Después de la muerte del Patriarca José, la posición de los judíos cambió dramáticamente. El nuevo rey, que no conocía a José, comenzó a temer que los judíos, convertidos en un pueblo numeroso y fuerte, se pasarían al lado del enemigo en caso de guerra. Puso líderes sobre ellos para desgastarlos con trabajo duro. Faraón también ordenó la muerte de los niños israelitas recién nacidos. Está en juego la existencia misma del pueblo elegido.. Sin embargo, la Providencia de Dios no permitió que este plan se llevara a cabo. Dios salvó de la muerte y el futuro líder del pueblo - Moisés. Este gran profeta del Antiguo Testamento vino de la tribu de Leví. Sus padres fueron Amram y Jocabed (Ex 6:20). futuro profeta era más joven que su hermano Aarón y su hermana Miriam. El bebé nació cuando estaba en vigor la orden del faraón de ahogar a los niños judíos recién nacidos en el Nilo. La madre escondió a su hijo durante tres meses, pero luego la obligaron a esconderlo en una canasta entre los juncos a la orilla del río. La hija del faraón lo vio y lo llevó a su casa.. Observando desde lejos, la hermana de Moses se ofreció a traer una nodriza. De acuerdo con la providencia de Dios, fue dispuesto de tal manera que su propia madre se convirtió en el sostén de él, criándolo en su casa. Cuando el niño creció, su madre lo llevó a la hija del faraón. Mientras vivía en el palacio real como hijo adoptivo, a Moisés se le enseñó toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabra y obra (Hechos 7:22).
Cuando el cuarenta años de edad salió a sus hermanos. Al ver que un egipcio golpeaba a un judío, él, protegiendo a su hermano, mató al egipcio. Temiendo la persecución, Moisés huyó a la tierra de Madián y fue recibido en la casa del sacerdote local Raguel (también conocido como Jetro), quien casó a su hija Séfora con Moisés.
Moisés vivió en Madián cuarenta años. Durante estas décadas, ganó esa madurez interior que lo hizo capaz de lograr una gran hazaña: con la ayuda de Dios, liberar al pueblo de la esclavitud. Este evento fue percibido por el pueblo del Antiguo Testamento como central en la historia del pueblo. V Sagrada Escritura se menciona más de sesenta veces. En memoria de este evento, se estableció la fiesta principal del Antiguo Testamento: Pascua de Resurrección. El Éxodo tiene un significado espiritual y representativo. El cautiverio egipcio es un símbolo del Antiguo Testamento de la sumisión servil de la humanidad al diablo hasta la hazaña redentora de Jesucristo. El éxodo de Egipto anuncia la liberación espiritual a través del Nuevo Testamento sacramento del bautismo.
El Éxodo estuvo precedido por uno de los acontecimientos más importantes en la historia del Pueblo Elegido. Epifanía. Moisés estaba cuidando las ovejas de su suegro en el desierto. Fue al monte Horeb y vio que el arbusto espinoso está envuelto en llamas, pero no se quema. Moisés comenzó a acercarse a él. Pero Dios lo llamó de en medio de la zarza: no vengas aquí; Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar en que estás es tierra sagrada. Y él dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob(Éx 3, 5-6).
El lado exterior de la visión - un arbusto espinoso que arde, pero no quema - representado La situación de los judíos en Egipto. El fuego, como fuerza destructiva, indicaba la severidad del sufrimiento. Así como la zarza ardía y no se extinguía, así el pueblo judío no fue destruido, sino únicamente purificado en el crisol de los desastres. Esto es un prototipo de la Encarnación. La Santa Iglesia adoptó el símbolo de la Zarza Ardiente de la Madre de Dios. El milagro radica en el hecho de que este arbusto espinoso, en el que el Señor se apareció a Moisés, ha sobrevivido hasta el día de hoy. Se encuentra en la valla del monasterio de Sinaí de la Santa Gran Mártir Catalina.
El Señor se apareció a Moisés y le dijo: grito los hijos de Israel sufriendo a manos de los egipcios vino a él.
Dios envía a Moisés a una gran misión: sacar a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto(Éx 3,10). Moisés humildemente habla de su debilidad. A esta indecisión, Dios responde con palabras claras y llenas de poder conquistador: estaré contigo(Éx 3,12). Moisés, habiendo recibido alta obediencia del Señor, pregunta por el nombre de Aquel que lo envió. Dios le dijo a Moisés: yo soy el existente (Éx 3,14). Palabra Existente en la Biblia sinodal se transmite el nombre oculto de Dios, inscrito en el texto hebreo con cuatro consonantes ( tetragrama): YHVH. El lugar citado muestra que la prohibición de pronunciar este nombre secreto apareció mucho después del tiempo del éxodo (quizás después del cautiverio babilónico).
Durante la lectura en voz alta de los textos sagrados en el tabernáculo, el templo y más tarde en las sinagogas, en lugar del tetragrama, se pronunciaba otro nombre de Dios: Adonai. En los textos eslavos y rusos, el tetragrama recibe el nombre señor. en lenguaje bíblico Existente expresa el principio personal del ser absolutamente autosuficiente, del que depende la existencia de todo el mundo creado.
El Señor fortaleció el espíritu de Moisés dos actos milagrosos. La vara se convirtió en serpiente, y la mano de Moisés, cubierta de lepra, fue sanada. El milagro con la vara testificó que el Señor le dio a Moisés la autoridad de líder del pueblo. La repentina derrota de la mano de Moisés con la lepra y su curación significó que Dios dotó a Su elegido con el poder de los milagros para cumplir su misión.
Moisés dijo que estaba mudo. El Señor lo fortaleció: Estaré con tu boca y te enseñaré qué decir(Éx 4,12). Dios da al futuro líder como ayudante de su hermano mayor Aarón.
Habiendo venido a Faraón, Moisés y Aarón, en nombre del Señor, exigieron que el pueblo fuera liberado al desierto para celebrar la fiesta. El faraón era un pagano. Declaró que no conocía al Señor y que el pueblo de Israel no lo dejaría ir. Faraón se endureció contra el pueblo judío. Los judíos trabajaron duro en ese momento: hicieron ladrillos. Faraón ordenó que se les hiciera más pesado el trabajo. Dios vuelve a enviar a Moisés y Aarón para declarar Su voluntad a Faraón. Al mismo tiempo, el Señor mandó hacer señales y prodigios.
Echó Aarón su vara delante de Faraón y de sus siervos, y se convirtió en serpiente. Los sabios y hechiceros del rey y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus amuletos: arrojaron sus varitas y se convirtieron en serpientes, pero La vara de Aarón se tragó las varas de ellos.
Al día siguiente, el Señor ordenó a Moisés y Aarón que hicieran otro milagro. Cuando el faraón se dirigía al río, Aarón golpeó el agua frente al rostro del rey y agua convertida en sangre. Todos los embalses del país se llenaron de sangre. El Nilo de los egipcios era uno de los dioses de su panteón. Lo que pasó con el agua fue para iluminarlos y mostrarles el poder del Dios de Israel. Pero esto primera de las diez plagas de Egipto endureció aún más el corazón de Faraón.
Segunda ejecución tuvo lugar siete días después. Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto; y salió ranas y cubrieron el suelo. El desastre hizo que Faraón le pidiera a Moisés que orara al Señor para que quitara todas las ranas. El Señor cumplió las peticiones de Su santo. Los sapos están muertos. Tan pronto como el rey se sintió aliviado, volvió a caer en la amargura.
Por lo tanto seguido tercera ejecución. Aarón golpeó la tierra con su vara, y apareció mosquitos y comenzaron a picar a las personas y al ganado. En el original hebreo, estos insectos se denominan cine, en textos griegos y eslavos - bocetos. Según el filósofo judío del siglo I Filón de Alejandría y Orígenes, estos eran mosquitos, un flagelo común de Egipto durante el período de la inundación. Pero esta vez todo el polvo de la tierra se convirtió en mosquitos por toda la tierra de Egipto(Éx 8,17). Los Reyes Magos no pudieron repetir este milagro. Le dijeron al rey: este es el dedo de dios(Éx 8,19). Pero no los escuchó. El Señor envía a Moisés a Faraón para que hable en nombre del Señor para que deje ir al pueblo. Si no cumple, serán enviados a todo el país. el perro vuela. Fue cuarta plaga. Sus herramientas eran moscas. ellos son nombrados canino, al parecer porque tenían un fuerte mordisco. Filón de Alejandría escribe que se distinguían por su ferocidad y persistencia. La cuarta plaga tiene dos características. Primeramente, El Señor hace un milagro sin la mediación de Moisés y Aarón. En segundo lugar, la tierra de Gosén, donde vivían los judíos, fue librada del desastre para que Faraón pudiera ver claramente el poder absoluto de Dios. El castigo funcionó. Faraón prometió dejar que los judíos fueran al desierto y ofrecieran un sacrificio al Señor Dios. Pidió orar por él y no ir muy lejos. Por la oración de Moisés, el Señor quitó todas las moscas del Faraón y del pueblo. Faraón no permitió que los judíos fueran al desierto.
Seguido quinta plaga - pestilencia que hirió a todo el ganado de Egipto. El ganado judío, sin embargo, la calamidad ha pasado. Esta ejecución también la llevó a cabo Dios directamente, y no a través de Moisés y Aarón. La terquedad del faraón siguió siendo la misma.
