La rama de la filosofía que se ocupa del estudio de la vida social se denomina filosofía social. La formación de la filosofía social como disciplina especial del conocimiento filosófico se refiere a los años 20-40. Siglo 19

Tema la filosofia social son los fundamentos, condiciones y patrones mas comunes de la vida social. Hay varias definiciones de sociedad en la literatura. Específicamente, la sociedad se define como:

- una realidad separada de la naturaleza e interactuando con ella, caracterizada por una organización sistémica y la especificidad de las leyes objetivas del desarrollo;

- el sistema ("mundo") de la actividad humana, así como su condición objetiva y resultado;

- un sistema de interacción entre las personas, proporcionado por su forma de vida colectiva y que contribuye a la coordinación de esfuerzos en el logro de los objetivos;

- un sistema de comunicación social entre personas que realizan sus intereses sobre la base de valores culturales comunes existentes;

- un sistema de relaciones entre grupos sociales con sus intereses corporativos característicos;

- un sistema de instituciones sociales en funcionamiento que aseguren el desarrollo estable de la sociedad;

- un sistema de esferas interrelacionadas y complementarias (económica, política, social y espiritual), en cada una de las cuales se realizan las correspondientes necesidades e intereses de la sociedad.

campo de problema la filosofía social son estudios de especificidades cualitativas realidad social, los patrones fundamentales del funcionamiento de la sociedad, sus bases de valores e ideales sociales, así como la lógica y perspectivas de los procesos sociales.

especificidad método La cognición sociofilosófica se debe a que, a diferencia de la cognición de las ciencias naturales, que se centra en el estudio de la realidad objetiva, la cognición social se ocupa de objeto sujeto Y sujeto-sujeto interacciones. Los eventos y procesos sociales se caracterizan por:

- contextualidad fundamental: ningún objeto puede ser tomado “por sí mismo”, en abstracto;

- una combinación compleja de factores objetivos y subjetivos;

- entrelazamiento de manifestaciones materiales y espirituales vida social.

El desarrollo de las ideas sobre la realidad social se produjo en condiciones de confrontación a veces aguda entre diferentes enfoques. A mediados del siglo XIX. en las ciencias sociales, los enfoques naturalista, centrado en la cultura y psicológico han establecido sus posiciones.

Naturalista El enfoque en la filosofía social se formó activamente en el siglo XVIII. influenciado por los éxitos de las ciencias naturales, desarrollado en el siglo XIX, y también muy difundido en el siglo XX. Sus representantes (Thomas Hobbes, Paul Henri Holbach, Charles Montesquieu, Herbert Spencer, Alexander Chizhevsky, Lev Gumilyov y otros) equipararon la sociedad a objetos naturales: mecánicos, biológicos; factores cósmicos geográficos definidos como principales en el desarrollo de la sociedad.

centrado en la cultura un enfoque basado en los trabajos de Johann Herder, Immanuel Kant, Georg Hegel y otros consideraban a la sociedad como una formación no individual, cuyo desarrollo está determinado por valores espirituales, ideales, significados culturales y estándares.

Psicológico el enfoque presentado por los trabajos de Lester Frank Ward, Jean Gabriel Tarde, Vilfredo Pareto, y luego continuado en la tradición socio-psicológica en los trabajos de Sigmund Freud, Erich Fromm, Karen Horney y otros, consideraba a la sociedad como una realidad mental especial: la voluntad opera en la sociedad; instintos; deseos; el inconsciente del individuo; psicología de grupos, de masas de personas o de toda la sociedad.

Las ideas desarrolladas en el marco de estas tradiciones tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía social, se caracterizaron por un cierto reduccionismo: el deseo de los pensadores de encontrar una sustancia única de la diversidad social, para explicarla cerca de los ideales de precisión. y el objetivismo de las ciencias naturales clásicas, una interpretación predominantemente ahistórica y contemplativa del hombre como sujeto social.

El deseo de superar el reduccionismo dictó corrientes tan influyentes en la filosofía social de finales del siglo XIX como el sociologismo y el historicismo.

sociologismo - una tradición socio-filosófica asociada con la interpretación de la sociedad y su desarrollo como una realidad objetiva, fuera de la conciencia individual. El diseño conceptual del sociologismo está asociado con el nombre de Emile Durkheim (1858-1917). La expresión clásica del sociologismo es el modelo marxista de la realidad social. El marxismo rechazó el subjetivismo y el idealismo en la explicación de los fenómenos sociales, planteó una idea materialista, según la cual la sociedad es el resultado del desarrollo de la práctica socio-histórica de las personas. La identificación de los fundamentos objetivos (económicos) de la vida social permitió a K. Marx identificar el sistémico condicionamiento socioeconómico diversos fenómenos sociales de orden sociopolítico, espiritual.

historicismo - la tradición de la cognición, que se basa en la idea de eliminar la oposición sujeto-objeto de la realidad social e histórica sobre la base de la inclusión inmanente del sujeto cognoscente en ella. El fundador de la tradición, Wilhelm Dilthey, propuso una distinción sustantiva entre las ciencias naturales como un complejo de "ciencias naturales" y las ciencias sociales como una serie de "ciencias sobre el espíritu" y llamó la atención sobre el hecho de que el estudio de un evento histórico presupone no solo su explicación, sino también su comprensión. En el marco del programa del historicismo, los representantes de la escuela neokantiana de Baden (W. Windelband, G. Rickert) plantearon el problema de los métodos socio-humanitarios especiales para estudiar la realidad social.

En las actividades de estas áreas, si se intenta resumir todos sus desarrollos, se han producido tres conceptos teóricos fundamentales de la sociedad que tuvo un impacto significativo en el desarrollo de las ciencias sociales modernas.

La sociedad como sistema relacional ("sistema de relaciones sociales"). El punto de partida de este concepto es la comprensión materialista de la historia formulada por K. Marx, que dice que “no es la conciencia de las personas la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social determina su conciencia”. En otras palabras, vida material de la sociedad(es decir, el modo de producción y aquellas relaciones económicas que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales) define su vida espiritual(un conjunto de opiniones públicas, deseos y estados de ánimo de las personas). La sociedad principalmente "expresa la suma de esas conexiones y relaciones en las que los individuos están entre sí".

La base de la sociedad es la producción y las relaciones económicas, que Marx también llama materiales y básicas. Son materiales porque se forman entre personas con una necesidad objetiva, existiendo fuera e independientemente de su voluntad y deseo - para existir, las personas se ven obligadas a participar conjuntamente en la producción de bienes materiales, entablar relaciones comerciales, etc. la estructura económica de la sociedad, así como determinar plenamente las correspondientes superestructura- las relaciones políticas, jurídicas, morales, artísticas, religiosas, filosóficas y otras, así como las instituciones correspondientes a ellas (el Estado, los partidos políticos, las iglesias, etc.) y las ideas.

La sociedad como sistema estructural y funcional. Fundador de la escuela del funcionalismo estructural en la sociología estadounidense del siglo XX. Talcott Parsons, interpretando la sociedad, afirma el importante papel de la actividad individual de las personas. Él parte del hecho de que el elemento formador del sistema de la sociedad es precisamente una sola acción social, cuya estructura incluye un actor ( actor), los fines de la actividad, así como la situación social representada por medios y condiciones, normas y valores. Por lo tanto, la sociedad puede entenderse como un sistema de acciones sociales de sujetos, cada uno de los cuales realiza ciertas roles sociales que se le asigne de acuerdo con el estatus que tenga en la sociedad.

En el futuro, T. Parsons comienza a utilizar en la interpretación de la sociedad. paradigma del universalismo sociológico, se centró no tanto en el estudio de los motivos y significados de las acciones sociales individuales, sino en el funcionamiento de los impersonales componentes estructurales sociedad - sus subsistemas. Usando conceptos de sistemas de la biología, formuló cuatro requisitos funcionales para los sistemas:

1) adaptación (al entorno físico);

2) logro de metas (obtención de satisfacción);

3) integración (mantener libre de conflictos y armonía dentro del sistema);

4) reproducción de estructuras y alivio de estrés, latencia del sistema (mantenimiento de muestras, preservación de requisitos normativos y cumplimiento de los mismos).

En la sociedad, estas cuatro funciones del sistema social, conocidas por las siglas Ágil(A - adaptación, G - establecimiento de objetivos, I - integración, L - latencia) son proporcionados por los subsistemas sociales relevantes (economía - política - derecho - socialización). Al mismo tiempo, se complementan como partes de un solo organismo social, lo que permite medir las acciones sociales de los actores y evitar contradicciones. Esto se logra a través de intermediarios simbólicos - "medios de intercambio", que son dinero (A), poder (G), influencia (I) y compromisos de valor que brindan reconocimiento social y satisfacción por hacer lo que amas (L). Como resultado, se logra el equilibrio del sistema social y la existencia estable y libre de conflictos de la sociedad en su conjunto.

