La descripción de la Ascensión del Señor está contenida en los textos canónicos del Nuevo Testamento: esto se describe en detalle en los Hechos de los Santos Apóstoles (Hechos 1: 2-12) y el Evangelio de Lucas (Lucas 24: 50- 51), se da un resumen de este evento al final del Evangelio de Marcos (Marcos 16:19). Según la leyenda, el templo en el lugar de la Ascensión de Cristo, el Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén, fue erigido gracias a los esfuerzos de la santa emperatriz Elena, quien visitó Tierra Santa alrededor de 327–328 y organizó la búsqueda de santuarios y la construcción de iglesias.
Capilla en el sitio de la Ascensión, construida por los cruzados en el sitio del templo paleocristiano
En la parte oriental de la cristiandad, hasta finales del siglo IV, la celebración de la Ascensión y Pentecostés probablemente aún se celebraba junta, el quincuagésimo día después de Pascua. El peregrino occidental Egeria, que visitó Tierra Santa alrededor de 381–384, escribe sobre esta tradición. Ella informa que en la tarde de Pentecostés, todos los cristianos de Jerusalén se reúnen en el Monte de los Olivos, van “al lugar de donde el Señor subió al cielo”, y el servicio se realiza con la lectura del Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, que hablan de las vacaciones.
Quizás una consecuencia de esta celebración común fue la representación de la Ascensión y Pentecostés en la misma composición que se encuentra en el arte paleocristiano, por ejemplo, en una ampolla procedente de Palestina, que servía de recipiente para los santuarios traídos de peregrinación. En esta composición en miniatura, se representa a Dios Espíritu Santo tal como se le vio durante el Bautismo en el Jordán, en forma de paloma que desciende de la diestra abierta de Dios Padre.
Ampolla "Ascensión-Pentecostés". siglo VI Colección de la Catedral de Monza, Italia. Descubrimiento
Las fuentes del siglo V y posteriores ya señalan inequívocamente la Ascensión como una fiesta separada en el cuadragésimo día después de Pascua. Las primeras imágenes de la Ascensión que nos han llegado datan del siglo V, por ejemplo, el Avorii que data de principios del siglo V, una tabla de marfil tallada.
Avorio. El comienzo del siglo V. Museo Nacional de Baviera, Múnich, Alemania
Dos escenas están inscritas en el formato rectangular de la avoria: en la parte inferior están las mujeres portadoras de mirra en el Santo Sepulcro, en la parte superior, la Ascensión, presentada de manera tan inusual para el espectador moderno que no es fácil identificar lo que se representa. . Jesucristo sube la ladera de la montaña con pasos anchos, agarrado de la mano derecha de Dios Padre, extendida desde el segmento que simboliza el Cielo espiritual, el Reino de los Cielos.
Esta imagen es casi una ilustración literal de las palabras del sermón del apóstol Pedro, pronunciadas inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles: “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que fue levantado por la diestra de Dios...” (Hechos 2: 32–33). En arte Europa Oriental Esta versión de la iconografía fue bastante popular y se prolongó hasta la época del gótico, pero en Oriente esta versión no arraigó, al parecer por la falta del motivo de triunfo y la teofanía necesarios en la representación de tan importante acontecimiento.
Puerta de madera de la Iglesia de Santa Sabina. v.c. Roma, Italia. Fragmento
en el tallado puerta de madera Iglesia románica de Santa Sabina (c. 430) forma tradicional, aunque con algunos rasgos característicos del arte paleocristiano. En el centro del registro superior está el Salvador, ascendiendo, de pie en la gloria, representado no solo como un halo (clípeo, medallón), sino como un gran corona de laurel.
Este detalle crea un énfasis en el tema del triunfo, la victoria: tradicionalmente, las coronas de laurel solo pueden ser recibidas por los ganadores de las competiciones o los generales que regresan a Roma después de una campaña exitosa. En cuatro lados, el medallón de laurel parece estar sostenido en sus alas por tetramorfos, cuatro misteriosas criaturas angelicales con rostros de león, becerro, toro y hombre, a quienes el profeta Ezequiel vio durante la manifestación de la gloria divina para él. (Ezequiel 1: 1-26).
El artista intenta de todas las formas posibles enfatizar la naturaleza solemne y triunfante de la ascensión del Señor en la carne al cielo. Las imágenes alegóricas del Sol y la Luna colocadas debajo de los tetramorfos representan todo el mundo creado contemplando la Ascensión de su Creador.
El tema de la Teofanía, la manifestación de lo Divino en toda Su gloria y poder, encaja en el contexto principal del evento de la Ascensión. Los discípulos se convierten en testigos de la glorificación del Hijo, testigos de la manifestación de la gloria divina del Hijo al mundo. La Ascensión del Señor es también una imagen de Su Segunda Venida. Los ángeles que se aparecieron a los apóstoles dijeron que: "Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto subir al cielo" (Hechos 1:11). Este significado escatológico de la Ascensión se transmite a través del carácter teofánico general de toda la composición.
Precisamente por su teofanía, la imagen de la Ascensión se colocó en el área del templo con mayor importancia jerárquica, en la bóveda de la cúpula. Se supone que fue la Ascensión la que se representó en la cúpula de la rotonda del Santo Sepulcro en Jerusalén, erigida por San Constantino el Grande. Esta composición ocupó la bóveda de la cúpula de la Iglesia de Santa Sofía en Tesalónica, los templos de Capadocia, la iglesia de Santa Sofía. Apóstoles en Pech, la Catedral del Monasterio de la Transfiguración Mirozhsky, la Iglesia de St. George en Staraya Ladoga, la Iglesia de la Transfiguración en Nereditsa (el fresco está destruido), la Catedral de San Marco en Venecia.
