La variedad de modelos socio-filosóficos de la sociedad se debe a las diferentes interpretaciones de la naturaleza de los vínculos sociales que surgen entre las personas y el factor determinante en el desarrollo de la sociedad.

Teorías naturalistas de la sociedad. T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, P. Holbach y otros partieron de la definición de la sociedad como una continuación natural de las leyes naturales y cósmicas. Así, los filósofos-ilustradores veían al hombre como un ser autónomo, natural, dotado de razón. La sociedad es una colección de individuos, y la vida social es la interacción de personas que satisfacen sus intereses naturales. En las "teorías de los factores" educativas, la sociedad se basa en la interconexión de varios factores, asignándose el papel principal a los geográficos (C. Montesquieu), o demográficos (T. Malthus), o económicos (C. Helvetius), etc

En el evolucionismo positivista del siglo XIX. (O. Comte,
G. Spencer) la historia humana aparece como un "proceso natural", y las leyes de la historia como una variedad de leyes de la naturaleza, que se investigan utilizando los métodos de las ciencias naturales. La sociedad se considera por analogía con un organismo biológico, las etapas de su movimiento histórico se derivan de las características biopsíquicas de una persona (instintos, nivel de desarrollo intelectual, etc.).

En el siglo XX. el punto de vista naturalista ha conservado su influencia durante siglos. La existencia de la sociedad y su historia están determinadas por los ritmos del Cosmos y la actividad solar (A. Chizhevsky, L. Gumilev), los detalles del entorno geográfico (I. Mechnikov), la evolución de la organización natural del hombre y su acervo genético (sociobiología), las características del comportamiento humano como ser biológico (biopolítica)... La sociedad es vista como una cierta etapa en la evolución de la naturaleza, su creación más alta, pero lejos de ser perfecta, pero el hombre como un ser vivo, cargado genéticamente por el deseo de violencia y destrucción. Esto conduce a un aumento de la amenaza a la existencia misma de la humanidad y determina la posibilidad fundamental de transición a otras formas de ser (coevolutivas, noosféricas).

V modelos idealistas de sociedad se absolutiza el papel de la conciencia en la vida de las personas, que se convierte en la fuerza final y decisiva del proceso histórico. Las relaciones sociales tienen un carácter exclusivamente espiritual, ideal, y la esencia de la sociedad se reduce a un complejo de ideas, creencias, mitos, etc. En las teorías religiosas de la sociedad (Agustín, Tomás de Aquino,
J. Maritain y otros) fundamenta el carácter religioso de las relaciones sociales, la idea de una fuente divina de origen y desarrollo de la sociedad.

En el marco de la comprensión idealista de la sociedad, fructífera desarrollos teóricos... Por lo tanto, los clásicos de la filosofía idealista alemana (I. Kant, G. Hegel) plantearon el problema de la lógica interna del proceso histórico, su regularidad objetiva: detrás del caos de los deseos y aspiraciones de las personas dirigidas de manera diferente, uno debería ver un objetivo. base, que determina la naturaleza de las metas individuales y las acciones subjetivas. Desde el punto de vista de G. Hegel, este fundamento es el Espíritu Absoluto sobrenatural que se desarrolla a sí mismo y que, a través de las personas, construye naturalmente la vida social y la historia. Para Hegel, la sociedad es la actividad de los "individuos históricos mundiales" a través de cuyas metas y acciones personales se manifiesta el "espíritu objetivo" de la historia.

El enfoque idealista para explicar la sociedad ha diferentes opciones... Así, los partidarios del neokantismo (V. Windelband, E. Cassirer) interpretan la sociedad como un mundo de valores-objetivos culturales absolutos (bondad, bondad, belleza, etc.) que regulan el comportamiento de las personas. Los filósofos neokantianos distinguieron entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura. En las ciencias de la naturaleza, se utiliza un método generalizador (generalizante), y en las ciencias de la cultura, un método individualizador dirigido a la comprensión (comprensión directa, directa) de lo único y único. eventos históricos.

V teoría social M. Weber considera la sociedad como un sistema complejo de factores económicos, sociales, políticos y religiosos que interactúan. Para su estudio, M. Weber introduce el concepto de tipos ideales: construcciones mentales de la organización del material empírico basado en el sistema de valores adoptado por el científico. En consecuencia, lo general y lo lícito no se deducen de la historia, sino que se introducen en ella, lo que da lugar a la construcción subjetivista del proceso histórico. En la teoría de la dinámica sociocultural de P. Sorokin, se pone el énfasis en el componente cultural y valorativo que distingue a la sociedad de la naturaleza. La sociedad es un sistema de interacciones entre personas basado en el principio rector de la concepción del mundo (idealista, sensual, ideacional) que los conecta en un todo único.

Teorías materialistas de la sociedad. esforzarse por descubrir la base de las relaciones sociales en procesos que están fuera de la conciencia y determinarla. El materialismo como principio de cognición de la sociedad fue fundamentado más consistentemente en el marxismo. En el concepto dialéctico-materialista de K. Marx, el concepto de materia se concreta y aclara, teniendo en cuenta las especificidades de la realidad social, lo que equivale a una solución materialista al problema principal de la filosofía en relación con la sociedad.

Comprensión materialista de la historia. por primera vez en la historia del pensamiento social conecta directamente la historia de la humanidad con el desarrollo de la producción social. Según él, la base y contenido principal de la vida social es la producción material (producción de bienes materiales), que cada generación humana recibe como herencia de las generaciones anteriores y desarrolla para transmitirla a las generaciones futuras. Precisamente como patrimonio, la producción social es una realidad objetiva, no dependiente no sólo de la conciencia y voluntad de las personas, sino incluso de la actividad productiva de la generación que hereda un determinado nivel de producción. La historia es un cambio de generaciones de personas, cada una de las cuales utiliza materiales y fuerzas productivas que le fueron transferidas por generaciones anteriores y, según Marx, debido a esto, esta generación, por un lado, continúa la actividad heredada en condiciones completamente cambiadas, y por el otro, modifica viejas condiciones a través de una actividad completamente cambiada.

En contraste con el fatalismo histórico y el voluntarismo, el materialismo histórico desarrolla una comprensión fundamentalmente nueva de la determinación de los fenómenos sociales. Necesidad histórica creado por las personas mismas, las siguientes generaciones. Las personas mismas crean las condiciones objetivas que determinan su vida, pero no por su propia voluntad, ya que no pueden dejar de conformarse a las condiciones creadas por el desarrollo anterior de la sociedad. Las circunstancias crean personas en la misma medida en que las personas crean circunstancias, creía K. Marx. Ni la naturaleza externa ni la naturaleza humana determinan la naturaleza de la estructura social y la historia de la sociedad. Están determinados por el desarrollo de la producción social, que es un proceso bidireccional: un cambio en la naturaleza externa por parte de las personas y un cambio en la naturaleza humana misma, el desarrollo humano.

Bienestar Social- la realidad social objetiva, incluidas las formas específicas de actividad humana y las formas correspondientes conexiones sociales y relaciones que se forman en el proceso de producción de bienes materiales. La comprensión de la realidad objetiva en el materialismo histórico es fundamentalmente diferente del concepto de realidad objetiva, que forma la base de la doctrina materialista de la naturaleza. En el marco del materialismo filosófico como doctrina de la naturaleza, la realidad objetiva se interpreta como el entorno humano, como algo primario en relación con la existencia del hombre. En el materialismo histórico, el ser social es una realidad social específica, las actividades de los individuos que la forman, la interacción entre ellos, el ser de los seres con conciencia, la unidad de lo subjetivo y lo objetivo, que presupone su transición mutua, la dialéctica.

La comprensión materialista de la historia abre posibilidades para un análisis científico de la vida espiritual de la sociedad, ya que permite extender los principios del determinismo social, la causalidad a los fenómenos de la conciencia social. Las ideas juegan un papel muy importante en la práctica humana, pero su cambio se debe a la transformación de las condiciones de vida de las personas. En este sentido, las ideas no tienen historia propia, porque su historia es un reflejo en la conciencia pública del desarrollo y cambio de la vida social. El ser social (vida material) juega un papel decisivo en relación con la conciencia social y, en última instancia, determina la dirección de sus cambios.

Conciencia pública- Es la conciencia de la sociedad de sí misma, de su ser social y de la realidad circundante. En su realidad histórica, el ser mismo de las personas sólo es posible en la medida en que se realiza. La conciencia pública está "tejida" en la vida real de las personas, su contenido es supraindividual y universal. El ser social incluye la conciencia social, ya que le es intrínsecamente inherente como determinación espiritual existente. La identidad semántica de la vida social y la conciencia social está determinada por el hecho de que la actividad vital de una persona es una actividad objetiva social que pone a cada persona en una conexión y dependencia directa e indirecta experimentada subjetivamente en la realización objetiva de los motivos subjetivos y metas de otros. personas y sus grupos.

La identidad del ser social y la conciencia social tiene un carácter dialéctico. Las ideas avanzadas reflejan las contradicciones reales de la vida y la necesidad objetiva de su transformación práctica. En este sentido, son secundarios y dependientes del ser, pero este es su motor. Precisamente porque reflejan una necesidad objetiva que ha madurado en el proceso de vida de las personas, se difunden y se afirman, es decir, convertirse en factores poderosos en las actividades de las personas para cambiar el entorno social. Así, la conciencia social es simultáneamente una condición para la existencia de la vida social y su resultado.

La conciencia pública es relativamente independiente. No solo está condicionado por factores externos, sino que también tiene una lógica interna de su desarrollo asociada a la continuidad de las ideas, con el hecho de que la aparición de una cosa nueva en la conciencia está muy influenciada por el material intelectual y espiritual anterior. La relativa independencia de la conciencia social también se manifiesta en la forma de su actividad: la capacidad de interactuar con otros fenómenos sociales, de influir inversamente en el ser social que la dio a luz. El marxismo reconoce el importante papel de las ideas en la vida social, cuyo impacto en las amplias masas depende de la naturaleza de las ideas mismas, su conformidad con los intereses de las masas, la preparación de la base sociohistórica para su percepción e implementación. en las actividades de las masas. La naturaleza secundaria de la conciencia social y su relativa independencia- las leyes básicas del desarrollo de la conciencia social.

La variedad de modelos sociofilosóficos de sociedad está asociada con la complejidad interna y la multidimensionalidad de la vida social, la multivarianza del funcionamiento y desarrollo de los sistemas sociales existentes. Los diferentes enfoques para explicar la sociedad se complementan entre sí y proporcionan una visión amplia de la realidad social y las tendencias en su desarrollo.

La sociedad es objeto de estudio de una serie de ciencias que forman parte del complejo de las "ciencias del espíritu": historia, sociología, ciencia política, etnografía, estudios culturales, etc. También actúa como un tema especial de reflexión social y filosófica. Pero, ¿qué cae dentro de la filosofía? El hecho es que todas estas ciencias se centran en su objeto particular de estudio: la historia en el desarrollo de los acontecimientos históricos, la etnografía - en las características étnicas y nacionales, la culturología - en las características culturales.

La comprensión de la sociedad en el marco de la filosofía social tiene sus propias especificidades, determinadas por su estatus filosófico. La filosofía social forma una visión holística (integral) de la sociedad y su historia., lo que las ciencias privadas no pueden ofrecer. Generalizar el pensamiento es la especificidad de la filosofía social. Profundizando en este pensamiento, se puede argumentar que la tarea principal de la filosofía social es mostrar la diferencia entre lo social y lo no social. El sujeto de la filosofía es la sociedad, tomada en la interacción de todas sus partes, como un sistema integral.

El concepto más importante de la filosofía social, que determina el campo temático de su investigación, es sociedad ... A nivel empírico sociedad puede ser visto como la totalidad de su pueblo constituyente. Sin embargo, en la sociedad hay conexiones y relaciones sociales que caracterizan la convivencia de personas diferentes a mundo natural que transforman la sociedad en un organismo social.

Desde la antigüedad, la gente se ha planteado preguntas sobre lo que impulsa y controla la vida de la sociedad. Cuáles son las razones (determinantes) de los cambios cualitativos en la sociedad. Unos buscaban la respuesta en la influencia del entorno geográfico, otros - en el factor espiritual, y aún otros - en el material.

