persona.

En la historia de la ética hay muchas respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida humana.

Todos ellos se pueden dividir en tres áreas principales:

1) algunos vieron el sentido de la vida en el bienestar individual;

2) otros lo vieron en la implementación de algunas tareas extraterrestres;

3) proclamó el sinsentido y el absurdo de la existencia humana.

Encontramos conceptos individualistas de la felicidad y el sentido de la vida en el hedonismo y el eudemonismo. Además, de una forma u otra, la comprensión de la felicidad como el máximo de los placeres se encuentra en la ética del utilitarismo.

La segunda dirección para comprender el significado de la vida se manifiesta más claramente en la ética religiosa. Se comprende el valor supremo, se proclama el otro mundo, y se entiende la existencia terrena como una especie de prueba enviada por Dios al hombre. Por lo tanto, el sentido de la vida terrena es soportar todo tipo de pruebas, dificultades, pero en nombre de la expiación del pecado original, en nombre de la salvación del alma inmortal. En contraste con el concepto hedonista, la ética religiosa hace del rechazo del placer, el ascetismo, el principio de la vida terrena, su ideal es una persona ascética.

La tercera dirección en la comprensión del significado de la vida puede llamarse pesimista. Esta es una negación de cualquier significado de la existencia humana, una profunda convicción en el absurdo, la completa falta de sentido de la existencia humana. Desde este punto de vista, la vida humana está desprovista de toda certeza objetiva y, por lo tanto, siempre carece de sentido y es absurda. Una persona solitaria y abandonada a sí misma experimenta una sensación constante de ansiedad y miedo. Como dijo Byron: "Quienquiera que seas, sería mejor no serlo".

Sentimientos pesimistas los encontramos en el libro más poético de la Biblia, en el Eclesiastés: “Y aborrecí la vida, porque todo es vanidad y aflicción del espíritu”, “Todo salió del polvo y al polvo volverá”.

El libro de Job dice: "El hombre nace para sufrir". A. Schopenhauer es reconocido como el padre del pesimismo en la filosofía europea, según la cual los deseos humanos nunca pueden ser satisfechos y, por lo tanto, "la vida por todos lados es esencialmente sufrimiento".

El sentido de la vida y el propósito de la vida no son conceptos equivalentes, aunque están íntimamente relacionados. El significado de la vida es el significado objetivo de la vida de una persona, independientemente del deseo de una persona, se lleva a cabo, ya sea que la persona lo quiera o no. El objetivo de la vida lo establece la persona misma, esta es una conciencia interna y personal por parte de una persona del significado y el contenido de la vida, su concreción en cualquier negocio o fenómeno.

Reflexionando sobre el problema del sentido de la vida, L.N. Tolstoi llegó a la conclusión de que la cuestión del sentido de la vida es una cuestión de fe y no de conocimiento racionalmente razonado. El concepto de fe en la filosofía de Tolstoi no coincide con el concepto tradicional de fe: “La fe es el conocimiento del significado de la vida humana, como resultado de lo cual una persona no se destruye a sí misma, sino que vive. La fe es el poder de la vida". Así, para Tolstoi, una vida con sentido y una vida basada en la fe son lo mismo.

El concepto de felicidad en todos los sistemas éticos está directamente asociado a la comprensión del sentido de la vida, ya que en su forma más general, la felicidad se define como un estado de satisfacción moral, satisfacción con la propia vida. Cada época tuvo manifiestos filosóficos de la felicidad. En muchos sistemas éticos, la felicidad fue proclamada como un derecho humano inalienable, la búsqueda de la felicidad fue vista como una propiedad innata del individuo, y en estas enseñanzas, la felicidad y su búsqueda fueron consideradas como la base y la fuente. actividad moral... La Mettrie, educadora francesa del siglo XVIII escribió: "El que ha encontrado la felicidad lo ha encontrado todo". En Francia en el siglo XVIII. incluso se fundó la "Orden de la Felicidad".

Según Voltaire, “la gran obra de la vida y lo único que se debe cuidar es vivir feliz”. Esta es la fórmula del eudemonismo. Sin embargo, el eudemonismo difiere del hedonismo, porque la fuente de la felicidad puede ser no solo el placer, sino también un destino próspero, la perfección humana, la satisfacción con la vida.

La felicidad es un estado de máxima satisfacción de una persona con las condiciones de su ser, un sentimiento de plenitud y significado de la vida es tanto el bienestar como la salud y el grado de libertad y confianza de una persona en la utilidad de su existencia en tierra.

La felicidad no puede ser un estado constante, no es un estado de alegría continua, sino un momento de especial elevación emocional. Una pensador antiguo Dijo que la felicidad se entremezcla con la infelicidad como una rosa con espinas. Heinrich Heine confirmó una creencia común cuando comparó la felicidad con una niña frívola que acaricia, besa y se escapa; la infelicidad, por el contrario, es como una mujer que está fuertemente apegada, no tiene prisa por irse y se sienta tranquilamente a tu alrededor. En consecuencia, por regla general, la felicidad es pasajera, es difícil mantenerla, por el contrario, la infelicidad se caracteriza por la constancia.

6. amor

En relación con el ejemplo dado, podemos decir que muchos asocian el concepto de felicidad con la capacidad de amar y ser amado. El amor es otra categoría de la ética: se han escrito muchos tratados teóricos sobre el amor. En el antiguo tratado indio "Rama de durazno" se señala que "Tres fuentes tienen impulsos humanos: alma, mente y cuerpo. Los anhelos del alma dan lugar a la amistad. Los instintos de la mente generan respeto. Los instintos del cuerpo dan lugar al deseo. La unión de las tres pulsiones da lugar al amor.”

Si hablamos de los signos característicos del amor, entonces el más esencial es la selectividad, es decir. es un sentimiento que se dirige hacia cierta persona específica. El objeto del amor individual es percibido por el amante como una combinación única de virtudes personales. Uno de los mayores misterios del amor radica en lo inexplicable de esta selectividad, en la capacidad del amante de ver en su amada lo que los demás no notan. El famoso escritor francés Stendhal comparó este proceso con la cristalización, cuando una simple rama, cubierta de salinas con cristales de sal común, se convierte en un brillante milagro. Un milagro similar ocurre, según Stendhal, con los amantes: para ellos, el amado parece el mismo milagro. Y el punto aquí, probablemente, es que se está produciendo una especie de idealización, pero como escribió M. Nordau: “Cuanto más bajo y más simple es el ideal, más fácil encuentra el individuo su encarnación. Es por eso que las personas vulgares y comunes pueden enamorarse fácilmente y reemplazar un objeto de amor por otro, mientras que las naturalezas sofisticadas y complejas encuentran difícil cumplir con su ideal o reemplazarlo por otro en caso de pérdida”.

Engels señala signos importantes del amor cuando habla de la naturaleza sociohistórica del amor: “El amor sexual moderno difiere significativamente de la simple atracción sexual, del eros de los antiguos. Primero, asume el amor mutuo en un ser amado; a este respecto, una mujer está en pie de igualdad con un hombre, mientras que su consentimiento no se requería de ninguna manera para el eros antiguo. En segundo lugar, la fuerza y ​​la duración del amor sexual son tales que la imposibilidad de posesión y la separación parecen a ambos lados una gran, si no la mayor desgracia; corren un gran riesgo, incluso arriesgan sus vidas, solo para pertenecerse el uno al otro, lo que en la antigüedad solo era posible en caso de violación de la fidelidad conyugal. Y finalmente, aparece un nuevo criterio moral para condenar y justificar las relaciones sexuales; preguntan no solo si era casada o ilegítima, sino también si surgió del amor mutuo o no”.

El razonamiento de Engels es en su mayoría correcto, se basan en la afirmación de que la idea del amor es, de hecho, históricamente cambiante. Sin embargo, no se puede afirmar categóricamente, por ejemplo, que en la antigüedad no existiera el amor, sino sólo un eros corporal, sólo el deseo sexual. Puedes recordar el mito de Orfeo y Eurídice, que siguieron a su amada hasta el Hades y luego, al perderla, no pudieron mirar a otras mujeres, por lo que, según la leyenda, fue despedazado por las bacantes. Y en el ciclo épico troyano, el amor es casi la fuente principal de la guerra.

En las tragedias griegas clásicas, el amor es un terrible motor de las acciones humanas, trae muerte, horror. Aquí Eros es un dios terrible, a quien incluso los mismos dioses temen. (Eurípides "Electra", "Medea", "Hipólito"). Así, en forma mitológica, se expresó la idea de que el amor trae a una persona no solo alegría, sentimientos brillantes, sino también desgracia, desgracia, sufrimiento.