Sexta ejecución fue cumplida por el Señor solo a través de Moisés (cuando se cumplieron las tres primeras, Aarón fue el mediador). Moisés tomó un puñado lleno de cenizas y las arrojó al cielo. Personas y ganado cubiertos abscesos. Esta vez, el Señor mismo endureció el corazón de Faraón. Hizo esto, aparentemente, para revelar aún más al rey ya todos los egipcios Su poder todopoderoso. Dios le dice a Faraón: Enviaré mañana, a esta misma hora, granizo muy fuerte, que no ha habido en Egipto desde el día de su fundación hasta ahora.(Éx 9,18). El santo escritor señala que aquellos siervos de Faraón que tenían miedo de las palabras del Señor, se apresuraron a reunir a sus siervos y rebaños en sus casas. El granizo estuvo acompañado de truenos, lo que se puede explicar como la voz de dios desde el cielo. El Salmo 77 da más detalles de esta ejecución: Trituraron sus uvas con granizo, y sus sicómoros con hielo; entregaron sus ganados al granizo y sus rebaños al relámpago(47-48). El Beato Teodoreto explica: “El Señor trajo sobre ellos granizo y trueno, mostrando por el hecho de que Él es el Señor de todos los elementos. Esta ejecución fue llevada a cabo por Dios a través de Moisés. La tierra de Gosén no fue afectada. Fue séptima plaga. Faraón se arrepintió: esta vez pequé; El Señor es justo, y yo y mi pueblo somos culpables; ruega al Señor: que cesen los truenos de Dios y el granizo, y te dejaré ir y no te detendré más(Éx 9,27-28). Pero el arrepentimiento duró poco. Pronto el faraón volvió a caer en un estado amargura.
octava plaga fue muy aterrador. Después que Moisés extendió su vara sobre la tierra de Egipto, El Señor trajo un viento del este durando día y noche. Las langostas atacaron toda la tierra de Egipto y se comieron toda la hierba y todo el verdor de los árboles.. Faraón se arrepiente nuevamente, pero, aparentemente, como antes, su arrepentimiento es superficial. El Señor endurece su corazón.
Peculiaridad novena plaga en que fue causado por la acción simbólica de Moisés, que extendió sus manos hacia el cielo. Instalado durante tres días. espesa oscuridad. Habiendo castigado a los egipcios con oscuridad, Dios mostró la insignificancia de su ídolo Ra, el dios del sol. Faraón cedió de nuevo.
décima plaga fue el más aterrador. El mes de Aviv ha llegado. Antes del inicio del éxodo, Dios mandó celebrar la Pascua. Esta fiesta se convirtió en la principal en el calendario sagrado del Antiguo Testamento.
El Señor les dijo a Moisés y a Aarón que cada familia en el décimo día de Abib (después del cautiverio en Babilonia, este mes se conoció como nissan) cogí un cordero y lo mantuvo separado hasta el día catorce de ese mes, y luego lo mató a puñaladas. Cuando el cordero sea inmolado, que tomen de su sangre y ungirán en ambas jambas y en el travesaño de las puertas en las casas donde lo comerán.
A la medianoche del 15 de Abib, el Señor hirió en la tierra de Egipto a todo primogénito así como toda la ganadería original. Los judíos primogénitos no fueron dañados. Porque los postes y los dinteles de sus casas estaban ungidos con la sangre del cordero del sacrificio, El ángel que mató a los primogénitos de Egipto, Pasado por. Establecida en memoria de este evento, la fiesta se llamó Pascua (Heb. Pascua; del significado de un verbo saltar sobre algo).
La sangre del cordero era un tipo de la sangre expiatoria del Salvador, la sangre de limpieza y reconciliación.. El pan sin levadura (pan sin levadura), que se suponía que los judíos comían en los días de Pascua, también tenía un significado simbólico: en Egipto, los judíos corrían el peligro de infectarse con la maldad pagana. Sin embargo, Dios sacó al pueblo judío del país de la esclavitud, lo hizo un pueblo espiritualmente puro, llamado a la santidad: Y serás santo para mí(Éx 22,31). Debe rechazar la antigua levadura de corrupción moral y empezar una vida limpia. Pan sin levadura que se cocina rápido simbolizaba esa velocidad con que el Señor sacó a su pueblo de la tierra de la servidumbre.
comida de pascua expresado unidad común sus participantes con Dios y entre ellos. También tenía un significado simbólico que el cordero se cocinaba entero, con la cabeza. El hueso no debería haberse roto.
Moisés en el judaísmo
La obstinación del faraón sometió al país a los horrores de las diez llamadas plagas de Egipto: la transformación de las aguas del Nilo en sangre; invasión de sapos, mosquitos, moscas del perro; muerte del ganado; enfermedad en humanos y ganado, expresada en inflamaciones con abscesos; granizo y fuego entre granizo; invasión de langostas; oscuro; la muerte de los primogénitos en las familias de los egipcios, y de todos los primogénitos de las bestias.
La memoria del profeta Moisés es celebrada por la Iglesia cristiana el 17 de septiembre (estilo nuevo).
Moisés en el Islam
En la tradición musulmana, el nombre Moisés suena como Musa (árabe. موسى ). Es un profeta en el Islam a quien Taurat fue enviado.
El llamado de Musa a la profecía
Musa es uno de los descendientes del profeta Yakub. Nació y vivió algún tiempo en Egipto. En ese tiempo, gobernaba allí un faraón, que era incrédulo. Musa huyó del faraón al profeta Shuaib, quien en ese momento era dueño de Madyan.
Un día, Musa se movía por el camino, en dirección a Egipto, pasando el Monte Al-Tur. Por la noche, cuando hacía más frío, él y su esposa estaban sentados en una tienda de campaña y de repente vieron un fuego a lo lejos. Musa le dijo a su esposa: - Espera aquí, voy a ir a ver qué tipo de fuego es y traer fuego para encender el hogar y mantener el calor.
Acercándose al lugar donde vio el fuego, Musa no encontró nada, pero de repente escuchó una voz que se dirigía a él: “¡Oh Musa! En verdad, yo soy yo, vuestro Señor. Por lo tanto, quítate los zapatos, porque estás en el valle sagrado de Tuva.
te he escogido; entonces, escucha la revelación. En verdad, yo soy yo - Allah; no hay más dios que Yo. Por lo tanto, adórenme y observen la Oración en memoria de Mí.
Ve a Faraón y dile cortésmente que tal vez se acuerde de Allah y deje de ser cruel e injusto. Y para que te crea, muéstrale este milagro.
Musa tenía miedo de regresar a Egipto porque el faraón lo capturaría y lo ejecutaría por el hombre que Musa había matado una vez.
Musa estaba mudo y le costaba hablar. Tenía miedo de no poder decirle nada al faraón. En Egipto, Musa tenía un hermano, Harun, que era un hombre justo. Musa llamó a su Señor:
“Mi señor, tengo miedo de que me acusen de mentir. Se me quitará el aliento y no podré pronunciar una palabra. Envía a Haruna conmigo, porque soy culpable ante ellos y temo que me maten".
Allah le dijo: “Oh Musa, no tengas miedo y recuerda que te salvé cuando eras un bebé. Camina con Nuestros signos. Estoy contigo y no te dejaré. Ve tú y tu hermano Harun. Entonces, vayan ustedes dos al faraón y díganle: - Somos los Mensajeros de nuestro Señor, el Señor de los Mundos. Pídele que libere a los hijos de Israel del tormento y la humillación”.
Así que Allah Todopoderoso concedió a Musa y a su hermano Harun, la paz sea con ellos, una revelación, y se convirtieron en los Mensajeros de Allah. Allah los envió al faraón, instándolo a aceptar el Islam.
la muerte de Musa
El profeta Musa se mudó con su pueblo a Tierra Santa (Palestina), donde vivían gigantes malvados. La gente le dijo al Profeta Musa: "No iremos allí hasta que lo dejen". Otros dijeron: “Mientras los gigantes vivan allí, nunca iremos allí. Ve tú mismo y pelea con ellos, y nosotros nos quedaremos aquí. El profeta Musa se enojó y los llamó pecadores.
Allah Todopoderoso castigó al pueblo de Musa, la paz sea con él. Ellos vagaron por la tierra día y noche durante cuarenta años.
El Profeta Musa continuó instando a la gente a observar el Islam, a creer en el Dios Único. Y así enseñó a la gente hasta su muerte. Primero murió su hermano Harun, y después de un tiempo, el Ángel de la Muerte Azrael tomó el espíritu del profeta Musa, la paz sea con ellos.
ver también
La versión original de este artículo fue tomada deMoisés es el más grande profeta del Antiguo Testamento, el fundador del judaísmo, quien sacó a los judíos de Egipto, donde estaban en esclavitud, recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y reunió a las tribus israelitas en un solo pueblo.
En el cristianismo, Moisés es considerado uno de los prototipos más importantes de Cristo: así como a través de Moisés se reveló al mundo el Antiguo Testamento, también a través de Cristo, el Nuevo Testamento.
El nombre "Moisés" (en hebreo - Moshe), presumiblemente de origen egipcio y significa "niño". Según otras indicaciones, "extraído o salvado del agua" (este nombre le fue dado por la princesa egipcia que lo encontró en la orilla del río).
A su vida y obra se dedican cuatro libros del Pentateuco (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), que componen la epopeya del Éxodo de los judíos de Egipto.
Nacimiento de Moisés
Según el relato bíblico, Moisés nació en Egipto en el seno de una familia judía durante la época en que los judíos eran esclavos de los egipcios, alrededor de 1570 a. C. (según otras estimaciones, alrededor de 1250 a. C.). Los padres de Moisés pertenecían a la tribu de Leví 1 (Ex. 2:1). Su hermana mayor era Miriam y su hermano mayor era Aaron. (el primero de los sumos sacerdotes judíos, el fundador de la casta sacerdotal).
1 Levi- el tercer hijo de Jacob (Israel) de su esposa Lea (Gen.29:34). Los descendientes de la tribu de Leví son los levitas, que eran los responsables del sacerdocio. Debido a que de todas las tribus de Israel, los levitas eran la única tribu que no estaba dotada de tierra, dependían de sus hermanos.