Mosaico de la cúpula de la Iglesia de Santa Sofía en Tesalónica. 880-885 Grecia
La miniatura del "Códice de Rábula", procedente de Siria, representa la Ascensión sobre el fondo de un pintoresco paisaje de montaña... Además de los tetramorfos alados, en la base de la mandorla (un óvalo que simboliza la gloria y el resplandor de lo Divino) hay unas ruedas de fuego que vio el profeta Ezequiel. Toda la "estructura" representada se asemeja a un carro antiguo, que está gobernado por el Señor.
Si recordamos que el comandante, que merecía la ceremonia de triunfo, entró en la ciudad en un carro, entonces una alegoría tan artística se vuelve bastante comprensible. Dos ángeles, representados como jóvenes alados, presentan coronas a Cristo - el premio triunfante, los otros dos parecen sostener la mandorla.
Miniatura del Códice de Rábula. 586 Biblioteca Laurenziana, Florencia, Italia
Debajo de las alas de fuego de los tetramorfos está la mano derecha de Dios Padre. Destellos de fuego revoloteando en el aire pueden interpretarse como un detalle de la citada visión de Ezequiel: “fuego andaba entre los animales, y del fuego salían relámpagos y del fuego salían relámpagos” (Ezequiel 1:13), y como lenguas de fuego descendiendo sobre los apóstoles que estaban abajo. Así, en esta miniatura, como en la ampolla, hay una imagen de dos acontecimientos: la Ascensión y Pentecostés.
Miniatura del Evangelio (Athos Dionisiou 587). Bizancio. siglo XI Monasterio de Dionisio, Athos
En el arte del período bizantino medio, se representaba al Salvador sentado en un trono, en un arco iris o en la esfera celestial. Esta versión de la imagen se ha consolidado en la iconografía, ya que la mejor manera transmite el dogma expuesto en el texto del Símbolo de la Fe: "... y subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre...".
Casi siempre hay un interesante anacronismo en la composición: en el registro inferior, junto a uno de los dos ángeles vestidos de blanco que señalan al Señor, se representa al apóstol Pablo, que en ese momento no sólo no era discípulo, sino que sí lo era. el perseguidor de los cristianos Saulo. Poco después de Pentecostés, guardó la ropa de los judíos que estaban apedreando al archidiácono Esteban, y aprobó este asesinato.
Esta discrepancia en la cronología se explica por el hecho de que el ícono nunca fue entendido en la ortodoxia como una ilustración formal y precisa del texto de la Sagrada Escritura. El ícono no solo "muestra" el evento, sino que revela su significado y significado. La imagen de la Ascensión es la imagen del Nuevo Testamento Iglesia apostólica fundada por Cristo y difundida por toda la tierra por la predicación de los apóstoles y sus sucesores. Por lo tanto, el ícono de la Ascensión siempre representa al Apóstol Pablo.
El ícono no pretende expresar sólo la "letra" de la Escritura, de lo contrario, por ejemplo, la imagen de la Madre de Dios en el ícono de la Ascensión sería dudosa, ya que el texto no habla de Su presencia en el Monte de Olivos. Sin embargo, siempre se representa a la Madre de Dios, ya que el icono debe transmitir la esencia misma de la Sagrada Escritura, expresar los fundamentos de la doctrina cristiana.
La Iglesia enseña que la Ascensión es el final del ministerio terrenal del Salvador, el momento final de la economía del Hijo de Dios. Comenzó en Belén cuando la Segunda Hipóstasis Santísima Trinidad- Dios Hijo - encarnado de Bendita Virgen... Su presencia en el icono de la Ascensión recuerda el comienzo de la economía del Hijo, cuya conclusión lógica tuvo lugar en el Monte de los Olivos. Además, desde el momento de la venida del Espíritu Santo, comienza una nueva etapa en la historia: la economía de Dios Espíritu Santo.
Ampolla. siglo VI Colección de la Catedral de Monza, Italia. Descubrimiento
Relicario de la Capilla Sancta Sanctorum. Finales del siglo VI - principios del siglo VII Museos Vaticanos. Fragmento
Anillo de oro. Bizancio. Siglo VII Museo de Arte Walters, Baltimore, Estados Unidos
Centro del tríptico. siglos VII-IX Monasterio de Santa Catalina en Sinaí, Egipto
Icono bizantino. siglos VIII-IX Monasterio de Santa Catalina, Sinaí, Egipto
Miniatura del Salterio Khludov. Bizancio. Mediados del siglo IX (?). Museo Estatal de Historia, Moscú
Vajilla de plata. siglos XI-XII Museo Bellas Artes ellos. Sh. Amiranashvili, Tiflis, Georgia
Fresco de Agakalti-Kilise. Principios del siglo XI. Capadocia, Turquía
Fresco de la iglesia de Karanlik en Goreme. siglos XI-XIII Capadocia, Turquía
Fresco de la Iglesia de Santa Sofía en Ohrid. Mediados del siglo XI macedonia
Fresco del sollozo Spaso-Preobrazhensky. Monasterio de Mirozhsky en Pskov. está bien. 1156 Rusia
Fresco de la cúpula de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga. años 60 del siglo XII. Rusia
Fragmento de un púlpito hecho de hueso. Alemania. Colonia. siglo XII Inglaterra. Londres. Museo de Victoria y Alberto
Icono-epístila. Bizancio. 2ª mitad del siglo XII Monasterio de Santa Catalina, Sinaí. Fragmento
Mosaico de la cúpula central de la Catedral de San Marco. siglo XII Venecia, Italia
Mosaico de la cúpula central de la Catedral de San Marco. siglo XII Venecia. Fragmento
Icono del sollozo de la Asunción. la ciudad de Vladímir. A. Rublev, D. Black y el taller. Alrededor de 1408, la Galería Estatal Tretyakov
icono ruso. Tver. mediados del siglo XV Galería Estatal Tretyakov, Moscú
Estilización bajo el esmalte bizantino. Europa. siglo XIX. Museo Metropolitano, Nueva York, EE. UU.