La sociedad como resultado de la racionalización de la acción social. Conocido sociólogo y filósofo social alemán de finales del siglo XIX y principios del XX. Maximiliano Weber, quien es el fundador de "comprender la sociología", también procede de la interpretación de la sociedad como una realidad subjetivo-objetiva. Sin embargo, en este proceso, para él, el factor determinante para comprender lo que es la sociedad moderna es la naturaleza de las acciones sociales de los individuos. Entenderlo significa explicar lo que está pasando en la sociedad. Esta es la esencia del enfoque de investigación de M. Weber, llamado individualismo metodológico.

El elemento que forma el sistema en el modelo teórico de la sociedad de M. Weber es una acción social que, a diferencia de las acciones humanas ordinarias, tiene dos signos obligatorios - "significado subjetivo" que una persona da a su comportamiento y que motiva las acciones de una persona, así como "expectativa", "orientación hacia el Otro", que representa una posible respuesta a la acción social realizada.

Al describir las acciones sociales de los individuos, M. Weber identifica cuatro de sus principales tipos que se encuentran en la sociedad moderna:

1) afectivo- basado en afectos y sentimientos reales y determinado por factores emocionales y volitivos;

2) tradicional- motivada por tradiciones, costumbres, hábitos y no siendo suficientemente significativa, teniendo el carácter de automatismo social;

3) valor-racional- caracterizado por la adhesión consciente al sistema de valores aceptado en la sociedad o grupo social, independientemente de sus consecuencias reales;

4) racional con un propósito- determinado por la fijación consciente de un fin prácticamente significativo y la prudente selección de los medios apropiados y suficientes para alcanzarlo, cuyo criterio es exito logrado acción perfecta.

Si los primeros tres tipos de acción social dominaron en las sociedades tradicionales (preindustriales), la acción racional con propósito es típica de la civilización occidental moderna. Al adquirir un carácter universal, la acción racional con un propósito conduce a la racionalización de toda la vida social y al "desencantamiento del mundo", la eliminación de la orientación hacia los valores tradicionales como prejuicios. El principio formalmente racional constituye y determina la existencia de todas las esferas de la sociedad y de la actividad humana.

En los modelos teóricos de sociedad considerados , así como en los conceptos que ganaron popularidad en el siglo XX J. G. Mead, J. Habermas, P. Bourdieu y una serie de otros pensadores, la comprensión filosófica de la sociedad como una realidad subjetivo-objetiva es claramente visible. La diferencia entre ellos es que qué considerados en ellos como los elementos formadores de sistemas de la sociedad, en última instancia - Acción social como un sustrato de "significado subjetivo" o impersonal estructuras sociales, cuyas funciones adquieren un carácter objetivamente lógico.

Cosmovisión es una visión del mundo y la posición de una persona en este mundo, una evaluación y descripción de la relación entre una persona y el mundo.

Etapas de la exploración ideológica del mundo:

actitud- la primera etapa de la formación de la cosmovisión de una persona, esta es una conciencia sensorial del mundo, cuando el mundo se le da a una persona en forma de imágenes.

cosmovisión- la segunda etapa, que le permite ver el mundo en la unidad de las partes, para darle una cierta interpretación.

perspectiva mundial- la etapa más alta de exploración ideológica del mundo; cosmovisión desarrollada con un entretejido complejo de relaciones multifacéticas con la realidad

Analizando la estructura de la cosmovisión, se pueden distinguir tres aspectos

Cognitivo -

El aspecto naturalista es el conocimiento y las ideas sobre la naturaleza, el cosmos, el universo, la esencia natural del hombre. Aquí se consideran preguntas sobre cómo surgió el mundo, qué es la vida, en qué formas existe la vida en el Universo.

Humanitario es la conciencia de la naturaleza social de uno, el lugar de uno en el "mundo de las personas". Combina las opiniones e ideas sociológicas, sociopolíticas, éticas y estéticas del individuo.

lado axiológico (valor)

Valores objetivos: una variedad de objetos de la actividad humana, las relaciones sociales y los fenómenos naturales incluidos en su círculo, que se consideran desde el punto de vista de las cuestiones éticas.

Los valores subjetivos son los métodos y criterios en base a los cuales se llevan a cabo los procedimientos para evaluar los fenómenos relevantes. Son actitudes y valoraciones que se forman en el proceso de socialización del individuo.

subsistema praxeológico- asegurar una estrecha conexión de los componentes cognitivos y de valor de la cosmovisión con la actividad humana. Este es el lado espiritual y práctico de la cosmovisión, ya que aquí la cosmovisión lleva a cabo una especie de "inscripción" de varios programas de actividad, comportamiento y comunicación en una situación práctica.

La cosmovisión se ha formado a lo largo de los siglos y continúa formándose, por lo tanto, en el curso del desarrollo de la cosmovisión, es necesario distinguir varias etapas.

cosmovisión mitológica- ideas sobre el mundo basadas en la fantasía y la creencia en fuerzas sobrenaturales, su similitud con la actividad humana y las relaciones humanas. comparar el mundo natural con el mundo humano es "antropomorfismo".

perspectiva religiosa- creencia en fuerzas sobrenaturales y la existencia de dos mundos (superior - perfecto, montañoso e inferior - imperfecto, terrenal).

cosmovisión ordinaria (cotidiana), - un conjunto de puntos de vista sobre la realidad natural y social, normas y estándares de comportamiento humano, basados ​​en el sentido común y la experiencia cotidiana de muchas generaciones.

Paralelamente a lo ordinario, un perspectiva científica, que es un sistema de ideas sobre el mundo, su organización estructural, el lugar y el papel de una persona en él; este sistema se basa en datos científicos y se desarrolla junto con el desarrollo de la ciencia

Surgió la cosmovisión filosófica de la necesidad de una explicación racional e irracional del mundo. Es históricamente la primera forma de pensamiento teórico. Une y complementa todos los puntos faltantes de los tipos anteriores de visiones del mundo. La cosmovisión filosófica es la más general: se refiere a la relación del hombre con el mundo y considera todos los fenómenos desde el punto de vista de su valor directo para el hombre.

2. El tema de la filosofía. La cuestión fundamental de la filosofía.

El sujeto es el abanico de cuestiones que estudia la filosofía. La estructura general de la asignatura de Filosofía consta de cuatro apartados principales:

Ontología (la doctrina del ser);

Gnoseología (la doctrina del conocimiento);

Humano;

Sociedad.

La cuestión principal de la filosofía, la cuestión de la relación de la conciencia con la materia, el pensamiento con el ser, el espíritu con la naturaleza, se considera desde varios lados.

en primer lugar, qué es lo primario -espíritu o naturaleza, materia o conciencia- y, en segundo lugar, cómo se relaciona el conocimiento sobre el mundo con el mundo mismo, o dicho de otro modo, ¿corresponde la conciencia al ser, es capaz de reflejar correctamente el mundo? .

Los filósofos que son partidarios del materialismo reconocen la materia, siendo, como primaria, la conciencia como secundaria, y consideran que la conciencia es el resultado del impacto sobre el sujeto de un mundo externo objetivamente existente.

Los filósofos-idealistas toman como idea primaria la conciencia, considerándola como la única realidad fiable. Por tanto, desde su perspectiva, el conocimiento no es un reflejo de la existencia material, sino sólo la comprensión de la conciencia misma en forma de autoconocimiento, análisis de sensaciones, conceptos, conocimiento de la idea absoluta, voluntad del mundo, etc.

Una posición intermedia e inconsistente en la resolución del problema. ocupan el dualismo (una doctrina filosófica que reconoce la igualdad de lo ideal y lo material, pero no reconoce su relatividad), el agnosticismo (que considera fundamentalmente imposible conocer la realidad objetiva solo a través de la experiencia subjetiva, e imposible conocer cualquier realidad última y absoluta). fundamentos de la realidad)

La filosofía marxista dio una solución integral, materialista y científicamente fundamentada al problema. Ella ve la primacía de la materia en el hecho de que: 1) la materia es la fuente de la conciencia, y la conciencia es un reflejo de la materia; 2) la conciencia es el resultado de un largo proceso de desarrollo del mundo material; 3) la conciencia es una propiedad, una función de la materia altamente organizada del cerebro; 4) la existencia y el desarrollo de la conciencia humana, el pensamiento es imposible sin un caparazón material lingüístico, sin habla; 5) la conciencia surge, se forma y mejora como resultado de la actividad laboral material de una persona; 6) la conciencia tiene un carácter social y está determinada por el ser social material.