Hay un numero modelos teóricos (enfoques) de comprensión de las sociedades y su desarrollo:

1. Naturalista explicar el desarrollo de la sociedad a través de la acción factores y patrones naturales (naturales). Esencia: La sociedad humana es considerada como una continuación natural de la naturaleza, el mundo animal, el espacio. A partir de estas posiciones, el tipo de estructura social y el curso de la historia están determinados por factores naturales: el entorno geográfico, las condiciones climáticas, las características raciales y biológicas de las personas. En este modelo, el concepto de “ determinismo geográfico " educador francés Carlos Montesquieu y sus palabras "El poder del clima es más fuerte que todos los poderes". Recursos hídricos sobre el surgimiento y desarrollo de civilizaciones del pensador ruso del siglo XIX Lev Mechnikov, actividad solar Alejandro Chizhevsky, teoría de la etnogénesis y pasión Lev Gumiliov y etc

2. Idealista . Ideas o Dios Son los creadores de la historia ( Platón, I. Kant, G. Hegel, F. Tomás de Aquino). “Las ideas gobiernan el mundo” (Auguste Comte). La filosofía religiosa ve a la sociedad como el resultado de la predestinación divina de la sociedad. Desde el punto de vista del idealismo subjetivo, los verdaderos creadores de la historia, generadores de ideas, son grandes personalidades históricas (César, Atila, Napoleón), monarcas, destacados jefes militares, líderes religiosos (Cristo, Mahoma).

Idealismo, espiritualiza demasiado a una persona, la separa de la naturaleza, convirtiendo la esfera espiritual de la vida social en una sustancia independiente ... Esta comprensión de la historia surge como resultado absolutizando el factor espiritual en la vida humana.

También deben señalarse las consecuencias negativas de la comprensión idealista de la sociedad. Los principales son - Humano –es un títere de la mente del mundo, cumpliendo su voluntad, o la idea de la historia como arena de la arbitrariedad de grandes personalidades ... En otras palabras, una comprensión idealista de la historia es peligrosa porque genera una mitología social y condena a los sujetos sociales que se han visto atrapados por los mitos a perseguir espejismos. La idea solo es buena cuando está iluminada. el significado de la existencia humana .

3. Materialista ... Conecta el desarrollo de la sociedad ya sea con el progreso de la ciencia, el arte, las relaciones políticas o con el desarrollo de la economía. ( K. Marx, F. Engels). En la filosofía del marxismo sociedad resulta ser un sistema donde el proceso de producción de bienes materiales se considera como el principio fundamental de todos los procesos secundarios (políticos, legales, ideológicos, morales, religiosos, artísticos) ... Es en la producción donde las personas entablan relaciones sobre quién posee las herramientas y los medios de producción: relaciones de propiedad.

Exagerar el papel del factor económico y subestimar el papel de la actividad consciente de las personas - es el principal inconveniente del concepto materialista.

4. Actualmente en formación modelo multivariante desarrollo Social, teniendo en cuenta la influencia de factores climáticos, económicos, políticos y demográficos.

28. El concepto de formación socioeconómica. Teoría de la formación y proceso social real.

Uno de cuestiones críticas la filosofía de la historia es la cuestión de la dirección y la periodización del proceso histórico, es decir, hacia qué y sorteando qué etapas se desarrolla la sociedad. Al decidir la cuestión del enfoque, hay formativo y civilizatorio enfoques.

concepto de formación se sugirieron historias Carlos Marx y Federico Engels a mediados del siglo XIX. basado en el procesamiento creativo de los logros del socialismo utópico, la economía política inglesa y la filosofía clásica alemana. Es un sistema holístico y al mismo tiempo contradictorio. Marx declaró la necesidad de una explicación materialista de la historia frente a las ideas idealistas que prevalecían en ese momento. Karl Marx parte del concepto de patrones proceso histórico y su unidad para toda la humanidad. La sociedad opera leyes objetivas por tanto, en el proceso histórico es posible identificar conexiones universales, estables y necesarias. De toda la variedad fenómenos históricos Marx destaca, desde su punto de vista, el factor determinante: el modo de producción de los bienes materiales. Al mismo tiempo, se introducen en circulación muchas denominaciones nuevas: fuerzas productivas y relaciones de producción, base y superestructura, revolución social, etc.

Disposiciones Básicas comprensión materialista de la historia (teoría formacional):

1. La base de la vida social (la base de la sociedad) es un cierto método de producción de bienes materiales ( desarrollo economico) para satisfacer las necesidades materiales de las personas. Es primordial en relación con la conciencia pública. "El ser social determina la conciencia social". Pero el método mismo de producción de bienes materiales es de una naturaleza histórica concreta y en desarrollo, que conduce a un cambio en la sociedad y su movimiento de una etapa a otra.

2. El desarrollo de la sociedad es un proceso de transformación de las formaciones socioeconómicas. El concepto de formación socioeconómica (OEF) es clave en la filosofía marxista de la historia. OEF es una sociedad en cierta etapa de desarrollo histórico, tomada en la unidad de todos sus aspectos. Hay cinco formaciones (o etapas) de este tipo en la historia de la humanidad: primitivo, esclavo, feudal, capitalista, comunista.

3. El cambio de una formación a otra ocurre como resultado revolución social... “La violencia es la partera de la historia” (K. Marx). Las contradicciones económicas y los antagonismos sociopolíticos exacerban la lucha de clases, lo que conduce a una explosión revolucionaria.

4. La fuerza decisiva del desarrollo histórico es la actividad de las masas - las "locomotoras de la historia".

Ventajas y desventajas enfoque formativo.

Dignidad:

1) El tránsito a la consideración de la sociedad como un sistema supercomplejo. Marx cambió el énfasis del análisis de la vida espiritual de la sociedad al análisis de la riqueza material.

2) El concepto de OEF permitió identificar la estructura del proceso histórico, conectar el pasado y el futuro, superar la naturaleza de mosaico de la historia.

Defectos:

1) Esquematismo en la división de la historia en etapas separadas (en la vida real no hay formaciones, pero hay pueblos reales).

2) Naturaleza eurocéntrica de la teoría (basada principalmente en el material histórico de Europa Occidental).

3) Monofactorialidad, elevando el aspecto socioeconómico al rango de determinantes excepcionales, mientras se subestiman todos los demás.

29. Enfoque civilizatorio del análisis del desarrollo social. Teorías del ciclo histórico y la pluralidad de civilizaciones y culturas (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)

La oposición al enfoque formativo para el análisis del desarrollo de la sociedad se hizo a principios de los siglos XIX-XX. enfoque civilizatorio... La idea de la historia mundial como un proceso único está siendo reemplazada por el concepto de "civilizaciones locales" cerradas y diferentes. El enfoque civilizacional implica ver la historia como multivariado (alternativo) un proceso que da una comprensión más profunda de las especificidades y el valor intrínseco de un pueblo en particular y su lugar en la historia.

El surgimiento de un enfoque civilizatorio se debe a una serie de razones:

La razón principal es el colapso de la doctrina del eurocentrismo. ciencia historica para el siglo XIX, había acumulado una gran cantidad de material sobre las sociedades no europeas, lo que ponía en tela de juicio la tesis de la unidad del proceso histórico. Imagen civilizacional del mundo -– policéntrico.

En segundo lugar, la propia cultura europea ha cambiado. Con el cambio de siglo, entró en una profunda crisis que desafió la idea de progreso. No hay progreso como dirección general del proceso histórico. Las civilizaciones nacen, existen y perecen, otras nuevas vienen a reemplazarlas. El progreso tiene lugar solo "dentro" de una civilización en particular, y no en su secuencia.

Cada civilización se basa en rasgos de carácter especiales de las personas, cosmovisión, valores espirituales, organización sociopolítica.

El enfoque civilizacional se presenta de forma más completa en las obras N.Ya.Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee. Cada uno de ellos tiene diferentes nombres para las civilizaciones: Danilevsky tiene tipos culturales e históricos, Spengler tiene culturas, Toynbee tiene civilizaciones locales. N.Ya.Danilevsky estableció el comienzo del enfoque civilizatorio en su obra "Rusia y Europa". Los tipos culturales e históricos pueden existir simultáneamente o reemplazarse sucesivamente. Todos los tipos nacen, se desarrollan, se vuelven decrépitos y mueren. Y cada uno de ellos hace una contribución factible a la diversa vida civilizacional unificada de la humanidad.

La principal desventaja de este enfoque es la vaguedad de los criterios por los que se distingue una civilización. La vaguedad del mismo término "civilización" también crea confusión en los enfoques.

En general, la diferencia entre los enfoques formativo y civilizacional es que una formación es una categoría socioeconómica y la civilización es un concepto sociocultural.

Una cosmovisión es una visión del mundo y la posición de una persona en este mundo, una evaluación y una característica de la relación entre una persona y el mundo.

Etapas del desarrollo de la perspectiva mundial:

percepción del mundo- la primera etapa de la formación de la cosmovisión de una persona, esta es una conciencia sensual del mundo, cuando el mundo se le da a una persona en forma de imágenes.

Percepción del mundo- el segundo paso, que te permite ver el mundo en la unidad de las partes, para darle una cierta interpretación.

Entendimiento del mundo- el más alto nivel de desarrollo de la perspectiva mundial; cosmovisión desarrollada con un entretejido complejo de relaciones multifacéticas con la realidad

Analizando la estructura de la cosmovisión, se pueden distinguir tres lados

Cognitivo -

El aspecto naturalista es el conocimiento y las ideas sobre la naturaleza, el espacio, el universo, la esencia natural del hombre. Discute preguntas sobre cómo llegó a existir el mundo, qué es la vida, en qué formas existe la vida en el Universo.

Humanitaria es la conciencia de la propia naturaleza social, el lugar de uno en el “mundo de las personas”. Combina visiones e ideas sociológicas, sociopolíticas, éticas y estéticas del individuo.

lado axiológico (valor)

Los valores de objeto son una variedad de objetos de la actividad humana, las relaciones sociales y los fenómenos naturales incluidos en su rango, que se consideran desde el punto de vista de los problemas éticos.

Los valores del sujeto son los métodos y criterios sobre la base de los cuales se realizan los procedimientos para evaluar los fenómenos relevantes. Son actitudes y valoraciones que se forman en el proceso de socialización de la personalidad.

subsistema praxeológico- asegurar una estrecha conexión de los componentes cognitivos y de valor de la cosmovisión con la actividad humana. Este es el lado espiritual y práctico de la cosmovisión, ya que aquí la cosmovisión lleva a cabo una especie de "inscripción" de varios programas de actividad, comportamiento y comunicación en una situación práctica.

La cosmovisión se ha estado formando durante siglos y continúa formándose, por lo tanto, en el curso del desarrollo de la cosmovisión, es necesario distinguir varias etapas.

cosmovisión mitológica- representaciones del mundo basadas en la fantasía y la creencia en fuerzas sobrenaturales, su similitud con la actividad humana y las relaciones humanas. asimilación del mundo natural al mundo humano - "antropomorfismo".

cosmovisión religiosa- creencia en fuerzas sobrenaturales y la existencia de dos mundos (el más alto - perfecto, el superior y el inferior - imperfecto, terrenal).

cosmovisión cotidiana (todos los días), - un conjunto de puntos de vista sobre la realidad natural y social, normas y estándares de comportamiento humano, basados ​​en el sentido común y la experiencia cotidiana de muchas generaciones.

En paralelo con lo ordinario, y cosmovisión científica, que es un sistema de ideas sobre el mundo, su organización estructural, el lugar y el papel de una persona en él; este sistema está construido sobre la base de datos científicos y se desarrolla junto con el desarrollo de la ciencia

Surgió una cosmovisión filosófica de la necesidad de una explicación racional e irracional del mundo. Es históricamente la primera forma de pensamiento teórico. Une y complementa todos los puntos faltantes de los tipos anteriores de visiones del mundo. La cosmovisión filosófica es la más general: se refiere a la relación del hombre con el mundo y considera todos los fenómenos desde el punto de vista de su valor directo para el hombre.

2. El tema de la filosofía. La cuestión principal de la filosofía.

El sujeto es el abanico de cuestiones que estudia la filosofía. La estructura general de la asignatura de Filosofía consta de cuatro apartados principales:

Ontología (la doctrina del ser);

Epistemología (la doctrina del conocimiento);

Persona;

Sociedad.