Como sabéis, los israelitas se trasladaron a Egipto en vida del propio Jacob-Israel 2 (siglo XVII aC), huyendo del hambre. Vivían en la región egipcia oriental de Gosén, bordeando la península del Sinaí y regada por un afluente del río Nilo. Aquí tenían extensos pastos para sus rebaños y podían vagar libremente por el país.
2 jacob,oJacob (Israel)- el tercero de los patriarcas bíblicos, el más joven de los hijos gemelos del patriarca Isaac y Rebekah. De sus hijos salieron 12 tribus del pueblo de Israel. En la literatura rabínica, Jacob es visto como un símbolo del pueblo judío.
Con el tiempo, los israelitas se multiplicaron más y más, y cuanto más se multiplicaban, más hostiles eran los egipcios hacia ellos. Al final, había tantos judíos que empezó a inspirar miedo en el nuevo faraón. Dijo a su pueblo: “La tribu de Israel se está multiplicando y puede volverse más fuerte que nosotros. Si tenemos una guerra con otro estado, entonces los israelíes pueden unirse con nuestros enemigos”. Para que la tribu de Israel no se fortaleciera, se decidió convertirla en esclavitud. Los faraones y sus funcionarios comenzaron a oprimir a los israelitas como a extraños, y luego comenzaron a tratarlos como una tribu subyugada, como amos con esclavos. Los egipcios comenzaron a obligar a los israelitas al trabajo más duro en favor del estado: se vieron obligados a cavar la tierra, construir ciudades, palacios y monumentos para los reyes, preparar arcilla y ladrillos para estos edificios. Se nombraron supervisores especiales que controlaron estrictamente la ejecución de todos estos trabajos forzados.
Pero no importa cuán oprimidos estuvieran los israelitas, ellos continuaron multiplicándose. Entonces el faraón ordenó que todos los niños israelitas recién nacidos fueran ahogados en el río, y solo las niñas quedaran con vida. Esta orden se llevó a cabo con una severidad despiadada. El pueblo de Israel fue amenazado con el exterminio total.
En este tiempo turbulento, nació un hijo de Amram y Jocabed, de la tribu de Leví. Era tan hermoso que la luz emanaba de él. El padre del santo profeta Amram tuvo una visión que hablaba de la gran misión de este infante y del favor de Dios hacia él. La madre de Moisés, Jocabed, logró esconder al bebé en casa por tres meses. Sin embargo, como ya no podía ocultarlo, dejó al bebé en una cesta de caña alquitranada en un matorral a orillas del Nilo.
Moisés siendo bajado por su madre a las aguas del Nilo. AV. Tiranov. 1839-42
En este momento, la hija del faraón fue al río a bañarse, acompañada de sus asistentes. Al ver una cesta entre los juncos, ordenó abrirla. Había un niño pequeño en la canasta, llorando. La hija del faraón dijo: "Debe ser de los niños hebreos". Ella se compadeció de Bebé llorando y por consejo de la hermana de Moisés, Miriam, quien se acercó a ella, quien observaba de lejos lo que sucedía, accedió a llamar a la nodriza israelita. Miriam trajo a su madre Jocabed. Así, Moisés fue entregado a su madre, quien lo crió. Cuando el niño creció, fue llevado a la hija de Faraón, y ella lo crió como a su propio hijo (Ex. 2:10). La hija del faraón le dio el nombre de Moisés, que significa "sacado del agua".
Hay sugerencias de que esta buena princesa era Hatshepsut, la hija de Thotmes I, más tarde la famosa y única faraona en la historia de Egipto.
Infancia y juventud de Moisés. Escápese al desierto.
Moisés pasó los primeros 40 años de su vida en Egipto, criado en el palacio como hijo de la hija de Faraón. Aquí recibió una excelente educación y fue iniciado "en toda la sabiduría de Egipto", es decir, en todos los secretos de la cosmovisión religiosa y política de Egipto. La tradición cuenta que se desempeñó como comandante del ejército egipcio y ayudó al faraón a derrotar a los etíopes que lo atacaron.
Aunque Moisés creció libremente, nunca olvidó sus raíces judías. Una vez deseó ver cómo vivían sus compañeros de tribu. Al ver cómo el capataz egipcio golpea a uno de los esclavos israelitas, Moisés se puso de pie por los indefensos y en un ataque de ira accidentalmente mató al capataz. Faraón se enteró de esto y quiso castigar a Moisés. Escapar era la única manera de escapar. Y Moisés huyó de Egipto al desierto de Sinaí, que está cerca del Mar Rojo, entre Egipto y Canaán. Se instaló en la tierra de Madián (Ex. 2:15), ubicada en la península del Sinaí, con el sacerdote Jetro (otro nombre es Ragüel), donde se convirtió en pastor. Moisés pronto se casó con la hija de Jetro, Séfora, y se convirtió en miembro de esta pacífica familia de pastores. Así pasaron otros 40 años.
Llamando a Moisés
Un día, Moisés estaba cuidando un rebaño y se adentró en el desierto. Se acercó al monte Horeb (Sinaí), y allí se le apareció una visión maravillosa. Vio un espeso arbusto espinoso, que estaba envuelto en una llama brillante y quemado, pero aún no se quemó.
La zarza o la "zarza ardiente" es un prototipo de Dios-hombre y de la Madre de Dios y simboliza el contacto de Dios con un ser creado.
Dios dijo que eligió a Moisés para salvar al pueblo judío de la esclavitud en Egipto. Moisés debía ir a Faraón y exigirle que liberara a los judíos. Como señal de que ha llegado el momento de una nueva y más completa Revelación, proclama Su Nombre a Moisés: "Soy quien soy"(Éxodo 3:14) . Envía a Moisés a exigir, en nombre del Dios de Israel, que el pueblo sea liberado de la "casa de servidumbre". Pero Moisés es consciente de su debilidad: no está preparado para una hazaña, está privado del don de la palabra, está seguro de que ni Faraón ni el pueblo le creerán. Solo después de repetir persistentemente la llamada y los signos, acepta. Dios dijo que Moisés tenía un hermano en Egipto, Aarón, quien, si era necesario, hablaría por él, y Dios mismo les enseñaría a ambos qué hacer. Para convencer a los incrédulos, Dios le da a Moisés la capacidad de realizar milagros. Inmediatamente, por Su orden, Moisés arrojó su vara (palo de pastor) al suelo, y de repente esta vara se convirtió en una serpiente. Moisés atrapó a la serpiente por la cola, y nuevamente tenía un palo en la mano. Otro milagro: cuando Moisés metió la mano en su seno y la sacó, se puso blanca de lepra como la nieve, cuando volvió a poner la mano en su seno y la sacó, ella quedó sana. “Si no creen en este milagro, el Señor dijo, entonces tomarás agua del río y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua se convertirá en sangre sobre la tierra seca”.
Moisés y Aarón van al Faraón
En obediencia a Dios, Moisés se puso en camino. En el camino se encontró con su hermano Aarón, a quien Dios ordenó que saliera al desierto para encontrarse con Moisés, y juntos fueron a Egipto. Moisés ya tenía 80 años, nadie se acordaba de él. La hija del antiguo faraón, la madre adoptiva de Moisés, también murió hace mucho tiempo.
En primer lugar, Moisés y Aarón vinieron al pueblo de Israel. Aarón les dijo a sus compañeros de la tribu que Dios sacaría a los judíos de la esclavitud y les daría un país que mana leche y miel. Sin embargo, no le creyeron de inmediato. Tenían miedo de la venganza del faraón, tenían miedo del camino a través del desierto sin agua. Moisés realizó varios milagros, y el pueblo de Israel creyó en él y en que había llegado la hora de la liberación de la esclavitud. Sin embargo, la murmuración contra el profeta, que comenzó incluso antes del éxodo, estalló luego repetidamente. Como Adán, que era libre de someterse o rechazar una Voluntad superior, el pueblo de Dios recién creado experimentó tentaciones y caídas.
Después de eso, Moisés y Aron se aparecieron a Faraón y le anunciaron la voluntad del Dios de Israel, para que dejara ir a los judíos al desierto para servir a este Dios: “Así dice el Señor, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto”. Pero el faraón respondió enojado: “¿Quién es el Señor para que yo le escuche? No conozco al Señor y no dejaré ir a los israelitas”(Éxodo 5:1-2)
Entonces Moisés le anunció a Faraón que si no dejaba ir a los israelitas, Dios enviaría varias "ejecuciones" (desgracias, desastres) a Egipto. El rey no obedeció, y las amenazas del mensajero de Dios se hicieron realidad.
Las Diez Plagas y el Establecimiento de la Fiesta de la Pascua
La negativa de Faraón a obedecer el mandato de Dios implica 10 plagas de Egipto, una serie de terribles desastres naturales:
Sin embargo, las ejecuciones solo endurecen aún más al faraón.
Entonces, el enojado Moisés se acercó al faraón por última vez y le advirtió: “Así dice el Señor: A medianoche pasaré por en medio de Egipto. Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón... hasta el primogénito de la esclava... y todo primogénito de las bestias. Fue la última décima plaga más severa (Ex. 11:1-10 - Ex. 12:1-36).
Entonces Moisés ordenó a los judíos sacrificar un cordero de un año en cada familia y ungir los postes y el marco de la puerta con su sangre: conforme a esta sangre, Dios distinguirá las moradas de los judíos y no las tocará. La carne de cordero tenía que cocerse al fuego y comerla con panes sin levadura y hierbas amargas. Los judíos deben estar listos para partir inmediatamente.
Durante la noche, Egipto sufrió un terrible desastre. “Y Faraón se levantó en la noche, él y todos sus siervos, y todo Egipto; y hubo un gran clamor en la tierra de Egipto; porque no había casa donde no hubiera un muerto.
El faraón, sorprendido, inmediatamente llamó a Moisés y Aarón y les ordenó, junto con todo su pueblo, ir al desierto y rendir culto para que Dios tuviera misericordia de los egipcios.