3. Funciones de la filosofía

Las funciones de la filosofía son las principales áreas de aplicación de la filosofía, a través de las cuales se realizan sus metas, objetivos y propósitos. Es costumbre destacar:

La función ideológica contribuye a la formación de la integridad de la imagen del mundo, las ideas sobre su estructura, el lugar de una persona en él, los principios de interacción con el mundo exterior.

La función metodológica radica en que la filosofía desarrolla los principales métodos de conocimiento de la realidad circundante.

La función mental-teórica se expresa en el hecho de que la filosofía enseña a pensar conceptualmente y teorizar, a generalizar al máximo la realidad circundante, a crear esquemas mental-lógicos, sistemas del mundo circundante.

Gnoseológico: apunta al conocimiento correcto y confiable de la realidad circundante (es decir, el mecanismo de la cognición).

la función crítica es cuestionar el mundo circundante y el significado existente, buscar sus nuevas características, cualidades, revelar contradicciones.

La función axiológica de la filosofía del griego axios - valioso) es evaluar las cosas, los fenómenos del mundo circundante desde el punto de vista de varios valores - morales, éticos, sociales, ideológicos, etc.

La función educativa y humanitaria de la filosofía es cultivar valores e ideales humanistas, inculcarlos en una persona y en una sociedad, ayudar a fortalecer la moralidad, ayudar a una persona a adaptarse al mundo que la rodea y encontrar el sentido de la vida.

La función pronóstica es predecir las tendencias de desarrollo, el futuro de la materia, la conciencia, los procesos cognitivos, el hombre, la naturaleza y la sociedad con base en el conocimiento filosófico existente sobre el mundo y el hombre, los logros del conocimiento.

4. La estructura del conocimiento filosófico

En los primeros siglos de su existencia, la filosofía no tenía una estructura clara. Aristóteles fue el primero en plantear claramente este problema. Llamó a la doctrina de los principios del ser "la primera filosofía" (luego se la llamó "metafísica"); su doctrina de las formas puras de pensamiento y habla se llamó "lógica"

Algo más tarde, el conocimiento filosófico se dividió en tres áreas temáticas: lógica, física y ética. Esta división persistió hasta los tiempos modernos, cuando cada escuela comenzó a remodelar la estructura de la filosofía a su manera. Primero, la teoría del conocimiento sensorial, a la que Alexander Baumgarten dio el nombre de "estética", se convirtió en una rama especial de la filosofía. Luego, los kantianos inventaron una doctrina especial de valores: "axiología", rebautizaron la teoría del conocimiento racional como "epistemología" y la metafísica, como "ontología". Ya en el siglo XX aparecieron disciplinas como la antropología filosófica, la gramatología, etc.

la filosofía, que estudia las leyes y categorías del pensar y del ser; lógica - la doctrina de las formas de inferencia y evidencia; estética - la doctrina del mundo de los sentimientos, de lo bello y lo feo; y ética: la teoría de la moralidad, que habla sobre el bien y el mal y el significado de la vida humana. En la tradición nacional de especializaciones en filosofía, se encuentran: ontología y teoría del conocimiento, historia de la filosofía, estética, ética, lógica, filosofía social, filosofía de la ciencia y la tecnología, antropología filosófica, filosofía e historia de la religión, filosofía de la cultura

5. Básico etapas historicas desarrollo de la filosofia.

antiguo la filosofía está representada por las escuelas jónicas (Anaxímenes, Heráclito, etc.), la filosofía atomista de Leucipo y Demócrito, la sofística (Protágoras, Gorgias), la filosofía de Sócrates y las escuelas socráticas, las enseñanzas filosóficas de Platón, el sistema filosófico de Aristóteles y la filosofía helenística. la filosofía antigua se remonta al problema de encontrar la causa raíz del mundo y el lugar del hombre en él, luego avanza por el camino de la forma lógica del conocimiento, su significado ético y político, y en conclusión está determinada por cuestiones de la sentido de la vida y el logro de la felicidad. En todas las etapas, la filosofía antigua luchó por la libertad última del espíritu.

Medieval la filosofía se ha convertido en instrumento de las disputas religiosas sobre la cristología (doctrina de la esencia humana y divina de Cristo), la escatología (doctrina del fin de la historia y el juicio final), creacionismo (la doctrina de la creación del mundo por Dios) y recibió reconocimiento oficial en la definición de la esencia divina trinitaria (Padre, Hijo, Espíritu Santo). La principal tarea de la filosofía en este momento era la fundamentación de los dogmas religiosos, la prueba de la existencia de Dios, la prueba de la inmortalidad del alma, etc.

en la era Renacimiento Los filósofos vuelven de nuevo al “estudio de lo humano y por eso se llaman a sí mismos “humanistas”. La filosofía en esa época estaba imbuida del espíritu del naturalismo: respeto por los sentimientos humanos, confianza en la experiencia sensorial y la necesidad de una comprensión científica de la naturaleza. Se están desarrollando teorías sociales (utópicas) (Thomas More), diseñadas para proporcionar felicidad a una persona en el estado por medios legales (Niccolò Machiavelli, Jean Bodin).

EN nuevo tiempo Se están desarrollando áreas del pensamiento filosófico como: empirismo, racionalismo, sensacionalismo. El empirista Francis Bacon creía que todo conocimiento comienza con las percepciones sensoriales y que "la mejor de todas las pruebas es la experiencia". El racionalista René Descartes argumentó que el verdadero conocimiento no comienza con datos sensoriales, sino con conceptos y axiomas intuitivamente claros, como en las matemáticas. Los sensualistas (Thomas Hobbes, John Locke) eran partidarios de la corrección de la comprensión sensual del mundo, que se le da al hombre en la corriente de "asociaciones" y es completamente incognoscible.

filosofía clásica alemana es la cúspide de la sistematización de su tiempo. El comienzo lo puso Immanuel Kant, quien eligió un método crítico para explicar los fundamentos de la actividad humana racional y formuló tres preguntas importantes: “¿qué quiero?”, “¿de qué depende?”, “¿a qué conduce?”. para ?. Esta forma de preguntar sobre la posibilidad fue la clave de su enseñanza sobre los seres trascendentales. La sistematización filosófica de Hegel se basa en la enseñanza dialéctica, según Hegel, hay un desarrollo progresivo del “espíritu absoluto”, que se conoce a sí mismo a través de él. El método dialéctico consiste en la capacidad del pensamiento para singularizar una tesis, luego poner una antítesis en relación con ella en la conclusión, unirlas (mediante la reconciliación del conocimiento y la ignorancia sobre el tema).

Desde mediados del siglo XIX llega un momento filosofía no clásica, y desde mediados del siglo XX - filosofía posno clásica Cada una de las direcciones de la filosofía no clásica resuelve el problema de su autodeterminación de diferentes maneras. La filosofía marxista se basa en una comprensión materialista del curso objetivo del desarrollo de la historia y la sociedad, cuyas leyes son descubiertas por la filosofía. El positivismo procede del papel metodológico de la filosofía. La fenomenología considera a la filosofía como una doctrina de la realidad, accesible exclusivamente a nuestra conciencia, que abre el mundo en la intencionalidad (orientación) hacia los objetos. El estructuralismo y la filosofía lingüística afirman la realidad lingüística del mundo como la única accesible al pensamiento.

6. Las principales escuelas de filosofía antigua.

* Filosofía natural jónica.

Representado por la escuela milesia. Lo principal en él es la doctrina de la sustancia, que se entendía como materia percibida sensualmente.

* Unión Pitágoras. Fundada por Pitágoras (570-496 a. C.)

Lo principal en las enseñanzas de Pitágoras: * La forma es un principio activo que transforma la materia amorfa en un mundo de cosas tangibles y cognoscibles. * El número es el principio del ser. Todo cuenta. * Las matemáticas son la ciencia principal.

* colegio Eleian.

la doctrina de la absolutidad del ser. El verdadero ser es inmutable, indivisible, sin comienzo, infinito, que lo abarca todo, inamovible.

Jenófanes (570-478)

fundador de la escuela. Argumentó que la integridad e indivisibilidad del ser es proporcionada por Dios, quien tiene todas las perfecciones posibles.

* Atomistas.

Obtuvieron su nombre debido al hecho de que el concepto central de su filosofía es el átomo. La existencia absoluta no existe. Sólo existe el ser relativo, caracterizado por el surgimiento y la aniquilación. En el corazón del ser hay un conjunto de átomos independientes, cuya combinación forma las cosas. Los atomistas fueron Leucipo y Demócrito.

* Heráclito de Éfeso.(520 - 460)

* Todo está en un estado de constante cambio. * El principio de todas las cosas es el fuego, dotado de las propiedades de divinidad y eternidad. * La idea de orden y proporcionalidad del mundo se expresa en el concepto del Logos. * Considerado el creador de la dialéctica, entendida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Se le atribuye haber dicho: "No puedes bañarte dos veces en el mismo río". * La principal obra filosófica: "Sobre la naturaleza".