La cuestión principal de la filosofía, la cuestión de la relación de la conciencia con la materia, el pensamiento con el ser, el espíritu con la naturaleza, se considera desde varios lados.

en primer lugar, qué es lo primario -espíritu o naturaleza, materia o conciencia- y, en segundo lugar, cómo se relaciona el conocimiento sobre el mundo con el mundo mismo, o dicho de otro modo, ¿corresponde la conciencia al ser, es capaz de reflejar correctamente el mundo? .

Los filósofos, que son partidarios del materialismo, reconocen que la materia es primaria y la conciencia secundaria, y consideran que la conciencia es el resultado del impacto sobre el sujeto del mundo externo objetivamente existente.

Los filósofos-idealistas toman como idea primaria la conciencia, considerándola como la única realidad fiable. Por tanto, desde su punto de vista, el conocimiento no es un reflejo del ser material, sino sólo la comprensión de la conciencia misma en forma de autoconocimiento, análisis de las sensaciones, conceptos, conocimiento de la idea absoluta, voluntad del mundo, etc.

Una posición intermedia e inconsistente en la resolución del problema. ocupan el dualismo (una doctrina filosófica que reconoce la igualdad de lo ideal y lo material, pero no reconoce su relatividad), el agnosticismo (asumiendo que es fundamentalmente imposible conocer la realidad objetiva solo a través de la experiencia subjetiva, y es imposible conocer cualquier fundamento último y absoluto de la realidad)

La filosofía marxista proporcionó una solución integral, materialista y científicamente fundamentada al problema. Ella ve la primacía de la materia en el hecho de que: 1) la materia es la fuente de la conciencia, y la conciencia es un reflejo de la materia; 2) la conciencia es el resultado de un largo proceso de desarrollo del mundo material; 3) la conciencia es una propiedad, una función de la materia altamente organizada del cerebro; 4) la existencia y el desarrollo de la conciencia humana, el pensamiento es imposible sin un caparazón material lingüístico, sin habla; 5) la conciencia surge, se forma y mejora como resultado de la actividad laboral material de una persona; 6) la conciencia es de naturaleza social y está determinada por el ser social material.

3. Funciones de la filosofía

Las funciones de la filosofía son las principales áreas de aplicación de la filosofía, a través de las cuales se realizan sus metas, objetivos y propósitos. Es costumbre resaltar:

La función ideológica contribuye a la formación de la integridad de la imagen del mundo, ideas sobre su estructura, el lugar de una persona en él, los principios de interacción con el mundo exterior.

La función metodológica radica en que la filosofía desarrolla los métodos básicos de conocimiento de la realidad circundante.

La función mental-teórica se expresa en el hecho de que la filosofía enseña a pensar conceptualmente y teorizar, a generalizar al máximo la realidad circundante, a crear esquemas mental-lógicos, sistemas del mundo circundante.

Epistemológico: apunta al conocimiento correcto y confiable de la realidad circundante (es decir, el mecanismo del conocimiento).

una función crítica es cuestionar el mundo circundante y el significado existente, buscar sus nuevas características, cualidades, revelar contradicciones.

La función axiológica de la filosofía del griego axios - valioso) es evaluar las cosas, los fenómenos del mundo circundante desde el punto de vista de varios valores - morales, éticos, sociales, ideológicos, etc.

La función educativa y humanitaria de la filosofía es cultivar los valores e ideales humanistas, inculcarlos en las personas y en la sociedad, ayudar a fortalecer la moral, ayudar a las personas a adaptarse al mundo que les rodea y encontrar el sentido de la vida.

La función predictiva es predecir las tendencias de desarrollo, el futuro de la materia, la conciencia, los procesos cognitivos, el hombre, la naturaleza y la sociedad, con base en el conocimiento filosófico disponible sobre el mundo y el hombre, los logros de la cognición.

4. La estructura del conocimiento filosófico

En los primeros siglos de su existencia, la filosofía no tenía una estructura clara. El primero que planteó claramente este problema fue Aristóteles. Llamó a la doctrina de los principios de la existencia "la primera filosofía" (más tarde se la llamó "metafísica"); su doctrina de las formas puras de pensamiento y habla se denominó "lógica"

Algo más tarde, el conocimiento filosófico se dividió en tres áreas temáticas: lógica, física y ética. Esta división persistió hasta los tiempos modernos, cuando cada escuela comenzó a remodelar la estructura de la filosofía a su manera. Al principio, la teoría de la cognición sensorial, a la que Alexander Baumgarten dio el nombre de "estética", se convirtió en una sección especial de la filosofía. Luego, los kantianos inventaron una doctrina especial de valores: "axiología", rebautizada como teoría. conocimiento racional en "epistemología", y metafísica - en "ontología". Ya en el siglo XX aparecieron disciplinas como la antropología filosófica, la gramatología, etc.

filosofía que estudia las leyes y categorías del pensar y del ser; lógica - la doctrina de las formas de inferencia y prueba; estética - la doctrina del mundo de los sentimientos, de lo bello y lo feo; y ética: la teoría de la moralidad, que habla sobre el bien y el mal y el significado de la vida humana. En la tradición nacional de especializaciones de filosofía, hay: ontología y teoría del conocimiento, historia de la filosofía, estética, ética, lógica, filosofía social, filosofía de la ciencia y la tecnología, antropología filosófica, filosofía e historia de la religión, filosofía de la cultura.

5. Las principales etapas históricas en el desarrollo de la filosofía.

Antiguo la filosofía está representada por las escuelas jónicas (Anaxímenes, Heráclito, etc.), la filosofía atomista de Leucipo y Demócrito, la sofística (Protágoras, Gorgias), la filosofía de Sócrates y las escuelas socráticas, las enseñanzas filosóficas de Platón, el sistema filosófico de Aristóteles y la filosofía helenística. la filosofía antigua se remonta al problema de encontrar la causa raíz del mundo y el lugar del hombre en él, luego avanza por el camino de la forma lógica de la cognición, su significado ético y político, y en la conclusión está determinada por las preguntas del sentido de la vida y de la consecución de la felicidad. En todas las etapas, la filosofía antigua luchó por la libertad última del espíritu.

Medieval la filosofía se ha convertido en instrumento de las disputas religiosas sobre la cristología (doctrina de la esencia humana y divina de Cristo), la escatología (doctrina del fin de la historia y juicio final), creacionismo (la doctrina de la creación del mundo por Dios) y recibió reconocimiento oficial en la definición de la esencia divina trinitaria (Padre, Hijo, Espíritu Santo). La principal tarea de la filosofía en este momento se convierte en la sustanciación de los dogmas religiosos, la prueba de la existencia de Dios, la prueba de la inmortalidad del alma, etc.

en la era Renacimiento Los filósofos vuelven de nuevo al "estudio de lo humano y por ello se autodenominan" humanistas ". La filosofía en esa época estaba imbuida del espíritu del naturalismo: respeto por los sentimientos humanos, confianza en la experiencia sensorial y la necesidad de una comprensión científica de la naturaleza. Se están desarrollando teorías sociales (utópicas) (Thomas More), diseñadas para proporcionar felicidad a una persona en el estado por medios legales (Niccolò Machiavelli, Jean Boden).

V Nuevo tiempo Se están desarrollando direcciones del pensamiento filosófico como el empirismo, el racionalismo y el sensacionalismo. El empirista Francis Bacon creía que todo conocimiento comienza con la percepción sensorial y que "la mejor de todas las pruebas es la experiencia". El racionalista René Descartes argumentó que el verdadero conocimiento comienza no con datos sensoriales, sino con conceptos y axiomas intuitivamente claros, como en las matemáticas. Los sensualistas (Thomas Hobbes, John Locke) eran partidarios de la corrección de la comprensión sensorial del mundo, que se le da a una persona en una corriente de "asociaciones" y es completamente incognoscible.

filosofía clásica alemana es la cúspide de la sistematización de su tiempo. El comienzo lo puso Immanuel Kant, quien eligió un método crítico para explicar los fundamentos de la actividad humana inteligente y formuló tres preguntas muy importantes: "¿qué quiero?", "¿De qué depende?", "¿De dónde viene esto?" ¿dirigir? Esta forma de preguntar sobre la posibilidad fue clave en su enseñanza sobre las entidades trascendentales. La sistematización filosófica de Hegel se basa en la doctrina dialéctica, según Hegel, hay un desarrollo progresivo del "espíritu absoluto", que a través de él se conoce a sí mismo. El método dialéctico consiste en la habilidad del pensamiento para singularizar la tesis, luego poner en relación a ella una antítesis en la conclusión para unirlas (conciliando conocimiento e ignorancia sobre el tema

A partir de mediados del siglo XIX, llega el momento filosofía no clásica, y desde mediados del siglo XX - filosofía posno clásica Cada una de las direcciones de la filosofía no clásica, de manera diferente, resuelve el problema de su autodeterminación. La filosofía marxista se basa en una comprensión materialista del curso objetivo del desarrollo de la historia y la sociedad, cuyas leyes revela la filosofía. El positivismo procede del papel metodológico de la filosofía. La fenomenología considera a la filosofía como una doctrina de la realidad, accesible exclusivamente a nuestra conciencia, que abre el mundo en la intencionalidad (foco) sobre los objetos. El estructuralismo y la filosofía lingüística afirman la realidad lingüística del mundo como la única disponible para el pensamiento.

6. Las principales escuelas de filosofía antigua.

* Filosofía Natural Jónica.

Representado por la Escuela de Mileto. Lo principal en él es la doctrina de la sustancia, que se entendía como materia percibida sensualmente.

* Unión Pitágoras... Fundada por Pitágoras (570-496 a. C.)

Lo principal en las enseñanzas de Pitágoras: * La forma es un principio activo que transforma la materia amorfa en el mundo de las cosas tangibles y cognoscibles. * El número es el comienzo de la existencia. Todo está numerado. * Las matemáticas son la ciencia principal.

* escuela Eleiskaya.

la doctrina de la absolutidad del ser. El verdadero ser es invariable, indivisible, sin comienzo, infinito, que lo abarca todo, inamovible.

Jenófanes (570-478)

el fundador de la escuela. Argumentó que la integridad e indivisibilidad del ser es proporcionada por Dios, quien posee todas las perfecciones posibles.

* Atomistas.

Obtuvieron su nombre debido al hecho de que el concepto central de su filosofía es el átomo. No hay un ser absoluto. Sólo existe el ser relativo, caracterizado por el surgimiento y la aniquilación. En el corazón del ser hay muchos átomos independientes, cuya combinación forma cosas. Los atomistas fueron Leucipo y Demócrito.

* Heráclito de Éfeso.(520 - 460)

* Todo está en un estado de constante cambio. * El principio de todo lo que existe es el fuego, dotado de las propiedades de divinidad y eternidad. * La idea de orden y proporcionalidad del mundo se expresa en el concepto de Logos. * Se le considera el creador de la dialéctica, entendida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Se le atribuye el dicho: "No se puede entrar dos veces en el mismo río". * La principal obra filosófica: "Sobre la naturaleza".

Lo principal en la sofística.

* Los sofistas oponían la naturaleza como parte estable y constante de la realidad a una sociedad que vivía según leyes cambiantes. * Los sofistas desarrollaron una forma negativa de dialéctica. Instaron a la gente a defender cualquier punto de vista, porque no existe la verdad absoluta. * El término "sofisticación" se ha convertido en un nombre familiar. Un sofista es una persona que se involucra en conversaciones vacías, oscureciendo la esencia del asunto durante una disputa.

