La relación entre filosofía y derecho. La naturaleza esencial de la interacción entre filosofía y actividad jurídica. La variedad de formas de manifestación de ideas filosóficas y legales: sistemas conceptuales propuestos por representantes pensamiento filosófico; formulación y discusión de problemas filosóficos en diferentes sistemas entendimiento legal; reflejo de ideas ideológicas en documentos normativos básicos, discusiones públicas, convicciones personales de abogados profesionales.
La creciente importancia de la filosofía del derecho como factor en la evolución de la civilización moderna. Razones globales y nacionales para el papel cada vez mayor del autoconocimiento de la cosmovisión de la teoría y la práctica legales. La necesidad de mejorar la cultura metodológica del abogado, sus cualidades morales y empresariales, el desarrollo de habilidades para plantear y resolver problemas filosóficos de la actividad jurídica.
El destino histórico del desarrollo de la filosofía del derecho en Rusia, su lo último... Razones sociales, filosóficas, práctico-legales, teórico-legales, pedagógicas para el resurgimiento de la filosofía del derecho en Rusia como una rama independiente del conocimiento científico y la disciplina académica.
Variedad y enfoques contradictorios para comprender el propósito y contenido de la filosofía del derecho. Discusiones modernas sobre los problemas de estructura, funciones de la filosofía del derecho, correlación con las disciplinas político-legal e histórico-legal.
Característica p asignatura de filosofía del derecho. El sujeto de la filosofía del derecho como característica integradora de su área de objeto, las metas cognitivas, el contenido de los conceptos, la especificidad de los métodos cognitivos y actividades practicas.
La actividad jurídica como ámbito objeto de la filosofía del derecho. Los conceptos de cultura jurídica, cosmovisión jurídica, conciencia jurídica, ciencia jurídica, práctica jurídica. El ejercicio de la abogacía como actividad para la creación, implementación, aplicación de las normas legales en la vida de la sociedad, su perfeccionamiento, perfeccionamiento de la cultura jurídica de los sujetos de relaciones públicas, formación de abogados profesionales.
El objetivo de la filosofía del derecho es la formación de la base ideológica de la actividad jurídica desde el punto de vista de una comprensión filosófica de los fundamentos últimos del ser.
Las principales funciones de la filosofía del derecho en relación con la actividad jurídica: ontológicas, epistemológicas, axiológicas, metodológicas.
El problema de la estructura del conocimiento filosófico y jurídico. Combinación de enfoques temáticos y problemáticos para determinar la estructura de la filosofía del derecho. Los conceptos de ontología del derecho, axiología del derecho, epistemología del derecho, metodología del derecho. La manifestación de la estructura del conocimiento jurídico ( Ley del Estado, derecho penal, etc.) en la estructura de los problemas filosóficos y legales.
La doctrina filosófica y jurídica como forma de existencia de la filosofía del derecho en determinadas condiciones históricas; un sistema de ideas diseñado conceptualmente que refleja la naturaleza del derecho, las leyes de su funcionamiento y desarrollo desde el punto de vista de una determinada cosmovisión filosófica.
La estructura de la doctrina filosófica y jurídica. Orientación filosófica general, tipo histórico de filosofar. El concepto de "tipo sustancial de pensamiento jurídico" como concepto del principio fundamental, la sustancia del derecho (absoluto, naturaleza, sociedad, hombre, mente). Reflexión de las particularidades del desarrollo histórico-nacional en el contenido de la doctrina filosófica y jurídica.
El problema de la esencia del derecho... I. Kant sobre la dificultad de definir la esencia del derecho. Una variedad de enfoques para comprender la esencia del derecho.
Descripción de la totalidad de las cualidades sociales del derecho (por J.G. Berman). Instituciones e instituciones legales. Disponibilidad de personal profesional de abogados. Sistema de educación jurídica. La presencia de una ciencia del derecho. Consistencia. Capacidad para desarrollarse. La presencia de leyes evolutivas. La posibilidad de influir en el poder. Coexistencia de elementos de distintos ordenamientos jurídicos. La presencia de ideales legales.
Enfoque enciclopédico (YES, M., 1999.) El derecho como sistema normativo basado en la autoridad pública. La ley como imperativo por encima del estado y la ley. La ley como conjunto de reguladores sociales existentes.
Enfoque teológico. La ley como un conjunto de principios normativos santificados por la autoridad divina.