NADEZHDA NEFEDOVA
DE LOS MATERIALES DE LA PRENSA ORTODOXA
Siglo: XIV
Referencia iconográfica: Los iconos con doce fiestas (en tres tableros) en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod ocuparon el espacio entre los dos pilares del altar a los lados del ábside central. Para que los íconos encajen exactamente en el área asignada para ellos (el ancho del tramo es de aproximadamente 6 m 30 cm) y para mantener el ritmo de las franjas estrechas que dividen las escenas, se eliminó el margen derecho del primer ícono, frente al centro de la composición general, y el tercero, respectivamente, - margen izquierdo. Los íconos publicados probablemente fueron ejecutados después de un incendio devastador en junio de 1340.
Referencia estilística: El estilo del rito festivo de la Catedral de Santa Sofía refleja en su totalidad los nuevos principios de la pintura bizantina del período Paleológico. Las composiciones han perdido su simetría anterior, están construidas sobre líneas diagonales, las figuras de tamaño mediano se representan en movimiento, en ángulos complejos. Las cortinas sueltas transmiten la esbeltez de las figuras, atraen con la belleza de los reflejos de color y los reflejos de cal. Edificios volumétricos de varias formas, junto con enormes toboganes, ayudan a transmitir la amplitud de las composiciones. Los íconos fueron pintados por pintores de íconos bizantinos visitantes, como lo demuestran las inscripciones griegas, el uso de pinturas importadas caras, el uso de una ayuda dorada no solo en la ropa azul.
3.
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Reserva del Museo Estatal de Historia y Arte Sergiev Posad
4.
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Galería Estatal Tretyakov, Moscú
Referencia iconográfica: La iconografía de la "Ascensión" se formó sobre la base de los textos del Nuevo Testamento (Marcos, cap. XVI, v. 19; Lucas, cap. XXIV, v. 50-52; Hechos de los Santos Apóstoles, cap. I, v. 4-12) sobre la ascensión de Cristo al cielo delante de los discípulos desde el Monte de los Olivos al cuadragésimo día después de la Resurrección. Además, se utilizaron los textos de la profecía de Isaías, los cantos de los cánones de la Ascensión ("el manto escarlata" de Cristo) y el sexto miembro del Credo ("ascendió al cielo"). La imagen del icono no es una ilustración directa de los textos de la Sagrada Escritura. La composición del icono incluye las figuras de la Madre de Dios como personificación de la Iglesia cristiana y del Apóstol Pablo, que no se mencionan en estos textos. Cristo en la gloria, en la imagen del Todopoderoso, se representa como el Salvador de la Segunda Venida, sobre quien dos ángeles profetizaron a los apóstoles. La iconografía de "Ascensión" en el arte del mundo balcánico y Rusia pertenece a las versiones más estables. Algunos cambios hacia la complicación rítmica y espacial de la composición se producen a finales de los siglos XIV-XV.
5.
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Museo Central antigua cultura rusa y arte para ellos. andréi rublev
Referencia iconográfica: El icono se incluyó en la fila festiva del iconostasio. En el reverso hay marcas numéricas que marcan el lugar en la fila: en la "Reunión" - siete rasguños, en la "Entrada a Jerusalén" - nueve, y en la "Ascensión" - veinte. En consecuencia, se incluyeron veintiún iconos en el rito festivo (el último debería haber sido el “Descenso del Espíritu Santo” después de la “Ascensión”). El rito comenzaba con la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada en el Templo, que precedía al tradicional ciclo evangélico. A juzgar por el tamaño de los iconos y su brillante ejecución, se trataba de un iconostasio en una pequeña iglesia, posiblemente una iglesia en casa, en la finca de una persona noble. El icono utiliza esquemas iconográficos que se desarrollaron en la pintura bizantina del siglo XIV y son bien conocidos en Rusia por los iconos de Moscú de las filas festivas de iconostasios del primer cuarto del siglo XV: de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú y de la Catedral de la Trinidad del Monasterio Trinity-Sergius.