La filosofía de Sócrates (470-390)

* Lo más mejor forma filosofar es dialogar. * Muy apreciado el papel de la actividad cognitiva en la estructura general de la espiritualidad humana; * En principio, no escribió sus pensamientos y por lo tanto no quedaron obras escritas después de él. Las ideas de Sócrates nos han llegado principalmente en la presentación de Platón.

escuelas socráticas

Cirenaica

* Se considera que el fundador de la escuela es Aristipo de la ciudad de Cirene. * Hedonismo predicado - la doctrina del mayor placer. El placer es sinónimo de felicidad, el propósito y sentido de la vida; * Negó la necesidad de conocer la naturaleza, considerándola incognoscible;

*Antístenes es considerado el fundador. * Argumentaron que la filosofía no es una conversación sobre el significado del ser, sino una forma de vida. * Los cínicos enseñaron a una persona a vivir, confiando solo en sí misma, "para dejar el mundo". Predicaban la pobreza, las pruebas a través de las penalidades. Se llaman hippies antiguos.

megariki

* Fundador - Euclides de Megar. *Desarrolló la doctrina de Sócrates sobre el bien como un ser único e inmóvil. * Para fundamentar las opiniones sobre el bien y el bien, se usaron activamente sofismas: razonamiento en el que se usan contradicciones lógicas para refutar o algo así

7. Filosofía en la Edad Media

siglos I-VII en esta etapa, el desarrollo y diseño del contenido principal de la filosofía cristiana tiene lugar sobre la base de las enseñanzas religiosas de Jesucristo y el sistema filosófico de Platón. El más grande filósofo del período patrístico fue Agustín Aurelio, clasificado entre los santos por la Iglesia Católica por sus servicios ante ella.

Adoptó el cristianismo a una edad madura. Pronto se convirtió en sacerdote y luego en obispo. El principal mérito de Agustín es que desarrolló la teología del cristianismo. Dos obras "Confesión" y "Sobre la Ciudad de Dios". En el centro de su atención están los problemas del ser, el progreso histórico y la personalidad humana. Desarrollando los problemas de la ontología, Agustín en primer lugar fundamenta uno de los capítulos del cristianismo sobre la creación del mundo de la nada por Dios. En su opinión, Dios no solo ordenó, organizó el mundo, como le pareció a Platón, sino que también creó la sustancia misma de la que consiste el mundo. Dios creó no solo el mundo, sino también sus propiedades, incluso como es el tiempo, el gato no existía antes de la creación del mundo.

Un lugar importante en la filosofía de Agustín también lo ocuparon los problemas de la antropología, la naturaleza de la persona humana. La principal habilidad del espíritu humano es su habilidad para creer en Dios. Es la más alta de todas las habilidades humanas. Pero ella no fue la única. Otro valor espiritual es la razón, el pensamiento, con la ayuda de la cual las personas pueden conocer la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, la razón solo refuerza las disposiciones de la fe, pero no puede encontrar la verdad por sí misma.

Tomás de Aquino (1225 o 1226-1274) es un filósofo, en 1323 fue canonizado. El principio básico de su filosofía es que para ser salvo, una persona necesita saber algo que escapa a la mente y solo puede ser conocido a través de la revelación divina, creada por Él, por así decirlo, para comparar. Creía que la bienaventuranza es el fin último del conocimiento teórico, la búsqueda de la verdad absoluta, es decir, Dios, y todo esto es imposible sin la gracia divina. Consideró que el objetivo principal del poder estatal es promover el bien común. Prefiere la monarquía a la tiranía.

8. Filosofía del Renacimiento

Una etapa muy importante fue el período humanista (mediados del siglo XIV - mediados del siglo XV), que se opuso tajantemente al teocentrismo medieval con un fuerte interés por el hombre, y reconoció el valor del hombre como persona con su derecho a la libertad.

El antropocentrismo está asociado al culto a la belleza característico del Renacimiento. En el Renacimiento, el valor del individuo ha aumentado como nunca antes. Sobre todo, en esta época, se pone la originalidad y singularidad de cada individuo.

En el Renacimiento, la filosofía se vuelve de nuevo al estudio de la naturaleza. El interés por la filosofía natural aumenta hacia finales del XV - principios del siglo XVI siglo como la actitud medieval hacia la naturaleza como una esfera dependiente está siendo revisada.

lorenzo valle- humanista italiano, fundador de la crítica histórica y filológica, representante de la escuela histórica de los eruditos. Consideraba natural todo lo que sirve a la autoconservación, a la felicidad humana.

Pico de la Mirandola - sustancia la dignidad y la libertad del hombre, como soberano creador de su propio "yo". Al absorber todo, una persona puede convertirse en cualquier cosa, siempre es el resultado de sus propios esfuerzos; mientras conserva la posibilidad de una nueva elección, nunca puede ser agotado por ninguna forma de su existencia existente en el mundo.

giordano bruno(1548-1600) - Filósofo italiano, uno de los últimos representantes de la filosofía del Renacimiento. Se adhirió al panteísmo, según el cual Dios se identifica con el mundo entero. Llamó a conocer no a un Dios sobrenatural, sino a la naturaleza misma, que es “Dios en las cosas”.

9. Filosofía del Nuevo Tiempo

El tema principal de la filosofía moderna fue el tema del conocimiento de dos grandes tendencias: el empirismo y el racionalismo.

Los partidarios del empirismo (Bacon, Hobbes) argumentaron que la principal fuente de conocimiento confiable sobre el mundo son las sensaciones y la experiencia humana.

Bacon fue partidario de los métodos empíricos de conocimiento (observación, experimentación). Consideró que la filosofía es una ciencia experimentada basada en la observación, y su tema debe ser el mundo circundante, incluida la persona misma. Los partidarios del empirismo pedían confiar en todo en los datos de la experiencia, la práctica humana.

Los partidarios del racionalismo creían que la principal fuente de conocimiento confiable es el conocimiento. Descartes es considerado el fundador del racionalismo, el autor de la expresión "cuestionar todo". Creía que en todo uno no debe confiar en la fe, sino en conclusiones confiables, y nada debe tomarse como la verdad final.

En el siglo XVII también revivió el agnosticismo filosófico, negando la posibilidad del conocimiento humano del mundo. Se mostró en los trabajos de Berkeley y Hume, quienes creían que el hombre conoce solo el mundo de los fenómenos, pero no es capaz de penetrar en las profundidades de las cosas, para llegar al conocimiento de las leyes de la naturaleza circundante.

10 filosofía clásica alemana

El idealismo alemán o filosofía clásica alemana es una etapa en el desarrollo de la filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX, representada por las enseñanzas de Kant, Fichte, Schelling y Hegel.

El idealismo alemán fue el primero en plantear la cuestión de la esencia del conocimiento: "¿Qué es el conocimiento?" Para Kant, esta cuestión se reduce a la cuestión de la posibilidad de las matemáticas puras y las ciencias naturales puras. En su formulación, esta cuestión del conocimiento se reduce a la cuestión de la posibilidad de juicios sintéticos a priori. Para Fichte, la cuestión del conocimiento se convierte también en una cuestión de la esencia del hombre. Si el sujeto es una condición necesaria para la existencia del mundo, entonces el conocimiento se convierte en una forma de constituirlo. Schelling devuelve a la cuestión del conocimiento su componente objetivo, considerando el conocimiento como resultado del desarrollo de la propia naturaleza. Hegel sintetiza la cuestión del conocimiento en la posición: "La verdadera forma de la verdad es el sistema del conocimiento". Para Feuerbach, la cuestión de la esencia del conocimiento en el contexto del tremendo éxito de la ciencia y la tecnología se vuelve ya insignificante, lo que indica que la posibilidad del conocimiento ha dejado de ser un problema.

11. Las ideas principales de la filosofía marxista

La formación de K. Marx como pensador estuvo muy influida por la filosofía clásica alemana precedente. El método dialéctico de Hegel y el materialismo humanista de Feuerbach dieron como resultado una filosofía original: el materialismo dialéctico.

Principal tesis: 1) la cosmovisión se basa no en religioso-místico o idealista, sino en las conclusiones de la ciencia natural moderna; 2) M. admitió abiertamente su conexión con los intereses de cierta clase: el proletariado; 3) como consecuencia, se plantea una tarea fundamentalmente nueva - no limitarse a explicar el mundo, sino elegir una metodología para transformarlo, en primer lugar - transformar la sociedad sobre la base de un rugido consciente. ocupaciones; 4) desde aquí se traslada el centro de la investigación física del área del conocimiento puro y las relaciones humanas abstractas, así como del área del razonamiento abstracto sobre la estructura general del mundo al área de la práctica; 5) esto lleva al hecho de que mat-zm por primera vez se extiende a la comprensión de la vida social; 6) finalmente, la cognición y el pensamiento mismos se entendían de manera diferente. El pensar pasó a ser visto no como un producto del desarrollo de la naturaleza, sino como el resultado de una compleja actividad histórica social laboral, es decir, práctica.

Principal principio: el antagonismo entre las fuerzas de produccion y las relaciones de produccion es la fuerza motriz en la transicion de una a otra socio-eq. formaciones (un tipo de sociedad históricamente definido, que representa una etapa especial de su desarrollo). Para esto: ser social y conciencia. la actitud material de las personas hacia el medio ambiente. al mundo, en primer lugar a la naturaleza, en el proceso de producción de estera. beneficios, y aquellas relaciones en las que las personas entran entre sí en el proceso de producción.

12. Filosofía occidental contemporánea. Características principales, gama de problemas, tendencias.

Si uno trata de identificar etapas específicas en el desarrollo de la filosofía occidental moderna, entonces se pueden identificar claramente tres etapas.

La primera etapa continúa a partir de los años 70. siglo XIX. antes de la Primera Guerra Mundial. Durante este período se desarrolla la filosofía de vida, el pragmatismo. La filosofía de este período se caracteriza por la comparación con la ciencia; en cualquier caso, la ciencia se convierte en una medida de conocimiento para la mayoría de las escuelas de pensamiento. La filosofía, o bien busca establecerse como ciencia (quiere ser una ciencia sobre el método del conocimiento científico o una ciencia sobre las premisas y principios de las teorías científicas), o, por el contrario, rechaza la ciencia y sus pretensiones de conocimiento objetivo, refiriéndose a fuentes no racionales de conocimiento (intuición, etc.)... Esta oposición se convirtió posteriormente en la base de la oposición "cientificismo - anticientificismo".

La segunda etapa abarca desde finales de la Primera Guerra Mundial hasta finales de los años 50. siglo XX Une corrientes tales como el neopositivismo (reconocimiento como confiable solo del conocimiento experimentado físicamente y el rechazo de un investigador científico de una explicación "no científica"), personalismo, etc. Todas estas corrientes se caracterizan ya por una clara separación del conocimiento científico y filosófico.

La tercera etapa comienza en los años 60. La especificidad del pensamiento filosófico durante este período es un mayor énfasis en la integridad y la libertad del hombre. Sin embargo, hoy en día, al considerar la génesis de los fenómenos, se tiene en cuenta en mayor medida la estructura de los fenómenos. La historia ahora se percibe no como un proceso condicionado al azar, sino como una actividad humana, en cuyo análisis y evaluación deben tenerse en cuenta dos aspectos: tanto el azar como la libertad.

13. Los principales hitos en el desarrollo de la filosofía rusa.

La filosofía rusa ha recorrido un largo camino en su desarrollo, en el que se pueden distinguir las siguientes etapas:

siglo XI - la primera mitad del siglo XVIII. - plantear problemas filosóficos y buscar respuestas a ellos en el marco de otras formas de conciencia social, principalmente religiosa y estética (Illarion "The Word of Law and Grace" de Illarion, Theophan Trek, etc.);

Segunda mitad del siglo XVIII - primer cuarto del siglo XIX. - la difusión de la filosofía en Rusia en forma de una comprensión filosófica de la ciencia y la cultura de su tiempo,

Segundo cuarto del siglo XIX - principios del siglo XX. - la formación y desarrollo de una filosofía rusa original;

Después de 1922 - la filosofía de la diáspora rusa.

P. Ya. Chaadaev (1794 - 1856) se encuentra en los orígenes de la creatividad filosófica nacional original en Rusia. En sus Cartas filosóficas, examina el "aislamiento" de Rusia del desarrollo mundial de la cultura y el espíritu humanos, el estancamiento espiritual y la inercia, la complacencia nacional, que, en su opinión, es incompatible con la realización de la misión histórica del pueblo ruso.