Lo principal en la sofística.

* Los sofistas contrastaron la naturaleza como parte estable y permanente de la realidad con una sociedad que vive según leyes cambiantes. * Los sofistas desarrollaron una forma negativa de dialéctica. Llamaron a la gente a defender cualquier punto de vista, porque no hay una verdad absoluta. * El término "sofística" se ha convertido en una palabra familiar. Un sofista es una persona que se involucra en conversaciones vacías, oscureciendo la esencia del asunto durante una disputa.

Filosofía de Sócrates (470-390)

* Más mejor forma filosofar es dialogar. * Muy apreciado el papel de la actividad cognitiva en la estructura general de la espiritualidad humana; * En principio, no escribió sus pensamientos y por lo tanto no quedaron obras escritas después de él. Las ideas de Sócrates nos han llegado principalmente en la presentación de Platón.

escuelas socráticas

Cirenaica

* Aristipo de la ciudad de Cirene es considerado el fundador de la escuela. * Predicaron el hedonismo - la doctrina del placer superior. El placer es sinónimo de felicidad, el propósito y sentido de la vida; * Negó la necesidad del conocimiento de la naturaleza, considerándola incognoscible;

* El fundador es Antístenes. * Se argumentó que la filosofía no es una conversación sobre el significado del ser, sino una forma de vida. * Los cínicos enseñaron a una persona a vivir, confiando solo en sí misma, "para dejar el mundo". Predicaban la pobreza, las pruebas por medio de las privaciones. Se llaman hippies antiguos.

megáricos

* Fundador - Euclides de Megara. *Desarrolló la doctrina de Sócrates sobre el bien como un ser único e inamovible. * Para fundamentar las opiniones sobre el bien y el bien, se usaron activamente sofismas: razonamiento en el que se usan contradicciones lógicas para refutar o algo así

7. Filosofía en la Edad Media

siglos I-VII en esta etapa se desarrolla y formaliza el contenido principal de la filosofía cristiana sobre la base de las enseñanzas religiosas de Jesucristo y el sistema filosófico de Platón. El más grande filósofo del período patrístico fue Agustín Aurelio, canonizado por la Iglesia Católica por sus servicios ante ella.

Se convirtió al cristianismo a temprana edad. Pronto se convirtió en sacerdote y luego en obispo. El principal mérito de Agustín es que desarrolló la teología del cristianismo. Dos obras "Confesión" y "Sobre la Ciudad de Dios". En el centro de su atención están los problemas del ser, el progreso histórico y la personalidad humana. Desarrollando los problemas de la ontología, Agustín ante todo fundamenta uno de los principales dogmas del cristianismo sobre la creación del mundo por Dios de la nada. En su opinión, Dios no solo ordenó, organizó el mundo, como le pareció a Platón, sino que también creó la sustancia misma de la que consiste el mundo. Dios no solo creó el mundo, sino también sus propiedades, incluido el tiempo, que no existía antes de la creación del mundo.

Un lugar importante en la filosofía de Agustín lo ocuparon los problemas de la antropología, la naturaleza de la persona humana. La principal habilidad del espíritu humano es su habilidad para creer en Dios. Es la más alta de todas las habilidades humanas. Pero ella no es la única. Otro valor espiritual es la razón, el pensamiento, con la ayuda de la cual una persona puede conocer la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, la razón solo refuerza las disposiciones de la fe, pero no puede encontrar la verdad por sí misma.

Tomás de Aquino (1225 o 1226-1274) - filósofo, en 1323 fue canonizado. La posición principal de su filosofía es que para ser salva, una persona necesita saber algo que escapa a la mente y solo puede ser conocido a través de la revelación divina, creada por Él como si fuera una comparación. Creía que la bienaventuranza es el fin último del conocimiento teórico, la búsqueda de la verdad absoluta, es decir, Dios, y todo esto es imposible sin la gracia divina. El objetivo principal del poder estatal era la promoción del bien común. Prefería la monarquía, pero no la tiranía.

8. Filosofía del Renacimiento

Una etapa muy importante fue el período humanista (mediados del siglo XIV - mediados del siglo XV), que contrastó fuertemente el teocentrismo medieval con un fuerte interés por el hombre, y reconoció el valor del hombre como persona con derecho a la libertad.

El culto a la belleza característico del Renacimiento está asociado al antropocentrismo. En el Renacimiento, como nunca antes, aumentó el valor del individuo. Por encima de todo, en esta época, se sitúa la originalidad y singularidad de cada individuo.

En el Renacimiento, la filosofía se vuelve de nuevo al estudio de la naturaleza. El interés por la filosofía natural se intensifica hacia finales del siglo XV y principios del XVI, a medida que se revisa la actitud medieval hacia la naturaleza como una esfera no independiente.

lorenzo valle- humanista italiano, fundador de la crítica histórica y filológica, representante de la escuela histórica de eruditos. Consideraba natural todo lo que sirve a la autoconservación, a la felicidad del hombre.

Pico de la Mirandola - sustancia la dignidad y la libertad del hombre, como soberano creador de su propio "yo". Absorbiéndolo todo, una persona es capaz de convertirse en cualquier cosa, siempre es el resultado de sus propios esfuerzos; mientras conserva la posibilidad de una nueva elección, nunca puede ser agotado por ninguna forma de su existencia presente en el mundo.

giordano bruno(1548-1600) - Filósofo italiano, uno de los últimos representantes de la filosofía del Renacimiento. Se adhirió al panteísmo, según el cual Dios se identifica con el mundo entero. Llamó a conocer no a un Dios sobrenatural, sino a la naturaleza misma, que es "Dios en las cosas".

9. Filosofía del Nuevo Tiempo

El tema principal de la filosofía de los tiempos modernos fue el tema del conocimiento de dos grandes corrientes: el empirismo y el racionalismo.

Los partidarios del empirismo (Bacon, Hobbes) argumentaron que la principal fuente de conocimiento confiable sobre el mundo son las sensaciones y la experiencia humanas.

Bacon fue partidario de los métodos empíricos de conocimiento (observación, experimentación). Consideró la filosofía como una ciencia experimental basada en la observación, y su tema debería ser el mundo circundante, incluido el hombre mismo. Los partidarios del empirismo instaron a confiar en todo en los datos de la experiencia, la práctica humana.

Los defensores del racionalismo creían que la principal fuente de conocimiento confiable es el conocimiento. El fundador del racionalismo es Descartes, el autor de la expresión "cuestionar todo". Creía que en todo uno no debe confiar en la fe, sino en conclusiones confiables, y nada debe tomarse como la verdad final.

En el siglo XVII también revivió el agnosticismo filosófico, negando la posibilidad del conocimiento humano del mundo. Se mostró en el trabajo de Berkeley y Hume, quienes creían que una persona solo conoce el mundo de los fenómenos, pero no puede penetrar en las profundidades de las cosas para alcanzar el conocimiento de las leyes de la naturaleza circundante.

10 filosofía clásica alemana

El idealismo alemán o filosofía clásica alemana es una etapa en el desarrollo de la filosofía alemana en los siglos XVIII y XIX, representada por las enseñanzas de Kant, Fichte, Schelling y Hegel.

El idealismo alemán fue el primero en plantear la cuestión de la esencia del conocimiento: "¿Qué es el conocimiento?" Para Kant, esta cuestión se reduce a la cuestión de la posibilidad de las matemáticas puras y las ciencias naturales puras. En su formulación, esta cuestión del conocimiento se reduce a la cuestión de la posibilidad de juicios sintéticos a priori. Para Fichte, la cuestión del conocimiento se convierte también en una cuestión de la esencia del hombre. Si el sujeto es una condición necesaria para la existencia del mundo, entonces el conocimiento se convierte en una forma de su constitución. Schelling devuelve a la cuestión del conocimiento su componente objetivo, considerando el conocimiento como el resultado del desarrollo de la propia naturaleza. Hegel sintetiza la cuestión del conocimiento en la proposición: "La verdadera forma de la verdad es un sistema de conocimiento". Para Feuerbach, la cuestión de la esencia del conocimiento en el contexto del tremendo éxito de la ciencia y la tecnología se vuelve irrelevante, lo que indica que la posibilidad del conocimiento ha dejado de ser un problema.

11. Ideas básicas de la filosofía marxista

La formación de K. Marx como pensador estuvo muy influida por la filosofía clásica alemana precedente. El método dialéctico de Hegel y el materialismo humanista de Feuerbach dieron como resultado la filosofía original: el materialismo dialéctico.