7. Amistad

La antigua Grecia ha sido considerada durante mucho tiempo el reino de la verdadera amistad. Los nombres Cástor y Polidevkos, Orestes y Pilada, Aquiles y Patroclo se convirtieron en nombres comunes. Las características principales de la amistad se consideraban su indisolubilidad. Esta amistad fue simbolizada por la historia de Castor y Polidevkus, expuesta en los mitos de los Dioscuri. Según el mito, Pollux (o Pollux), el hijo de Zeus, al no poder soportar la muerte de su hermano y amigo Castor, que murió en la batalla, le pidió a su padre que le enviara la muerte. Zeus permitió que Polidevkus le diera la mitad de su inmortalidad a su hermano. Desde entonces, los Dioscuri pasaron un día en el inframundo de los muertos y un día en el Olimpo. En este hermoso mito poético se expresa con toda plenitud la idea del gran valor de la amistad: la amistad es más fuerte que la muerte.

El antiguo canon griego de la amistad se consideraba una institución exclusivamente masculina. La posición de dependencia de la mujer y el consiguiente subdesarrollo intelectual hacía imposible una profunda amistad con ella, porque, como decía Platón, la igualdad crea la amistad.

Un resultado peculiar de la antigua filosofía griega de la amistad fue resumido por Aristóteles, quien dio en la Ética a Nicómaco el primer esbozo integral de la teoría de la amistad como una relación moral independiente.

La amistad según Aristóteles, el mayor valor social y personal, el más necesario para la vida. De hecho, nadie elegirá una vida sin amigos, ni siquiera a cambio de otros beneficios.

Aristóteles aborda la definición de amistad desde varios lados al mismo tiempo. En primer lugar, según la sociedad, distingue entre relaciones paternas, fraternales, de parentesco, maritales, de vecindad, políticas, de compañía, eróticas y hospitalarias.

En segundo lugar, el filósofo distingue entre relaciones de igualdad y relaciones basadas en la superioridad social o moral de un socio sobre el otro.

En tercer lugar, diferencia el carácter de los sentimientos experimentados por una persona, distinguiendo entre amabilidad tranquila, disposición y afecto en general, sentimientos amistosos individualizados y amor apasionado, atracción.

En cuarto lugar, Aristóteles clasifica los motivos para concluir y mantener relaciones amistosas: amistad utilitaria - en aras del beneficio, la ganancia, amistad hedonista - en aras del placer, agrado, amistad perfecta, en la que estos motivos se subordinan al amor desinteresado por un amigo. como tal.

La verdadera amistad es amistad desinteresada, es un medio necesario de autoconocimiento: "Así como si queremos vernos la cara nos miramos en el espejo y lo vemos, así si queremos conocernos a nosotros mismos podemos conocernos mirándonos a un amigo." Un amigo es nuestro segundo "yo". Una persona no tiene a nadie más cercano a un amigo. Por tanto, según Aristóteles, el número de amigos tiene límites, pues la amistad cercana es amistad con unos pocos.

De hecho, Aristóteles formuló todas las cuestiones más importantes de la psicología y la ética de la amistad.

3. Ética profesional

Averiguar el origen de la ética profesional es rastrear la relación de las exigencias morales con la división del trabajo social y el surgimiento de una profesión. Aristóteles, luego Comte, Durkheim prestaron atención a estas preguntas hace muchos años. Hablaron de la relación entre la división del trabajo social y los principios morales de la sociedad. Por primera vez, K. Marx y F. Engels dieron una justificación materialista de estos problemas.

El surgimiento de los primeros códigos profesionales y éticos se refiere al período de la división artesanal del trabajo en las condiciones de formación de los gremios medievales en los siglos XI-XII. Fue entonces cuando se comprobó por primera vez la existencia de una serie de exigencias morales en los manuales de taller en relación con la profesión, la naturaleza del trabajo y los cómplices del trabajo.

Sin embargo, una serie de profesiones que son vitales para todos los miembros de la sociedad se originaron en la antigüedad y, por lo tanto, códigos profesionales y éticos como el "Juramento Hipocrático", los principios morales de los sacerdotes que desempeñaban funciones judiciales, se conocen mucho antes.

El surgimiento de la ética profesional en el tiempo precedió a la creación de enseñanzas éticas científicas, teorías al respecto. La experiencia cotidiana, la necesidad de regular la relación de las personas de una determinada profesión llevó a la realización y formulación de ciertas exigencias de la ética profesional. La ética profesional, habiendo surgido como una manifestación de la conciencia moral cotidiana, luego se desarrolló sobre la base de la práctica generalizada del comportamiento de los representantes de cada grupo profesional. Estas generalizaciones estaban contenidas tanto en códigos de conducta escritos como no escritos, y en forma de conclusiones teóricas.

Así, esto atestigua la transición de la conciencia cotidiana a la conciencia teórica en el campo de la moralidad profesional. La opinión pública juega un papel importante en la formación y asimilación de las normas de ética profesional.

Las normas de la moralidad profesional no se reconocen inmediatamente en general, lo que a veces se asocia con una lucha de opiniones. La relación entre ética profesional y conciencia social también existe en forma de tradición. Varios tipos de ética profesional tienen sus propias tradiciones, lo que atestigua la presencia de continuidad de los estándares éticos básicos desarrollados por representantes de una profesión en particular a lo largo de los siglos.

El profesionalismo como rasgo moral de la personalidad.

La ética profesional es un conjunto de normas morales que determinan la actitud de una persona hacia su deber profesional. Las relaciones morales de las personas en el ámbito laboral se rigen por la ética profesional. La sociedad puede funcionar y desarrollarse normalmente sólo como resultado de un proceso continuo de producción de material y valores.

Estudios de ética profesional:

Relaciones entre colectivos laborales y cada especialista por separado;

Las cualidades morales de la personalidad de un especialista que aseguren el mejor desempeño del deber profesional;

Las relaciones dentro de los equipos profesionales, y aquellas normas morales específicas inherentes a esta profesión;

Características de la educación profesional.

El profesionalismo y la actitud hacia el trabajo son características importantes del carácter moral de un individuo. Son de suma importancia en las características de personalidad del individuo, pero en diferentes etapas. desarrollo historico su contenido y evaluación variaron significativamente. En una sociedad de clases, estaban determinados por la desigualdad social de los tipos de trabajo, lo contrario del trabajo mental y físico, la presencia de profesiones privilegiadas y no privilegiadas. El carácter de clase de la moralidad en el mundo del trabajo se evidencia en los escritos del primer tercio del siglo II a.C. Libro bíblico cristiano "La Sabiduría de Jesús, el Hijo del Eclesiástico", que contiene una lección sobre cómo tratar a un esclavo: "la comida, el palo y la carga son para el asno; el pan, el castigo y el trabajo son para el esclavo". el esclavo con trabajo y tendréis paz; aflojad sus manos - y buscará la libertad". En la antigua Grecia, el trabajo físico en términos de valor y significado estaba en la estimación más baja. Y en la sociedad feudal, la religión consideraba el trabajo como un castigo por el pecado original, y el paraíso se presentaba como vida inmortal fácilmente. Bajo el capitalismo, la enajenación de los trabajadores de los medios de producción y de los resultados del trabajo dio lugar a dos tipos de moral: la capitalista depredadora y la colectivista de liberación de la clase obrera, que también se extendió a la esfera del trabajo. F. Engels escribe sobre esto "... cada clase e incluso profesión tiene su propia moral".

Las situaciones en las que se encuentran las personas en el proceso de cumplimiento de sus tareas profesionales tienen una fuerte influencia en la formación de la ética profesional. En el proceso de trabajar con personas, se forman ciertas relaciones morales. Contienen una serie de elementos que son inherentes a todo tipo de ética profesional.

En primer lugar, es la actitud hacia trabajo Social, a los participantes en el proceso laboral,

En segundo lugar, son las relaciones morales que surgen en el ámbito del contacto directo de los intereses de los grupos profesionales entre sí y con la sociedad.

La ética profesional no es el resultado de la desigualdad en el grado de moralidad de varios grupos profesionales. Es solo que la sociedad muestra mayores requisitos morales para algunos tipos de actividad profesional. Básicamente, se trata de ámbitos profesionales en los que el propio proceso laboral requiere la coordinación de las actuaciones de todos sus participantes. Es dado Atención especial las cualidades morales de los trabajadores en la esfera que están asociadas con el derecho a disponer de la vida de las personas, aquí estamos hablando no solo del nivel de moralidad, sino en primer lugar del correcto desempeño de sus deberes profesionales (estas son profesiones de la esferas de servicios, transporte, gestión, sanidad, educación). La actividad laboral de las personas de estas profesiones, más que ninguna otra, no se presta a una regulación previa, no se encuadra en el marco de las instrucciones oficiales. Ella es intrínsecamente creativa. Las peculiaridades del trabajo de estos grupos profesionales complican las relaciones morales y se les agrega un nuevo elemento: la interacción con las personas, los objetos de la actividad. Aquí es donde la responsabilidad moral adquiere una importancia decisiva.