14. El concepto de ser. Los principales tipos de ser. El problema de la unidad del mundo.

Tipos de vida:

Ser material e ideal

Según el enfoque materialista, el mundo que nos rodea consta de dos áreas de realidad. Esta es una realidad subjetiva y objetiva. Lo que existe fuera e independientemente de la conciencia se considera una realidad objetiva, lo que equivale a la categoría de "materia". Lo que se asocia con la conciencia humana y es su producto se considera realidad subjetiva. La realidad objetiva corresponde a la forma material del ser, y la subjetiva equivale a la forma real del ser. Según la interpretación materialista, la realidad ideal, es decir, la forma espiritual del ser, depende del ser material. De acuerdo con este concepto, no hay nada en el mundo excepto la existencia material. La forma ideal de ser es un producto del ser material.

El problema de la unidad del mundo.

Hay materia, hay conciencia. La pregunta es: ¿hay un solo comienzo? La solución a este problema dio lugar a enseñanzas filosóficas: pluralismo, dualismo y monismo

El pluralismo (lat. - plural) niega la unidad, reconoce la existencia de varios o muchos tipos independientes de ser. Por ejemplo, Empédocles redujo toda la variedad de las cosas a cuatro "raíces": tierra, agua, aire y fuego.

El dualismo (latín - dual) procede del reconocimiento de dos principios, iguales e irreductibles entre sí: el espiritual y el material. El mayor representante de este concepto es R. Descartes, quien planteó la idea de dos sustancias iguales en derechos e independientes entre sí: un espíritu pensante, pero no extenso, y una materia extensa, pero no pensante. Considerando que ambas sustancias son finitas, Descartes las une con la ayuda de una sustancia infinita absoluta: Dios

Monismo (griego "monos" - uno, solo) un concepto que reconoce una sustancia como la base del mundo. A diferencia del dualismo, que es incapaz de explicar la relación entre lo material y lo espiritual, el monismo parte de un único comienzo. Resolviendo este problema, afirma la unidad del mundo, una sola base del ser. Dependiendo de lo que se reconozca como tal base, sustancia espiritual o material, distinguen entre monismo idealista y materialista.

El monismo idealista considera que el ideal es una sola sustancia, la base del ser: la materia no es capaz de actividad y necesita la actividad creadora del espíritu.

El monismo materialista se basa en el reconocimiento de la unidad material del mundo, considera la materia la base de todo lo existente.

15. El concepto de materia. Material e ideal.

La materia es una categoría filosófica para denotar la sustancia física en general, en oposición a la conciencia. En la tradición filosófica materialista, la categoría "materia" denota una sustancia que tiene un estatus en relación con la conciencia.

La materia es una generalización del concepto de material e ideal, debido a su relatividad.

La palabra "materia" originalmente significaba "madera, leña, madera", y el material se entendía como material. La sustancia, sin embargo, está de algún modo ordenada, tiene cualquier estructura y forma. Este orden y forma de las cosas materiales Platón lo llamó "idea" (del griego idea, eidos, del latín forma - "apariencia, apariencia"). La materia como tal resultó ser para él un comienzo de vida pasivo y caótico. Las cosas, el universo existe debido a la combinación de la materia con una idea, con una sustancia activa activa que ordena la materia y, como una ley universal, controla las cosas materiales. En relación con el hombre, esto significaba que el alma, la sustancia ideal, gobierna el cuerpo.

Friedrich Engels identificó cinco formas de movimiento de la materia:

físico;

químico;

biológico;

social;

mecánico.

La definición moderna fue dada por V.I. Lenin en su obra “Materialismo y empiriocriticismo” (1909): materia - “…categoría filosófica para designar la realidad objetiva que se le da a una persona en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, exhibida por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellos".

16. Materia y movimiento. Formas de movimiento de la materia.

Una propiedad inalienable de la materia es el movimiento. El movimiento es una forma de ser de la materia. En ninguna parte y nunca ha habido ni puede haber materia sin movimiento. La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento sin materia. Las formas y tipos de movimiento de la materia son infinitamente diversos y abarcan todos los fenómenos y procesos que ocurren en el Universo, desde el simple movimiento hasta el pensamiento.

Formas de movimiento de la materia. Hay tres grupos principales en la ciencia moderna.

de naturaleza inorgánica,

movimiento espacial;

movimiento de partículas y campos elementales - interacciones electromagnéticas, gravitatorias, fuertes y débiles,

movimiento y transformación de átomos y moléculas, incluidas las reacciones químicas;

cambios en la estructura de cuerpos macroscópicos: procesos térmicos, cambios en estados agregados, vibraciones de sonido y más;

procesos geológicos;

sistemas espaciales cambiantes de varios tamaños: planetas, estrellas, galaxias y sus cúmulos;

en la vida silvestre,

metabolismo,

autorregulación, manejo y reproducción en biocenosis y otros sistemas ecológicos;

interacción de toda la biosfera con los sistemas naturales de la Tierra;

procesos biológicos intraorgánicos destinados a asegurar la preservación de los organismos,

procesos supraorgánicos expresan la relación entre representantes diferentes tipos en los ecosistemas y determinar su número,

en sociedad,

diversas manifestaciones de la actividad consciente de las personas;

todas las formas superiores de reflexión y transformación deliberada de la realidad.

17. Espacio y tiempo. Conceptos sustanciales y relacionales de espacio y tiempo.

El espacio y el tiempo son formas de ser de la materia.

el espacio es la relación de la posición mutua de los objetos que coexisten en algún momento en el tiempo

el tiempo es la relación de una secuencia de objetos que coexisten en algún punto del espacio

En la historia de la filosofía ha habido varios conceptos de espacio y tiempo. Se pueden dividir en dos grandes clases: conceptos sustantivos y relacionales.

Sustancial el concepto considera el espacio y el tiempo como entidades especiales que existen por sí mismas, independientemente de los objetos materiales. Son, por así decirlo, un escenario en el que se desarrollan objetos y procesos. Un punto de vista similar fue defendido, por ejemplo, por I. Newton. Ella también se reunió en la filosofía antigua. Entonces la representación de los antiguos filósofos atomistas griegos (Demócrito, Epicuro)

relacional concepto de espacio y tiempo. Uno de sus representantes más destacados fue G.V. Leibniz. insistió en que el espacio y el tiempo son relaciones especiales entre objetos y procesos y no existen fuera de ellos.

18. La dialéctica como doctrina filosófica de la contradicción. Principios básicos, leyes, categorías.

La naturaleza de la contradicción depende de las especificidades de los bandos opuestos, así como de las condiciones en las que se desarrolla su lucha.

Se distinguen las siguientes contradicciones:

Las contradicciones internas son la interacción de lados opuestos dentro de un objeto dado, por ejemplo, dentro de una especie animal dada (lucha intraespecífica). El proceso de desarrollo de un objeto se caracteriza no sólo por el despliegue de contradicciones internas, sino también por su constante interacción con las condiciones externas, con el entorno.

Las contradicciones externas son la interacción de opuestos relacionados con diferentes objetos, por ejemplo, entre sociedad y naturaleza, organismo y medio ambiente, etc.

Las contradicciones antagónicas son interacciones entre fuerzas y grupos sociales irreconciliablemente hostiles. El término "antagonismo" está muy extendido en biología y medicina: antagonismo de venenos, drogas, microbios, antagonismo de músculos, dientes, etc. Los matemáticos consideran el antagonismo como tal oposición de intereses (es decir, teoría de juegos), en la que la ganancia de un lado es igual a la pérdida del otro, es decir, igual en magnitud y opuesto en signo. En su forma pura, el antagonismo rara vez se manifiesta: en una situación de competencia de mercado, guerra, revolución, deportes, etc.

Principios:

principio de desarrollo, (el movimiento es el principal atributo de la materia)

el principio de conexión universal, (El surgimiento, el cambio, el desarrollo es imposible en un estado aislado, presupone una conexión entre lo interno y lo externo).

el principio de la identidad de la lógica y la teoría del conocimiento (la unidad de las leyes del desarrollo, la totalidad del proceso de desarrollo que captura la naturaleza, el pensamiento humano y la sociedad)

el principio de ascenso de lo abstracto a lo concreto, (acumulan en sí mismos la posibilidad cognoscitiva de las leyes y categorías de la dialéctica, organiza el proceso de cognición)

el principio de la unidad de lo histórico y lo lógico (ayuda a comprender cómo lo concreto se transforma realmente en lo concreto en la cognición).

Las leyes:

Las leyes más generales de la dialéctica son: la transición de cambios cuantitativos a cualitativos, la unidad y lucha de los opuestos, la negación de la negación.

Esencia y fenómeno;

Causa e investigación;

Único, especial, universal;

Posibilidad y realidad;

Necesidad y accidente.

19 concepto de derecho. Patrones dinámicos y estáticos.

En su forma más general, una ley puede definirse como una conexión entre fenómenos, procesos, que es objetiva, esencial, necesaria, interna, repetitiva y estable.

Cualquier ley no es algo inmutable, sino que es un fenómeno histórico concreto con un cambio en las condiciones correspondientes, con el desarrollo de la práctica y el conocimiento, algunas leyes desaparecen de la escena, otras reaparecen, las formas de acción de las leyes, los modos de su uso, etc. cambio.

Se pueden distinguir los siguientes tipos de leyes: naturales, sociales, generales, particulares (especiales), empíricas y teóricas, leyes de desarrollo y funcionamiento, etc.

Patrones dinámicos: conexiones y dependencias objetivas, necesarias y esenciales que caracterizan el comportamiento de personas relativamente aisladas, en cuyo estudio puede abstraerse de muchos factores aleatorios. Las predicciones basadas en patrones dinámicos tienen un carácter bien definido e inequívoco.

Las regularidades estadísticas son una forma de manifestación de la relación de los fenómenos, en la que un estado dado del sistema determina todos sus estados posteriores no sin ambigüedad, sino solo con una cierta probabilidad, que es una medida objetiva de la posibilidad de realizar las tendencias de cambio. establecido en el pasado. La necesidad que se manifiesta en las leyes estadísticas surge por la compensación mutua y el balance de muchos accidentes.

20. Determinismo e indeterminismo. Probabilidad, factibilidad. Automovimiento y autoorganización.

La enseñanza filosófica, según la cual cada evento en el mundo tiene su causa y se lleva a cabo de acuerdo con las leyes eternas de la naturaleza, se llama determinismo (del lat. Determino - defino). Aplicado a la historia de la humanidad, el determinismo significa que todos los acontecimientos históricos están sujetos a razones y leyes ocultas a la conciencia humana, que existe una lógica objetiva de la historia que es independiente de la voluntad de las personas. Partido de los deterministas en diferente tiempo encabezado por Demócrito, Spinoza, Hegel.

La justificación clásica del principio de indeterminismo fue dada por el filósofo escéptico escocés David Hume. Argumentó que la creencia en la relación causal de las cosas se deriva del hábito. alma humana vincular eventos que se suceden regularmente en el tiempo y son adyacentes en el espacio en una sola matriz asociativa. Posteriormente, la escuela más influyente que rechazó el concepto de causalidad como "metafísica" fue el positivismo (Comte, Russell, etc.)

Probabilidad: la razón del número de casos en los que un evento dado

ocurrido al número total de casos seleccionados (probabilidad estadística).

Conveniencia: la propiedad de los procesos y fenómenos para conducir a un cierto

resultado, metas en el sentido amplio o convencional de la palabra. forma superior

conveniencia - actividad humana.

21. el surgimiento del hombre y la humanidad.

Estar fundamentalmente en desacuerdo con la religión. ciencia - gente Sucedió de forma natural. La religión es creada por Dios.

charles darwin

Personas Estas son ciertas peleas. Vista. Homo sapiens. Con características propias

falta de cabello

Dimorfismo sexual pronunciado

Vulnerabilidad a la temperatura

Engels reveló la razón de la aparición del hombre.

La naturaleza da lugar a especies psicológicamente más avanzadas.

antropoides -

Homosapiens encontró una salida. Nos hemos adaptado a condiciones desfavorables. Comenzamos a trabajar (Trabajo) - actividad compleja con un propósito.

Había una necesidad de un idioma. Hace 40 mil años terminó la formación de ehomosapiens.

Las primeras personas son Cro-Magnons en Europa.

22. la práctica como forma de ser persona en el mundo

La característica más distintiva de una persona es el trabajo.