Desde entonces, los judíos cada año en el día 14 del mes de Nisan (el día que cae en la luna llena del equinoccio vernal) hacen Pascua vacaciones. La palabra "Pascua" significa "pasar", porque el ángel que hirió a los primogénitos pasó por las casas de los judíos.
En adelante, la Pascua marcará la liberación del Pueblo de Dios y su unidad en la comida sagrada, prototipo de la comida eucarística.
Éxodo. Cruzando el Mar Rojo.
Esa misma noche, todo el pueblo de Israel salió de Egipto para siempre. La Biblia indica el número de "600 mil judíos" que partieron (sin contar mujeres, niños y ganado). Los judíos se fueron con las manos vacias: antes de huir, Moisés les dijo que pidieran a sus vecinos egipcios cosas de oro y plata, así como ropa rica. También trajeron con ellos la momia de José, que Moisés buscó durante tres días mientras los miembros de su tribu recolectaban bienes de los egipcios. Dios mismo los guiaba, estando de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego, de modo que los fugitivos caminaron día y noche hasta que llegaron a la orilla del mar.
Mientras tanto, el faraón se dio cuenta de que los judíos lo habían engañado y corrió tras ellos en su persecución. Seiscientos carros de guerra y la caballería egipcia seleccionada rápidamente alcanzaron a los fugitivos. Parecía no haber escapatoria. Los judíos -hombres, mujeres, niños, ancianos- se apiñaban a la orilla del mar, preparándose para una muerte inevitable. Sólo Moisés estaba tranquilo. Por mandato de Dios, extendió su mano hacia el mar, golpeó el agua con su vara, y el mar se abrió, despejando el camino. Los israelitas bordearon el fondo del mar, y las aguas del mar se pararon como un muro a su derecha e izquierda.
Al ver esto, los egipcios persiguieron a los judíos por el fondo del mar. Los carros del faraón ya estaban en medio del mar, cuando de repente el fondo se volvió tan viscoso que apenas podían moverse. Mientras tanto, los israelíes llegaron a la orilla opuesta. Los soldados egipcios se dieron cuenta de que las cosas iban mal y decidieron dar marcha atrás, pero ya era demasiado tarde: Moisés volvió a extender su mano hacia el mar, y este se cerró sobre el ejército del Faraón...
Cruzar el Mar Rojo (ahora el Rojo), que se produjo ante la inminente peligro mortal se convierte en la culminación de un milagro salvador. Las aguas separaron a los salvados de la "casa de servidumbre". Por lo tanto, la transición se convirtió en un tipo del sacramento del bautismo. Un nuevo paso por el agua es también el camino de la libertad, pero de la libertad en Cristo. A la orilla del mar, Moisés y todo el pueblo, incluida su hermana Miriam, entonaron solemnemente un canto de acción de gracias a Dios. “Cantaré al Señor, porque Él es muy exaltado; arrojó al mar su caballo y su jinete…” Este canto solemne de los israelitas al Señor subyace en el primero de los nueve cantos sagrados que componen el canon de cantos cantados diariamente por la Iglesia Ortodoxa en los Servicios Divinos.
Según la tradición bíblica, los israelitas vivieron en Egipto durante 430 años. Y el Éxodo de los judíos de Egipto tuvo lugar, según los cálculos de los egiptólogos, alrededor del año 1250 a. Sin embargo, según la visión tradicional, el Éxodo tuvo lugar en el siglo XV. antes de Cristo e., 480 años (~5 siglos) antes de la construcción del Templo de Salomón en Jerusalén (1 Reyes 6: 1). Hay un número significativo de teorías alternativas de la cronología del Éxodo, consistentes en diversos grados con los puntos de vista tanto religiosos como arqueológicos modernos.
Milagros de Moisés
El camino a la Tierra Prometida atravesaba el áspero y vasto desierto de Arabia. Al principio, durante 3 días caminaron por el desierto de Shur y no encontraron agua, excepto amarga (Merah) (Ex. 15:22-26), pero Dios endulzó esta agua al ordenarle a Moisés que arrojara un pedazo de algún árbol especial en el agua.
Pronto, cuando llegaron al desierto de Sin, la gente comenzó a gruñir de hambre, recordando a Egipto, cuando "se sentaban junto a las calderas con carne y comían pan hasta saciarse". Y Dios los oyó y los envió desde el cielo maná caído del cielo(Ej. 16).
Una mañana, cuando despertaron, vieron que todo el desierto estaba cubierto de algo blanco, como escarcha. Comenzaron a mirar: la capa blanca resultó ser pequeños granos, similares a granizo o semillas de hierba. En respuesta a las exclamaciones de asombro, Moisés dijo: "Este es el pan que el Señor os ha dado para comer". Adultos y niños se apresuraron a recoger maná y hornear pan. Desde entonces, todas las mañanas durante 40 años encontraron maná del cielo y comieron de él.
Maná caído del cielo
La recolección del maná se efectuaba por la mañana, ya que al mediodía se derretía bajo los rayos del sol. “El maná era como semilla de cilantro, con aspecto de bdolakh”(Números 11:7). Según la literatura talmúdica, al comer maná, los jóvenes sintieron el sabor del pan, los ancianos, el sabor de la miel, los niños, el sabor de la mantequilla.
En Rephidim, Moisés, por mandato de Dios, sacó agua de la roca del monte Horeb, golpeándola con su bastón.
Aquí los judíos fueron atacados por una tribu salvaje de amalecitas, pero fueron derrotados por la oración de Moisés, quien durante la batalla oraba en la montaña, levantando las manos a Dios (Ex. 17).
Pacto del Sinaí y 10 Mandamientos
En el tercer mes después de salir de Egipto, los israelitas se acercaron al monte Sinaí y acamparon frente a la montaña. Moisés subió primero a la montaña, y Dios le advirtió que se presentaría ante el pueblo al tercer día.
Y entonces llegó este día. Terribles fenómenos acompañaron al fenómeno del Sinaí: nubes, humo, relámpagos, truenos, llamas, terremotos, trompetas. Esta comunión duró 40 días, y Dios le dio a Moisés dos tablas, tablas de piedra en las que estaba escrita la Ley.
1. Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre; No tendrás dioses ajenos delante de Mí.
2. No te hagas ídolo ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, y de lo que hay abajo en la tierra, y de lo que hay en las aguas debajo de la tierra; no los adoréis ni los sirváis, porque yo soy el Señor vuestro Dios. Dios es celoso, que castiga a los hijos por la culpa de los padres hasta la tercera y cuarta generación, que me aborrecen, y muestra misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos.
3. No pronuncies el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dejará sin castigo al que pronuncie su nombre en vano.
4. Acuérdate del día de reposo para santificarlo; Trabaja durante seis días y haz (en ellos) todas tus obras, pero el séptimo día es el sábado del Señor tu Dios: no hagas en él ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni (buey tuyo, ni tu asno, ni ninguno) tu ganado, ni el forastero que está en tus moradas; porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó en el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
5. Honra a tu padre ya tu madre (para que estés bien y) para que tus días sean prolongados en la tierra que el Señor tu Dios te da.
6. No mates.
7. No cometerás adulterio.
8. No robes.
9. No des falso testimonio contra tu prójimo.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, (ni su campo), ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, (ni nada de su ganado), nada que esté con tu prójimo.
La ley que Dios le dio al antiguo Israel tenía varios propósitos. Primero, afirmó el orden público y la justicia. En segundo lugar, destacó al pueblo judío como una comunidad religiosa especial que profesa el monoteísmo. En tercer lugar, tenía que hacer un cambio interno en una persona, mejorar moralmente a una persona, acercar a una persona a Dios inculcando en una persona amor por Dios. Finalmente, la ley del Antiguo Testamento preparó a la humanidad para la adopción de la fe cristiana en el futuro.
El Decálogo (diez mandamientos) formó la base del código moral de toda la humanidad cultural.
Además de los Diez Mandamientos, Dios dictó leyes a Moisés que hablaban de cómo debía vivir el pueblo de Israel. Entonces los Hijos de Israel se convirtieron en un pueblo - judios.
la ira de Moisés. El establecimiento del tabernáculo del pacto.
Moisés subió dos veces al monte Sinaí y permaneció allí durante 40 días. Durante su primera ausencia, el pueblo pecó terriblemente. La espera les pareció demasiado larga y exigieron que Aarón les hiciera un dios que los sacara de Egipto. Asustado por su salvajismo, recogió aretes de oro e hizo un becerro de oro, frente al cual los judíos comenzaron a servir y divertirse.
Moisés descendiendo de la montaña, enojado, rompió las Tablas y destruyó el becerro.
Moisés rompe las tablas de la ley
Moisés castigó severamente al pueblo por apostasía, matando a unas 3 mil personas, pero le pidió a Dios que no los castigara. Dios tuvo misericordia y le reveló Su gloria, mostrándole una hendidura en la cual podía ver a Dios por detrás, porque es imposible que un hombre vea Su rostro.
Después de eso, nuevamente durante 40 días, regresó a la montaña y oró a Dios por el perdón del pueblo. Aquí, en la montaña, recibió instrucciones sobre la construcción del Tabernáculo, las leyes del culto y el establecimiento del sacerdocio. Se cree que en el libro del Éxodo se enumeran los mandamientos, en las primeras tablas rotas, y en Deuteronomio, lo que se inscribió por segunda vez. De allí volvió con el rostro de Dios resplandeciente con la luz y fue obligado a ocultar su rostro bajo un velo para que el pueblo no quedara cegado.
Seis meses después, se construyó y consagró el Tabernáculo, una gran carpa ricamente decorada. Dentro del tabernáculo estaba el arca del pacto: un cofre de madera con incrustaciones de oro con imágenes de querubines en la parte superior. En el arca estaban las tablas del pacto traídas por Moisés, la vara de oro con maná y la vara próspera de Aarón.