Enfoques filosóficos y sociológicos. Justo como fuerza, voluntad, poder. Justo como justicia. Justo como interés. Justo como beneficio general... El derecho es al menos bueno. La ley como atributo del estado. El derecho como medida de la libertad individual en la sociedad
Enfoques integradores. Libertario-legal (Nersesyants V.S.). Combinación de normativo, yusnaturalismo, sociologismo, filosofía. El derecho como sistema de comunicación (Polyakov A.V.) y otros.Enfoque reflexivo. El derecho como forma reflexiva, normativa e imperiosa de la vida social humana.
Un enfoque de actividad integradora para comprender la esencia del derecho. Su fundamentalidad ideológica, trascendencia filosófica y sociológica. La relación con las necesidades del desarrollo mutuo de la filosofía del derecho y teoría general estado y ley. El derecho como actividad reflexiva en la regulación normativa y de poder de las relaciones sociales.
Tema 2. La naturaleza reflexiva del derecho. La ley como objeto el conocimiento científico
La naturaleza reflexiva de la ley. La reflexividad como propiedad esencial del derecho. Concepto de sistema reflexivo. La reflexividad, la capacidad de autoconocimiento es una propiedad esencial de la vida social. El derecho como forma de reflexión social. Regularidades del funcionamiento del reflejo del derecho. Funciones de reflexión del derecho: descriptiva, explicativa, predictiva, evaluativa, reguladora.
Leyes de evolución del reflejo del derecho. Orientación hacia el tipo de cosmovisión dominante en la sociedad. Visualizando el desarrollo sociocultural de la sociedad. Tipo sustancial de pensamiento jurídico. Relación con el tipo de reflexión científica.
Los principales tipos lógico-históricos de reflexión del derecho:
Reflexión histórico-empírica del derecho.
Tipo de reflejo científico-racional del derecho.
Tipo intuitivo psicológico de reflejo de la ley.
Tipo de reflejo espiritual-místico (sagrado) de la ley.
Tipo de reflejo social y personal del derecho.
Reflexión de tipo socio-institucional.
Reflejo del derecho de tipo cultural y civilizatorio.
Tipo filosófico de reflexión del derecho.
Un enfoque integrador (actividad integradora) de la reflexión del derecho.
Tipo de reflejo científico-racional del derecho. La practicidad y la racionalidad como vitales manera necesaria comprensión de la realidad social y jurídica.
El surgimiento de la racionalidad dentro y en interés de las actividades prácticas de las personas. Enfoque racional y práctico de la regulación de las relaciones públicas. La aparición de elementos científicos a partir del conocimiento experimental y racionalista de los fenómenos jurídicos. Reflexividad en la estructura y contenido de las ciencias jurídicas (jurídicas).
Las principales características de la ciencia y su manifestación en el conocimiento jurídico. La ciencia como un sistema de conocimiento fundamentado racionalmente y prácticamente confirmado; instituto de actividad social para su mejoramiento; la dirección de la cultura que implementa las necesidades cognitivas de la humanidad.
La posibilidad de una producción espiritual relativamente independiente, abstraída de las necesidades prácticas inmediatas, la construcción de objetos teóricos abstractos que van más allá de los límites de los datos experimentales. Capacidad para formular las leyes de origen, funcionamiento, evolución de los objetos en estudio. La presencia de sistemas de signos especiales, un lenguaje especial con su propio sistema conceptual. La presencia y mejora de un sistema especial de métodos de análisis empírico y investigación teórica... Disponibilidad sistema complejo tipologías el conocimiento científico, escuelas y direcciones. La presencia de instituciones especiales que organicen actividades científicas y realicen apoyo jurídico, político, económico, de personal, informativo de la ciencia. Nivel alto autoconocimiento, reflexión actividades científicas basado en la filosofía de la ciencia.
Las leyes del desarrollo de la ciencia y su manifestación en el campo de la jurisprudencia. Dependencia de las necesidades y condiciones sociales. Acelerar el ritmo de desarrollo del conocimiento científico. complicación de la estructura del conocimiento científico. Combinación de integración y diferenciación de conocimientos científicos. Interacción con diversas áreas de la cultura. Profundizar en la reflexión del conocimiento científico. Tipos de racionalidad científica y su manifestación en la ciencia jurídica.
Peculiaridades cognición social manifestado en la ciencia jurídica. Forma racional de autoconciencia del hombre y la humanidad. Comunicación con problemas gestión social... Enfoque histórico. Enfoque individual. Polidisciplinariedad. Métodos probabilísticos. La especificidad del impacto del factor subjetivo. Impacto intereses sociales: política, economía, etc.