En el trabajo, una persona cambia constantemente las condiciones de su existencia, transformándolas de acuerdo con sus necesidades en constante desarrollo, crea un mundo de cultura material y espiritual,

La práctica es la actividad sensualmente objetiva de las personas, su impacto sobre uno u otro objeto con el objetivo de transformarlo para satisfacer necesidades históricamente formadas.

Es una fuente de conocimiento, su fuerza motriz, proporciona conocimiento con el material fáctico necesario, sujeto a generalización y procesamiento teórico.

La práctica es el área de aplicación del conocimiento. Y en este sentido, es la meta del conocimiento.

Sirve como criterio, como medida de verificación de la veracidad de los resultados del conocimiento. Solo aquellos resultados de la cognición que han pasado por el fuego purificador de la práctica pueden reclamar un significado objetivo,

Entonces, la práctica es la base para la formación y el desarrollo de la cognición en todas sus etapas, una fuente de conocimiento, un criterio para la verdad de los resultados del proceso de cognición.

23. Natural y social en el hombre

En filosofía, el hombre es visto como integridad, el hombre y el mundo del hombre en sus manifestaciones básicas. La cuestión de la relación entre lo natural y lo social en el hombre se resolvió de diferentes maneras. Aquí hay dos enfoques unilaterales. El primero es un enfoque naturalista de una persona, exagerando la importancia del principio natural en él, que afecta su vida y comportamiento, y por lo tanto el desarrollo de la sociedad. El enfoque naturalista continuó con el concepto de la inmutabilidad de la naturaleza humana, que no se presta a ninguna influencia. El otro extremo al considerar el problema del hombre es reconocer en él sólo el principio social e ignorar el lado biológico de su naturaleza. La mayoría de los científicos modernos creen que la esencia del hombre es que distingue el valor de la pragmática. Capacidad para comprender y evaluar adecuadamente mundo real- esto es lo que distingue a una persona. Y, sin embargo, una persona tiene una capacidad física y espiritual para la superación personal. Gracias a su organización física y espiritual, solo una persona puede convertirse en una persona capaz de actividad consciente, creatividad, acciones planificadas y con un propósito, lista para la responsabilidad moral.

24.Personas en el sistema de conexiones sociales

El hombre es un sujeto, es decir, figura activa sistema social... Sin embargo, un individuo específico no puede entrar en relación con toda la sociedad, siempre está conectado con otros sujetos a través de tipos específicos de actividad. Los lazos sociales difieren en tipo, contenido, según la naturaleza de las actividades conjuntas de las personas y las relaciones que surgen entre ellas. En el ámbito de la producción se forman lazos sociales económicos. En el ámbito de la política y el derecho, los lazos sociales surgen de la observancia de las leyes. En el campo de la gestión, los lazos sociales están determinados por la posición de los sujetos de actividad.

Cada persona entra simultáneamente en varios tipos de lazos sociales y no es más que un "manojo" de relaciones sociales (lazos sociales) integrados en el individuo. Cuanto más compleja es la estructura de los lazos sociales, más poder sobre la personalidad adquieren. En otras palabras, en la variedad de lazos sociales existe el peligro de pérdida de la integridad personal y su sustitución por manifestaciones funcionales, cuando el sistema suprime la personalidad, formándola. cualidades individuales"Bajo la orden".

25. Personalidad y masas

La misa es un tipo especial de comunidad histórica de personas. El colectivo humano se convierte en masa si su cohesión se logra ignorando o suprimiendo la identidad del individuo. Las principales características de las masas son: heterogeneidad, espontaneidad, sugestionabilidad, variabilidad, que sirven como manipulación por parte del líder. En su búsqueda inconsciente del orden, las masas eligen un líder que encarna sus ideales. Por lo tanto, la personalidad de la persona que dirige a las masas, por regla general, es carismática y las creencias a las que se adhiere son utópicas. Gracias al líder, la masa adquiere su forma completa, subordinada a la puesta en marcha de alguna superidea que ha movilizado al equipo.

El primer proyecto filosófico de una sociedad de masas gobernada por sabios-filósofos se expone en el diálogo de Platón "El Estado". En el contexto de la crítica al estado ideal platónico, Aristóteles propuso distinguir entre la unidad absoluta, niveladora de la personalidad, y la unidad relativa, que preserva la identidad del individuo de tal manera que las diversas cualidades personales se complementan armónicamente en la sociedad.

La falta de rostro es uno de los atributos más importantes de la masa, es decir, por definición, la masa excluye el principio personal, reemplazándolo por el colectivo. Por tanto, el individuo, por regla general, quiere separarse para adquirir autenticidad individual.

26. libertad y necesidad

La libertad y la necesidad son categorías filosóficas que expresan la relación entre la actividad humana y las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad. Los idealistas en su mayoría consideran la libertad y la necesidad como conceptos mutuamente excluyentes y entienden la libertad como la autodeterminación del espíritu, como libre albedrío, como la capacidad de actuar de acuerdo con la voluntad que no está determinada por condiciones externas. Creen que la idea del determinismo, que establece la necesidad de las acciones humanas, elimina por completo la responsabilidad de una persona y hace imposible evaluar moralmente sus acciones. Sólo la libertad irrestricta e incondicional aparece, desde su pretendida, única base de la responsabilidad humana y, en consecuencia, de la ética. El subjetivismo extremo en la explicación de la libertad es admitido, por ejemplo, por los partidarios del existencialismo (Sartre, Jaspers).

Los defensores del determinismo mecanicista sostienen una visión diametralmente opuesta y también errónea. Niegan el libre albedrío, argumentando que las acciones y hechos de una persona en todos los casos están determinados por circunstancias externas fuera de su control. Este concepto metafísico significa la absolutización de la necesidad objetiva y conduce al fatalismo.

La explicación científica de la libertad y la necesidad se basa en el reconocimiento de su relación orgánica. El primer intento de fundamentar esta t.sp. pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como una necesidad consciente. Hegel dio un concepto detallado de unidad dialéctica-libertad y necesidad desde una posición idealista.

27. el significado de la existencia humana. Libertad y responsabilidad

Las ideas filosóficas sobre el significado de la existencia humana son muy diversas. En los términos más generales, se pueden dividir en dos ramas. Algunos filósofos buscan el significado de la vida dentro de sí misma, en cualquier forma y manifestación visible de la vida: en el amor y la bondad, en el placer, en lograr el poder sobre el mundo, en mejorar la mente, etc. En este caso, la vida tiene valor absoluto en sí misma. Otros, en busca de significado, van más allá de sus propios límites de la vida y ven su propósito en servir a algún principio ideal superior: la humanidad, la Naturaleza o Dios. En este caso, la vida es vista como un medio para adquirir otros valores, por ejemplo, alcanzar la felicidad. Además, algunos filósofos argumentan que la vida no tiene sentido en absoluto, ya que es finita. Si la muerte existe en el ser, entonces la vida es absurda y se convierte en una expectativa de su destino natural. En este caso, las discusiones filosóficas pasan del tema del sentido de la vida al problema del sentido de la muerte.

Libertad y responsabilidad

La libre expresión de la voluntad de un individuo no sólo está limitada por las normas sociales (moralidad, derecho, etc.), una jerarquía individual de valores y principios, sino que también está íntimamente ligada a una conciencia de responsabilidad. En la ciencia jurídica, la responsabilidad se interpreta como una medida de coerción asociada a varios tipos de privaciones y restricciones. En la filosofía de M.M. Bajtín entiende la responsabilidad como un acto de una persona que se afirma frente a otra. La responsabilidad de las acciones de un individuo siempre está asociada con la manifestación del libre albedrío que no viola la libertad de otro. Es también una respuesta al desafío del ser: el nacimiento de nuestro yo. la necesidad de correlacionar sus acciones y la libertad de su manifestación con el sentido del deber y la conciencia personal.

La categoría de responsabilidad se puede entender de dos maneras: como responsabilidad externa, dictada a una persona desde el exterior, por otras personas o instituciones sociales, y responsabilidad interna, un deber hacia uno mismo, generalmente denominado "conciencia". Lo contrario de estas dos formas de responsabilidad es relativo. El sentido del deber y la conciencia, en efecto, no son más que las normas de responsabilidad externa asimiladas por una persona. Así, en el proceso de formación de una personalidad, diversas formas de actividad social, incluidas las normas morales, se convierten en normas de comportamiento individual.

28. El sentido de la vida y la actitud ante la muerte.

El hombre se diferencia de todos los demás seres vivos sobre todo en que durante su vida individual nunca alcanza las "metas" más altas de la vida histórica genérica; en este sentido, es un ser adecuadamente irrealizable. Tal insatisfacción, irrealización contiene las razones de incentivo para la actividad creativa que no están contenidas en sus motivos inmediatos (materiales, etc.). Por eso es vocación, fin, tarea de toda persona desarrollar integralmente sus capacidades, dar su aporte personal a la historia, al progreso de la sociedad y de su cultura.

A diferencia de la medicina, la filosofía considera la muerte desde el punto de vista de comprender el significado de la muerte como etapa final de la vida humana. ante la muerte, una persona es capaz de comprender y evaluar la vida que ha vivido, de trazar un programa para una nueva vida basada en la adopción de otras orientaciones de valor y la disposición a implementarlas.

El problema de la muerte se resolvió a su manera en la filosofía del famoso filósofo holandés: Spinoza (siglo XVII). Creía que un hombre libre no piensa en nada menos que en la muerte. La sabiduría humana, según Spinoza, "consiste en pensar no en la muerte, sino en la vida".

29. la naturaleza de la conciencia.

La conciencia es perfecta. Porque no es sensiblemente perceptible, no tiene una existencia y un desarrollo independientes. El producto de la conciencia son imágenes inmateriales, están desprovistas de su sustrato. La conciencia es capaz de una reproducción infinita de la diversidad infinita del mundo.

Tiene que haber un sustrato que piense. La conciencia es individual y subjetiva. La conciencia refleja aquellos signos de un objeto que son importantes para una persona.

La naturaleza dirigida de la conciencia. La conciencia depende de los objetos circundantes. El pensamiento es siempre significativo, sustantivo. No podemos pensar en nada.

La conciencia está cerrada a los demás, pero se abre a través del habla. Comportamiento, arte.

30. La estructura de la conciencia.

La conciencia puede, con cierto grado de convención, dividirse en 3 partes: mente, sentimientos y voluntad.

La mente es la parte principal de la conciencia. Por definición, una persona es un ser racional. La razón es condición y consecuencia de la actividad cognoscitiva, la cual puede llevarse a cabo racional e irracionalmente. La razón puede tomar la forma de fantasía, imaginación y lógica. La razón proporciona la comprensión mutua de las personas necesaria para su comunicación y actividades conjuntas.

Los sentimientos son una condición y consecuencia de la actitud selectiva de una persona hacia el mundo. Todo lo que hay en el mundo evoca emociones positivas y negativas en una persona, o una actitud neutral. Esto se debe al hecho de que algo es útil para una persona, algo es dañino, pero algo es indiferente, algo en el mundo es hermoso, algo es feo. Como resultado, se forma un mundo emocional rico en una persona, porque todo lo que sucede en el mundo tiene un grado diferente de significado y una naturaleza diferente de significado para una persona. Las emociones y los sentimientos expresan una actitud valorativa hacia el mundo. La riqueza de sentimientos y emociones se manifiesta en el vocabulario de la lengua. Hay varios cientos de palabras que contienen sentimientos y emociones. La pobreza del vocabulario individual de una persona habla también de su pobreza emocional, de su conciencia y, en consecuencia, de su personalidad.

La voluntad es una parte de la conciencia que asegura el logro de objetivos preestablecidos al movilizar las fuerzas necesarias para alcanzarlos. Un hombre, a diferencia de un animal, es capaz de mirar hacia el futuro y conscientemente, a expensas de su voluntad, formar las opciones de futuro que le son necesarias. Se necesita fuerza de voluntad para centrar la atención en ciertos pensamientos, sentimientos, acciones, objetos del mundo exterior. También se necesita voluntad para resistir influencias adversas, para asegurar la estabilidad mental. La falta de voluntad hace que una persona sea susceptible a influencias adversas e incapaz de alcanzar metas debido a la incapacidad de tomar decisiones y concentrarse en una dirección determinada.