Tabernáculo
Para evitar disputas sobre quién debería tener derecho al sacerdocio, Dios ordenó que se tomara una vara de cada uno de los doce líderes de las tribus de Israel y se colocara en el tabernáculo, prometiendo que la vara florecería en el elegido por Él. Al día siguiente, Moisés descubrió que la vara de Aarón daba flores y almendras. Entonces Moisés puso la vara de Aarón delante del arca del pacto para su preservación, como testimonio a las generaciones futuras acerca de la elección Divina de Aarón y su descendencia al sacerdocio.
El hermano de Moisés, Aarón, fue ordenado sumo sacerdote, y otros miembros de la tribu de Leví fueron ordenados sacerdotes y "levitas" (los llamamos diáconos). Desde ese momento, los judíos comenzaron a realizar cultos regulares y sacrificios de animales.
Fin de la deambulación. Muerte de Moisés.
Durante otros 40 años, Moisés condujo a su pueblo a la tierra prometida: Canaán. Al final del deambular, la gente volvió a ser cobarde y se quejó. Como castigo, Dios envió Serpientes venenosas, y cuando se arrepintieron, mandó a Moisés que erigiera sobre un poste una imagen de bronce de una serpiente, para que todo el que lo mirara con fe quedara ileso. La serpiente ascendió en el desierto, según S. Gregorio de Nisa, es el signo del sacramento de la cruz.
A pesar de las grandes dificultades, el profeta Moisés siguió siendo un siervo fiel del Señor Dios hasta el final de su vida. Dirigió, enseñó e instruyó a su pueblo. Dispuso su futuro, pero no entró en la Tierra Prometida por la falta de fe que mostraron él y su hermano Aarón en las aguas de Meriba en Cades. Moisés golpeó la roca dos veces con su vara, y de la piedra brotó agua, aunque una vez fue suficiente, y Dios, enojado, anunció que ni él ni su hermano Aarón entrarían en la Tierra Prometida.
Por naturaleza, Moisés era impaciente y propenso a la ira, pero gracias al entrenamiento divino se volvió tan humilde que llegó a ser "el más manso de todos los pueblos de la tierra". En todas sus obras y pensamientos fue guiado por la fe en el Todopoderoso. En cierto sentido, el destino de Moisés es similar al destino del mismo Antiguo Testamento, que a través del desierto del paganismo llevó al pueblo de Israel al Nuevo Testamento y se congeló en su umbral. Moisés murió al final de cuarenta años de vagar por la cima del monte Nebo, desde donde podía ver desde lejos la tierra prometida: Palestina. Dios le dijo: “Esta es la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob… Te la hice ver con tus ojos, pero no entrarás en ella”.
Tenía 120 años, pero ni su vista se entorpeció, ni sus fuerzas se agotaron. Pasó 40 años en el palacio del faraón egipcio, los otros 40 con rebaños de ovejas en la tierra de Madián, y los últimos 40 vagando a la cabeza del pueblo israelita en el desierto del Sinaí. Los israelitas honraron la muerte de Moisés con 30 días de lamentación. Su tumba fue ocultada por Dios, para que el pueblo de Israel, inclinado en ese momento al paganismo, no hiciera de ella un culto.
Después de Moisés, el pueblo judío, renovado espiritualmente en el desierto, fue conducido por su discípulo Josué, quien condujo a los judíos a la Tierra Prometida. Durante cuarenta años de vagar, no quedó con vida una sola persona que salió de Egipto con Moisés, y que dudó de Dios y se inclinó ante el becerro de oro en Horeb. Así fue creado un pueblo verdaderamente nuevo, viviendo según la ley dada por Dios en el Sinaí.
Moisés también fue el primer escritor inspirado. Según la leyenda, es el autor de los libros de la Biblia, el Pentateuco como parte del Antiguo Testamento. El Salmo 89 "La Oración de Moisés, el Hombre de Dios" también se le atribuye a Moisés.
Moisés (hebreo Moshe) es el primer profeta de la Biblia, el fundador de la religión de Yahvé, el legislador y líder de las tribus de Israel, quien lideró su éxodo de Egipto y la fundación del estado en Canaán (Palestina). la pregunta es que eventos históricos reflejado en el libro del Éxodo es discutible. Según la opinión más aceptada, tuvieron lugar durante el reinado de la XIX dinastía de los faraones de Egipto.
Según la Biblia (Libro del Éxodo), Moisés procedía de la tribu de Leví, era hijo de Amram y Jocabed, hermano de Aarón y de la profetisa Miriam. En el momento en que nació, el cruel Faraón ordenó exterminar a todos los bebés varones judíos, por lo que la madre escondió a Moisés durante tres meses, y luego puso al bebé en una canasta y lo escondió entre los juncos. Aquí lo encontró la hija del faraón, quien le dio a criar a una nodriza, quien, por una milagrosa coincidencia, resultó ser la madre de Moisés. La hija del faraón amaba a Moisés como a su propio hijo. Pero el joven vio que el capataz egipcio golpeaba al judío. Después de matar al egipcio, Moisés se esconde en la tierra de Madián. Se casa con Séfora, la hija de un sacerdote de esta tierra. Pulgada. 3 libro. El Éxodo describe la aparición a Moisés en el Monte Horeb (Península del Sinaí) del ángel Yahvé desde una zarza ardiente y no ardiente (zarza ardiente). Dios dota a Moisés con la capacidad de hacer milagros y envía a sacar a los hijos de Israel de Egipto. Como Moisés tiene trabas en la lengua, su hermano Aarón habla por él.
Moisés y Aarón vienen al faraón y exigen que deje ir a su pueblo, pero el faraón solo introduce nuevos deberes para los judíos, y se quejan de Moisés. Después de la transformación milagrosa de la vara de Aarón en una serpiente que devoró el bastón-serpiente de los magos egipcios, Yahvé envía diez plagas egipcias a través de Moisés. Faraón libera a los judíos, pero luego los persigue. Las aguas del Mar Rojo (Rojo), a la señal de Moisés, se separan ante los judíos, pero el faraón con su ejército se ahoga (tal vez tales fenómenos se observaron en los estuarios del Mar Rojo, hay evidencia de antiguos geógrafos griegos) .
Comienzan las andanzas por el desierto del Sinaí. El pueblo murmura más de una vez contra Moisés; Endulza el agua amarga, saca agua de la roca, Yahveh envía maná del cielo a través de él. El primer enfrentamiento militar con los amalecitas se resuelve mediante la oración de Moisés, levantando las manos con una vara en lo alto del cerro; cuando Moisés está cansado, Aarón y Hor lo sostienen (17:8-16). Tres meses después del Éxodo, el pueblo llega al Monte Sinaí. Moisés asciende a la montaña, donde recibe la noticia de la próxima aparición de Yahvé. Todo el pueblo se compromete a observar la abstinencia ritual, en el día señalado, el monte Sinaí tiembla, estalla una tormenta. Moisés sube a la montaña y recibe las tablas con los "diez mandamientos". El pueblo se retira temeroso del monte, mientras que Moisés “entra en las tinieblas, donde está Dios” (20, 21). Se añaden otros preceptos a los mandamientos. Luego llega el momento de la conclusión del “Pacto”: el pueblo de Israel promete cumplir las palabras de Yahvé. Moisés vuelve a ir a la montaña durante 40 días y noches. Recibe instrucciones sobre la construcción del tabernáculo y el arca de la Alianza, sobre la dedicación de Aarón y su descendencia al servicio sacerdotal, etc. Sin embargo, en este momento, el pueblo e incluso Aarón violan la Alianza: en respuesta a las demandas del Dios visible y único, Aarón hace un “becerro de oro”. Yahvé le ofrece a Moisés exterminar a todo el pueblo y producir uno nuevo de los descendientes del mismo Moisés, pero a través de la oración de Moisés, se evita la muerte del pueblo. Los apóstatas son brutalmente ejecutados. Y en más vagabundeos, surge un murmullo contra Moisés, pero los instigadores (Koray, Dathan y Aviron; Libro de Números, 16:3) perecen del "juicio de Dios".
Basado en la historia del Pentateuco. Varias desviaciones de él (por ejemplo, X osh. 12:14 o Miqueas 6:4) dan testimonio, según algunos investigadores, de tradiciones paralelas a la historia del Pentateuco, pero no completamente idénticas a ella. Moisés no se menciona en fuentes no judías del Cercano Oriente del período prehelenístico.
A pesar de las contradicciones debidas a que el relato bíblico incluye textos de varios períodos históricos, la epopeya del Éxodo asoma claramente la gigantesca figura de Moisés, poderosa y propositiva, pero no exenta de debilidades humanas, a menudo atormentadas por dudas y luchas internas, un personalidad que dejó una huella imborrable no sólo en la historia, el imaginario y el pensamiento del pueblo judío, sino también en el surgimiento de las civilizaciones cristiana y musulmana.
La revelación del Sinaí, la entrega de la Ley (Torá) y la conclusión de la Alianza: la culminación del éxodo y el apogeo de la actividad tormentosa e impetuosa de Moisés. Sin embargo, este clímax es seguido casi inmediatamente por una caída. Moisés pasa cuarenta días en la montaña. La gente pierde la fe en Moisés y le exige a Aarón que haga un dios material, "que irá delante de nosotros, porque de este hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido" (Éxodo 32:1). ). Aarón hace un becerro de oro, que el pueblo declara que es el dios que lo sacó de Egipto, y organiza festivales de culto en su honor. Moisés, indignado por la grosera violación del segundo de los Diez Mandamientos (“... no tendrás otros dioses fuera de Mí; no te hagas estatua y no imagen... no los adores y no los sirvas”) , con ira rompe las tablas que Dios le entregó, en las que están escritos estos mandamientos. En castigo por el pecado inexorable, Dios está listo para destruir a toda la nación y hacer de los descendientes de Moisés una gran nación. Moisés rechaza esta oferta, intercede por los israelitas y Dios revierte su decisión. El pueblo se salva, pero el castigo que se le impone es severo: "El becerro fue quemado, molido hasta convertirse en polvo", y el polvo fue esparcido sobre el agua, que los israelitas están obligados a beber; tres mil de los que adoraban al ídolo fueron muertos (Ex. 32).