La sociedad considera las cualidades morales de un empleado como uno de los elementos principales de su idoneidad profesional.

Las normas morales generales deben especificarse en la actividad laboral de una persona, teniendo en cuenta las especificidades de su profesión. Así, la moralidad profesional debe ser considerada en unidad con el sistema moral generalmente aceptado. La violación de la ética del trabajo va acompañada de la destrucción de las actitudes morales generales, y viceversa. La actitud irresponsable de un empleado hacia los deberes profesionales representa un peligro para los demás, daña a la sociedad y, en última instancia, puede conducir a la degradación de la personalidad misma.

Ahora en Rusia, surge la necesidad de desarrollar un nuevo tipo de moralidad profesional, que refleje la ideología de la actividad laboral basada en el desarrollo. relaciones de mercado... Se trata principalmente de la ideología moral de la nueva clase media, que constituye la abrumadora mayoría fuerza de trabajo en una sociedad económicamente desarrollada.

V sociedad moderna cualidades personales individuo comienza con su caracteristicas del negocio, actitud hacia el trabajo, el nivel de idoneidad profesional. Todo ello determina la excepcional relevancia de las cuestiones que integran el contenido de la ética profesional. El auténtico profesionalismo se basa en normas morales tales como el deber, la honestidad, la exigencia con uno mismo y con los compañeros, la responsabilidad por los resultados del propio trabajo.

Cada tipo de actividad humana (científica, pedagógica, artística, etc.) corresponde ciertos tiposética profesional.

Los tipos de ética profesional son aquellos rasgos específicos de la actividad profesional que se dirigen directamente a una persona en determinadas condiciones de su vida y actividad en la sociedad. El estudio de los tipos de ética profesional muestra la diversidad, versatilidad de las relaciones morales. Para cada profesión, ciertas normas morales profesionales adquieren un significado especial. Las normas morales profesionales son reglas, patrones, el procedimiento para la autorregulación interna de una persona con base en ideales éticos.

Los principales tipos de ética profesional son: ética médica, ética pedagógica, ética de un científico, actor, artista, empresario, ingeniero etc

Cada tipo de ética profesional está determinada por la originalidad de la actividad profesional, tiene sus propios requisitos específicos en el campo de la moralidad. Así, por ejemplo, la ética de un científico presupone, en primer lugar, cualidades morales como la conciencia científica, la honestidad personal y, por supuesto, el patriotismo. La ética judicial requiere honestidad, equidad, franqueza, humanismo (incluso con el acusado si es culpable), lealtad a la ley. La ética profesional en las condiciones del servicio militar exige un claro cumplimiento del deber oficial, coraje, disciplina y devoción a la Patria.

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La ética es una de las áreas más antiguas y fascinantes del conocimiento humano. El término "ética" proviene de la palabra griega antigua "ethos" (ethos), que significa las acciones y hechos de una persona, sujeta a sí misma, que tienen diversos grados de perfección y que sugieren la elección moral del individuo. Inicialmente, allá por la época de Homero, ethos es una vivienda, una residencia permanente. Aristóteles interpretó el ethos como las virtudes del carácter humano (en oposición a las virtudes de la mente). De ahí el derivado de ethos - ethos (ethicos - refiriéndose a disposición, temperamento) y ética - la ciencia que estudia las virtudes del carácter humano (valentía, moderación, sabiduría, justicia). Y hasta el día de hoy, el término "ethos" se utiliza cuando es necesario resaltar los fundamentos morales humanos universales que se manifiestan en situaciones históricas que amenazan la existencia de la propia civilización mundial. Y al mismo tiempo, desde la antigüedad, el ethos (el ethos de los elementos primarios en Empédocles, el ethos del hombre en Heráclito) expresó la importante observación de que las costumbres y los caracteres de las personas surgen en el proceso de su convivencia.

En la cultura romana antigua, la palabra "moral" denotaba una amplia gama de fenómenos y propiedades de la vida humana: temperamento, costumbre, carácter, comportamiento, ley, prescripción de moda, etc. Posteriormente, a partir de esta palabra, se formó otra: moralis (literalmente refiriéndose al carácter, costumbres) y más tarde (ya en el siglo IV dC) el término moralitas (moralidad). En consecuencia, en términos de contenido etimológico, el griego antiguo ethica y el latín moralitas coinciden.

En la actualidad, la palabra "ética", habiendo conservado su significado original, denota una ciencia filosófica, y la moral se refiere a aquellos fenómenos y propiedades reales de una persona que son estudiados por esta ciencia. Entonces, las principales esferas de la moralidad son la cultura del comportamiento, la moralidad familiar y doméstica, la moralidad laboral. A su vez, la estructura de la ética como ciencia expresa las funciones históricamente arraigadas: definición de los límites de la moralidad en el sistema de la actividad humana, fundamentación teórica de la moralidad (su génesis, esencia, papel social), así como una evaluación crítica del valor de moral (ética normativa).

El tema moral ruso básico es la palabra "temperamento" (carácter, pasión, voluntad, disposición a algo bueno o vicioso). Por primera vez, la "moralidad" se menciona en el "Diccionario de la Academia Rusa" como "conformidad de los actos libres con la ley". También da una interpretación de la enseñanza moral "una parte de la sabiduría (filosofía. - IK), que contiene instrucciones, reglas que guían una vida virtuosa, para refrenar las pasiones y para cumplir con los deberes y deberes de una persona".

Entre las múltiples definiciones de moralidad, se debe destacar una que está directamente relacionada con el tema en consideración, a saber: la moralidad pertenece al mundo de la cultura, entra en la naturaleza humana (mutable, autocreada) y es social (antinatural). relación entre los individuos.

Entonces, la ética es la ciencia de la moralidad (moralidad). Pero como la moral está social e históricamente condicionada, entonces deberíamos hablar de cambios históricos en el tema de la ética. La ética misma nació en el proceso de transición de la sociedad primitiva a las primeras civilizaciones. En consecuencia, el conocimiento ético no fue un producto de la civilización humana, sino un producto de relaciones comunales aún más antiguas y primitivas. En este caso me refiero, más bien, a la ética normativa, y no a la ética como ciencia filosófica. Durante el período que se examina, la moralidad comenzó a separarse como una forma de conciencia social especial y relativamente independiente. La conciencia moral individual expresaba el reflejo de normas morales opuestas a las costumbres reales de la antigua sociedad griega. Se pueden citar algunas de estas normas atribuidas a los siete reyes magos: “Honra a los ancianos” (Chilo), “Apresúrate a complacer a tus padres” (Thales), “Prefiere las leyes antiguas, pero la comida fresca” (Periander), “La medida es lo mejor” (Cleobulus), “La obstinación debe extinguirse antes que el fuego” (Heraclitus), etc. La ética surge cuando las actitudes concretas de valor histórico (en relación con una época histórica particular) adquieren una forma abstracta y universal que expresa las necesidades de el funcionamiento de las primeras civilizaciones de clase.

Cabe señalar que la moralidad es estudiada no solo por la ética, sino también por la pedagogía, la psicología, la sociología y varias otras ciencias. Sin embargo, sólo para la ética, la moralidad es el único objeto de estudio, lo que le otorga una cosmovisión, interpretación y lineamientos normativos. Las preguntas sobre cuál es la fuente de la moralidad (en la naturaleza humana, el espacio o las relaciones sociales) y si un ideal moral es alcanzable, se transforman en la tercera, quizás la principal pregunta para la ética: cómo y para qué vivir, por qué luchar. , ¿qué hacer?

En la historia de la ética, la evolución del objeto de investigación se traza de la siguiente manera. La ética antigua se caracteriza como la doctrina de las virtudes, una persona virtuosa (perfecta). Aquí, la virtud se identifica con cualquier portador específico de ella (el mismo héroe de los mitos) y se asocia, en primer lugar, con cualidades morales tales como el coraje, la moderación, la sabiduría, la justicia, la generosidad, etc.