31. La conciencia y el cerebro.

El análisis filosófico da una idea de la conciencia desde el punto de vista de su portador material: el cerebro. El significado filosófico del problema de la conciencia y el cerebro está determinado por el estatus ontológico de la conciencia. Es de fundamental importancia enfatizar que todos los fenómenos mentales, por complejos que sean, son funciones del cerebro. La conciencia no puede existir aparte de la materia.

El cerebro es un sistema funcional complejo, el aparato nervioso más fino, la forma más elevada de materia organizada en la parte conocida del Universo. La existencia de la psique es imposible fuera de su soporte material. El nivel de su reflectividad también depende del nivel de organización estructural del cerebro. La conciencia humana se forma en relación con el desarrollo de su cerebro. El subdesarrollo congénito del cerebro, como lo demuestra la medicina moderna, se acompaña de demencia, debilidad de la esfera volitiva, etc.

La teoría del cerebro ha pasado por una larga historia, en la que se destacan dos tendencias principales: el concepto de localización estricta de los fenómenos mentales y el punto de vista según el cual el cerebro funciona como un todo.

32. Lenguaje y pensamiento. Lenguajes naturales y artificiales.

El lenguaje y el habla articulada fueron de gran importancia en la formación de la conciencia humana. El lenguaje, que surgió junto con la conciencia sobre la base del trabajo, fue una fuerza poderosa que ayudó a una persona a destacarse del reino animal, desarrollar su pensamiento y organizar la producción material. El trabajo siempre ha sido social. Por lo tanto, en el proceso del parto, tenían la necesidad de comunicarse entre sí, de decirse algo. Bajo la influencia de esta urgente necesidad, la laringe subdesarrollada del mono se transformó en un órgano capaz de emitir sonidos articulados. Articula el habla, surge el lenguaje.

El lenguaje está conectado con la realidad, pero no directamente, sino a través del pensamiento. Por lo tanto, a veces no es fácil establecer una conexión directa entre una palabra dada y un objeto material específico. A menudo sucede que una palabra denota diferentes objetos o el mismo objeto, con diferentes palabras. Todo esto crea la ilusión de independencia del lenguaje, su independencia de la realidad.

Natural (verbal, sonido) - lenguaje humano ordinario. Artificial - el lenguaje de signos y símbolos. El primero surge espontáneamente en el proceso de comunicación entre los miembros de un determinado grupo social. El segundo es creado por personas para algún propósito especial (lenguajes matemáticos, lógicos, cifrados, etc.). Un rasgo característico de los lenguajes naturales es la ambigüedad de las palabras, artificial: singularidad, precisión.

33. Sociedad y naturaleza

La sociedad humana es parte de la naturaleza. Y esto no necesita prueba especial. Después de todo, los procesos químicos naturales, biológicos y de otro tipo tienen lugar en el cuerpo de cada persona. El cuerpo humano actúa como base natural de su actividad social en el campo de la producción, la política, la ciencia, la cultura, etc.

Por regla general, los procesos naturales que tienen lugar en la sociedad adquieren una forma social, y los patrones naturales, principalmente biológicos, aparecen como biosociales. Esto se puede decir acerca de la satisfacción de las necesidades naturales de las personas para la alimentación, el calor, la procreación y otros. Todos ellos se satisfacen de forma social con la ayuda de alimentos adecuadamente preparados (casi todas las naciones tienen su propia "cocina"), una vivienda construida que en la mayoría de los casos cumple con ciertos criterios estéticos, así como con la ayuda de la comunicación familiar socialmente organizada. . Las leyes biosociales expresan la influencia mutua de los principios biológicos y sociales en el desarrollo de la sociedad.

El papel de la naturaleza en la vida de la sociedad siempre ha sido significativo, pues actúa como base natural de su existencia y desarrollo. Las personas satisfacen muchas de sus necesidades a expensas de la naturaleza, principalmente del entorno natural externo. Hay un llamado intercambio de sustancias entre el hombre y la naturaleza - condición necesaria la existencia del hombre y de la sociedad. El desarrollo de cualquier sociedad, de toda la humanidad está incluido en el desarrollo de la naturaleza, en constante interacción con ella, y en definitiva en la existencia del Universo.

La conexión orgánica entre el hombre y la naturaleza nos obliga a tener plenamente en cuenta los factores naturales en el desarrollo de la sociedad. Por eso la naturaleza siempre ha sido objeto de atención de los filósofos y de la comprensión filosófica. Eterno preguntas filosóficas son para aclarar la interacción entre el hombre y el medio natural de su hábitat, la relación del hombre y la sociedad con el espacio. El universo. Estas preguntas preocuparon a los filósofos de la antigüedad y de los tiempos modernos, y también preocupan a los filósofos modernos. La filosofía plantea y resuelve a su manera cuestiones como la interacción de los principios naturales (materiales) y espirituales en el desarrollo del hombre y la sociedad, la relación entre la naturaleza y la cultura humana. Las preguntas filosóficas importantes son cómo cambia la naturaleza de la interacción entre la sociedad y la naturaleza en las diferentes etapas del desarrollo histórico humano y cuál es la naturaleza de su interacción en la era moderna. En este sentido, se eleva línea completa temas ambientales y demográficos que serán discutidos.

Por una parte, es erróneo oponer sociedad y naturaleza, por ejemplo, reduciendo el desarrollo de la sociedad exclusivamente al desarrollo de la conciencia, incluida la conciencia de los individuos, a la "evolución intelectual de la humanidad" (O. Comte), o a la autodesarrollo del espíritu del mundo (Hegel), etc. .d. El desarrollo de la sociedad se lleva a cabo en el proceso de la actividad humana y en el mejoramiento de sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, este es el desarrollo de individuos individuales que satisfacen la mayoría de sus necesidades, incluidas las espirituales, a expensas de la naturaleza. Entonces, la presencia de la conciencia, el principio espiritual en una persona y sociedad, no prueba su independencia o autonomía en relación con la naturaleza. La conexión orgánica con la naturaleza ha sido y sigue siendo una ley fundamental del desarrollo de la sociedad. Se manifiesta no solo en el campo de la satisfacción de las necesidades de las personas, sino, en primer lugar, en el funcionamiento de la producción social y, en última instancia, en el desarrollo de toda la cultura material y espiritual. Entonces, sin interacción con la naturaleza, la sociedad no puede existir y desarrollarse. Su ruptura artificial y su oposición metafísica son exageradas, no ciertas.

34. Modelos teóricos básicos de la sociedad.

La sociedad es un sistema de actividades y vida de personas unidas por el territorio de residencia, época, tradiciones y cultura.

La sociedad es un conjunto de personas: unidas por formas históricamente establecidas de su interconexión e interacción para satisfacer sus necesidades;

los principales modelos teóricos de la sociedad, basados ​​en una comprensión diferente de la naturaleza de la sociedad humana:

La teoría contractual de la sociedad, signos de la teoría: naturalismo en la comprensión del hombre y su vida social, idealismo, mecanicismo, absolutización del principio personal y papel de la razón en la vida social. El componente estatal de la vida pública pasó a primer plano en él. Al mismo tiempo, la teoría contractual de la sociedad tuvo su justificación histórica como primer modelo teórico, allanando el camino para la comprensión científica de la sociedad.

El modelo naturalista de la sociedad. La sociedad, según los representantes de esta teoría, es una formación que surge naturalmente y que apareció contra la voluntad de una persona. Dado que la sociedad estaba representada por analogía con un organismo, su esencia se descubrió en función de la estructura y funciones del cuerpo. Los investigadores compararon el cerebro con el gobierno, los vasos sanguíneos con las vías de comunicación, las bolas de sangre con el dinero..

35. Aproximación formativa y civilizatoria al análisis de la sociedad.

El enfoque formativo desarrollado en el marxismo presupone un movimiento revolucionario abrupto de la sociedad de una formación socioeconómica a otra. La fuente del movimiento es un cambio en el modo de producción de las condiciones materiales de vida (en las fuerzas productivas y las relaciones de producción). Las relaciones de producción actúan como base de la formación socioeconómica, cuyos cambios conducen a una sustitución más o menos rápida de la superestructura de la formación socioeconómica, que incluye toda la vida espiritual de la sociedad con su inherente conciencia social, el sistema de las relaciones sociales, la ideología y las instituciones sociales que organizan toda la vida social. Las siguientes fueron distinguidas como las principales formaciones sociales en el marxismo: sociedad primitiva, formaciones socioeconómicas esclavistas, feudales, burguesas (capitalistas) y comunistas. Este último tuvo que pasar por dos fases: el socialismo (la primera fase) y el comunismo (la segunda y más alta fase del desarrollo social). El concepto de formación del desarrollo social fue una generalización teórica del principio del materialismo histórico, cuyos componentes principales fueron el determinismo económico y la interpretación del desarrollo social como un proceso histórico natural.

El concepto civilizatorio de desarrollo social considera este proceso como una interacción estrechamente relacionada y una influencia mutua de las características y transformaciones culturales que determinan todo el sistema de relaciones sociales. La civilización se interpreta como el "cuerpo material" de la cultura, su organización social, etc. Pero el elemento básico de la civilización, su reverso es el tipo de cultura (ideales, valores y normas) que determinan las especificidades de la sociedad humana.

La sociedad no es sólo específica, sino también extremadamente sistema complejo... La cognición de las regularidades del funcionamiento y desarrollo de este sistema tiene ciertas características. Un análisis científico teórico de la sociedad como un cierto sistema tiene lugar sobre la base de un cierto modelo ideal de sociedad. Cada rama de la ciencia en realidad crea su propio modelo u objeto teórico. En otras palabras, no se considera el objeto total del organismo social, sino sólo algunas de sus partes específicas. Entonces, para los historiadores, el proceso histórico real no aparece por sí mismo, sino a través de fragmentos separados de la realidad: materiales de archivo, documentos, monumentos culturales. Para los economistas, la economía aparece en forma de cálculos digitales, materiales estadísticos.

La sociedad puede ser analizada de diferentes maneras. Por ejemplo, el pensador ruso A.A. Bogdanov (1873 - 1928) vio la sociedad desde la perspectiva de la organización y la gestión. Esto es típico para teoría general sistemas Cualquier actividad humana, creía, es objetivamente una organización o desorganización. Esto significa: cualquier actividad humana -técnica, social, cognitiva, artística- puede ser vista como un fragmento de experiencia organizacional y examinada desde un punto de vista organizacional.

Hay intentos bien conocidos de describir la sociedad como una población viva sin revelar las especificidades de lo social. El filósofo social moderno V.S. Barulin se acerca a la sociedad desde el punto de vista de considerar las diversas esferas de la actividad humana que aseguran su vida.

Los investigadores no establecieron y no establecen como objetivo cubrir todo el objeto. Considerándolo desde cierto punto de vista, como un modelo ideal, los científicos pueden analizar el fenómeno "en su forma más pura".

El modelo ideal o teórico de tal o cual fragmento de la sociedad y la sociedad real son diferentes. Sin embargo, el análisis del modelo permite revelar lo esencial, lo natural en el objeto, para no perderse en el laberinto más complejo de fenómenos, hechos y acontecimientos sociales.

Las bases ideológicas para la construcción y posterior estudio del modelo teórico (ideal) de sociedad son: naturalismo, idealismo y materialismo.

Naturalismo- intenta explicar las leyes de funcionamiento y desarrollo de la sociedad por las leyes de la naturaleza. Él parte del hecho de que la naturaleza y la sociedad son una y, por lo tanto, no hay diferencias en el funcionamiento de lo natural y lo social.

En los siglos XVII - XVIII. se generalizó el concepto naturalista de la interpretación de la vida pública. Los defensores de este concepto trataron de declarar Fenómeno social exclusivamente por la acción de las leyes naturales: físicas, geográficas, biológicas, etc.

socialista francés utópico Carlos Fourier(1772 - 1837), por ejemplo, trató de crear una "ciencia social" basada en la ley gravedad universal Yo. Newton. Vio la tarea de su vida en el desarrollo de la "teoría social" como parte de la "teoría de la unidad universal" basada en el principio de "atracción por la pasión", una ley universal que determina la tendencia natural de una persona a cualquier tipo. de trabajo colectivo.

formas superiores el naturalismo redujo el ser a lo más bajo. Entonces, redujo al hombre al nivel de un ser puramente natural. Este enfoque es característico de todas las formas de materialismo metafísico. Su principal error fue menospreciar la actividad humana y negar la libertad humana.