Este evento se convierte en un punto de inflexión en la historia del Éxodo. Comienza la alienación entre Moisés y el pueblo que liberó de la esclavitud. “Moisés instaló una tienda para sí... lejos del campamento y la llamó el tabernáculo de reunión... Y cuando Moisés salió al tabernáculo, todo el pueblo se levantó y se paró cada uno a la entrada de su tienda y cuidó a Moisés hasta que entró en el tabernáculo” (Éxodo 33:7, 8).
Moisés vuelve a subir a la montaña, donde, a instancias de Dios, escribe las palabras de la Alianza en tablas nuevas. Es recompensado no solo con una evidencia indirecta de la presencia de Dios, escuchando la voz de Dios, sino también con una teofanía parcialmente visible, después de lo cual su rostro se ilumina con luz. Cuando Moisés desciende de la montaña para transmitir las palabras de Dios por segunda vez, el pueblo, impresionado por el resplandor de su rostro, tiene miedo de acercarse a él. Desde entonces, apareciendo ante el pueblo después de cada conversación con Dios, Moisés cubre su rostro con un velo (Ex. 34).
La crisis provocada por el culto al becerro de oro conmocionó a Moisés y reveló la dualidad de su compleja relación con el pueblo. Por temor a los filisteos, que se establecieron en el sur de la franja costera de Canaán, Moisés conduce al pueblo por un camino indirecto. Las andanzas en el desierto parecen interminables, las dificultades y las dificultades son insuperables, y la Tierra Prometida es inalcanzable. Las murmuraciones y el descontento latente no cesan y dan como resultado una rebelión abierta contra Moisés y Aarón (este último fue nombrado sumo sacerdote). El pariente de Moisés, Coré (Coré) de la tribu de Leví y sus cómplices Datan, Aviram y Él de la tribu de Rubén disputan la autoridad de Moisés y su hermano, acusándolos de autocracia. A ellos se unen 250 "personas eminentes" que reclaman el derecho a ser sacerdotes. Moisés llama a los líderes de la rebelión, pero se niegan categóricamente a presentarse ante él. “¿No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para destruirnos en el desierto, y todavía quieres gobernarnos? ¿Nos has traído a una tierra que mana leche y miel, y nos has dado campos y viñas en propiedad? ¿Quieres cegar los ojos de esta gente? ¡No iré!" (Números 16:13-14).
Esta vez, Dios decide castigar a los rebeldes, recurriendo a un milagro que debe servir de señal y advertencia: los instigadores son tragados por la tierra, y sus seguidores son quemados (Números 16:17).
Pero incluso las medidas más crueles no pueden calmar a la gente. Se repiten repetidamente arrebatos de indignación, desconfianza y desobediencia (Núm. 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Incluso el hermano y la hermana de Moisés, Aarón y Miriam, protestan contra el matrimonio de Moisés con una etíope (Núm. 12:1–3), y ambos son castigados. En casi todos estos casos, Moisés está tratando de desviar o mitigar el castigo de Dios, pero él mismo no puede escapar del castigo por, contrariamente al mandato de Dios, golpear una roca con una vara para extraer agua de ella, cuando Dios solo ordenó "decir. .. roca, y dará agua". Según la exégesis tradicional, Dios ve en el uso de la fuerza que Moisés duda de su omnipotencia y le prohíbe entrar en la tierra de los padres, a la que conduce al pueblo. Moisés está destinado a morir en el desierto cerca de la costa de la Tierra Prometida en Transjordania (Números 20:7–13). Según otra versión, Moisés fue castigado por los pecados del pueblo (Deut. 1:37; 3:26; 4:21).
Pero un chasco aún más amargo le sobreviene a Moisés cuando los exploradores enviados a Canaán regresan convencidos de que es imposible conquistar este país, ya que sus habitantes, entre los que se encuentran gigantes, son invencibles. Y aunque en realidad el país fluye leche y miel, "se come a sus habitantes". El pueblo indignado se rebela de nuevo y exige devolverlo a Egipto. Dos de los exploradores, que no comparten la opinión de los demás, intentan exhortar a la gente, pero la multitud amenaza con matarlos a pedradas. El Dios airado nuevamente decide exterminar al pueblo de Israel, pero esta vez Moisés logra obtener el perdón de Dios y la conmutación de la pena: escuchada mi voz, no verán la tierra que juré a sus padres…” (Números 14:23-24). Morirán en el desierto, y solo la próxima generación, que creció en el desierto, tendrá el honor de conquistar la Tierra Prometida y establecerse en ella. La conquista de Canaán está encomendada al discípulo de Moisés, Yeh oshua bin Nun.
Después de cuarenta años en el desierto, el pueblo se acerca a Canaán. La generación de esclavos libres del "pueblo cruel" (Ex. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) se extinguió. Moisés, a pesar de su edad (“ciento veinte años”; Deut. 31:2), todavía está lleno de fuerza (“su vista no se ha entorpecido, ni su frescura se ha agotado”; Deut. 34:7) . Todas sus súplicas y exhortaciones son en vano para cambiar el destino que le está preparado y permitirle entrar en la futura Tierra de Israel: sólo se le permite mirarla desde la cima del monte Nebo jordano.
La tragedia de Moisés, privado de la oportunidad de completar el gran trabajo que comenzó, se describe en el último libro del Pentateuco: Deuteronomio. Totalmente diferente de otros libros tanto en estilo como en espíritu característico del período de su escritura (mucho más tarde que la epopeya del Éxodo), desde el punto de vista de la composición es un epílogo brillante de la historia de la vida y obra de Moisés. . Este testamento del líder, que con cierta amargura resume sus actividades, enumera los éxitos y fracasos que acompañaron una misión casi abrumadora, y entrega al pueblo un completo código de leyes, repitiendo en gran medida las prescripciones del código anterior en la nueva edición, pero, en cambio, más adaptados a la futura vida asentada en la patria recién encontrada.
Moisés muere en “la tierra de Moab” después de que Dios mismo le mostrara desde el Monte Nebo toda la Tierra de Israel (Deut. 34:1-5), “nadie sabe el lugar de su sepultura hasta el día de hoy... Y el los hijos de Israel lo lloraron... treinta días” (Deuteronomio 34:6, 8).
Historicidad de Moisés. La ausencia de cualquier información sobre la vida de Moisés en las fuentes antiguas del período prehelenístico (excepto la Biblia) hizo que algunos eruditos bíblicos dudaran de su historicidad. Algunos investigadores incluso llegaron a la conclusión de que Moisés es una figura legendaria ficticia, y la historia sobre él es fruto de la creatividad mitológica. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos admiten que los hechos históricos sirvieron de base para las tradiciones bíblicas, en las que cierta persona desempeñó un papel decisivo, pero la naturaleza de su actividad es difícil de establecer con certeza debido a las capas del folclore. Sin embargo, la historia del nacimiento de Moisés (ver arriba, el nombre Moisés (aparentemente del egipcio ms - hijo), las actividades de Moisés en Egipto (competencias con hechiceros egipcios; Ex. 7:10-12), el trabajo en la construcción de ciudades egipcias por Pete y Ramsés (las fuentes egipcias mencionan la ciudad de Piramsés): estos componentes de la narración reflejan la atmósfera de Egipto en la era del Nuevo Reino de una manera peculiar. Algunas características de la historia del antiguo Egipto sobre las aventuras de Sinuhé, que hacen eco del episodio de la huida de Moisés de Egipto y su estancia en Madián, dan testimonio de lo mismo.Los nombres se encuentran en la Biblia solo en el ciclo de historias sobre Moisés. y las tendencias de culto que existían en Egipto en el siglo XIV a. C. sobre las ideas monoteístas de Moisés. El faraón Akenatón proclamó al dios sol Atón como la única deidad de todas. El culto monoteísta de Atón fue liquidado muy pronto, pero las historias sobre él pudieron llegar al faraón Mo. , que se crió en el palacio isei.
Algunos eruditos bíblicos ofrecen otro argumento a favor de la historicidad de Moisés. Todas las instituciones de la era del Primer Templo fueron creadas por figuras históricas: la monarquía: Samuel y David; Templo - por Salomón; las reformas religiosas fueron llevadas a cabo por los reyes (Hizkiah y; Joshiyah y). La introducción del culto a Yahvé y la creación al amanecer historia judía instituciones religiosas, cuyo recuerdo se ha conservado en la mente de la gente, conduce por analogía al postulado de la actividad de una persona de la escala de Moisés; además, esta personalidad no puede ser una proyección retrospectiva de un tiempo posterior. La analogía histórica más convincente es Mahoma. Según la tradición musulmana, como Moisés, es profeta, líder político y militar, creador de un nuevo culto y legislador. Sin embargo, no hay duda sobre la existencia de Mahoma como figura histórica.
Moisés en la tradición posbíblica(en el Talmud, Midrash y literatura rabínica). El Talmud y el Midrash continúan, exagerando, la tradición bíblica de exaltar y menospreciar simultáneamente la persona de Moisés.