Principal tesis: 1) la cosmovisión se basa no en religioso-místico o idealista, sino en las conclusiones de la ciencia natural moderna; 2) M. admitió abiertamente su conexión con los intereses de cierta clase: el proletariado; 3) como consecuencia, se plantea una tarea fundamentalmente nueva - no limitarse a explicar el mundo, sino elegir una metodología para su transformación, en primer lugar - la transformación de la sociedad sobre la base de una revolución consciente. ocupaciones; 4) desde aquí el centro de la investigación F. se traslada del campo del conocimiento puro y de las relaciones humanas abstractas, así como del campo del razonamiento abstracto sobre la estructura general del mundo al campo de la práctica; 5) esto lleva al hecho de que mat-zm por primera vez se extiende a la comprensión de la vida social; 6) finalmente, el saber y el pensar mismos se entendían de otra manera. El pensar pasó a ser considerado no como un producto del desarrollo de la naturaleza, sino como el resultado de una compleja actividad social y laboral histórica, es decir. practicas

Principal principio: antagonismo entre fuerzas de producción y relaciones de producción - fuerza motriz en el paso de una a otra eq social. formaciones (un tipo de sociedad históricamente definido, que representa una etapa especial de su desarrollo). Para esto: ser social y conciencia. Actitud material de las personas hacia el medio ambiente. el mundo, en primer lugar a la naturaleza, en el proceso de pr-va mat. bienes, y aquellas relaciones en las que las personas entran entre sí en el proceso de producción.

12. Filosofía occidental moderna. Características principales, gama de problemas, corrientes.

Si tratamos de identificar las etapas específicas en el desarrollo de la filosofía occidental moderna, podemos identificar claramente tres etapas.

La primera etapa se lleva a cabo desde la década de 1970. Siglo 19 antes de la Primera Guerra Mundial. Durante este período se desarrolla una filosofía de vida, el pragmatismo. La filosofía de este período se caracteriza por la comparación con la ciencia; en cualquier caso, la ciencia se convierte en la medida del conocimiento para la mayoría de las escuelas filosóficas. La filosofía busca establecerse como ciencia (quiere ser una ciencia sobre el método del conocimiento científico o una ciencia sobre los requisitos y principios de las teorías científicas) o, por el contrario, rechaza la ciencia y sus pretensiones de conocimiento objetivo, refiriéndose a fuentes de conocimiento no racionales (intuición, etc.) . Esta oposición se convirtió posteriormente en la base de la oposición "cientificismo - anticientificismo".

La segunda etapa abarca desde el final de la Primera Guerra Mundial hasta finales de la década de 1950. siglo 20 Une corrientes como el neopositivismo (reconocimiento de solo el conocimiento físico-experimental como confiable y el rechazo de un investigador científico de una explicación "no científica"), el personalismo, etc. Todas estas corrientes ya tienen una clara separación de conocimiento científico y filosófico.

La tercera etapa comienza en los años 60. La especificidad del pensamiento filosófico en este período es un mayor énfasis en la integridad y la libertad del hombre. Hoy, sin embargo, al considerar la génesis de los fenómenos, en mayor medida, se tiene en cuenta la estructura de los fenómenos. La historia ahora se percibe no como una especie de proceso determinado al azar, sino como la actividad de las personas, en cuyo análisis y evaluación es necesario tener en cuenta dos aspectos: tanto el azar como la libertad.

13. Los principales hitos en el desarrollo de la filosofía doméstica

La filosofía rusa ha recorrido un largo camino en su desarrollo, en el que se pueden distinguir las siguientes etapas:

Siglo 11 - primera mitad del siglo XVIII - la formulación de problemas filosóficos y la búsqueda de respuestas a ellos en el marco de otras formas de conciencia pública, principalmente religiosa y estética (Illarion's "Word of Law and Grace" de Illarion, Feofan Trek, etc.);

Segunda mitad del siglo XVIII - primer cuarto del siglo XIX - la difusión de la filosofía en Rusia en forma de una comprensión filosófica de la ciencia y la cultura de su tiempo,

Segundo cuarto del siglo XIX - principios del siglo XX. - formación y desarrollo de la filosofía rusa original;

Después de 1922 - la filosofía de la diáspora rusa.

P. Ya. Chaadaev (1794 - 1856) se encuentra en los orígenes de la creatividad filosófica nacional original en Rusia. En sus "Cartas filosóficas", considera el "aislamiento" de Rusia del desarrollo mundial de la cultura y el espíritu humanos, el estancamiento espiritual y la inercia, la complacencia nacional, que, en su opinión, es incompatible con la comprensión de la misión histórica del pueblo ruso.

14. El concepto de ser. Tipos básicos de existencia. El problema de la unidad del mundo.

Tipos de vida:

Ser material e ideal

Según el enfoque materialista, el mundo que nos rodea consta de dos áreas de realidad. Esta es una realidad subjetiva y objetiva. Lo que existe fuera e independientemente de la conciencia se considera una realidad objetiva, lo que equivale a la categoría "materia". Lo que está conectado con la conciencia humana y es su producto se considera una realidad subjetiva. La realidad objetiva corresponde a la forma material del ser, mientras que la realidad subjetiva equivale a la forma real del ser. Según la interpretación materialista, la realidad ideal, es decir, la forma espiritual del ser, depende del ser material. De acuerdo con este concepto, no hay nada en el mundo sino existencia material. La forma ideal de ser es un producto de la existencia material.

El problema de la unidad del mundo.

Hay materia, hay conciencia. Pregunta: ¿hay un solo comienzo? La solución a este problema dio lugar a enseñanzas filosóficas: pluralismo, dualismo y monismo.

El pluralismo (lat. - plural) niega la unidad, reconoce la existencia de varios o muchos tipos de ser independientes entre sí. Por ejemplo, Empédocles redujo toda la variedad de las cosas a cuatro "raíces": tierra, agua, aire y fuego.

El dualismo (latín - dual) procede del reconocimiento de dos principios iguales en derechos e irreductibles entre sí: espiritual y material. El mayor representante de este concepto es R. Descartes, quien planteó la idea de dos sustancias iguales e independientes: un espíritu pensante, pero no extenso, y una materia extensa, pero no pensante. Considerando que ambas sustancias son finitas, Descartes las une con la ayuda de una sustancia infinita absoluta: Dios.

El monismo (griego "monos" - uno, solo) es un concepto que reconoce una sustancia como la base del mundo. A diferencia del dualismo, que es incapaz de explicar la relación entre lo material y lo espiritual, el monismo parte de un solo principio. Resolviendo este problema, afirma la unidad del mundo, la única base del ser. Dependiendo de lo que se reconozca como tal base -sustancia espiritual o material- se hace una distinción entre monismo idealista y materialista.

El monismo idealista considera que el ideal es una sustancia única, la base del ser: la materia no es capaz de actividad y necesita la actividad creadora del espíritu.

El monismo materialista se basa en el reconocimiento de la unidad material del mundo, considera la materia la base de todo lo que existe.

15. El concepto de materia. materiales e ideales.

La materia es una categoría filosófica para la designación de la sustancia física en general, en oposición a la conciencia. En la tradición filosófica materialista, la categoría "materia" denota una sustancia que tiene un estatus en relación con la conciencia.

La materia es una generalización del concepto de material e ideal, debido a su relatividad.

La palabra "materia" originalmente significaba "bosque, leña, madera", y el material se entendía como material. La sustancia, sin embargo, está ordenada de un modo u otro, tiene cierta estructura y forma. Este orden y forma de las cosas materiales Platón lo llamó "idea" (idea griega, eidos, forma latina - "apariencia, forma"). La materia como tal resultó ser para él un principio de ser pasivo y caótico. Las cosas, el universo existe debido a la combinación de la materia con una idea, con una sustancia activa activa que ordena la materia y, como una ley universal, gobierna las cosas materiales. En relación con el hombre, esto significaba que el alma, la sustancia ideal, controla el cuerpo.

Friedrich Engels identificó cinco formas de movimiento de la materia:

físico;

químico;

biológico;

social;

mecánico.

La definición moderna fue dada por V.I. Lenin en su obra “Materialismo y empiriocriticismo” (1909): “materia es “... una categoría filosófica para designar una realidad objetiva que se le da a una persona en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, exhibida por nuestras sensaciones , existiendo independientemente de ellos.”

16. Materia y movimiento. Formas de movimiento de la materia.

El movimiento es una propiedad esencial de la materia. El movimiento es una forma de existencia de la materia. En ninguna parte y nunca ha habido ni puede haber materia sin movimiento. La materia sin movimiento es tan inconcebible como el movimiento sin materia. Las formas y tipos de movimiento de la materia son infinitamente diversos y abarcan todos los fenómenos y procesos que ocurren en el Universo, desde el simple movimiento hasta el pensamiento.