Las ciencias jurídicas como un apartado del conocimiento humanitario, un sistema de conocimiento científico que refleja el contenido y patrones de actividad en la regulación normativa y de poder de las relaciones sociales y desarrolla recomendaciones para su mejora. La coherencia de las ciencias jurídicas.
Rasgos específicos de la ciencia jurídica. Al servicio de la práctica jurídica del autoconocimiento. La naturaleza reflexiva del estado de derecho, los sistemas de derecho, el sistema legal de la sociedad. Mapeo de la realidad social. Interrelación de ideales sociales. Ciencia jurídica y deber público. Dialéctica de la libertad personal, el interés y el bien común.
Comprensión filosófica de la teoría del derecho como un conjunto de visiones, ideas, teorías que reflejan y orientan la práctica jurídica. Interrelación de materias de historia del estado y derecho, jurisprudencia comparada, teoría del estado y del derecho, sociología del derecho, ética del derecho, determinadas ramas del derecho, filosofía del derecho.
Reflexión disciplinaria e interdisciplinar de las ciencias jurídicas. El concepto de paradigma de la ciencia jurídica. Especificidad de paradigmas de la actividad jurídica. La estructura del paradigma jurídico. Reflexión intraparadigmal, interparadigmal, supraparadigmática. Los conceptos de reflexión histórica, metodológica, filosófica de la ciencia jurídica.
La realidad jurídica como objeto de conocimiento científico.
Carácter sociocultural del derecho. Carácter multinivel de los fenómenos jurídicos y procesos de su cognición. Los conceptos del fenómeno y la esencia del derecho.
Diversidad y unidad de la realidad jurídica. Los conceptos de "vida jurídica", "realidad jurídica", "realidad jurídica". La realidad jurídica como una realidad jurídica dada real (presente). La relación entre elementos materiales e ideales, subjetivos y objetivos de la realidad jurídica.
El concepto de relaciones jurídicas como emergente sobre la base de las normas de derecho de las relaciones públicas, cuyos participantes tienen derechos subjetivos y obligaciones legales. Estado-poder, carácter obstinado de las relaciones jurídicas. La relación de las relaciones fácticas y jurídicas en la sociedad. Las relaciones jurídicas como forma de relaciones reales y medida de libertad jurídica de los sujetos de relaciones públicas. El problema de la clasificación de las relaciones jurídicas.
El concepto de estado de derecho. El estado de derecho en el sistema de normas sociales. Norma como modelo, consolidación de formas típicas de relaciones sociales. Criterios para la clasificación de las normas legales en función de las características del mecanismo de regulación legal.
Conocimiento de la ley y sentido de la justicia. La conciencia jurídica como cuerpo de conocimientos, ideas emocionales, valoraciones volitivas de la realidad jurídica. La relación entre el conocimiento sensual y racional, cotidiano y teórico sobre el derecho. Sistema de conocimientos jurídicos profesionales. Clasificación de los tipos de conciencia jurídica sobre una base subjetiva: conciencia jurídica individual, grupal, masiva, pública.
Organización social El derecho como conjunto estable de cuerpos sociales, instituciones (organizaciones) que actúan como forma social de su funcionamiento. Unidad y separación de poderes. Esencia, finalidad, funciones de las autoridades. Legislatura... Poder Ejecutivo. Rama Judicial. El concepto de estado de derecho.
El carácter sistémico de la realidad jurídica. Los conceptos de "sistema de derecho", "sistema de legislación", "sistema jurídico de la sociedad". Unidad y diferencia de representaciones sistémicas de la realidad jurídica.
La relación entre el conocimiento científico y filosófico del derecho. La similitud del conocimiento científico y filosófico: abstracción, racionalidad, consistencia, argumentación, evidencia, la capacidad de ahondar en la esencia de los fenómenos cognoscibles.
La diferencia y complementariedad de las características epistemológicas de la ciencia y la filosofía. Comparación de objetos de conocimiento científico y filosófico. Aparato conceptual de la ciencia y la filosofía. Métodos de conocimiento científico y filosófico. La ciencia como implementación de actitudes valorativas y metas cognitivas. La filosofía como generadora de actitudes valorativas del derecho y su conocimiento.
La filosofía como reflejo ideológico del conocimiento científico y jurídico. Direcciones de la reflexión filosófica en las ciencias jurídicas: ontología, epistemología, axiología, metodología. Tipos históricos de interacción entre filosofía y ciencia, sus manifestaciones en el campo del derecho.