Los humanistas del Renacimiento italiano complementaron estas virtudes con una más, en la que se combinaron las tradiciones de la cultura antigua y medieval, la virtud de la filantropía. K. Salutati (1331-1406) llamó a esta virtud humanitas; combina, procedente de Cicerón y Aulo Gelio, la interpretación de la humanitas como educación, la instrucción en las artes nobles y la actitud hacia la humanitas como conjunto de propiedades naturales del hombre en la Edad Media. Humanitas, según Salutati, es esa virtud “que también se usa para llamar benevolencia”. El director de la Academia Florentina M. Ficino (1433-1499) definió la humanitas como la principal propiedad moral. Bajo la influencia de la humanitas como virtud de la filantropía, creía, el deseo de unidad se vuelve inherente a las personas. Cuanto más ama una persona a sus semejantes, más expresa la esencia de la raza y demuestra que es una persona. Y viceversa, si una persona es cruel, si se aleja de la esencia de la familia y de la comunicación con los de su propia especie, entonces es una persona sólo de nombre.

La ética cristiana de la Edad Media se centró en el estudio de la moral como un fenómeno objetivo e impersonal. Los criterios para distinguir entre el bien y el mal fueron llevados más allá de los límites de la personalidad. Desde el punto de vista de la ética cristiana, Dios es la fuente absoluta de la moralidad. En él, la persona encuentra la razón, el fundamento y el propósito de su ser. Las normas morales se elevan a una ley mundial, según la cual una persona, divina en esencia, pero irremediablemente pecaminosa en la dimensión social-natural, puede cerrar la brecha entre su propósito (ser como Dios) y la vida cotidiana. A las virtudes anteriores, la ética cristiana añade otras tres nuevas: la fe (en Dios), la esperanza (en su misericordia) y el amor (en Dios).

En la ética de los tiempos modernos, un nuevo sonido ha recibido uno de los requisitos normativos más antiguos, expresando el contenido humano universal de la moral. A finales del siglo XVIII. este requisito se denomina la "regla de oro", que se forma de la siguiente manera: "actúa con los demás como te gustaría que actuaran contigo". I. Kant dio una expresión más estricta de esta regla, presentándola en la forma del llamado imperativo categórico. Y aquí deberíamos prestar atención al hecho de que al hacerlo, Kant le da a la moralidad un importante dominante humanista: “Haz esto”, escribe en su Crítica de la razón práctica, “para que siempre trates a la humanidad tanto en tu propia persona como en la persona de todos los demás, la misma como un fin y nunca la trataría sólo como un medio”. Según Kant, el imperativo categórico es un principio universalmente vinculante por el que todas las personas deberían guiarse, independientemente de su origen, posición, etc.

Habiendo rastreado la evolución del objeto de la ética, es necesario señalar tres funciones de la ética: describe la moralidad, explica la moralidad y enseña la moralidad. De acuerdo con estas tres funciones, la ética se divide en partes empírico-descriptiva, filosófico-teórica y normativa.

Aquí es necesario señalar algunas diferencias entre moralidad y moralidad, aunque a nivel de la conciencia cotidiana estos conceptos se reconocen como sinónimos. En esta ocasión, hay varios puntos de vista que no se excluyen, sino que, por el contrario, se complementan, revelando algunos matices. Si la moralidad se entiende como una forma de conciencia social, entonces la moralidad incluye las acciones prácticas de una persona, las costumbres, la moral. En un sentido ligeramente diferente, la moralidad actúa como un regulador del comportamiento humano a través de normas estrictamente fijas, influencia y control psicológico externo, o la opinión pública. Si relacionamos la moralidad con la moralidad así entendida, representa la esfera de la libertad moral del individuo, cuando los imperativos universales y sociales coinciden con los motivos internos. La moralidad resulta ser un área de autoactividad y creatividad de una persona, una actitud interna para hacer el bien.

Cabe señalar otra interpretación de la moral y la ética. El primero es la expresión de la humanidad (humanity) en una forma ideal y completa, el segundo fija una medida históricamente específica de moralidad. En el idioma ruso, la moral, señaló V. I. Dal, es lo que es opuesto a lo corporal, carnal. Moral - refiriéndose a la mitad de la vida espiritual; lo contrario de lo mental, pero constituyendo con él un principio espiritual común. V. I. Dal se refiere a lo mental como verdad y falsedad, y a lo moral - bueno y malo. Una persona moral es una persona bondadosa, virtuosa, de buen comportamiento, que está de acuerdo con la conciencia, con las leyes de la verdad, con la dignidad de una persona, con el deber de un ciudadano honesto y puro de corazón. VG Belinsky elevó al rango de "ley fundamental de la moralidad" la lucha del hombre por la perfección y el logro de la dicha de acuerdo con el deber.

La cultura moral del individuo es una característica del desarrollo moral del individuo, que refleja el grado de dominio de la experiencia moral de la sociedad, la capacidad de implementar valores, normas y principios consistentemente en el comportamiento y las relaciones con otras personas, y la disposición para la superación personal constante. Una persona acumula en su conciencia y comportamiento los logros de la cultura moral de la sociedad. La tarea de formar una cultura moral de un individuo es lograr combinación óptima tradiciones e innovaciones, en la combinación de la experiencia concreta del individuo y toda la riqueza de la moral pública. Los elementos de la cultura moral de una persona son la cultura del pensamiento ético ("la capacidad de juicio moral", la capacidad de utilizar el conocimiento ético y distinguir entre el bien y el mal), una cultura de los sentimientos (una actitud benévola hacia las personas, interesada y sincera empatía por sus penas y alegrías), una cultura de comportamiento y etiqueta.

Introducción

La ética se puede llamar ciencia, campo, conocimiento, tradición intelectual y "moralidad" o "moralidad", usando estas palabras como sinónimos: lo que estudia la ética, su sujeto.

Las reflexiones sobre la moral resultan ser imágenes diferentes de la moral misma, no por accidente. La moralidad no es sólo lo que es. Más bien, es lo que debería ser. La moral en relación siempre actúa como moderación, está más cerca de la antigüedad, la capacidad de una persona para limitarse, para imponer, si es necesario, una prohibición a sus deseos naturales.

La moralidad no puede equipararse a la arbitrariedad. Ella tiene su propia lógica, no menos estricta y obligatoria que la lógica. procesos naturales... Existe en forma de ley y no admite excepciones. Pero esta es una ley que es establecida por la persona misma, por su libre albedrío. En moralidad, una persona está subordinada, en las palabras exactas de Kant, "sólo a su propia y no obstante universal legislación".

La moral y la ética están vinculadas. La regla de la moralidad es esencialmente un experimento mental diseñado para revelar la reciprocidad de las normas mutuamente aceptadas para los sujetos de comunicación.

ética moral prohibición

Ética moral y ética

El término "ética" proviene de la antigua palabra griega "ethos" (ethos). Inicialmente, el ethos se entendía como un lugar habitual de convivencia, una casa, una morada humana, una guarida de animales, un nido de pájaros. Posteriormente, pasó a denotar predominantemente el carácter estable de cualquier fenómeno, costumbre, disposición, carácter; así en uno de los fragmentos de Heráclito se dice que el ethos del hombre es su deidad. El cambio de significado es instructivo: expresa la conexión entre el círculo social de una persona y su carácter. Partiendo de las palabras "ethos" en el sentido de carácter, Aristóteles formó el adjetivo "ético" para designar una clase especial de cualidades humanas, a las que llamó virtudes éticas. Las virtudes éticas son propiedades del carácter, el temperamento de una persona, también se les llama cualidades espirituales. Difieren, por un lado, de las virtudes dianoéticas como propiedades de la mente. Por ejemplo, el miedo es un afecto natural, la memoria es una propiedad de la mente y la moderación, el coraje, la generosidad son propiedades del carácter. Para designar la totalidad de las virtudes éticas como un área temática especial de significado y resaltar este conocimiento en sí mismo como una ciencia especial, Aristóteles introdujo el término "ética".

Para una traducción precisa del concepto aristotélico de ética de griego en latín, Cicerón construyó el término "moralis" (moral). Lo formó a partir de la palabra "mos" (mores - el análogo latino del griego "ethos", que significa carácter, temperamento, moda, corte de ropa, costumbre. Cicerón, en particular, habló sobre filosofía moral, entendiendo por ella lo mismo área de conocimiento que Aristóteles En el siglo IV dC, aparece en latín el término “moralitas” (moralidad), que es un análogo directo del término griego “ética”.

Ambas palabras, una de origen griego y la otra de origen latino, están incluidas en las nuevas lenguas europeas. Varios idiomas tienen sus propias palabras que denotan la misma realidad que se generaliza en términos de "ética" y "moral". Esto es "moralidad" en ruso. Hasta donde puede juzgarse, repiten la historia del surgimiento de los términos "ética" y "moral": de la palabra "temper" (sitte) se forma el adjetivo "moral" (sittlich) y de él ya -un nuevo sustantivo "moralidad" (Sittlichkeit).