Formas de movimiento de la materia. En la ciencia moderna, hay tres grupos principales

en naturaleza inorgánica

movimiento espacial;

movimiento de partículas y campos elementales - interacciones electromagnéticas, gravitatorias, fuertes y débiles,

movimiento y transformación de átomos y moléculas, incluidas las reacciones químicas;

cambios en la estructura de cuerpos macroscópicos: procesos térmicos, cambios en estados agregados, vibraciones de sonido y más;

procesos geológicos;

cambio en sistemas espaciales de varios tamaños: planetas, estrellas, galaxias y sus cúmulos;

en naturaleza,

metabolismo,

autorregulación, manejo y reproducción en biocenosis y otros sistemas ecológicos;

interacción de toda la biosfera con los sistemas naturales de la Tierra;

procesos biológicos intraorganismos destinados a asegurar la preservación de los organismos,

Los procesos supraorgánicos expresan la relación entre los representantes de varias especies en los ecosistemas y determinan su abundancia.

en sociedad,

diversas manifestaciones de la actividad consciente de las personas;

todas las formas superiores de reflexión y transformación deliberada de la realidad.

17. Espacio y tiempo. Conceptos sustanciales y relacionales de espacio y tiempo.

El espacio y el tiempo son formas de ser de la materia.

el espacio es la relación de la posición mutua de los objetos que coexisten en algún momento en el tiempo

el tiempo es la relación de una secuencia de objetos que coexisten en algún punto del espacio

En la historia de la filosofía ha habido varios conceptos de espacio y tiempo. Se pueden dividir en dos grandes clases: los conceptos de sustancia y relacional.

Sustancial el concepto considera el espacio y el tiempo como entidades especiales que existen por sí mismas, independientemente de los objetos materiales. Son como una arena en la que se ubican los objetos y se despliegan los procesos. Un punto de vista similar fue defendido, por ejemplo, por I. Newton. También se encontró en la filosofía antigua. Entonces la representación de los antiguos filósofos atomistas griegos (Demócrito, Epicuro)

relacional concepto de espacio y tiempo. Uno de sus representantes más destacados fue G. W. Leibniz. insistió en que el espacio y el tiempo son relaciones especiales entre objetos y procesos y no existen fuera de ellos.

18. La dialéctica como doctrina filosófica de la contradicción. Principios básicos, leyes, categorías.

La naturaleza de la contradicción depende de las especificidades de los bandos opuestos, así como de las condiciones en las que se desarrolla su lucha.

Existen las siguientes contradicciones:

Las contradicciones internas son la interacción de lados opuestos dentro de un objeto dado, por ejemplo, dentro de una especie animal dada (lucha intraespecífica). El proceso de desarrollo de un objeto se caracteriza no solo por el desarrollo de contradicciones internas, sino también por su constante interacción con las condiciones externas, con el medio ambiente.

Las contradicciones externas son la interacción de opuestos relacionados con diferentes objetos, por ejemplo, entre sociedad y naturaleza, organismo y medio ambiente, etc.

Las contradicciones antagónicas son la interacción entre fuerzas y grupos sociales irreconciliablemente hostiles. El término "antagonismo" es común en biología y medicina: antagonismo de venenos, drogas, microbios, antagonismo de músculos, dientes, etc. Los matemáticos consideran el antagonismo como un contraste de intereses (es decir, teoría de juegos), en el que la ganancia de un lado es igual a la pérdida del otro, es decir, igual en magnitud y de signo opuesto. En su forma más pura, el antagonismo rara vez se manifiesta: en una situación de competencia de mercado, guerra, revolución, competencias deportivas, etc.

Principios:

principio de desarrollo, (el movimiento es el principal atributo de la materia)

el principio de conexión universal, (Ocurrencia, cambio, desarrollo es imposible en un estado aislado, presupone una conexión entre lo interno y lo externo).

el principio de la identidad de la lógica y la teoría del conocimiento (la unidad de las leyes del desarrollo, la totalidad del proceso de desarrollo que captura la naturaleza, el pensamiento humano y la sociedad)

el principio del ascenso de lo abstracto a lo concreto, (acumulan la posibilidad cognoscitiva de las leyes y categorías de la dialéctica, organiza el proceso de cognición)

el principio de la unidad de lo histórico y lo lógico (ayuda a comprender cómo lo concreto se transforma realmente en lo concreto en el conocimiento).

Leyes:

Las leyes más generales de la dialéctica son: la transición de cambios cuantitativos a cualitativos, la unidad y lucha de los opuestos, la negación de la negación.

Esencia y fenómeno;

Causa e investigación;

Único, especial, universal;

Posibilidad y realidad;

Necesidad y azar.

19 concepto de derecho. Patrones dinámicos y estáticos.

En su forma más general, una ley puede definirse como una conexión entre fenómenos, procesos, que es objetiva, esencial, necesaria, interna, repetitiva y estable.

Toda ley no es algo invariable, sino que es un fenómeno histórico concreto con un cambio en las condiciones pertinentes, con el desarrollo de la práctica y del conocimiento, unas leyes salen de escena, otras reaparecen, cambian las formas de funcionamiento de las leyes, las formas de uso. ellos, etc

Se pueden distinguir los siguientes tipos de leyes: ciencias naturales, sociales, generales, particulares (especiales), leyes empíricas y teóricas, leyes de desarrollo y funcionamiento, etc.

Los patrones dinámicos son conexiones y dependencias objetivas, necesarias y significativas que caracterizan el comportamiento de individuos relativamente aislados, en cuyo estudio uno puede abstraerse de muchos factores aleatorios. Las predicciones basadas en patrones dinámicos tienen un carácter bien definido e inequívoco.

Las regularidades estadísticas son una forma de manifestación de la interconexión de fenómenos, en la que un estado dado del sistema determina todos sus estados posteriores no sin ambigüedad, sino solo con cierta probabilidad, que es una medida objetiva de la posibilidad de realizar las tendencias establecidas. en el pasado. La necesidad que se manifiesta en las leyes estadísticas surge como resultado de la compensación mutua y el balanceo de muchos accidentes.

20. Determinismo e indeterminismo. Probabilidad, factibilidad. Automovimiento y autoorganización.

La doctrina filosófica, según la cual cada evento en el mundo tiene su propia causa y se lleva a cabo de acuerdo con las leyes eternas de la naturaleza, se llama determinismo (del latín determino - yo determino). En relación con la historia de la humanidad, el determinismo significa que todo acontecimiento histórico está sujeto a razones y leyes ocultas a la conciencia humana, que existe una lógica objetiva de la historia independiente de la voluntad de las personas. El partido de los deterministas en diferentes momentos estuvo encabezado por Demócrito, Spinoza, Hegel.

La justificación clásica del principio de indeterminismo la dio el filósofo escéptico escocés David Hume. Argumentó que la creencia en la relación causal de las cosas proviene del hábito alma humana vincular eventos que se suceden regularmente uno tras otro en el tiempo y son adyacentes en el espacio en una sola serie asociativa. Posteriormente, la escuela más influyente que rechazó el concepto de causalidad como “metafísica” fue el positivismo (Comte, Russell, etc.)

La probabilidad es la razón del número de veces que ocurre un evento dado

ocurrido al número total de casos seleccionados (probabilidad estadística).

Conveniencia: la propiedad de los procesos y fenómenos para conducir a un cierto

resultado, meta en el sentido amplio o condicional de la palabra. forma suprema

conveniencia - actividad humana.

21. el surgimiento del hombre y la humanidad.

Dramáticamente en desacuerdo con la religión. Ciencias - pers. Sucedió naturalmente. La religión es creada por Dios.

c darwin

pers. Estas son ciertas peleas. Vista. Homo sapiens. Con características propias

falta de cabello

Dimorfismo sexual pronunciado

Vulnerabilidad a la temperatura

Engels reveló el origen del hombre.

La naturaleza produce especies psicológicamente más avanzadas.

antropoides -

El homo sapiens encontró una salida. Adaptado a condiciones adversas. Comenzaron a trabajar (Trabajo) - actividad compleja con un propósito.

Había una necesidad de lenguaje. Hace 40 mil años terminó la formación de los ecomosapiens.

Las primeras personas son Cro-Magnons en Europa.

22. la práctica como forma de ser persona en el mundo

La característica más distintiva de una persona es el trabajo.

En el trabajo, una persona cambia constantemente las condiciones de su existencia, transformándolas de acuerdo con sus necesidades en constante desarrollo, crea un mundo de cultura material y espiritual,

La práctica es una actividad sensualmente objetiva de las personas, su impacto en un objeto particular con el fin de transformarlo para satisfacer necesidades históricamente establecidas.

Es una fuente de conocimiento, su fuerza motriz, le da al conocimiento el material fáctico necesario, sujeto a generalización y procesamiento teórico.