Referencia estilística: El tipo de caras, así como su ejecución, se acercan a los iconos de tablilla de dos caras de Tver del Monasterio Trinity-Sergio. Esto es especialmente cierto para las caras femeninas y juveniles, más bien alargadas, con un reflejo estrecho en forma de gota en la punta de la nariz. En algunos casos llama la atención la similitud, por ejemplo, en la interpretación del rostro de la Madre de Dios en la "Dormición" de una tablilla, en la "Presentación" corintia y en la "Ascensión" del TsMiAR; rostros de niños de "La Natividad de Cristo" y "Entrada en Jerusalén" en tablillas y en la "Entrada en Jerusalén" del Centro de Relaciones Internacionales. En el estilo de las tablillas de la Trinidad, en la plasticidad de las formas, se siente vívidamente la conexión con el arte bizantino del siglo XIV. En los rostros representados en un giro de tres cuartos, la luz forma un característico destello prolongado, que indica la mayor convexidad de la forma. Este punto culminante se extiende desde el borde exterior de la cuenca del ojo hasta la barbilla. Hacia el borde del volumen, la luz disminuye gradualmente, pero sin embargo forma un fuerte contraste con el área sombreada adyacente de la mejilla. Las simulaciones se presentan con precisión sin energía previa; sankir (oscuro, marrón oliva) y ocre (marrón, tono frío) tienen un tono similar. Al mismo tiempo, cabe señalar que cierta acromaticidad de la escritura personal, característica de los íconos de Tver del siglo XV, se vuelve más pronunciada a mediados del siglo. Así definitorio para las fiestas de la colección de M.N. Popov, las diferencias en la tonalidad de la carta personal y el resto de la pintura siguen ausentes en las tablillas del Monasterio de la Trinidad-Sergio, realizadas con mayor libertad y desinhibición. La predilección de los maestros por las construcciones plásticas más que rítmicas ya es respondida por la disposición inicial de colores en la composición general de los iconos. Así, los pintores de iconos construyen una composición inicialmente ligera en cuanto a ritmo, sin evitar la proximidad de colores cercanos y combinando manchas de color en grandes zonas del mismo color. En este caso, el volumen condicional de las figuras se revela por el color claro. en diferentes tonos tono azulado frío. Estos son típicos para pintar vacaciones de la colección de M.N. Los principios de Popov se llevan a cabo consistentemente en las obras de Tver.
6.
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte Kirillo-Belozersky
Referencia iconográfica: La parte superior del icono representa al Salvador ascendiendo en gloria, sostenido por dos ángeles. Abajo en el centro está la Madre de Dios con las manos levantadas en oración, rodeada de los apóstoles. Hay dos ángeles detrás de la Madre de Dios. A la derecha está el apóstol Pablo, a la izquierda, Pedro. Los rostros de los apóstoles están vueltos hacia Cristo. De la Ascensión del Señor al cielo el cuadragésimo día después de Pascua se habla en los textos de los Evangelios de Marcos (Marcos XVI, 19-20) y Lucas (Lucas XXIV, 50-53), así como en los Hechos de los Apóstoles (Hechos I, 9-11, II, 33). La ascensión tuvo lugar en el Monte de los Olivos, donde el Salvador llevó a sus discípulos. Según la tradición de la iglesia, la Madre de Dios estuvo presente junto con los apóstoles. "Y cuando los bendijo, comenzó a distanciarse de ellos y ascender al cielo". (Lucas XXIV, 51). En ese momento aparecieron dos ángeles anunciando la próxima Segunda Venida del Salvador a la tierra. La iconografía de la Ascensión se configuró en la época paleocristiana y no sufrió cambios significativos en el futuro. Las imágenes de la "Ascensión" se conocen como parte de las filas festivas de los iconostasios rusos desde mediados del siglo XIV (la fila festiva de 1340-1341 del iconostasio de Santa Sofía de Novgorod). En comparación con los íconos rusos de los siglos XIV y XV sobre este tema que nos han llegado, la "Ascensión" de Cyril tiene una serie de peculiaridades. Así, los ángeles portadores de la gloria en la que asciende el Salvador no se presentan de perfil, sino casi de frente. En cuanto a los dos ángeles que se encuentran a ambos lados de la Madre de Dios en la parte inferior del icono, están representados con las manos hacia abajo, con ropas oscuras y con el rostro vuelto en una dirección.
Referencia estilística: El ícono pertenece al grupo de monumentos creados por el "segundo" artista del iconostasio de Kirillov. La imagen de los toboganes con amplias escaleras encaladas se parece a los toboganes de "Epifanía" y "Transfiguración".
Fragmento. La figura de la Madre de Dios
Fragmento. figura del salvador
Fragmento. Diapositivas
Fragmento. ángeles
7.
Siglo: XV
Lugar de almacenamiento: Reserva del Museo de Arte, Arquitectura e Historia Unidos del Estado de Novgorod
Fragmento. Ángel
Fragmento. Los rostros de la Madre de Dios, el ángel, los apóstoles
Fragmento. Ángel de la Ascensión
8.
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Museo Estatal Ruso, San Petersburgo
Referencia estilística: Una característica de la iconografía del icono es también la imagen de las huellas del Salvador que Él dejó en el Monte de los Olivos antes de la Ascensión.
Fragmento. Ascensión.
9.
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Museo Estatal de Historia, Arquitectura y Arte de Vladimir-Suzdal-Reserva
Referencia iconográfica: En el anverso del ícono hay una imagen de la festividad, en el reverso, los santos más venerados del año de la iglesia.
Referencia estilística: Una densa rotulación marrón de los rostros, un trazo negro y duro, un aumento del papel de un dibujo lineal adquiriendo un carácter caligráfico, un amplio uso de ornamentos, un color en el que predominan los ocres oscuros y los verdes apagados y los marrones, rasgos específicos segunda letra la mitad del XVI siglo.
10.
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Colección de la galería de arte "Deja vu"
Referencia iconográfica: Proviene de la fila festiva del iconostasio. Un detalle iconográfico raro es la imagen del cielo (en forma de segmento), recibiendo una mandorla con el Cristo ascendiendo. Se presenta un número limitado de figuras de los apóstoles, dos a cada lado de la Madre de Dios.
Referencia estilística: Una composición densamente llena y construida rítmicamente, el dibujo de figuras, tipos de rostros y su expresión, la interpretación de colinas determinan la datación del icono en el tercer cuarto del siglo XVI, en el marco de los años 1550-1560. El mérito artístico del monumento indica que el maestro que lo realizó pertenecía a una tradición desarrollada arraigada en la antigüedad. El color y las técnicas de escritura personal conectan el ícono con la cultura artística de las ciudades de la parte central de Rusia, posiblemente la región del Alto Volga.
11.