En su significado original, "ética", "moralidad", "moralidad" son palabras diferentes, pero un término. La situación cambia con el tiempo. En el proceso de desarrollo de la cultura, en particular, a medida que se revela la originalidad de la ética como campo de conocimiento, comienzan a fijarse diferentes significados para diferentes palabras: ética significa principalmente la rama correspondiente del conocimiento, la ciencia y la moralidad (moralidad). - el tema estudiado por él. También hay varios intentos de separar los conceptos de moralidad y ética. Según el más común de ellos, que se remonta a Hegel, la moralidad se entiende como el aspecto subjetivo de las acciones correspondientes, y la moralidad son las acciones mismas en su totalidad objetivamente expandida: la moralidad es cómo las acciones del individuo son vistas en sus valoraciones subjetivas, intenciones, sentimientos de culpa y moralidad: cuáles son realmente las acciones de una persona en la experiencia real de la vida de una familia, personas, estado. Es posible destacar la tradición cultural y lingüística, que entiende la moralidad como altos principios fundamentales, y la moralidad como normas de comportamiento realistas e históricamente cambiantes; en este caso, por ejemplo, los mandamientos de Dios se llaman moral, las instrucciones del maestro de escuela - moral.

En general, los intentos de consolidar las palabras "ética", "moralidad", "moralidad" con diferentes significados significativos y, en consecuencia, darles un estado conceptual y terminológico diferente no fueron más allá del alcance de los experimentos académicos. En el vocabulario cultural general, las tres palabras continúan usándose indistintamente. Por ejemplo, en el idioma ruso vivo, lo que se llama normas éticas con el mismo derecho se puede llamar normas morales o normas éticas. En un lenguaje que pretende ser científicamente riguroso, se otorga un significado significativo principalmente a la distinción entre los conceptos de ética y moralidad (moralidad), pero no se sostiene del todo. A veces, la ética como campo de conocimiento se denomina filosofía moral (moral), y el término ética (ética profesional, ética comercial) se usa para denotar ciertos fenómenos morales (morales).

La ética debe llamarse una ciencia, un campo de conocimiento, tradiciones intelectuales, y "moralidad" o "moralidad", usando estas palabras como sinónimos, es lo que estudia la ética, su sujeto.

¿Qué es la moralidad (moralidad)? Esta pregunta no es sólo la inicial, la primera en ética; a lo largo de la historia de esta ciencia, que abarca unos dos mil quinientos años, siguió siendo el foco principal de sus intereses de investigación. Distintas escuelas y pensadores le dan distintas respuestas. No existe una definición única e indiscutible de moralidad, que esté directamente relacionada con la originalidad de este fenómeno. Las reflexiones sobre la moral resultan ser imágenes diferentes de la moral misma, no por accidente. La moralidad es más que un conjunto de hechos a generalizar. Actúa simultáneamente como una tarea que requiere, entre otras cosas, de una reflexión teórica para su solución. La moralidad no es sólo lo que es.

Más bien, es lo que debería ser. Por tanto, una adecuada relación entre ética y moral no se limita a su reflexión y explicación. La ética también está obligada a ofrecer su propio modelo de moralidad: los filósofos morales en este respeto se puede comparar con arquitectos cuya vocación profesional es diseñar nuevas tareas.

Estas definiciones son en gran parte consistentes con los puntos de vista comunes sobre la moralidad. La moralidad aparece en dos diferencias interrelacionadas, pero no obstante diferentes: a) como una característica de una persona, una totalidad cualidades morales, virtudes, como la veracidad, la honestidad, la bondad; b) como característica de las relaciones entre las personas, un conjunto de normas morales (requisitos, mandamientos, reglas), por ejemplo, "no mentir", "no robar", "no matar".

Moralidad(del lat. togas lis - moral; costumbres - moral) es uno de los métodos de regulación normativa del comportamiento humano, una forma especial de conciencia social y un tipo de relaciones sociales. Hay una serie de definiciones de moralidad en las que se enfatiza una u otra de sus propiedades esenciales.

La moralidad es una de las formas de regular el comportamiento de las personas en sociedad. Es un sistema de principios y normas que determinan la naturaleza de las relaciones entre las personas de acuerdo con los conceptos de bien y mal, justo e injusto, digno e indigno, aceptados en una sociedad dada. El cumplimiento de los requisitos de la moralidad está asegurado por el poder de la influencia espiritual, la opinión pública, la convicción interior y la conciencia humana.

Una característica de la moralidad es que regula el comportamiento y la conciencia de las personas en todas las esferas de la vida (actividad industrial, vida cotidiana, relaciones familiares, interpersonales y de otro tipo). La moralidad también se aplica a las relaciones intergrupales e interestatales.

Los principios morales tienen un significado universal, abarcan a todas las personas y consolidan los cimientos de la cultura de sus relaciones, creada en el largo proceso del desarrollo histórico de la sociedad.

Cualquier acto, el comportamiento humano puede tener una variedad de significados (jurídicos, políticos, estéticos, etc.), pero su lado moral, el contenido moral, se evalúa en una sola escala. Las normas morales se reproducen diariamente en la sociedad por el poder de la tradición, el poder de una opinión pública universalmente reconocida y apoyada por toda disciplina. Su implementación es monitoreada por todos.

La responsabilidad en la moralidad es espiritual, personaje ideal(condena o aprobación de acciones), aparece en forma de valoraciones morales que una persona debe realizar, aceptar internamente y, de acuerdo con esto, dirigir y corregir sus acciones y comportamiento. Tal evaluación debe ser consistente con principios generales y normas aceptadas por todos los conceptos de correcto e incorrecto, digno e indigno, etc.

La moralidad depende de las condiciones de la existencia humana, de las necesidades esenciales de una persona, pero está determinada por el nivel de conciencia social e individual. Junto con otras formas de regular el comportamiento de las personas en sociedad, la moral sirve para armonizar las actividades de muchos individuos, transformándolas en actividades agregadas de masas, sujetas a ciertas leyes sociales.

Investigando la cuestión de las funciones de la moral, distinguen las funciones normativa, educativa, cognitiva, evaluativa-imperativa, orientadora, motivacional, comunicativa, pronóstica y algunas de sus otras. De interés primordial para los abogados son las funciones de la moral como reguladoras y educativas.

La función reguladora se considera la función rectora de la moralidad. La moralidad dirige y corrige la actividad práctica de una persona desde el punto de vista de tener en cuenta los intereses de otras personas y de la sociedad. Al mismo tiempo, la influencia activa de la moral en las relaciones sociales se lleva a cabo a través del comportamiento individual.

La función educativa de la moral es que participa en la formación de la personalidad humana, en su autoconciencia. La moralidad contribuye a la formación de puntos de vista sobre el propósito y el significado de la vida, la conciencia de una persona de su dignidad, el deber hacia otras personas y la sociedad, la necesidad de respetar los derechos, la personalidad y la dignidad de los demás. Esta función suele caracterizarse como humanista. Influye en las funciones reguladoras y de otro tipo de la moralidad.

La moral se considera tanto como una forma especial de conciencia social, como un tipo de relaciones sociales, y como normas de comportamiento que actúan en la sociedad que regulan la actividad humana: la actividad moral.

La conciencia moral es uno de los elementos de la moralidad, representando su lado ideal subjetivo. La conciencia moral prescribe ciertos comportamientos y acciones para las personas como su deber. La conciencia moral evalúa diversos fenómenos de la realidad social (un acto, sus motivos, comportamiento, estilo de vida, etc.) desde el punto de vista del cumplimiento de los requisitos morales. Esta evaluación se expresa en aprobación o condena, elogio o censura, simpatía o desagrado, amor u odio. La conciencia moral es una forma de conciencia social y al mismo tiempo un ámbito de conciencia individual de una persona. En este último, un lugar importante lo ocupa la autoestima de la persona asociada a los sentimientos morales (conciencia, orgullo, vergüenza, arrepentimiento, etc.).

La moralidad no puede reducirse sólo a la conciencia moral (moral).

Oponiéndose a la identificación de la moralidad y la conciencia moral, M. S. Strogovich escribió: “La conciencia moral son puntos de vista, creencias, ideas sobre el bien y el mal, sobre el comportamiento digno e indigno, y la moralidad son las normas sociales que operan en la sociedad que regulan las acciones, el comportamiento de las personas, su relaciones”.

Las relaciones morales surgen entre las personas en el curso de sus actividades, las cuales tienen un carácter moral. Difieren en contenido, forma, método de conexión social entre los sujetos. Su contenido está determinado por la persona hacia quién y qué obligaciones morales tiene una persona (hacia la sociedad en su conjunto; hacia las personas unidas por una profesión; hacia un equipo; hacia los miembros de la familia, etc.), pero en todos los casos, una persona en última instancia resulta estar en el sistema de relaciones morales tanto con la sociedad como un todo como con uno mismo como miembro.