Desde la época del Talmud hasta el día de hoy, comúnmente se hace referencia a Moisés como Rabén(`nuestro maestro`). Moshé rabenu- el gran maestro del pueblo judío. No sólo es el autor del Pentateuco, que dio al pueblo la Torá, es decir, la Ley Escrita, sino también el fundador de toda la Ley Oral. Todo lo que un sabio o maestro de la ley ha establecido o establecerá en el futuro ya ha sido legado por Moisés, incluidas las prescripciones que no se derivan de los mandamientos de la Torá ( x alacha le-moshe mi-sinaí, ver Halajá). El mundo entero existe gracias a las virtudes de Moisés y Aarón (Hul. 89a). Cuando nació Moisés, toda la casa de Amram se iluminó con luz (Sotah 13b). Al morir, Moisés recibió un beso del mismo Dios (BB 17a). Incluso existe la opinión de que Moisés en realidad no murió y continúa sirviendo a Dios, como lo hizo una vez en el Monte Sinaí (Ned. 38a).
Aggadah y las leyendas del folclore dotan a Moisés de gran sabiduría, virtudes sin precedentes, increíble fuerza espiritual y física, la capacidad de realizar milagros, al borde de la hechicería. Su juventud está llena de aventuras y hazañas. Pero es en este contexto que sus rasgos humanos y sus debilidades se destacan aún más. Una de las leyendas más comunes cuenta que en la primera infancia, Moisés, sentado en el regazo del faraón, le arrancó la corona de la cabeza y se la colocó sobre la cabeza. Los consejeros de Faraón vieron esto como un mal augurio. Aconsejaron matar a Moisés, pero Yitro declaró que el niño lo hizo por descuido y le aconsejó que pusiera a prueba sus habilidades mentales ofreciéndole una selección de brasas y oro. El niño alcanzó el oro, pero un ángel invisible dirigió su mano a las brasas. Moisés se quemó y, asustado, se llevó el carbón a la boca. Desde entonces se ha quedado mudo (Ex. R. 1).
Otra leyenda cuenta que cuando Moisés era pastor, un cordero se escapó del rebaño. Moisés lo persiguió, pero al ver cómo se detenía junto al arroyo para beber, se dio cuenta de que el cordero cansado sufría de sed, y en su hombro lo llevó de regreso al rebaño. Entonces Dios le dijo: “El que tiene tanta misericordia con las ovejas es digno de apacentar a mi pueblo” (Ex. R. 2).
En completa contradicción con tales leyendas y con los textos del Pentateuco, el Midrash habla de la vanidad de Moisés, que deseaba establecer su propia dinastía. Durante la dedicación del Tabernáculo del Pacto, Moisés sirvió como sumo sacerdote. Durante cuarenta años de vagar por el desierto, fue considerado el rey de Israel. Antes de su muerte, le pidió a Dios que le guardara estos dos títulos y los pasara a su descendencia. Dios lo rechazó, explicando que el título de sumo sacerdote recaería en los descendientes de Aarón, y la dinastía real ya estaba destinada a los descendientes de David (Ex. R. 2:6).
Algunas afirmaciones incluso expresan dudas sobre la plena idoneidad de Moisés para el papel que Dios eligió para él: "El Santo, bendito sea [cf. Dios. Dios en el Talmud, Midrash y literatura rabínica] dijo [al ver la adoración del pueblo al becerro de oro]: Moisés, desciende de las alturas de tu grandeza. Porque te di grandeza solo por el bien de Israel. Pero ahora que Israel ha pecado, no os necesito” (Br. 32a). El rabino Yosi dice que si Moisés no hubiera precedido al escriba Ezra, habría sido digno de recibir la Torá de Dios (Sankh. 21b).
El tratado Menachot da una leyenda sobre la visita de Moisés a la ieshivá de Rabí Akiva. Después de escuchar la conferencia del gran sabio, Moisés estaba confundido, porque no entendía nada. Solo después de que el rabino Akiva explicara que sus palabras: x alacha le-moshe mi-sinaí(ver arriba), se calmó (Men. 29b). La literatura rabínica contiene varias interpretaciones esta historia.
Una descripción colorida y dramática de la oración de Moisés para quitarle la muerte preparada para él y permitirle cruzar el río Jordán es uno de los textos emocionantes de la Hagadá. Dios no hizo caso a su pedido, y Moisés se vuelve hacia el cielo y la tierra, el sol y la luna, las estrellas y los planetas, las montañas y las colinas, los mares y los ríos con un pedido de interceder por él ante Dios, pero todos encuentran excusas para deshacerse de él. él. El mar, por ejemplo, le dice: “¿Cómo puedes exigir esto, que me cortó en el éxodo de Egipto?”. (Deut. R. 6:11). En la mayoría de las versiones de la Hagadá pascual, enteramente dedicada al Éxodo, el nombre de Moisés está ausente, y en aquellas raras versiones en las que aparece, se menciona sólo de pasada. Esto enfatiza la tragedia personal de Moisés. Según la tradición talmúdica, Moisés nació el 7 de Adar y murió el mismo día a la edad de 120 años.
En la literatura helenística. En la literatura helenística antijudía, el Éxodo se presenta como la huida de una secta de leprosos, Moisés como sacerdote del dios egipcio Él, y el motivo que impulsó a Moisés a crear una nueva doctrina es el odio a los egipcios y su cultura. Los escritores griegos de Alejandría argumentaron que los judíos no hicieron ninguna contribución a la cultura humana. En contraste con tales afirmaciones, la literatura judía helenística enfatiza la gran importancia de Moisés en esta área. Ofolmos (siglo II a. C.) atribuye a Moisés la invención de la escritura alfabética (ver también Alfabeto), que fue adoptada por los griegos a través de los fenicios. Aristóbulo (siglo II d.C.) afirma que filósofos griegos y los poetas tomaron prestada su sabiduría y arte de Moisés. Artapan (siglo II) cree que Moisés creó la cultura, la civilización y la religión de Egipto, y el maestro de Orfeo Musayos no es otro que Moisés. Artapan dice que Moisés se casó con una reina etíope, quien le dio la capital de su estado (ver arriba sobre el etíope, la esposa de Moisés). Literatura apologética judía sobre griego incluye a Moisés entre los más grandes legisladores del mundo. Algunos escritores dicen que los egipcios lo veneraban como el dios Hermes - Thoth. Moisés - protagonista tragedia de Ezequiel (siglo II) "Éxodo de Egipto". Filón de Alejandría dejó una colorida biografía de Moisés.
en la Cabalá. En el libro Zoch ar Moses es uno de los siete "pastores fieles de Israel", que ama apasionadamente a su pueblo. "En el Monte Sinaí, Dios le reveló 70 caras de la Torá en setenta idiomas". Moisés encarna una de las diez Sefirot (ver también Kabbalah) - modos de emanación Divina a través de los cuales Dios se revela a sí mismo a la humanidad. Algunos cabalistas creen que el alma de Moisés migrará al Mesías (ver Gilgul). Moisés es el novio de la Divinidad, que en Cabalá se identifica con el décimo Sephirah (Maljut), que simboliza lo femenino.
En la filosofía religiosa judía. En la filosofía judía medieval, Moisés es, ante todo, el más grande de los profetas hebreos. Así lo considera Ieh ud ha-Levi, en cuyas obras la imagen de Moisés no va más allá de la tradición de la Biblia y la Hagadá.
Según Maimónides, Moisés es superior a todos los demás profetas porque es el único que fue más allá de las leyes de la naturaleza y penetró en el reino del ser sobrenatural. Otros profetas alcanzaron la perfección sólo dentro de los límites accesibles a la mente y la imaginación humanas. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) también considera a Moisés un ser sobrehumano, a medio camino entre el mundo terrenal y el superior.
En el pensamiento judío contemporáneo. El pensamiento judío moderno estuvo muy influido por el artículo de Ahad-h ha-‘Ama “Moisés”, en el que el autor distingue dos enfoques: el arqueológico y el histórico. Arqueológico, llama el deseo de restaurar la imagen histórica de Moisés sobre la base de monumentos históricos y hallazgos arqueológicos. Considera histórica aquella imagen de Moisés, que está impresa en la mente del pueblo y no sólo la representó durante siglos, sino que aún juega un papel decisivo en la configuración de su historia. Moisés es un símbolo de la negación del presente imperfecto. Como pueblo de Israel, Moisés vive en el pasado y el futuro, sirviendo como motor del progreso moral de toda la humanidad.
M. Buber en el libro "Moisés" básicamente reconoce la historicidad de Moisés, pero hace una distinción entre la historia y la saga, a la que considera histórica en cierta medida, ya que refleja correctamente el sentimiento del pueblo y su héroe en el drama. momentos de la historia que no se pueden comprender sin el postulado de la intervención divina. Moisés atribuye todos sus logros a Dios y exige de los israelitas una fidelidad ilimitada a Él, es decir, a los ideales de justicia. Los israelitas deben convertirse en un pueblo santo, que viva para Dios y para el mundo entero. Por lo tanto, la identidad de Moisés era fuerza motriz en la historia de la humanidad, que "en nuestros días, quizás, lo necesita más que en cualquier otra época". I. Kaufman defiende con ardor la historicidad de Moisés como líder espiritual que, habiendo fundado el monoteísmo judío, hizo una revolución en la historia de la humanidad. La religión judía se diferencia fundamentalmente de todas las demás religiones del mundo en que opone la voluntad de un solo Dios trascendente a las leyes de la naturaleza, a las que estaban sujetos los dioses de todas las religiones politeístas y henoteístas.