Siglo: XVI
Referencia iconográfica: El esquema iconográfico del ícono está cerca de la imagen de esta trama del rango de la iglesia de San Nicolás en Lyubyatovo. Las posturas de los apóstoles de pie a los lados de la figura de la Madre de Dios, presentada en forma de Oranta, son algo diferentes. Características sobresalientes de este ícono son imágenes de dos ángeles detrás de la espalda de la Madre de Dios, que se fusionan casi en un todo, y sus gestos estrictamente simétricos y sus alas extendidas se asemejan al signo heráldico en el dibujo. Además, la gloria de Cristo no se representa en lo alto de los cielos, sino que toca el Monte de los Olivos. En su parte superior hay una piedra con las huellas del Salvador, un detalle de la iconografía de la Ascensión típica del arte de Pskov. Debido a las características señaladas, el ícono se percibe como evidencia confiable de un evento realizado: parece que los pies de Cristo ascendiendo acaban de pararse sobre la piedra.
12.
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte del Estado de Pskov
13.
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte del Estado de Pskov
Referencia iconográfica: La iconografía de este icono se remonta a bosquejo general a la versión conocida en los monumentos de Moscú de principios del siglo XV: los iconostasios de la Catedral de la Asunción en Vladimir (1408) y la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergius Lavra (década de 1420). La diferencia radica en la ausencia de uno de los apóstoles, un cambio en la postura del apóstol al frente del grupo de la izquierda y la adición de un par de ángeles que tocan la trompeta para la gloria de Cristo. Además, aquí hay un detalle notable: la piedra con las huellas del Salvador ascendido en el Monte de los Olivos es una verdadera reliquia que ha sobrevivido hasta el día de hoy en el Templo de la Ascensión en el Monte de los Olivos en Jerusalén. Casi todas las características de este ícono se remontan a la imagen del templo de la Iglesia de la Nueva Ascensión de Pskov en 1542 (ahora en el Museo de Novgorod) o a una muestra general no conservada.
14.
Ascensión (del rito festivo)
Siglo: XVI
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte del Estado de Pskov
Referencia iconográfica: El icono combina los signos de varias versiones iconográficas de la Ascensión. La parte inferior de la composición es casi idéntica al ícono del mismo nombre de la fila festiva del altar lateral de la Catedral de la Natividad de la Virgen de Sofía en Novgorod, que se ejecutó en las décadas de 1530 y 1540. en el estudio del arzobispo (futuro metropolitano) Macario. Entre las características que acercan a estos dos íconos está la imagen de la Madre de Dios en el tipo de Oranta, a diferencia de la mayoría de los íconos rusos del siglo XV, así como las posturas de los apóstoles y los ángeles de pie detrás de la Madre de Dios. Parte superior la composición está ampliada, lo que es típico de los íconos de Pskov de la Ascensión del siglo XVI, en los que se enfatizó especialmente el tema de la próxima Segunda Venida del Juez y Todopoderoso. En cuanto a la iconografía, representa una versión intermedia entre la representación más tradicional de ángeles voladores sosteniendo la gloria de Cristo desde abajo, y ángeles arrodillados que abrazan la gloria con ambas manos (esta versión se conoce desde la Ascensión de 1497 del iconostasio de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillo-Belozersky y, en particular, se utilizó en el icono ya mencionado del altar lateral de la Natividad de Santa Sofía de Novgorod).
15.
Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte del Estado de Pskov
Referencia estilística: El icono repite una versión conocida de una serie de obras de pintura de iconos de Pskov de los siglos XV-XVI, que representa a cuatro ángeles que sostienen la mandorla con Cristo y una piedra en la cima del Monte de los Olivos.
16.
Siglo: XVII
Lugar de almacenamiento: Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte del Estado de Pskov
,
pintor de iconos Yuri Kuznetsov
En el Evangelio de San Juan, Cristo dijo a sus discípulos en una conversación de despedida: “En las casas de mi Padre hay muchas moradas. Y si no fuera así, os hubiera dicho: "Voy a prepararos un lugar". Y cuando me vaya y os prepare un lugar, vendré otra vez y os llevaré conmigo, para que vosotros también estéis donde yo estoy. Y a dónde voy, vosotros lo sabéis y el camino que sabéis” (Juan 4; 2 –4). En estas Sus palabras - el presagio de la futura resurrección y ascensión, que siguió cuarenta días después.
Durante cuarenta días estuvo con ellos, hablando y enseñando cómo seguir edificándoles una nueva Iglesia, cómo difundir la fe de Cristo por sí mismos, mientras comían con ellos, para que pudieran estar absolutamente seguros de que Él había regresado a ellos después de su resurrección. . Así, el Señor los preparó para el ministerio apostólico, a fin de que, habiendo recibido el Espíritu Santo en Pentecostés, pudieran emprender el camino del ministerio apostólico. Pero Él mismo ya no era inseparable de ellos, sino que sólo aparecía de vez en cuando.
Cuarenta días es un número especial en la historia sagrada de la humanidad, según la ley de Moisés, al cuadragésimo día después del nacimiento, los bebés varones debían ser llevados al templo por sus padres para presentarlos a Dios. Así el Señor, como si hubiera nacido de nuevo en Su Resplandeciente Resurrección, en el cuadragésimo día después de la Pascua, ascendió al Templo Celestial de Su Padre como Hijo de Dios. Continuó la Ley, mostrando así el camino posterior a todos los que lo siguen en la vida terrenal.