El desarrollo de la reflexión filosófica del derecho está asociado a la formulación y resolución de problemas filosóficos de la actividad jurídica. El motivo del surgimiento de tales problemas es un espectro variado de contradicciones generado por la necesidad de ampliar y profundizar los fundamentos ideológicos del reflejo de la actividad jurídica. Algunos de los problemas de este tipo surgen en las profundidades del conocimiento filosófico, que necesita generalizar los fenómenos jurídicos. Otros: surgen de las dificultades de la esfera legal, reflejan las tendencias en la evolución del sistema legal. Otros reflejan las necesidades "internas" de conceptos filosóficos y legales, paradigmas en la mejora de su contenido, estructura, expansión funcionalidad. Una característica común de todas las variedades de problemas filosóficos y legales es el "entrelazamiento" de categorías, conceptos filosóficos y legales. La distinción fundamental entre los lenguajes de las ciencias específicas y la filosofía se debe a su pertenencia, aunque cercana, pero diferentes formas cultura espiritual. Las categorías de la filosofía son universales, despliegan la imagen del mundo, basada en ideas sobre los fundamentos últimos del ser. Su contenido no necesita una interpretación empírica estricta; pueden ser de naturaleza hipotética, conjetural. Los conceptos de disciplinas específicas, por el contrario, se definen estrictamente no solo lógicamente, sino también empíricamente. Forman una jerarquía rígida de relaciones; la libre modificación personal del contenido de tales conceptos es inaceptable. El aparato conceptual de la filosofía del derecho incluye conceptos tan básicos como filosóficos y legales. A menudo es difícil distinguir entre ellos, ya que los mismos conceptos se pueden aplicar en los planos filosófico, científico general, científico específico (por ejemplo, los conceptos de "conexión", "relación", "ley", "texto", " sustancia ") dependiendo de la tradición, contexto, etc. Como regla, los términos básicos del lenguaje de la ciencia denotan objetos, procesos, situaciones, métodos relacionados con una rama especial del conocimiento científico, y términos filosóficos (conceptos, categorías) fijan algunos propiedades generales y relaciones, características cognitivas u ontológicas inherentes a los mismos objetos.
Como resultado de tal "simbiosis", aparecen términos que combinan simultáneamente significados filosóficos y científicos específicos, aunque en relaciones diferentes pero mutuamente complementarias ("derecho", "sustancia jurídica", "espacio jurídico"). La amplitud y variedad de conceptos que vinculan el conocimiento filosófico y jurídico permite detectar, analizar y resolver con éxito problemas filosóficos y jurídicos que tienen una variedad de contenidos y formas de manifestación. En el mismísimo vista general Como ya se ha señalado, los problemas filosóficos del derecho se pueden dividir en tres grandes grupos, que no abarcan disciplinas jurídicas distintas, sino el derecho en su conjunto, como un fenómeno histórico especial. El primer grupo incluye problemas que van, en sentido figurado, de la filosofía al derecho. Los orígenes de estos problemas tienen su raíz en las contradicciones que surgen dentro del conocimiento filosófico, que busca una comprensión universal del mundo, para comprenderlo. principios generales en conexión con la naturaleza activa del hombre, en cierto modo relacionado con el mundo. Al formar una cosmovisión histórica y socialmente condicionada, la filosofía también determina su actitud hacia la ley. Este último es de especial y primordial interés para la filosofía, ya que el derecho también actúa como conocimiento del mundo, pero adquirido de formas especiales y formulado en una forma especial. Al depender de actitudes ideológicas, el derecho, al mismo tiempo, es capaz de actuar con relativa independencia de la filosofía y generar situaciones sociales, humanas, científicas, cuya comprensión puede enriquecer significativamente el conocimiento filosófico. La filosofía ayuda a responder a las preguntas: qué es la ley, cuál es su esencia, las leyes de desarrollo y funcionamiento, cuál es su diferencia con otras formas de regulación normativa de las relaciones sociales, etc., el poder de los montones de la naturaleza, no puede y debe no se reduce a un solo concepto. Cada uno de los muchos enfoques filosóficos del estudio del derecho se diferencia de los demás en términos de problemas, método de análisis, premisas filosóficas y, como consecuencia, resultados. Cualquiera se enfrenta inevitablemente a esta dificultad. teoria cientifica tratando de extraer beneficio máximo de un gran cuerpo de conocimiento filosófico. Debido a esto, surge un problema constantemente agudo de formular fundamentos filosóficos y de cosmovisión claros y consistentes de la teoría general del derecho y, especialmente, de numerosas disciplinas ramas. La quema de un conjunto de problemas surge dentro de la teoría y la práctica jurídica, se genera por las necesidades que surgen de la actividad jurídica cotidiana. Este tema, en particular, incluye el análisis de estructuras cognitivas, procedimientos y acciones encontradas en la investigación jurídica desde el punto de vista de su estado existencial y cognitivo, orientación valorativa, especificidad de criterios para la veracidad de los resultados obtenidos, etc. Problemas de este tipo Surgen principalmente en situaciones que requieren la aplicación o creación de nuevos métodos de actividades cognitivas y prácticas, enfoques no estándar en condiciones sociales, políticas cualitativamente nuevas, etc. Distinguir los problemas filosóficos en este caso de los problemas prácticos y realmente científicos del derecho es a menudo muy difícil. A menudo se fusionan entre sí, se entrelazan tan estrechamente que el descubrimiento de los aspectos filosóficos adecuados requiere una cierta cantidad de experiencia y un análisis preliminar detallado.