El fundador del psicoanálisis, Z. Freud, sugirió que Moisés era un egipcio que, después de intento fallido introducir el culto al sol como dios único “elegido” por el pueblo judío como portador de tal monoteísmo. El pueblo se levantó y lo mató, repitiendo el acto de la horda primitiva, según Freud, que mató a su progenitor. A pesar de esto, la religión monoteísta arraigó en la mente de las personas, pero su arraigo y desarrollo estuvo acompañado por un sentimiento de culpa y la necesidad de arrepentimiento, que son característicos de todas las religiones monoteístas de origen judaísmo. La hipótesis psicoanalítica de Freud es discutida por casi todos los historiadores y su fracaso se considera probado.
en el cristianismo. La iglesia cristiana, que se considera heredera del judaísmo, le da a Moisés un lugar de honor en el Antiguo Testamento, pero afirma que el Nuevo Testamento de Jesús reemplazó las leyes de Moisés. En la epístola de Bernabé (primera mitad del siglo II), se expresa la idea de que, al romper las tablas, Moisés canceló la Alianza con el pueblo judío. La mano levantada por Moisés durante la guerra con Amalek (ver arriba) y la serpiente de bronce que cura (Números 21:9) simbolizan a Jesús crucificado, quien, según los puntos de vista cristianos, es más alto que Moisés, no un siervo, sino el hijo de Dios. La obra cristiana más importante dedicada a Moisés, "La vida de Moisés", pertenece a la pluma de uno de los padres de la iglesia, Gregorio de Nisa.
en el islam. La historia de Moisés en el Corán es muy similar a la historia bíblica, aunque carece de algunos de los eventos principales de la vida y obra de Moisés, como vagar por el desierto. Por otro lado, se tejen relatos del período posbíblico y nuevas leyendas, por ejemplo, el viaje de Moisés en compañía de un sabio errante (Sura 18:64). Según el Corán, Miriam, la hermana de Moisés, es la madre de Jesús, y en el Nilo, Moisés no fue encontrado por la hija del faraón, sino por su esposa (Sura 28:8).
En las tradiciones musulmanas posteriores, las historias del Corán se amplían y colorean con fantásticos motivos folclóricos. Un lugar especial en ellos lo ocupa la vara (vara) de Moisés, dotada de un poder milagroso. Se le dio a Moisés Yitro, quien lo heredó a través de la cadena de profetas de Adán. Estas historias pertenecen género literario“Kisas al-anbiya” (“Historias sobre los profetas”), de las cuales solo se conocen las obras de A. al-Ta'labi (siglo XI) y M. al-Kisai (¿vivieron antes de principios del siglo X?) sobrevivió.
En el arte, la música y la literatura. La vida de Moisés es uno de los temas bíblicos más difundidos en el mundo. Bellas Artes. En el arte cristiano primitivo, a menudo se representaba a Moisés como un joven imberbe con un bastón en la mano. Posteriormente, se desarrolló una imagen canónica: un anciano majestuoso con barba, con tablas en las manos y con cuernos en la cabeza (un malentendido relacionado con el hecho de que la palabra karnaim significa en hebreo "rayos" y "cuernos"; véase más arriba sobre el resplandor del rostro de Moisés). A partir del siglo V, a menudo aparecen escenas de la vida de Moisés en las ilustraciones de la Biblia; se encuentran en los mosaicos de la Catedral de San Marcos en Venecia (finales del siglo XII - principios del siglo XIII) y la iglesia de Santa Maria Madecore en Roma (siglos V y XIII). Episodios de la vida de Moisés sirvieron como tema de numerosas obras de pintura mural renacentista en Italia (los frescos de Benozzo Gozzoli en el cementerio cubierto de Camposanto en Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio y L. Signorelli en la Capilla Sixtina en el Vaticano ). En la pintura de las logias del Vaticano, realizada por Rafael y sus alumnos, se utiliza el tema del Éxodo. En el siglo 16 también es la base de la trama de las pinturas de B. Luini (Pinacotheca Brera, Milán) y C. Tintoretto (paneles para la Scuola di San Rocco, Venecia). “Buscando a Moisés” es el tema de las pinturas de Giorgione y P. Veronese.
En el siglo 17 N. Poussin creó una serie de pinturas dedicadas a casi todos los eventos principales de la vida de Moisés. Una de las pinturas más famosas dedicadas a Moisés es Moisés rompiendo las tablas de Rembrandt (1659). El artista ruso F. Bruni pintó una pintura sobre el tema del Éxodo "La serpiente de bronce" (1827-1841).
Las imágenes escultóricas de Moisés se crearon tanto en la Edad Media (por ejemplo, las estatuas en Chartres) como en el Renacimiento (por ejemplo, la estatua de Donatello en Florencia). Obras de arte sobresalientes: la estatua de Moisés de K. Sluter para el llamado "Pozo de los Profetas" o "El Pozo de Moisés en Dijon" (1406), así como la imagen más famosa de Moisés - la estatua de Miguel Ángel en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma (1515-16). En la escultura moderna, las obras de A. Archipenko, I. Meshtrovic y otros están dedicadas a Moisés.
En el arte visual judío, Moisés ya aparece en los frescos de la sinagoga de Dura Europos. Representan al bebé Moisés en una canasta flotando en el Nilo, una zarza ardiente, cruzando el Mar Rojo, Moisés golpeando una roca con una vara y otros temas. La imagen de Moisés se encuentra repetidamente en la Edad Media en manuscritos ilustrados, especialmente en X A. Rubinstein "Moisés" (1892); M. Gast "Muerte de Moisés" (1897); J. Weinberg "Vida de Moisés" (1955). La ópera de A. Schoenberg "Moisés y Aarón" (1930, no completada), una de las obras más importantes de la música atonal, ofrece una interpretación musical original del conflicto entre el líder-legislador y su pueblo. El ballet "Moisés" fue escrito por el compositor francés D. Millau (1957). "Exodus" del compositor israelí I. Tal es el primer trabajo de música electrónica en Israel.
Moses está dedicado a una serie de canciones israelíes que se han vuelto populares. Algunos de ellos son adaptaciones de tramas de X aggadah. La canción más popular de Iedidiah Admon (1894-1982) "U-Moshe hikka al tzur" ("Y Moisés golpeó la roca").
La canción espiritual afroamericana "Let My People Go" ha gozado de popularidad internacional durante décadas.
Ya en la era del helenismo, se dedicaron varias obras literarias a Moisés (ver arriba). En la dramaturgia cristiana medieval, el tema del Éxodo ocupa un lugar importante. En el siglo 16 el interés en este tema se está debilitando un poco; solo se le dedican unas pocas obras, incluida la "Infancia de Moisés" de Meistersinger G. Sachs (1553). Aunque Moisés fue uno de héroes bíblicos, que inspiró a los escritores protestantes del siglo XVII, la mayoría de las obras dedicadas a él fueron escritas por autores católicos.
Del siglo XVIII Cada vez se dedican más obras poéticas a Moisés, lo que está relacionado, en particular, con el desarrollo del género musical y poético del oratorio. Entonces, el drama de Ch. Jennens "Israel en Egipto" (circa 1738) sirvió como fuente para el libreto del oratorio de G. F. Handel (ver arriba). F. G. Knopstock en el poema "Messiad" (1751-73) le dio a la imagen de Moisés las características de un héroe titánico. F. Schiller escribió en su juventud el boceto "Mensaje de Moisés" (1738).
En el siglo 19 la imagen de Moisés atrajo a muchos poetas destacados, incluido V. Hugo ("Templo", 1859). G. Heine en "Confession" (1854) alaba con entusiasmo a Moisés ("¡Qué pequeño parece el monte Sinaí cuando Moisés está de pie sobre él!"). Heine llama a Moisés un gran artista que construyó pirámides y obeliscos no de piedra, sino de personas que formaron un gran pueblo eterno. R. M. Rilke escribió los poemas "Muerte de Moisés" y "Moisés" (1922). El poeta ucraniano I. Franko escribió el poema "Moisés" (1905).
En la poesía rusa, los poemas fueron dedicados a Moisés por I. Kozlov ("Tierra Prometida", 1821), V. Benediktov ("Éxodo", 1835), L. May ("La llave del desierto", 1861), V. Solovyov ( "Zarza ardiente", 1891), F. Sologub ("La serpiente de bronce", 1896), I. Bunin ("Torá", 1914), V. Bryusov ("Moisés", 1909) y otros. El poeta ruso-judío S. Frug dedicó en las décadas de 1880 y 1890. Moisés línea completa poemas ("Niño en el Nilo", "Tablas rotas", "Firebush Bush", "Sobre el Sinaí", "Tumba de Moisés").
El poeta judío inglés Isaac Rosenberg (1890 - 1918) publicó el drama Moisés (1916), que está claramente influido por las ideas de Nietzsche sobre el superhombre. Los dramas sobre Moisés fueron escritos en idioma en Inglés I. Zangvil ("Moisés y Jesús", 1903), en italiano - A. Orvisto ("Moisés", 1905), en checo - E. Leda ("Moisés", 1919). Las leyendas agadicas sobre Moisés fueron procesadas en alemán R. Kaiser ("Muerte de Moisés", 1921) y en francés - E. Fleg ("Moisés en las historias de los sabios del Talmud", 1925). Las novelas sobre la vida de Moisés fueron publicadas en inglés por Lina Eckshtein ("Tutankhatan: una historia sobre el pasado", 1924), L. Untermayer ("Moisés", 1928) y G. Fast Azaz en el poema en prosa "Khatan Damim ” (“Novio de sangre”, 1925) describió el mundo espiritual de la esposa de Moisés, sufriendo por la total absorción de su esposo en su misión. M. Gottfried escribió el poema épico "Moshe" ("Moisés", 1919).
En la literatura israelí, varias obras están dedicadas a Moisés: B. Ts. Firer "Moshe" ("Moisés", 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Sueño en una noche de otoño", 1960); Shulamit Har'even "Sone ha-nissim" ("Milagros odiosos", 1983; traducción al ruso en la colección "En busca de la personalidad", 1987); I. Oren “H a-x ar ve-x a-‘akhbar” (“La montaña y el ratón”, 1972). En 1974, en la revista de Jerusalén "Menorah" (No. 5, 6, 7), se publicó un poema dramático en ruso de A. Radovsky "Éxodo".
KEE, volumen: 5.
Col.: 404–422.
Publicado: 1990.