En las relaciones morales, una persona actúa como sujeto y como objeto de la actividad moral. Así, al tener responsabilidades frente a otras personas, él mismo es sujeto en relación con la sociedad, grupo social, etc., pero al mismo tiempo es objeto de obligaciones morales para con los demás, ya que éstos deben proteger sus intereses, cuidar de él, etc. etc.

La actividad moral es el lado objetivo de la moralidad. Podemos hablar de actividad moral cuando un acto, una conducta, sus motivos se prestan a la valoración desde el punto de vista de distinguir entre el bien y el mal, lo digno y lo indigno, etc. El elemento primario de la actividad moral es el acto (o la ofensa), ya que encarna metas, motivos u orientaciones morales... Un acto incluye: motivo, intención, propósito, acto, consecuencias del acto. Las consecuencias morales de un acto son la autoestima de una persona y la evaluación de los demás.

La totalidad de las acciones de importancia moral de una persona, cometidas por ella en un período relativamente largo en condiciones constantes o cambiantes, suele llamarse conducta. El comportamiento humano es el único indicador objetivo de sus cualidades morales, el carácter moral.

La actividad moral caracteriza solo las acciones que están moralmente motivadas y tienen un propósito. Aquí son decisivos los motivos que guían a la persona, sus motivos específicamente morales: el deseo de hacer el bien, realizar el sentido del deber, alcanzar un determinado ideal, etc.

En la estructura de la moral se acostumbra distinguir entre los elementos que la forman. La moralidad incluye normas morales, principios morales, ideales morales, criterios morales, etc.

Las normas morales son normas sociales que regulan el comportamiento de una persona en la sociedad, su actitud hacia otras personas, hacia la sociedad y hacia sí mismo. Su realización está asegurada por el poder de la opinión pública, convicción interior basada en las ideas del bien y del mal, de la justicia y la injusticia, de la virtud y del vicio, que son debidas y condenadas, aceptadas en esta sociedad.

Las normas morales determinan el contenido del comportamiento, cómo se acostumbra actuar en una determinada situación, es decir, la moral inherente a una determinada sociedad, grupo social. Se diferencian de otras normas que operan en la sociedad y cumplen funciones reguladoras (económicas, políticas, jurídicas, estéticas), en la forma en que regulan las acciones de las personas. La moral se reproduce a diario en la vida de la sociedad por el poder de la tradición, la autoridad y el poder de una disciplina universalmente reconocida y respaldada por toda la opinión pública, la convicción de los miembros de la sociedad sobre el comportamiento adecuado en determinadas condiciones.

A diferencia de las simples costumbres y hábitos, cuando las personas actúan de la misma manera en situaciones similares (festejos de cumpleaños, bodas, despedidas del ejército, diversos rituales, el hábito de ciertas acciones laborales, etc.), las normas morales no se cumplen simplemente por el orden establecido generalmente aceptado, pero encuentran una base ideológica en las ideas de una persona sobre el comportamiento apropiado o inapropiado, tanto en general como en una situación de vida específica.

La base para la formulación de normas morales como reglas de conducta razonables, convenientes y aprobadas se basa en principios reales, ideales, conceptos del bien y del mal, etc., que operan en la sociedad.

El cumplimiento de las normas morales está asegurado por la autoridad y fuerza de la opinión pública, la conciencia del sujeto acerca de lo digno o indigno, lo moral o lo inmoral, lo que también determina la naturaleza de las sanciones morales.

La norma moral se calcula, en principio, sobre el cumplimiento voluntario. Pero su violación conlleva sanciones morales, consistentes en una valoración negativa y condena del comportamiento humano, en un impacto espiritual dirigido. Significan una prohibición moral de cometer tales actos en el futuro, abordada como persona concreta, y a todos a su alrededor. La sanción moral refuerza los requisitos morales contenidos en las normas y principios morales.

La infracción de las normas morales puede conllevar, además de las sanciones morales, otro tipo de sanciones (disciplinarias o previstas por las normas de los organismos públicos). Por ejemplo, si un soldado mintió a su comandante, entonces este acto deshonesto, de acuerdo con el grado de su gravedad sobre la base de las normas militares, será seguido por una reacción apropiada.

Las normas morales se pueden expresar tanto en forma negativa y prohibitiva (por ejemplo, las Leyes Mosaicas, los Diez Mandamientos formulados en la Biblia), como en forma positiva (sé honesto, ayuda a tu prójimo, respeta a tus mayores, cuida el honor desde muy joven, etc.).

Los principios morales son una de las formas de expresión de los requisitos morales, en la forma más general que revela el contenido de la moralidad que existe en una sociedad particular. Expresan los requisitos fundamentales con respecto a la esencia moral de una persona, la naturaleza de las relaciones entre las personas, determinan la dirección general de la actividad humana y subyacen a las normas privadas y específicas de comportamiento. En este sentido, sirven como criterios de moralidad.

Si una norma moral prescribe qué acciones específicas debe realizar una persona, cómo comportarse en situaciones típicas, entonces el principio moral le da a la persona una dirección general de actividad.

El número de principios morales incluye principios generales de moralidad como el humanismo: el reconocimiento de una persona como el valor más alto; altruismo - servicio desinteresado al prójimo; misericordia - amor compasivo y activo, expresado en la voluntad de ayudar a todos los que tienen necesidad de algo; colectivismo - un deseo consciente de promover el bien común; rechazo del individualismo - la oposición del individuo a la sociedad, toda sociabilidad y egoísmo - la preferencia de los propios intereses a los intereses de todos los demás.

Además de los principios que caracterizan la esencia de una moral particular, existen los llamados principios formales que se relacionan con las formas de cumplir los requisitos morales. Tales son, por ejemplo, la conciencia y su opuesto formalismo, fetichismo, fatalismo, fanatismo, dogmatismo. Principios de este tipo no determinan el contenido de normas específicas de comportamiento, sino que también caracterizan una cierta moralidad, mostrando cómo se cumplen conscientemente los requisitos morales.

Los ideales morales son conceptos de conciencia moral, en los que los requisitos morales impuestos a las personas se expresan en forma de una imagen de una persona moralmente perfecta, una idea de una persona que ha encarnado las más altas cualidades morales.

El ideal moral fue entendido de diferentes maneras en diferente tiempo, en diversas sociedades y enseñanzas. Si Aristóteles vio el ideal moral en una persona que considera que el valor supremo es una contemplación autosuficiente de la verdad, desprendida de las preocupaciones y ansiedades de la actividad práctica, Kant caracterizó el ideal moral como una guía para nuestras acciones, un "divino". el hombre que llevamos dentro”, con el que nos comparamos y mejoramos, pero nunca pudiendo llegar a estar a la altura de él. El ideal moral se define a su manera por diversas enseñanzas religiosas, tendencias políticas, filósofos.

El ideal moral aceptado por una persona indica el objetivo final de la autoeducación. El ideal moral, adoptado por la conciencia moral pública, determina el objetivo de la educación, afecta el contenido de los principios y normas morales.

También se puede hablar del ideal moral social como imagen de una sociedad perfecta, edificada sobre las exigencias de la más alta justicia, el humanismo.

• Entre las muchas fuentes sobre este tema, véase, en particular: Drobnitsky O. G. El concepto de moralidad. M., 1974; Ética marxista: Tutorial para universidades / Bajo total. edición A. I. Titarenko. M., 1980; Anisimov S. F. Moralidad y conducta. M., 1985; A. A. Guseinov Introducción a la Ética. M., 1985; Ética / Ed. A. A. Guseinova, E. L. Dubko. M., 1999; Guseinov A.A., Apresyan R.G.Ética. M., 2000; AV RazinÉtica: historia y teoría: libro de texto para universidades. M, 2002.
• Cm.: Arkhangelsky L. M. Un curso de conferencias sobre la ética marxista-leninista. M., 1974. S. 37-46.
• Ver: Enciclopedia Filosófica: En 5 volúmenes M., 1964. T. 3. P. 499; Filosófico diccionario enciclopédico... M., 1983. S. 387-388.
• Problemas de Ética Judicial / Ed. M. S. Strogovich. M., 1974. S. 7.
• Ver: Enciclopedia filosófica. T. 4. P. 100; Anisimov S. F. Decreto. Op.

Entonces, una consideración preliminar de los tres conceptos básicos (ética, moralidad, moralidad) le permite dar definiciones breves: ética: una araña sobre la moralidad y la moralidad; moralidad: toda la esfera de la conciencia moral, incluidos los mandamientos, normas, códigos y convicciones morales individuales; la moral es toda la esfera de las relaciones y comportamientos reales, tomados en su contenido directamente interhumano y precisamente desde el punto de vista de este contenido evaluado.