En efecto, si el sujeto es visto sólo como un fenómeno natural, se disuelve en la naturaleza, pierde su determinación cualitativa, entonces esto conduce inevitablemente a la inclusión rígida del comportamiento humano en la cadena de causas y efectos naturales. Aquí no hay lugar para el libre albedrío, y el concepto de eventos sociales inevitablemente adquiere una connotación fatalista.

Negando la libertad y menospreciando la esencia espiritual del hombre, el materialismo se vuelve inhumano, "hostil al hombre".

Otro inconveniente del enfoque naturalista de la sociedad es que una persona se asimila a un átomo social, y la sociedad, un agregado mecánico de individuos-átomos, cerrados solo a sus propios intereses. El mecanicismo fluye orgánicamente del naturalismo y se convierte en el fundamento teórico del individualismo, el anarquismo y el egoísmo.

En otras palabras, el naturalismo advierte en una persona solo sustancia natural, la hace absoluta. Como resultado, los lazos humanos adquieren un carácter natural. La esencia del enfoque naturalista es que la sociedad humana se considera como una continuación natural de las leyes de la naturaleza, el mundo animal y, en última instancia, el Cosmos. El tipo de estructura social y el curso de la historia están determinados por los ritmos de la actividad solar y la radiación cósmica (A. Chizhevsky, L. Gumilev), las peculiaridades del entorno geográfico y natural-climático (Montesquieu, L. Mechnikov), el especificidad del hombre como ser natural, sus rasgos genéticos, raciales y sexuales (E. Wilson, R. Dawkins). En el marco de esta dirección, se supone que la sociedad puede cambiar la forma de su ser, comenzar la vida cósmica como una nueva ronda de su evolución (K.E. Tsiolkovsky).

Idealismo- toma la conciencia (una idea absoluta o un complejo de sensaciones) como la causa final y determinante desarrollo Social... El idealismo espiritualiza al hombre, lo separa de la naturaleza, transformando la esfera espiritual de la vida social en una sustancia independiente. Esta comprensión de la historia surge como resultado de la absolutización del factor espiritual en la vida humana. En la práctica, esto significa seguir el principio educativo de “las opiniones gobiernan el mundo”.

El idealismo, en principio, no niega el factor objetivo de la historia. Pero si, desde el punto de vista del naturalismo, el desarrollo de la sociedad está completamente determinado por la acción de las leyes de la naturaleza, entonces en el idealismo esta función del principio creativo, el primer motor social, la realiza la mente del mundo, o por la actividad humana y, sobre todo, espiritual-voluntaria, no determinada por nada. En el primer caso, el fatalismo se introduce en la filosofía social (lo que ocurre también en el materialismo naturalista); en el segundo, se fundamenta una comprensión puramente subjetivista del devenir histórico.

En algunos sistemas idealistas, por ejemplo, en el kantismo y la filosofía moral y religiosa rusa, había un principio positivo en el enfoque del hombre y la historia. Consistía en fundamentar la libertad del sujeto, su actividad creadora. No importa cómo se entienda la espiritualidad, nadie la piensa sin moralidad, esta última presupone la presencia de la libertad. Sólo una persona libre puede ser espiritual-moral, por lo que es necesario superar el estrecho marco del naturalismo, para volverse hacia los valores humanistas. Y esto presupone la asimilación de toda la riqueza de las tradiciones espirituales.

Las consecuencias negativas de la comprensión idealista de los fenómenos sociales son: la separación de la teoría de la práctica, el ideal del interés, la formación de formas de conciencia alienadas y fetichistas que comienzan a dominar a las personas. Una comprensión idealista de la historia da lugar a la mitología social y condena a los sujetos sociales atrapados en las garras de los mitos a perseguir espejismos.

En el enfoque idealista, la esencia de las conexiones que unen a las personas en un todo único se ve en un complejo de ciertas ideas, creencias y mitos. Hay muchos ejemplos de estados teocráticos en la historia. En tales estados, la unidad estaba asegurada por una fe, que se convirtió en la religión del estado. Los regímenes totalitarios se basaban en una ideología estatal única, que servía de base al orden social. En el centro de esta ideología solía haber un líder, a menudo un líder religioso, de quien dependía el destino del país (guerras, reformas, etc.).

Así, tanto el naturalismo, que disuelve al hombre en la naturaleza, cimentándolo innecesariamente, como el idealismo, que separa al hombre de la naturaleza y convierte en él el principio espiritual en una esencia autosuficiente, están orientados hacia una comprensión unilateral de la sociedad.

Materialismo- toma como base el ser social, el proceso real de la vida de las personas, que se basa en un determinado modo de producción, el nivel de desarrollo de la cultura, el modo de vida establecido y la mentalidad que le corresponde, es decir mentalidad, la naturaleza de los sentimientos y el pensamiento.

El enfoque materialista está asociado a un análisis filosófico de las conexiones y relaciones interhumanas, que tienen un carácter definitorio y que surgen en la correspondiente condiciones naturales, en presencia de determinadas ideas sociales o creencias religiosas. La sociedad es un sistema definido, estructurado de una manera especial en partes, a las que no puede reducirse por completo. Una persona se realiza a sí misma según el lugar que ocupa en la sociedad y la participación en el proceso social general de la vida. Las relaciones entre las personas no están determinadas por un acuerdo (contrato), sino por consenso (consentimiento de los miembros de la sociedad). Conecta a las personas en un "organismo social" las fuerzas productivas y las relaciones de producción y la esfera sociocultural correspondiente.

Cada uno de los enfoques de cosmovisión discutidos anteriormente tiene sus propios méritos. Con su ayuda se dieron explicaciones de los procesos sociales, se dieron ciertos pasos en el conocimiento de la sociedad. Pero una actitud crítica ante estos enfoques permite fundamentar razonablemente las ventajas y desventajas de cada uno de ellos.

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Tres conceptos teóricos fundamentales de la sociedad que han tenido un impacto notable en el desarrollo de las ciencias sociales modernas:

1. La sociedad como sistema relacional ("sistema de relaciones sociales") de Karl Marx (1818-1883).

El punto de partida para su comprensión es la comprensión materialista de la historia formulada por K. Marx, que dice que “no es la conciencia de las personas la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social determina su conciencia”. En otras palabras, la vida material de la sociedad, principalmente el modo de producción y las relaciones económicas que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales, determinan la vida espiritual de la sociedad - la totalidad de la vida social. puntos de vista, deseos y estados de ánimo de las personas. Comprendiendo perfectamente el papel del lado subjetivo de la realidad social, como lo demuestra su afirmación de que “la historia no es más que la actividad de una persona que persigue sus fines”, K. Marx centra la atención en lo principal, desde su punto de vista, en sociedad - el sistema de relaciones sociales, ya que la sociedad principalmente "expresa la suma de esas conexiones y relaciones en las que los individuos están entre sí". La base de la sociedad está constituida por las relaciones económicas y de producción, que K. Marx llama también materiales y básicas. Son materiales, ya que se forman entre personas con necesidad objetiva, existiendo fuera e independientemente de su voluntad y deseo. Para existir, las personas, llevando un modo de vida colectivo, deben entrar en relaciones de cooperación productiva, aunque no sean conscientes de su naturaleza. Estas relaciones son básicas porque determinan la estructura económica de la sociedad, y también generan y afectan significativamente la superestructura correspondiente. Comprende las relaciones políticas, jurídicas, morales, artísticas, religiosas, filosóficas y de otra índole surgidas sobre esta base y condicionadas por ella, así como las instituciones que les corresponden (Estado, partidos politicos, iglesias, etc.) e ideas. Karl Marx también llama a estas relaciones ideológicas, porque se forman sobre la base de la conciencia obligatoria de las personas sobre ellas.

personaje. Esta es la organización sistémica de la sociedad en la interpretación de Karl Marx, en la que la superestructura no es pasiva en relación con la base, sino que, sin embargo, está fundamentalmente determinada por ella. No es casualidad que en una de sus obras K. Marx apunte: "Las relaciones de producción en su totalidad forman lo que se llama relaciones sociales, sociedad".

2. La sociedad como sistema estructural y funcional según Talcott Parsons (1902-1979). Fundador de la escuela del funcionalismo estructural en la sociología estadounidense del siglo XX. T. Parsons, al igual que K. Marx, interpretando la sociedad, afirma el importante papel de las actividades individuales de las personas. En su primera obra, parte del hecho de que se trata de una acción social única, cuya estructura incluye un actor ( actor), las metas de la actividad, así como la situación social, representada por los medios y condiciones, normas y valores, a través de los cuales se eligen las metas y los medios, es un elemento formador de sistemas de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad puede entenderse como un sistema de acciones sociales de sujetos, cada uno de los cuales realiza determinados roles sociales que le son asignados de acuerdo con el estatus que tiene en la sociedad. Aquí la importancia del lado subjetivo de la realidad social es obvia, porque, como enfatiza T. Parsons, si algo es esencial para el concepto de acción social, es su orientación normativa.

Sin embargo, en el futuro, T. Parsons comienza a utilizar en la interpretación de la sociedad el paradigma del universalismo sociológico, centrado no tanto en el estudio de los motivos y significados de las acciones sociales individuales, sino en el funcionamiento de los componentes estructurales impersonales de la sociedad. sociedad - sus subsistemas. Utilizando los conceptos sistémicos de la biología, formuló cuatro requisitos funcionales para los sistemas: adaptación (al entorno físico); logro de metas (satisfacción); integración (mantener la ausencia de conflictos y la armonía dentro del sistema); reproducción de la estructura y alivio de tensiones, latencia del sistema (mantenimiento de muestras, mantenimiento de prescripciones reglamentarias y garantía de cumplimiento de las mismas). En la sociedad, estas cuatro funciones del sistema social, conocidas bajo la abreviatura AGIL (adaptación - establecimiento de metas - integración - latencia), son proporcionadas por los correspondientes subsistemas (economía - política - derecho - socialización), cada uno de los cuales tiene un carácter especializado . Al mismo tiempo, se complementan como partes de un solo organismo social, permitiendo, para evitar posibles contradicciones, medir las acciones sociales de los actores. Esto se logra con la ayuda de intermediarios simbólicos - "medios de intercambio", que son dinero (A), poder (O), influencia (I) y compromisos de valor,

proporcionando reconocimiento social y dando satisfacción por hacer lo que amas (b). Como resultado, se logra un equilibrio del sistema social y una existencia estable y libre de conflictos de la sociedad en su conjunto.

3. La sociedad como resultado de la racionalización

acción social de Max Weber (1864-1920). El famoso sociólogo y filósofo social alemán de finales del siglo XIX y principios del XX. , el fundador de “comprender la sociología” M. Weber también parte de la interpretación de la sociedad como una realidad subjetivo-objetiva. Sin embargo, en este proceso, para él, el factor determinante en la comprensión sociedad moderna aparece la naturaleza de las acciones sociales de los individuos. Entenderlo significa explicar lo que está pasando en la sociedad. Esta es la esencia del enfoque de investigación de M. Weber, que se llama individualismo metodológico. La columna vertebral en modelo teórico La sociedad de M. Weber, por lo tanto, se convierte en una acción social que, a diferencia de las acciones humanas ordinarias, tiene dos características obligatorias: el "significado subjetivo" que una persona le da a su comportamiento y que motiva las acciones de una persona, así como la "expectativa", " orientación hacia el Otro" que representa la posible respuesta a la acción social emprendida. Al describir la acción social, M. Weber identifica cuatro de sus principales tipos que se encuentran en la sociedad moderna:

1. Afectivo, basado en afectos y sentimientos reales y determinado por factores emocionales y volitivos;

2. tradicional, motivada por tradiciones, costumbres, hábitos y no siendo suficientemente significativa, teniendo el carácter de automatismo social;

3.valor-racional, caracterizado por una adhesión consciente a lo aceptado en la sociedad o grupo social sistema de valores, independientemente de sus consecuencias reales;

4.objetivo-racional, determinado por el establecimiento consciente de un objetivo prácticamente significativo y una prudente selección de medios apropiados y suficientes para lograrlo, cuyo criterio es exito logrado la acción perfecta.