La práctica es la esfera de aplicación del conocimiento. Y en este sentido, es la meta del conocimiento.

Sirve como criterio, como medida de verificación de la veracidad de los resultados del conocimiento. Solo aquellos resultados de la cognición que han pasado por el fuego purificador de la práctica pueden reclamar un significado objetivo,

Entonces, la práctica es la base para la formación y el desarrollo de la cognición en todas sus etapas, la fuente del conocimiento, el criterio para la verdad de los resultados del proceso de cognición.

23. Natural y social en el hombre

En filosofía, una persona es considerada como una integridad, una persona y el mundo de una persona en sus principales manifestaciones. La cuestión de la relación entre lo natural y lo social en el hombre se resolvió de diferentes maneras. Aquí hay dos enfoques unilaterales. El primero es un enfoque naturalista de una persona, exagerando la importancia del principio natural en él, que afecta su vida y comportamiento, y por lo tanto el desarrollo de la sociedad. El enfoque naturalista continuó la idea de la inmutabilidad de la naturaleza humana, no susceptible a ninguna influencia. El otro extremo al considerar el problema del hombre es reconocer en él sólo el principio social y, al mismo tiempo, ignorar el lado biológico de su naturaleza. La mayoría de los científicos modernos creen que la esencia de una persona es que distingue el valor de la pragmática. La capacidad de comprender y evaluar adecuadamente el mundo real es lo que distingue a una persona. Y todavía la persona posee la capacidad física y espiritual para el mejoramiento de sí mismo. Gracias a su organización física y espiritual, solo una persona puede convertirse en una persona capaz de actividad consciente, creatividad, acciones planificadas y con un propósito, lista para la responsabilidad moral.

24. persona en el sistema de relaciones sociales

El hombre es un sujeto, es decir, figura activa en el sistema social. Sin embargo, un individuo específico no puede entrar en relación con toda la sociedad, siempre está conectado con otros sujetos a través de actividades específicas. Los lazos sociales difieren en tipo, contenido, según la naturaleza de las actividades conjuntas de las personas y las relaciones que surgen entre ellas. En el ámbito de la producción se forman lazos sociales económicos. En el ámbito de la política y el derecho, los lazos sociales surgen sobre la base del cumplimiento de las leyes. En el campo de la gestión, los lazos sociales están determinados por la posición oficial de los sujetos de actividad.

Cada persona entra simultáneamente en varios tipos de lazos sociales y no es más que un "coágulo" de relaciones sociales (lazos sociales) integrados en la individualidad. Cuanto más compleja es la estructura de los lazos sociales, más poder adquieren sobre el individuo. En otras palabras, en la diversidad de lazos sociales, existe el peligro de perder la integridad personal y sustituirla por manifestaciones funcionales, cuando el sistema suprime la personalidad, formando sus cualidades individuales “en orden”.

25. Personalidad y masas

La masa es un tipo especial de comunidad histórica de personas. El colectivo humano se convierte en masa si su cohesión se logra ignorando o suprimiendo la originalidad del individuo. Las principales características de la masa son: heterogeneidad, espontaneidad, sugestionabilidad, variabilidad, que sirven como manipulación por parte del líder. En su deseo inconsciente de orden, la masa elige un líder que encarna sus ideales. Por lo tanto, la personalidad de una persona que lidera a las masas suele ser carismática, y las creencias a las que se adhiere son utópicas. Gracias al líder, la masa adquiere su forma acabada, subordinada a la realización de alguna superidea que animó al equipo.

El primer proyecto filosófico de una sociedad de masas gobernada por sabios filósofos se expone en el diálogo de Platón El Estado. En el contexto de la crítica al estado ideal platónico, Aristóteles propuso distinguir entre la unidad absoluta, nivelando la personalidad, y la unidad relativa, preservando la originalidad de la personalidad de tal manera que las diversas cualidades personales se complementen armónicamente en la sociedad.

Entre los atributos más importantes de la misa está la falta de rostro, es decir, por definición, la masa excluye el principio personal, reemplazándolo por el colectivo. Por lo tanto, una persona, por regla general, desea la separación para ganar autenticidad individual.

26. libertad y necesidad

La libertad y la necesidad son categorías filosóficas que expresan la relación entre las actividades de las personas y las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad. Los idealistas, en su mayoría, consideran la libertad y la necesidad como conceptos mutuamente excluyentes y entienden la libertad como la autodeterminación del espíritu, como libre albedrío, como la capacidad de actuar de acuerdo con la voluntad, que no está determinada por condiciones externas. Creen que la idea del determinismo, que establece la necesidad de las acciones humanas, elimina por completo la responsabilidad de una persona y hace imposible evaluar moralmente sus acciones. Sólo la libertad irrestricta e incondicional es, en sus términos, la única base de la responsabilidad humana y, en consecuencia, de la ética. El subjetivismo extremo en la explicación de la libertad es admitido, por ejemplo, por los partidarios del existencialismo (Sartre, Jaspers).

Los partidarios del determinismo mecanicista tienen una visión diametralmente opuesta y también incorrecta. Niegan el libre albedrío, argumentando que las acciones y hechos de una persona en todos los casos están determinados por circunstancias externas fuera de su control. Este concepto metafísico significa la absolutización de la necesidad objetiva y conduce al fatalismo.

La explicación científica de la libertad y la necesidad se basa en el reconocimiento de su relación orgánica. El primer intento de fundamentar esta T. sp. pertenece a Spinoza, quien definió la libertad como una necesidad consciente. Hegel dio un concepto ampliado de unidad dialéctica-libertad y necesidad desde una posición idealista.

27. el significado de la existencia humana. Libertad y responsabilidad

Las ideas filosóficas sobre el significado de la existencia humana son muy diversas. En los términos más generales, se pueden dividir en dos ramas. Algunos filósofos buscan el significado de la vida dentro de sí misma, en cualquier forma y manifestación visible de la vida: en el amor y la bondad, en el disfrute, en lograr el poder sobre el mundo, en mejorar la mente, etc. En este caso, la vida tiene valor absoluto en sí misma. Otros salen en busca de significado más allá de sus propios límites de vida y ven su propósito en servir a algún principio ideal superior: la humanidad, la Naturaleza o Dios. En este caso, la vida es vista como un medio para adquirir otros valores, como alcanzar la felicidad. Además, algunos filósofos argumentan que la vida está completamente desprovista de significado, ya que es finita. Si la muerte existe en el ser, entonces la vida es absurda y se convierte en una expectativa de su destino natural. En este caso, las discusiones filosóficas pasan del tema del sentido de la vida al problema del sentido de la muerte.

Libertad y responsabilidad

El libre albedrío del individuo no solo está limitado por las normas sociales (moralidad, derecho, etc.), una jerarquía individual de valores y principios, sino que también está estrechamente asociado con la conciencia de responsabilidad. En la ciencia jurídica, la responsabilidad se interpreta como una medida de coerción asociada a diversas privaciones y restricciones. En la filosofía de M.M. Bajtín entiende la responsabilidad como un acto de una persona que se afirma frente a otra. La responsabilidad de las acciones de una persona siempre está asociada con la manifestación del libre albedrío, que no viola la libertad de otro. También es una respuesta al desafío de ser: el nacimiento de nuestro Ser. la necesidad de correlacionar sus acciones y la libertad de su manifestación con el sentido del deber y la conciencia personal.

La categoría de responsabilidad puede entenderse de dos maneras: como responsabilidad externa, dictada a una persona desde el exterior, por otras personas o instituciones públicas, y responsabilidad interna, un deber hacia uno mismo, generalmente denominado "conciencia". Lo contrario de estas dos formas de responsabilidad es relativo. El sentido del deber y la conciencia no son, de hecho, más que las normas de responsabilidad externa aprendidas por una persona. Así, en el proceso de educar una personalidad, diversas formas de actividad social, incluidas las normas morales, se convierten en normas de comportamiento individual.

28. El sentido de la vida y la actitud ante la muerte.

De todos los demás seres vivos, el hombre se diferencia sobre todo en que a lo largo de su vida individual nunca alcanza las "metas" más elevadas de la vida histórica tribal; en este sentido es un ser adecuadamente irrealizable. Tal insatisfacción, irrealización contiene motivos para la actividad creativa que no están contenidos en sus motivos inmediatos (materiales, etc.). Por eso es vocación, fin, tarea de toda persona desarrollar integralmente sus capacidades, dar su aporte personal a la historia, al progreso de la sociedad, a su cultura.

A diferencia de la medicina, la filosofía considera la muerte desde el punto de vista de comprender el significado de la muerte como etapa final de la vida humana. ante la muerte, una persona es capaz de comprender y evaluar la vida que ha vivido, de trazar un programa para una nueva vida basada en la aceptación de otras orientaciones de valor y la disposición a implementarlas.