Los criterios para la presencia de aspectos filosóficos de los problemas jurídicos pueden, en particular, servir: la necesidad de referirse a las nociones de los fundamentos últimos de la existencia de una persona y sociedad (problemas de libertad, determinismo de los fenómenos jurídicos, etc.); la necesidad de generalizaciones de carácter interdisciplinario (el problema de optimizar el sistema jurídico de la sociedad); "Salida" al área de conexiones entre diferentes formas conciencia publica(derechos, maral, religiones); plantear y resolver problemas cualitativamente nuevos que no tienen análogos en la práctica pasada (por ejemplo, la evolución del derecho en el contexto de la transición de un orden totalitario a uno democrático vida publica), etc. Finalmente, el tercer grupo de problemas incluye preguntas dedicadas a la interacción del conocimiento científico y filosófico. La afirmación se ha convertido en un lugar común de que la filosofía tiene una influencia ideológica en el desarrollo del derecho, lo que, a su vez, proporciona a la filosofía una gran cantidad de información específica sobre diferentes caminos organización y funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, más allá de la formulación declarativa general del problema de la influencia mutua y la interdependencia de estas dos formas de comprender el mundo, queda mucho por aclarar. La investigación sobre la historia del derecho, llevada a cabo durante las últimas décadas, ha demostrado que los principios filosóficos, las visiones generales del mundo y los conceptos metodológicos especiales tienen una influencia mucho más fuerte y radical en el desarrollo del derecho de lo que parecía antes. Se nota especialmente en la era de las revoluciones sociales y científicas asociadas a cambios cualitativos no solo en el sistema del conocimiento en el ámbito jurídico, sino también en una transformación decisiva de todo el conjunto de principios y actitudes valorativas. Inicialmente, estas conexiones, por regla general, se realizan debido al factor personal: la cultura filosófica y de cosmovisión del personal legal. Posteriormente, a medida que aumenta el conjunto de conocimientos científicos aplicados, la percepción filosófica personal de los fenómenos jurídicos se combina con un impacto indirecto en las disciplinas jurídicas del contenido filosófico contenido en las disciplinas científicas implicadas. Finalmente, con la creciente complejidad del contenido y el aumento en el número de relaciones internas y externas de la teoría y práctica jurídica con la filosofía, se está formando un conocimiento filosófico y jurídico conceptualmente holístico. Dentro de él, surgen varios problemas de conciliar conocimiento antiguo y cualitativamente nuevo, complicando la estructura, las conexiones funcionales, orientaciones de valor, relaciones con otras formas de regulación social. Establecer conexiones mutuas entre varios problemas filosóficos y legales relacionados con los grupos mencionados no es de ninguna manera una tarea fácil. La razón es que la investigación filosófica y legal se lleva a cabo dentro del marco de diferentes escuelas filosóficas, direcciones, cubren problemas inherentes solo a ellos, usan métodos de análisis únicos, se basan en varias premisas teóricas y, como resultado, conducen a resultados inconsistentes. .