La peculiaridad de la moral y la ética es que impregnan toda la vida de la sociedad humana y del individuo. Las personas que viven en sociedad en realidad se encuentran más o menos conectadas con ciertas esferas de la vida de la sociedad (ciencia, política, religión, derecho, etc.), y esto, sin embargo, no les impide ser miembros de pleno derecho de la sociedad humana. Pero no hay y nunca hubo, además, ¡no puede ser! - una persona que sería un extraño, ajeno a la esfera de la moral y la ética. Y esto no es una cuestión de su deseo personal. Una persona puede no saber nada acerca de esta esfera, pero no puede, si es una persona, estar fuera de ella.

Entonces, la moralidad está relacionada con la esfera de la conciencia, y la moralidad está relacionada con la acción. Y resulta que hay una conexión nada ambigua entre la conciencia moral y el comportamiento moral. Por el contrario, aquí son posibles relaciones muy complejas y contradictorias; esta circunstancia es conocida desde hace tiempo y está consagrada en el aforismo "El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones".

“Moralidad” y “moralidad”, en base a lo ya dicho, son conceptos cercanos, pero forman una unidad, no una identidad.

Por eso, en contraposición a las definiciones aceptadas de la ética ("araña sobre la moralidad" o "araña sobre la moralidad"), se proponía: "La ética es la ciencia de la moralidad y la moralidad".

Ética - una de las disciplinas teóricas más antiguas que surgió como parte de la filosofía durante la formación de una sociedad esclavista. Para denotar la doctrina de las virtudes del hombre, el término "MI." fue introducido por Aristóteles.

Ética normativa - una parte integral de la ética, en la que se plantean y resuelven los problemas del significado de la vida, el propósito de una persona, el contenido del deber moral de una persona, se fundamentan ciertos principios y normas morales.

Ética rigurosa - comprende todos los conceptos en los que se reconoce el cumplimiento del deber como el valor moral más elevado; sólo seguir los dictados del deber determina el comportamiento moral digno de una persona: no hay otro fin que el cumplimiento de los deberes. Un ejemplo típico es el sistema ético de I. Kant.

Ética teocéntrica - un conjunto de éticas religiosas, que, en virtud de su naturaleza, relacionan valores y normas morales con la existencia sobrenatural y subordinan a ella la finalidad del hombre en la tierra. Una manifestación típica de tal ética en nuestra cultura es la ética cristiana, en la que el valor supremo

es Dios.

Ética evolutiva - una tendencia en el conocimiento humanitario y biológico moderno, que explora el origen de la moral como resultado de la evolución biológica (etología, sociobiología, etc.); el conjunto de todos los conceptos éticos en los que se reconoce la vida como el bien moral supremo y que aprueban todas las acciones encaminadas a aumentar las posibilidades de desarrollo del género humano y contribuir a asegurar una vida de la mayor estabilidad e intensidad.

Moralidad - el concepto fue introducido por Cicerón (106-43 aC). Las propiedades de la moralidad: integratividad, normatividad, evaluatividad. Imperativo (del lat. To command). La moralidad es el sujeto de la ética; una forma de conciencia pública, que actúa en forma de normas, reglas y principios por los cuales las personas se guían en su comportamiento. METRO. regula la conducta humana en todas las esferas de la vida pública sin excepción. METRO. esta o aquella sociedad, en primer lugar, presupone un cierto contenido de comportamiento, cómo se acostumbra actuar, la moral. METRO. consiste en la actividad moral, el comportamiento de las personas, las acciones, motivadas de una manera especial; relaciones morales de las personas. Las actividades y relaciones morales se reflejan y consolidan en la conciencia moral.

Sociología de la moral - Es el área del conocimiento sociológico que estudia determinados tipos de moral que aparecen en diferentes épocas de la historia (moral de la Ilustración, moral burguesa, etc.). La sociología de la moral examina los fenómenos de la moral en su corte histórico y trata de revelar la interdependencia entre la conciencia moral de las personas y su estatus social y condiciones de vida. También se ocupa de la influencia de los factores geoclimáticos y demográficos en la formación de costumbres y costumbres.

Moralidad y ciencia - los problemas de la relación entre la moral y la ciencia se investigan en diferentes aspectos. Los más importantes son: el papel de los principios morales en las actividades de un científico; ¿es posible someter los logros de la ciencia y la tecnología a diagnósticos morales y éticos; si los logros de la ciencia contribuyen a la mejora de las costumbres sociales y la autosuperación moral del individuo; si el progreso científico y tecnológico debe ser restringido por actitudes morales, etc.

Moralidad ypolítica - los problemas de la relación entre la moral y la política se analizan en diferentes aspectos. Los más importantes de ellos son los siguientes: ¿pueden utilizarse medios inmorales en la política para lograr un fin? ¿Puede el Estado llevar a cabo una política inhumana hacia sus ciudadanos? en qué situaciones la moral y la política entran en conflicto, etc.

Moralidad yderecho - son un conjunto de normas relativamente estables (reglas, reglamentos) que regulan el comportamiento de las personas en sociedad. La diferencia es que las reglas de derecho están escritas en la naturaleza, es decir. son proclamadas oficialmente por el estado (codificadas), y las normas morales viven en la conciencia individual y pública. La diferencia más importante m y p se refiere a la forma en que regulan el comportamiento humano. La implementación del estado de derecho se asegura, si es necesario, mediante la coerción (sanciones administrativas, penales y económicas) con la ayuda de un aparato especial de justicia, que está a cargo de funcionarios. Los requisitos morales son de carácter consultivo. Se sustentan en la fuerza de las normas generalmente aceptadas, las costumbres, la opinión pública o la convicción personal de los individuos.

moralidad religiosa - un sistema de ideas, normas y mandamientos morales basados ​​en medios religiosos, estrechamente relacionados con la doctrina, el dogma y basados ​​en la idea de Dios.

modelos morales ypatrones de personalidad - un conjunto de cualidades y líneas de conducta de las personas, postuladas por la jerarquía de valores adoptada. Representan el sistema según el cual se lleva a cabo el proceso de crianza. Siempre capturan las características de la época en la que surgieron y los grupos sociales por los cuales son reconocidos y cultivados. Definen la dirección y estimulan las metas y objetivos educativos. Los modelos contienen complejos interactivos de cualidades que caracterizan el ideal de una persona (noble, confiable, benevolente, etc.), un buen ciudadano (leal al estado, país, gente), un buen trabajador (haciendo su trabajo, entendiendo qué trabajo disciplina es, iniciativa, etc.), o un buen miembro de una organización o comunidad.

La manifestación de los modelos morales son muestras personales que demuestran visualmente un determinado sistema de valores. Un mismo modelo moral puede incluir varios patrones de personalidad que atraen a diferentes comunidades sociales, profesionales y culturales. Estos pueden ser personajes reales y ficticios, históricos y modernos. Entonces, por ejemplo, los santos, los ganadores legendarios, los descubridores, los atletas, etc. sirvieron como modelo.

Juicio moral - son declaraciones que contienen, de forma más o menos vívida, algún tipo de reacción a la realidad en forma de aprobación o condena. La evaluación se expresa con mayor frecuencia en forma lingüística, pero se puede expresar como un gesto condicional o una expresión facial. La evaluación moral es una especie de elogio o censura en relación con acciones, hechos, pensamientos en el contexto de la comprensión que evalúa el bien y el mal. A diferencia de las normas morales, que adoptan forma imperativa, prescripciones o prohibiciones, la valoración moral establece la conformidad o no conformidad de un acto con una norma moral y determina así la corrección o incorrección de la conducta.

Demanda (moral) - el elemento más simple de las relaciones morales en las que el individuo y la sociedad están entre sí. En estas relaciones, una persona está sujeta a diversas formas de obligación.

Sanciones morales - formas de culpa o elogio que aseguran que las personas vivan de acuerdo con los estándares morales.

Valores (moral)- una de las formas de manifestación de las relaciones morales en la sociedad. Bajo Ts. se entienden:

Primero, el valor moral, la dignidad del individuo (grupo de personas) y sus acciones, o las características morales de las instituciones sociales;

En segundo lugar, valore los conceptos relacionados con el campo de la conciencia moral: normas morales, principios, ideales, conceptos del bien y del mal, justicia, felicidad.