Y al cuadragésimo día, el Señor se apareció a los discípulos por última vez en su vida terrena, estando ellos y su Purísima Madre en Jerusalén por mandato dado por Él. Habló con ellos una y otra vez, les dijo que no debían salir de Jerusalén hasta que recibieran al Consolador. Aquí está la respuesta a la pregunta de por qué en los primeros años del cristianismo todos esperaban la segunda venida de Cristo casi muy pronto. Sus discípulos aún no se deshacían de la confianza de que Él no les hablaba del reino terrenal. , sino de otra cosa - de Dios, y por eso le preguntaron: “¡Señor! ¿No restauraréis en este tiempo el reino de Israel?”. Y Él, no queriendo revelarles del todo lo que no se puede decir con palabras terrenales, les respondió: “No es asunto vuestro saber los tiempos o términos que el Padre ha dado a Su autoridad. Pero recibiréis fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y seréis Mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los últimos países de la tierra” (Hechos 1: 6-8).
Cuando todos salieron a Betania, al Monte de los Olivos - el Monte de los Olivos, Él subió a la cima y extendió sus manos para bendecir a todos, y, bendiciendo, comenzó a levantarse. Allí, sobre la cumbre, una nube de luz blanca se cernía y pronto la ocultó a los ojos de todos los que miraban con temor su ascensión: "... Subió a los ojos de ellos, y la nube lo ocultó de su vista" (Hechos 1 ; 9). Así que se pusieron de pie y lo cuidaron, afligidos de nuevo por haber sido nuevamente separados de su amado Maestro, pero guardaron en su memoria Sus palabras: “Es mejor para ti que yo me vaya; porque si yo no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré” (Juan 16; 7).
Probablemente se habrían quedado así durante mucho tiempo, pero luego dos ángeles con túnicas brillantes aparecieron frente a ellos y dijeron: “¡Hombres de Galilea! ¿Por qué estás de pie y mirando al cielo? Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, volverá a la tierra una vez más como le habéis visto subir al cielo” (Hechos 1; 8-14). Y los discípulos regresaron a casa, tranquilizados tanto por el Señor como por los ángeles, glorificando al Salvador y esperando todo lo demás, por lo que Él les mandó esperar.
Historial de celebraciones
En los Cuatro Evangelios, el evento del rapto es descrito con más detalle por los evangelistas Marcos y Lucas y en el primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles. La celebración de la Ascensión del Señor comenzó ya en el siglo I a partir de la Natividad de Cristo, que consta en los decretos apostólicos, porque los discípulos fueron testigos de este gran acontecimiento.
Los himnos para la festividad fueron escritos por notables creadores de muchas oraciones y otras obras litúrgicas como San Juan de Damasco y el monje José el Himnógrafo; pertenecen a los cánones de la festividad, que datan del siglo VII. Kontakion e Ikos - obra de Roman the Sweet Songwriter, data de la época de la creación aproximadamente hasta el siglo V.
La celebración generalizada de la Ascensión como una fiesta independiente comenzó solo en el siglo IV, cuando, después de la victoria del zar Constantino el Grande, igual a los apóstoles, sobre la Roma pagana, los cristianos recibieron suficiente libertad para profesar la fe de Cristo sin esconderse. Hasta ese momento, la Ascensión se celebraba junto con la festividad de la Bajada del Espíritu Santo, es decir, en Pentecostés, es decir, no el día cuarenta, sino el quincuagésimo después de Pascua.
Al mismo tiempo, en el siglo IV, la emperatriz Helena, igual a los apóstoles, madre de Constantino el Grande, a instancias de su hijo real fue a Jerusalén y buscó el camino por el que Cristo fue al Calvario, y el lugar de Su crucifixión, y la misma Cruz vivificante, en la que el Señor fue crucificado, y el lugar de Su ascensión. La santa reina erigió un templo sobre el lugar donde quedó la huella de Su pie, ahora está la majestuosa Catedral de la Ascensión del Señor.
El significado del icono.
Santos Padres tan antiguos como Juan Crisóstomo y el Beato Agustín testificaron sobre Su ascensión. La interpretación que hace Juan Crisóstomo de este fenómeno, que eleva al hombre a su verdadera escala, a la que debe esforzarse para ser digno de sí mismo, creado a imagen y semejanza de Dios, es asombrosa, conmovedora y llena de majestad divina al mismo tiempo. tiempo: “Ahora, en el día de la Ascensión, la raza humana está completamente reconciliada con Dios, la guerra y la enemistad antiguas han sido destruidas, y nosotros, que no somos dignos de vivir en la tierra, somos elevados al cielo. Ahora heredamos el Reino de los Cielos, los que no estamos ni en la tierra, subimos al cielo, heredamos el Trono del Rey y Señor, y la naturaleza humana, a la que el querubín le prohibió la entrada al paraíso, ahora es exaltada por encima de todo querubín. "
"... Y la naturaleza humana... es ahora exaltada sobre todo querubín". Aquí es donde está la grandeza, aquí es el punto final de llegada de la humanidad, más allá del cual comienza la Eternidad con Él. Esta herencia es el verdadero hogar de las personas, aquí en la tierra solo estamos aprendiendo a ser tales que allí, en el Trono de Dios, podamos existir sin perecer. Para estar ALLÍ, para vivir naturalmente en las condiciones del Reino de Dios, uno debe poseer ciertas cualidades, de lo contrario simplemente no podemos resistir, no podemos soportar esa pureza, esa Luz del Tabor, que iluminará cada sombra, cada rincón oscuro del alma. que se presenta ante Dios. Todo lo oscuro será destruido por esta Luz, el Espíritu Santo, y sólo la Verdad y la Belleza permanecerán en las almas, dignas de estar con Él a Su diestra...