Es así como se forman diversas doctrinas filosóficas y jurídicas, paradigmas, tipos de pensamiento jurídico. Se basan en diferentes tipos históricos de filosofar (cosmocentrismo, antropocentrismo, teocentrismo, etc.), diferentes ideas sobre la naturaleza sustancial del derecho (divino, natural, social, personal, etc.), llevan diferentes tradiciones culturales, reaccionan a diferentes condiciones de evolución sociopolítica de la sociedad (por ejemplo, períodos prerrevolucionarios, soviéticos, postsoviéticos). Por las circunstancias señaladas, en la actualidad no hay razón para hablar de una determinada filosofía unificada del derecho, diseñada para unir, reemplazar o, más aún, anular los enfoques y direcciones existentes en el estudio de los problemas filosóficos del derecho. Una forma históricamente desarrollada y lógicamente conveniente de ordenar e interactuar de varios estudios en la esfera filosófica y jurídica es su tipología en las líneas tradicionales de la filosofía.
Durante muchos siglos, el pensamiento teórico filosófico se ha dirigido a comprender los problemas del ser, el sistema "mundo-hombre".
En ser mundo natural la filosofía no está interesada en los detalles, sino en las cuestiones fundamentales de la cosmovisión sobre el origen y la organización del mundo, que se expresó en la antigüedad en la búsqueda de los orígenes del universo, y más tarde, los elementos estructurales iniciales. La búsqueda de la unidad en la diversidad del mundo expresa la tarea de sintetizar el conocimiento humano, que es característico del conocimiento filosófico.
Las preguntas sobre el desarrollo del mundo también son fundamentales para la filosofía. La doctrina del desarrollo en filosofía se llama dialéctica, y la enseñanza opuesta, que tiende a construir una imagen estática e inequívoca del mundo, se llama metafísicos(aunque en la historia de la filosofía este término ha cambiado de contenido).
El mundo que rodea a una persona como morada de la vida humana no es solo la naturaleza, sino también la sociedad. No hay ninguna persona fuera de la sociedad, por lo tanto, los principios básicos de la vida social, su funcionamiento y desarrollo son el interés histórico de la filosofía.
Los problemas filosóficos son cuestiones sobre el destino, el destino del hombre, la humanidad. Las cuestiones más importantes de la existencia humana, según la mayoría de los filósofos, fueron expresada y claramente formuladas por I. Kant: qué puedo saber, qué debo hacer, qué puedo esperar, qué es una persona. El posterior desarrollo de la filosofía, después del de Kant, planteó preguntas para la comprensión: qué puedo sentir y experimentar, qué es la belleza, lo bello, lo sublime.
No son los filósofos los que plantean estas preguntas. La vida los adelanta. Los filósofos, sin embargo, con lo mejor de sus fortalezas y habilidades, resuelven estas eternas y significativas preguntas. La peculiaridad de estas preguntas radica en el hecho de que la mayoría de ellas nunca se cierran ni se relacionan con los llamados problemas eternos de la cognición humana. La humanidad, representada por la filosofía, aborda una y otra vez los problemas de su existencia en los mundos social y natural, resolviéndolos sobre la base de nuevos datos científicos, nueva experiencia histórica. Debe tenerse en cuenta que los períodos históricos difieren no solo en el nivel de conocimiento público, sino también en la naturaleza de las tareas y problemas que plantea el desarrollo de la sociedad, la vida de las personas. En otras palabras, los vínculos humanos con el mundo se despliegan a lo largo de la historia, y se materializan en las formas cambiantes del trabajo, en la vida cotidiana, en el cambio de creencias, en el desarrollo del conocimiento, en la experiencia política, moral y artística. Todo esto determina qué aspectos de la problemática de la cosmovisión multifacética “hombre-mundo” están en el centro de atención del pensamiento filosófico en esta o aquella etapa histórica.
Sobre la base de la comprensión de los aspectos específicos del conocimiento filosófico, podemos concluir que filosofía – es una mirada teórica sobre los principios generales del ser, la cognición y las relaciones entre el hombre y el mundo. Por supuesto, esta breve definición requiere una mayor aclaración y desarrollo.
La problemática de la cosmovisión "hombre-mundo" en el lenguaje filosófico puede formularse como la relación entre materia y conciencia (o ser y pensar). Dado que esta relación está implícita de alguna manera cuando se considera cualquier problema filosófico (porque la vida de una persona y la sociedad es la interacción del material y el ideal, el ser social y la conciencia social), en algunos sistemas filosóficos se le llama el tema principal de la filosofía. Depende de su decisión comprensión general del ser, porque el material y el ideal son sus características últimas. La materia (ser) o la conciencia (pensar) se toman como determinantes primarios. Los partidarios del primer enfoque se denominan materialistas (y la dirección en sí se llama materialismo), los partidarios del segundo enfoque se denominan idealistas (la dirección en sí se llama idealismo). Tanto el materialismo como el idealismo son heterogéneos en sus manifestaciones específicas en la historia de la filosofía. Desde el punto de vista del desarrollo histórico materialismo se distinguen las siguientes formas.