Problemas filosóficos de la naturaleza. Ts. estudia axiología. Las acciones de las personas tienen un cierto significado moral porque tienen un impacto en vida social, afectar los intereses de las personas, fortalecer o socavar los cimientos de la sociedad existente, promover u oponerse al progreso social. Es debido a la importancia social de las acciones de las personas que la sociedad regula su comportamiento a través de relaciones morales, hace demandas morales a las personas, les establece ciertas metas que deben seguir. Aquí es donde surge la moralidad en las acciones. Ts.(positivo o negativo): la acción que cumple los requisitos morales es buena, la contraria a ellos es mala. El concepto de conciencia moral es una especie de conciencia espiritual. Ts. sociedad. En ideales, principios, conceptos del bien y del mal, uno puede destacar su lado de valor: expresan la actitud de las personas hacia los fenómenos de la realidad.

Contienen, en primer lugar, un requisito moral (el deseo de que se haga algo), y en segundo lugar, una evaluación de los fenómenos existentes o existentes desde el punto de vista de su significado moral inherente. Además, el concepto de bondad es un criterio para evaluar una amplia variedad de acciones humanas.

Elección moral - un acto de actividad espiritual de una persona, que precede a la adopción de una decisión (intención), predeterminando el contenido de la acción práctica futura. La presencia de la elección moral es un rasgo distintivo de un acto moral que presupone la libertad de decisión personal, la capacidad de una persona para elegir entre el bien y el mal. La elección moral se expresa en dar preferencia a una de las acciones posibles cuando chocan los intereses del individuo y del grupo, de la sociedad, de los propios y de los demás y chocan diversas exigencias morales y activas.

norma moral - una forma simple y concreta de exigencia moral; actúa como un elemento de las relaciones morales y como una forma de conciencia moral. En cualquier sociedad existe una necesidad objetiva de que las personas actúen de la misma manera en determinadas situaciones, a menudo repetitivas. Esta necesidad se realiza prácticamente a través de Nuevo Méjico. La exigencia moral, expresada en forma de normas, se refleja en la conciencia moral en forma de las correspondientes reglas, mandamientos. conciencia moral Nuevo Méjico. está formulado en forma de mandato, igualmente dirigido a todas las personas, que deben cumplir estrictamente en una variedad de casos. Un ejemplo son algunos de los “Diez Mandamientos” declarados en la Biblia (“No matarás”, “No robarás”, “Honra a tu padre ya tu madre”). Sin embargo, por sí mismos Nuevo Méjico. no puede servir como una guía exhaustiva en la actividad moral. Tal, por ejemplo, Nuevo Méjico., como "No matarás", no se puede aplicar en todos los casos sin excepción (por ejemplo, en relación con un asesino empedernido que representa un peligro para la sociedad, o en relación con un enemigo en una guerra). En este caso, se debe partir de conceptos morales más generalizados: principios, ideales, conceptos de justicia, bien, mal, etc. Distinguir entre positivo y negativo Nuevo Méjico. Positivo Nuevo Méjico. prescribir la línea de comportamiento necesaria, inducir un cierto tipo de acción ("Sé veraz", "Sé honesto"). Negativo Nuevo Méjico. prohíba cualquier acción, limite la elección de la acción ("No robar", "No matar").

Cultura moral de la personalidad. - el grado de percepción de una persona de la conciencia moral y la cultura de la sociedad; un indicador de cuán profunda y orgánicamente se incorporaron los requisitos de la moralidad en las acciones humanas debido a la influencia de la sociedad y la autoeducación. N.K.L. actúa como un programa complejo que incluye la experiencia dominada por la humanidad, que ayuda a actuar moralmente en situaciones tradicionales, así como elementos creativos de la conciencia: razón moral, intuición, que contribuyen a la adopción de decisiones morales en situaciones problemáticas.

teología moral - una disciplina teológica en el cristianismo, diseñada para fundamentar el propósito de la moral cristiana como una condición necesaria para lograr la salvación, para mostrar su superioridad sobre otros sistemas éticos.

Moral - una de las principales formas de regulación normativa de las acciones humanas, que se basa en la fuerza de un orden establecido y generalmente aceptado, los hábitos y el impacto acumulativo en la personalidad de las personas que la rodean. Las normas de moralidad están fijadas por el sistema de valores, ideales, ideas sobre el bien y el mal, sobre el deber y el propósito de una persona, adoptado en una sociedad determinada. Hegel distinguió la moralidad de la moralidad, la primera tiene un carácter objetivo, es "la sustancia de la vida de la sociedad", la segunda regula el comportamiento individual de una persona. La moralidad es la base de la moralidad.

Religión y moralidad - el papel histórico de la moral religiosa y la moralidad en el sistema de regulación social de la vida y la actividad humana es evidente. Así, el cristianismo transformó el mundo interior del hombre, arquetipo de su psiquismo, otorgándole la más alta libertad religiosa y proclamando la salvación del alma como fin y sentido de la vida humana individual. El criterio moral se ha convertido en el principal para evaluar a una persona y sus actos. Es desde el punto de vista moral que la justicia y la injusticia se evalúan en la conciencia cristiana; el trabajo, la propiedad, la riqueza, la pobreza, etc. El trabajo creativo y consciente se reconoce como justo. Injusto, digno de condenación: desprecio por el trabajo. Una de las tres ramas cristianas (catolicismo, ortodoxia y protestantismo): el protestantismo eleva por primera vez las actividades cotidianas al nivel de los más altos valores religiosos. En este sentido, la actividad intensa, la disciplina moral, el trabajo duro, el trabajo honesto y una riqueza justa acumulada - estos son los componentes del capitalismo en Europa.

Humanidad común en la moral - estudios que estudian las condiciones de vida de las personas y las formas de comunidad humana comunes a todas las épocas históricas. Esto se refiere principalmente a las exigencias asociadas a las formas más simples de las relaciones humanas: no matar, no robar, ayudarse mutuamente en las dificultades, etc. En todo momento se condenaba de una forma u otra la crueldad, la codicia, la cobardía, la hipocresía, la traición, la traición, la calumnia, la envidia, y se fomentaba el coraje, la honestidad, el coraje, el dominio propio, el heroísmo, el sacrificio, etc.

Calificaciónmoral - aprobación o condena por parte de la conciencia moral de diversos fenómenos de la realidad social, en los que establece la correspondencia o incongruencia del acto (así como del motivo o conducta en general), rasgos de personalidad, estilo de vida social con determinadas exigencias morales.

La psicología de la moral - estudia las fuentes mentales de la definición de las acciones morales, investiga la reacción de una persona a sus propias acciones y a las acciones de otras personas. Cubre los motivos del comportamiento, el papel de los mecanismos mentales en la elección moral, cuestiones relacionadas con la formación de un sentido de responsabilidad, así como también cómo la psique predetermina la aprobación o condena moral, las inclinaciones morales de las personas hacia ciertos valores, valoraciones y autoevaluaciones.

moralidad profesional - un conjunto históricamente formado de preceptos morales, normas, mandamientos, códigos sobre el comportamiento adecuado de los representantes de ciertas profesiones. Pm. forma parte de la moral general y tiene una cierta especificidad en determinadas áreas profesionales.

honor profesional - cuidar la autoridad de su profesión en la sociedad.

Ética profesional - Este es un tipo de moralidad laboral de la sociedad, que se presenta ante un individuo en forma de normas, prescripciones, reglas de comportamiento, evaluaciones del carácter moral de los representantes de diversas profesiones, especialmente aquellas profesiones cuyo sujeto de trabajo es una persona o sociedad. grupos

Ética profesional de los empleados del Servicio de Bomberos del Estado es la ciencia de aplicar las normas y principios generales de la moralidad en sus actividades y conductas cotidianas.

CONCLUSIÓN

En la conferencia presentada, examinamos una serie de cuestiones importantes: qué es la ética, cuáles son sus principales categorías, cuál es su papel en la formación de la cosmovisión de una persona, en su adaptación al mundo exterior, cuáles son los puntos de interacción de la ética con otras esferas fundamentales de la actividad humana, con otras disciplinas humanitarias - pedagogía, sociología, ecología. Intentamos mostrar las justificaciones filosóficas disponibles para las respuestas a estas preguntas, para dar una idea del fundamento psicológico de estas respuestas.

La creciente influencia del hombre en el mundo que lo rodea ha llevado al hecho de que la esfera de la moralidad (moralidad) ha ido más allá de los límites de las relaciones interhumanas que han sido definidas por ella desde la época de Aristóteles. La ética ambiental y la ética espacial son una clara evidencia de ello. El desarrollo en nuestros días de la bioética y la eutanasia, la atención a los problemas de la vida y la muerte, mostró de manera convincente la relatividad y los límites de las relaciones sociales. Al influir en la naturaleza que lo rodea, una persona al mismo tiempo se estudia y se conoce a sí misma, descubriendo abismos previamente desconocidos: esta es la razón profunda de la expansión de la esfera de la moralidad y la moralidad.