Así terminó el ministerio terrenal del Hijo de Dios. Nos mostró el camino, nos abrió las puertas de las que hablaban profetas del antiguo testamento, conectando el mundo local con el mundo celestial. Este es un tesoro tal que si te das cuenta, queda claro que con alegría ha llegado una gran responsabilidad a una persona ante Dios, en primer lugar, por sí misma. Si Dios estaba dispuesto a hacerse hombre para salvar a todos, ¡cómo podemos nosotros, que hemos recibido la oportunidad de la deificación, desatenderla! Sí, el Reino de Dios es dado por el poder, pero el Señor nunca deja sin ayuda a aquellos que se esfuerzan por estar con Él tanto aquí como ALLÁ, donde Él llama a todos después de Él al Reino del Padre, del cual la gente una vez salió. Ahora el Hijo de Dios, por su ascensión, ha abierto el camino por el cual podemos volver bajo el techo del Padre, y las palabras, dirigidas al Salvador, resuenan en el servicio de luces festivo: “Subido a los cielos, de ahora en adelante , has descendido, no nos dejes huérfanos, Señor: que venga Tu Espíritu Vistiendo el mundo del mundo, muestra al hijo del hombre las obras de Tu poder, oh Señor, amante de los humanos”.
Las oraciones ante la imagen del Salvador ascendiendo al cielo pueden cambiar por completo la vida de cualquiera que sea sincero en su petición.
La Ascensión del Señor es una gran fiesta para todos. una persona ortodoxa... El ícono de la Ascensión puede convertirse mejor protección tu familia: la imagen sagrada puede proteger la casa de cualquier amenaza, incluso la más terrible.
La historia del icono.
El icono más famoso de la Ascensión del Señor pertenece al pincel de Andrei Rublev. El pintor de iconos lo creó en 1408 para la Catedral de la Asunción en la ciudad de Vladimir. Rublev pintó la imagen de la Ascensión de Jesucristo de acuerdo con la historia del Nuevo Testamento.
Como se indica en Sagrada Escritura, después del milagro de la Resurrección, el Señor se quedó entre sus discípulos otros 40 días. En el día 40, reunió a todos en el Monte de los Olivos y les dijo a los discípulos que testificarían a la gente sobre un nuevo milagro.
Los apóstoles que vinieron vieron los cielos abiertos y ángeles aparecieron para saludar a su Señor. El Salvador en la luz brillante que descendía se elevó sobre el firmamento terrenal y ascendió al Reino de los Cielos, completando su ministerio terrenal. La voz del ángel consoló a los apóstoles, diciéndoles que el Salvador definitivamente regresaría a la tierra cuando llegara el momento.
Descripción del icono de la Ascensión del Señor.
El icono representa el momento del final del ministerio terrenal de Jesucristo. Habiendo expiado los pecados de todas las personas, el Hijo de Dios regresa al Reino de los Cielos en su cuerpo, ascendiendo por encima de los discípulos en un resplandor sobrenatural.
En la parte superior del icono, se ven ángeles esperando al Salvador. Esta parte de la imagen simboliza las Puertas abiertas para todos los que son puros de corazón y son dignos de recibir la gracia del Señor.
Los discípulos, de pie sobre el firmamento terrenal, observan el milagro que se les muestra. Junto a los apóstoles, también se representa a la Madre de Dios, quien dio vida al Salvador y, por lo tanto, permitió que los pecadores tuvieran la oportunidad de arrepentirse y entrar en el Reino de los Cielos.
Lo que rezan al icono sagrado.
La imagen del Salvador ascendiendo al cielo es un símbolo vida eterna y expiación de los pecados de cada persona ortodoxa. Tradicionalmente, se acostumbra rezar al ícono de la Ascensión del Señor por la remisión de los pecados, la concesión de la misericordia de Dios y el cambio. camino de la vida y Destino hacia la verdadera fe ortodoxa.
El icono de la Ascensión es capaz de fortalecer lo espiritual y fuerza corporal, para ayudar a ganar firmeza mental para seguir tu destino. Las oraciones ante la imagen del Salvador ascendiendo al cielo pueden cambiar por completo la vida de cualquiera que sea sincero en su petición.
Se revela profundamente el significado del acontecimiento de la Ascensión del Señor en la iconografía cristiana.
Ya en las imágenes iconográficas más antiguas de la Ascensión (por ejemplo, en las puertas de la Iglesia de Santa Sabina en Roma), la imagen se divide en dos partes: en la parte superior - Cristo en un halo, a cuatro lados de Él - los símbolos de los Evangelistas: Águila, Leo, Tauro, Ángel.
Los íconos posteriores comenzaron a representar cuatro ángeles; este tipo se volvió canónico.
La parte inferior representa a la Madre de Dios Oranta, los santos apóstoles Pedro y Pablo. El mundo celestial está claramente separado del terrenal aquí. El cielo está representado por la imagen del sol, la luna y las estrellas.
Este es un símbolo del significado cósmico del evento, porque la Ascensión del Señor - la Ascensión de Su carne iluminada - se lleva a cabo para todo el Universo.
El Halo de la Ascensión está enmarcado por una corona de ramas de laurel. Fue percibido en los primeros siglos del cristianismo como símbolo de victoria y recompensa, pues la corona de laurel coronaba a los ganadores de los Juegos Olímpicos. Este es un símbolo de la “corona de la vida”, de la que habla el santo apóstol Juan el teólogo en el Apocalipsis: “Sé fiel a mí hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida” (Ap. 2,10). . El monograma del Salvador se colocó en el centro de la corona.
Posteriormente, la corona fue reemplazada por un halo, el signo de la Luz Divina Increada.