Materialismo del Antiguo Oriente y la Antigua Grecia como las formas iniciales del materialismo (Tales, Leucipo, Demócrito, Heráclito).
Materialismo metafísico (mecanicista) Tiempos modernos, que se basa en el estudio de la naturaleza al tiempo que reduce toda la variedad de sus propiedades y relaciones a la forma mecánica del movimiento de la materia (G. Galilei, F. Bacon, J. Locke, J. La Mettrie, C. Helvetius ).
Materialismo dialéctico, en el que el materialismo se presenta en unidad con la dialéctica y el materialismo se extiende no solo a la naturaleza, sino también a la sociedad (marxismo).
V idealismo hay dos variedades.
Idealismo objetivo cualquier principio ideal (idea, dios, espíritu) se proclama independiente no sólo de la materia, sino también de la conciencia humana (Platón, G. Hegel).
Idealismo subjetivo Afirma la dependencia del mundo externo, sus propiedades y relaciones con la conciencia humana (J. Berkeley).
También es importante que la filosofía aclare la posibilidad del conocimiento humano del mundo, la naturaleza de este conocimiento. Si el mundo es reconocible en principio, la respuesta a esta pregunta puede ser diametralmente opuesta. Pero está presente explícita o implícitamente en todos los sistemas filosóficos, por lo que a veces se le llama el segundo lado de la cuestión principal de la filosofía. Algunos filósofos se adhirieron a la posición del optimismo cognitivo, afirmando la capacidad de una persona para recibir conocimiento confiable y objetivo sobre el mundo. Otros: se negó la capacidad de esa persona y, por lo tanto, se adhirió al puesto agnosticismo(Griego. agnostos- desconocido).
Históricamente, se han desarrollado las principales secciones de la filosofía: ontología (la doctrina del ser), epistemología (la teoría del conocimiento), lógica, ética, estética.
Hoy, los siguientes problemas filosóficos y legales han adquirido gran urgencia: el problema de la protección de los derechos del individuo, el problema pena de muerte, el problema de la relación entre moral y moralidad, el problema de la comprensión de los conceptos de "ley" y "crimen", el problema de la relación entre propiedad privada y estatal. En este artículo, consideraremos algunos problemas filosóficos y legales, a saber, la protección de los derechos individuales, la relación entre moralidad y moralidad y los problemas del uso de la pena de muerte en el sistema de castigo.
La baja eficiencia social e incluso la disfuncionalidad de ciertas instituciones es un fenómeno generalizado en la historia y la práctica social mundial y nacional. Sin embargo, la escala y la importancia de la institución de los derechos humanos no se puede comparar con ninguna otra, es él quien determina en gran medida el futuro del país: los aspectos sociales, económicos y políticos.
Si pasamos a la historia del problema, durante muchos siglos se han violado los derechos y libertades de los ciudadanos rusos. Vida rusa a lo largo de los años se organizó de tal manera que una persona no se esforzó por una vida libre, responsable y proactiva. Se perdonaba mucho que un ciudadano fuera dependiente: menos responsabilidad a cambio de menos derechos. La población de nuestro país se ha guiado por este principio durante muchos años. La servidumbre tuvo un impacto negativo.
Servidumbre y diferenciación de clases, la disolución del individuo en la comunidad rural afirmó adhesión a las tradiciones patriarcales, pasividad y obediencia. La pobreza constante de la vida cotidiana, que se había convertido en costumbre, dio lugar a aspiraciones igualadoras, una actitud negativa hacia la riqueza: “las lágrimas fluyen a través del oro”. En la literatura, por regla general, señalan la naturaleza contradictoria de la mentalidad rusa, señalada por N.A. Berdyaev: despotismo y anarquismo; hipertrofia del estado y nihilismo legal; crueldad y bondad; tendencias violentas y humanidad; mayor conciencia de la personalidad y colectivismo impersonal; busca a Dios y el ateísmo militante, etc.
Hoy la situación ha cambiado. El estado busca proteger los derechos y libertades del individuo, a los estándares éticos y la justicia, que están consagrados en la actual Constitución de la Federación Rusa. Sin embargo, incluso una atención seria a este problema, que el estado no tuvo en cuenta durante muchos años, no puede resolverlo instantáneamente. Para el establecimiento de la institución de la personalidad, los derechos y las libertades, se necesitarán más de una docena de años.
En general, las innovaciones que caracterizan el ámbito jurídico en Rusia moderna, indican un cambio fundamental en los cimientos del Estado, todo el sistema político de hecho, ponga los intereses en el centro y derechos humanos.
Es especialmente importante introducir principios éticos y estándares morales y principios en el sistema de justicia penal. Por el momento, la legislación busca no vulnerar los derechos del criminal, ya que el criminal es el mismo ciudadano. Federación Rusa... Por lo tanto, en primer lugar, se deben respetar los derechos en el sistema de ejecución del proceso penal, no se debe dar al imputado Influencia negativa... A pesar de la violación de la ley, se deben respetar las normas éticas en relación con el imputado.
Tenga en cuenta, sin embargo, que incluso en el período de desarrollo prerrevolucionario Estado ruso proceso que los estudiosos han dibujado cierta atención sobre el uso de las normas morales en los procesos penales.
Hoy este tema no es menos relevante. Adquirió un nuevo significado jurídico y una categoría ética como la justicia. Los científicos han expresado reiteradamente su opinión sobre la consolidación de esta disposición en la ley, pero esto no se reflejó en el Código de Procedimiento Penal de la RSFSR. Hoy dia Atención especial otorgado en el CPC a la protección del honor y la dignidad de los participantes en los procesos penales. Sistema moderno La regulación legal debe centrarse, en primer lugar, en la observancia de los derechos humanos y las libertades y, en segundo lugar, en la garantía y observancia del sistema de equidad y justicia.
Entonces, en la Rusia moderna, se ha desarrollado una contradicción entre los tres elementos de la institución de los derechos humanos:
Estatutos sociales formales, formalizados legislativamente y roles que consagran los derechos humanos,
2. prácticas sociales para su implementación,
La resolución de estas contradicciones y el establecimiento de la institución de protección de los derechos humanos y las libertades son de gran relevancia en la actualidad, pero por otro lado, este tema plantea una serie de consideraciones filosóficas. No todos los ciudadanos de la Federación de Rusia apoyan, por ejemplo, la posición de que "el criminal es la misma persona, nuestros derechos y libertades, los principios de moralidad y ética son los mismos". El desarrollo de los actos legislativos y su implementación debe llevarse a cabo por etapas, teniendo en cuenta la actitud de los ciudadanos de la sociedad ante este tema, sin provocar situaciones de conflicto en el país y ardientes opositores a esta declaración.
Junto con el establecimiento de la institución de los derechos humanos y las libertades, la justicia y la moral, la pena de muerte suscita muchas cuestiones controvertidas. No solo la opinión de científicos famosos y la aguda naturaleza controvertida de sus trabajos, sino, sobre todo, el estado de ánimo en la sociedad indican que el tema de la pena de muerte fue, es y será relevante, independientemente del grado de regulación en la legislación. . De hecho, la pena de muerte ha sido abolida en la legislación de la Federación de Rusia, sin embargo, algunos artículos del Código Penal de la Federación de Rusia tienen una indicación de vista dada castigo.
La investigación sobre este tema sugiere lo siguiente. En Rusia, la pena de muerte no se aplica sobre la base del derecho internacional y nacional, incluso de conformidad con el art. 20 de la Constitución de la Federación de Rusia. La pena de muerte no afecta la disminución de la tasa de delincuencia, incluido el número de delitos graves y especialmente graves, es decir, no realiza las funciones de prevención general y especial; el sistema judicial y de aplicación de la ley de Rusia no es perfecto, lo que conduce a errores judiciales que no excluyen la aplicación de castigos a personas inocentes; los tipos de castigos previstos por el Código Penal de la Federación de Rusia y sin la pena de muerte son más que suficientes para combatir la delincuencia; etc.
En el contexto de un mayor desarrollo y fortalecimiento de la condición de Estado, y con ello las instituciones legales y democráticas, en la conciencia jurídica de los ciudadanos y, sobre todo, de los abogados, un enfoque abolicionista (es decir, que prevé la abolición incondicional) de la cuestión de la muerte. la pena debe prevalecer.
Entonces, el estudio de los problemas filosóficos y legales nos permite concluir que uno de los principales problemas es el tema de la humanidad, los derechos y libertades del individuo, la observancia de las normas éticas y morales, la formación de una sociedad libre, independiente, proactiva. y personalidad abierta. La solución de este problema y la formación de esta institución cambiarán significativamente la situación económica y política del país.