Estos símbolos reflejan la experiencia espiritual de la Santa Iglesia, que creó los cánones sagrados de la imagen, para ayudar al alma a elevarla al prototipo Divino.
La contemplación de estas imágenes antiguas, por así decirlo, representa el camino de lo visible a lo invisible, de la imagen al Prototipo, ayuda a experimentar espiritualmente "la ascensión de la naturaleza humana desde lo externo visible al Creador de todo lo que existe".
Como escribió el metropolitano Platon (Levshin), “todo en la Iglesia es “espiritual”. Aunque en ella se realizan muchas acciones externas y visibles, su intención principal no es tocar o deleitar con ellas algunos sentimientos corporales, y terminar todo con una sola apariencia, pero su intención y tensión es lo único que excita nuestros sentimientos emocionales y, elevándolos de la bajeza corporal y terrenal, para elevarlos a las alturas espirituales”.
Entonces servicios religiosos, la belleza de los iconos, los templos, los rituales sagrados nos ayudan y dan testimonio de las posibilidades ilimitadas que se presentan ante una persona y le permiten, después de que Cristo ascendió “por naturaleza humana”, “entrar en el lugar de los bienaventurados, fuera y por encima de este mundo , la morada de Dios, Ángeles y pueblo bendito "(Festive Menaion).
Y en todos los iconos de la Ascensión, el Cristo que asciende está representado en esa gloria y triunfo en el que vendrá a juzgar el universo.
Se le representa sentado en el trono de la gloria, con ropas ligeras, iluminado con rayos dorados, una asistencia, una imagen de las fuerzas-energías divinas.
Ambas manos se levantan para bendecir, y no solo las manos, sino también los pies (esto no se puede expresar gráficamente, pero la stichera de la festividad lo dice).
La imagen del Salvador está encerrada en una mandrola, es decir, en círculos que representan la esfera celeste, también habitualmente llena de rayos dorados, extendiéndose como los rayos del sol.
Y toda la imagen de Cristo es como el sol. El sol de la verdad ardiendo sobre el suelo.
La esfera celestial con la imagen del Salvador está sostenida por ángeles con sus propias manos, que se representan como si llevaran el círculo celestial y al Salvador sentado en el trono.
S t. Juan Crisóstomo dice esto sobre la Ascensión del Salvador: “Miramos ay al cielo, al trono mismo de la Iglesia, allí se sienta el Principio desde los Principios.
Así que el Hijo de Dios vendrá del cielo para juzgarnos, y no tardará.
Nuestro Señor común vendrá, conduciendo con Él ejércitos, regimientos de ángeles, un concilio de arcángeles, una formación de mártires, rostros de justos, huestes de profetas y apóstoles, y entre ellos, insustancialmente torcidos, - Él mismo como un Zar en inexpresable e inefable gloria".
Y esta apariencia, la tangibilidad del Verbo encarnado hizo posible que la Iglesia tuviera y honrara la santa imagen de Cristo.
La base del santo icono descansa en el hecho de que: "La Palabra se hizo carne y vivirá con nosotros, llena de gracia y de verdad" (Juan 1:14)
Sobre este día de St. Juan Crisóstomo habla del día en que “Dios se reconcilió con el género humano, cesó la enemistad de tanto tiempo, vino un mundo maravilloso, y nosotros, que resultamos indignos de la tierra, fuimos llevados al cielo”.
La Santa Iglesia no se limita a comprender la conexión de esta festividad con el amor secreto y la economía de Dios.
Ella nos llama a que nosotros mismos participemos espiritualmente de esta gran celebración. “Si Cristo sube al cielo”, dice S. Gregorio el Teólogo, - sube con Él, tú también; estar entre los Ángeles que lo acompañan o se reúnen con Él ".
El camino para tal ascenso nos lo indica el servicio divino de nuestra festividad. La Iglesia nos llama aquí a seguir a los apóstoles en este día santo en su camino, que los condujo desde Jerusalén hasta el Monte de los Olivos.
En primer lugar, debemos recordar que, habiendo ascendido al cielo, el Señor Jesucristo no nos dejó en la tierra con su amor y cuidado.
Él creó aquí su Iglesia, a la cual, diez días después de la Ascensión, envió el Espíritu Santo prometido, que ha habitado continuamente en ella desde entonces y mediante los sacramentos santificando a los fieles según la palabra de los ángeles. Él "vendrá de la misma manera que le vieron ascender al cielo" (Hechos 1:11).
Cristo, habiendo entrado en la gloria de Dios, sentado a la diestra de Dios y Padre, lleva sobre su carne humana las heridas que le infligió el pecado humano. Todavía lleva sobre sus hombros la debilidad humana.
Todo el dolor de la tierra, todo el dolor, todo el horror cayeron sobre Cristo, pero Él no los desechó ni por la Resurrección ni por Su Ascensión en gloria.
Cristo sigue siendo el Cordero de Dios, antes de la creación del mundo, inmolado por la salvación del mundo.
Él nos mostró nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero llamado, el lugar donde somos llamados: la diestra de Dios y el Padre.
Pero este camino no es fácil, aunque el poder no es de nosotros, sino de Dios mismo. No es por nuestra fuerza que ascenderemos al Cielo, no es por nuestra fuerza que encontraremos la salvación.
Ascensión del Señor. Sacristía de la Trinidad-Sergius Lavra
De siglo en siglo, la Iglesia está llamada a ser el Cuerpo de Cristo, partido por la salvación de la humanidad.
Somos el Cuerpo de Cristo, vivo, tembloroso: torturado y ulcerado desde hace miles de años, el Cuerpo de Cristo, que lleva, según la palabra del Apóstol Pablo, las llagas del Salvador sobre sí mismo.