El problema de la muerte fue resuelto a su manera en la filosofía del famoso filósofo holandés Spinoza (siglo XVII). Creía que una persona libre no piensa en nada menos que en la muerte. La sabiduría del hombre, según Spinoza, "consiste en pensar no en la muerte, sino en la vida".

29. naturaleza de la conciencia.

La conciencia es perfecta. Debido a que no se percibe sensualmente, no tiene una existencia y un desarrollo independientes. El producto de la conciencia son imágenes no materiales, están desprovistas de su sustrato. La conciencia es capaz de reproducción infinita de la infinita diversidad del mundo.

Tiene que haber un sustrato que piense. La conciencia es individual y subjetiva. La conciencia refleja aquellas características de un objeto que son importantes para una persona.

La naturaleza direccional de la conciencia. La conciencia depende de los objetos circundantes. El pensamiento es siempre significativo, objetivo. No podemos pensar en nada.

La conciencia está cerrada a los demás, pero se abre a través del habla. comportamiento, arte.

30. Estructura de la conciencia.

La conciencia se puede dividir con cierto grado de condicionalidad en 3 partes: mente, sentimientos y voluntad.

La mente es la parte principal de la conciencia. Por definición, el hombre es un ser racional. La mente es una condición y una consecuencia de la actividad cognitiva, la cual puede llevarse a cabo racional e irracionalmente. La razón puede tomar la forma de fantasía, imaginación y lógica. La razón proporciona la comprensión mutua de las personas necesaria para su comunicación y actividades conjuntas.

Los sentimientos son una condición y una consecuencia de la actitud selectiva de una persona hacia el mundo. Todo lo que hay en el mundo provoca en la persona emociones positivas y negativas, o una actitud neutral. Esto se debe al hecho de que algo es útil para una persona, algo es dañino y algo es indiferente, algo en el mundo es hermoso, algo es feo. Como resultado, se forma un mundo emocional rico en una persona, porque todo lo que sucede en el mundo tiene un grado diferente de significado y una naturaleza diferente de significado para una persona. Las emociones y los sentimientos expresan una actitud valorativa hacia el mundo. La riqueza de sentimientos y emociones se manifiesta en el vocabulario de la lengua. Hay varios cientos de palabras que contienen sentimientos y emociones. La pobreza del vocabulario individual de una persona habla también de su pobreza emocional, de su conciencia y, en consecuencia, de su personalidad.

La voluntad es una parte de la conciencia que asegura el logro de objetivos preestablecidos al movilizar las fuerzas necesarias para alcanzarlos. Una persona, a diferencia de un animal, es capaz de mirar hacia el futuro y conscientemente, a expensas de su voluntad, formar las opciones de futuro que necesita. Se necesita fuerza de voluntad para concentrarse en ciertos pensamientos, sentimientos, acciones, objetos del mundo exterior. También se necesita voluntad para resistir influencias adversas, para asegurar la estabilidad mental. La falta de voluntad hace que una persona sea susceptible a influencias adversas e incapaz de alcanzar metas debido a la incapacidad de tomar decisiones y concentrarse en una dirección determinada.

31. La conciencia y el cerebro.

El análisis filosófico da una idea de la conciencia desde el punto de vista de su portador material: el cerebro. El significado filosófico del problema de la conciencia y el cerebro está determinado por el estatus ontológico de la conciencia. Es de fundamental importancia enfatizar que todos los fenómenos mentales, por complejos que sean, son funciones del cerebro. La conciencia no puede existir aparte de la materia.

El cerebro es un sistema funcional complejo, el mejor aparato nervioso, la forma más elevada de materia organizada en la parte del Universo que conocemos. La existencia de la psique es imposible fuera de su soporte material. El nivel de su reflectividad también depende del nivel de organización estructural del cerebro. La conciencia humana se forma en relación con el desarrollo de su cerebro. El subdesarrollo congénito del cerebro, como lo demuestra la medicina moderna, se acompaña de demencia, debilidad de la esfera volitiva, etc.

La doctrina del cerebro ha pasado por una larga historia, en la que se destacan dos tendencias principales: el concepto de una estricta localización de los fenómenos mentales y el punto de vista según el cual el cerebro funciona como un todo.

32. Lenguaje y pensamiento. Lenguajes naturales y artificiales.

De gran importancia en la formación de la conciencia humana fue el lenguaje, el habla articulada. El lenguaje, que surgió junto con la conciencia sobre la base del trabajo, fue una poderosa fuerza que ayudó al hombre a sobresalir del reino animal, desarrollar su pensamiento y organizar la producción material. El trabajo siempre ha sido social. Por lo tanto, en el proceso de trabajo, tenían la necesidad de comunicarse entre sí, de decirse algo. Bajo la influencia de esta urgente necesidad, la laringe subdesarrollada del mono se transformó en un órgano capaz de pronunciar sonidos articulados. Hay un habla articulada, un lenguaje.

El lenguaje está conectado con la realidad, pero no directamente, sino a través del pensamiento. Por lo tanto, a veces es difícil establecer una conexión directa de una palabra dada con un objeto material específico. A menudo sucede que diferentes objetos se denotan con una palabra, o el mismo objeto con diferentes palabras. Todo esto crea la ilusión de la independencia del lenguaje, su independencia de la realidad.

Natural (verbal, sonido) - lenguaje humano ordinario. Artificial - el lenguaje de signos y símbolos. La primera surge espontáneamente en el proceso de comunicación entre los miembros de un determinado grupo social. El segundo es creado por personas para algunos propósitos especiales (lenguajes de matemáticas, lógica, cifrado, etc.). Un rasgo característico de los lenguajes naturales es la polisemia de palabras, las artificiales: falta de ambigüedad, precisión.

33. Sociedad y naturaleza

La sociedad humana es parte de la naturaleza. Y no necesita muchas pruebas. Después de todo, los procesos químicos naturales, biológicos y de otro tipo tienen lugar en el cuerpo de cada persona. El cuerpo humano actúa como base natural de sus actividades sociales en el campo de la producción, la política, la ciencia, la cultura, etc.

Como regla, los procesos naturales que ocurren en la sociedad adquieren una forma social, y los patrones naturales, principalmente biológicos, actúan como biosociales. Esto puede decirse de la satisfacción de las necesidades naturales de las personas de alimento, calor, procreación y otras. Todos ellos se satisfacen en forma social con la ayuda de alimentos adecuadamente preparados (casi todas las naciones tienen su propia "cocina"), una vivienda construida, que en la mayoría de los casos cumple con ciertos criterios estéticos, y también con la ayuda de la comunicación familiar socialmente organizada. Las leyes biosociales expresan la influencia mutua de los principios biológicos y sociales en el desarrollo de la sociedad.

El papel de la naturaleza en la vida de la sociedad siempre ha sido significativo, porque actúa como base natural para su existencia y desarrollo. Las personas satisfacen muchas de sus necesidades a expensas de la naturaleza, principalmente del entorno natural externo. Hay un llamado intercambio de sustancias entre el hombre y la naturaleza - condición necesaria existencia del hombre y de la sociedad. El desarrollo de cualquier sociedad, de toda la humanidad está incluido en el proceso de desarrollo de la naturaleza, en constante interacción con ella, y en definitiva en la existencia del Universo.

La conexión orgánica entre el hombre y la naturaleza nos obliga a tener plenamente en cuenta factores naturales en el desarrollo de la sociedad. Por eso la naturaleza siempre ha sido objeto de atención de los filósofos y de la reflexión filosófica. Las preguntas filosóficas eternas radican en aclarar la interacción del hombre y su hábitat natural, la relación del hombre y la sociedad con el espacio. Universo. Estas preguntas preocuparon a los filósofos de la antigüedad y de los tiempos modernos, también preocupan a los filósofos modernos. La filosofía plantea y resuelve a su manera cuestiones tales como la interacción de los principios naturales (materiales) y espirituales en el desarrollo del hombre y la sociedad, la relación entre la naturaleza y la cultura humana. Las preguntas filosóficas importantes son cómo cambia la naturaleza de la interacción entre la sociedad y la naturaleza en las diferentes etapas del desarrollo histórico del hombre y cuál es la naturaleza de su interacción en la era moderna. En relación con esto surge línea completa problemas ambientales y demográficos que serán discutidos.

Por un lado, es erróneo oponer sociedad y naturaleza, por ejemplo, reduciendo el desarrollo de la sociedad exclusivamente al desarrollo de la conciencia, incluida la conciencia de los individuos, la "evolución intelectual de la humanidad" (O. Comte), o al autodesarrollo del espíritu del mundo (Hegel), etc. .d. El desarrollo de la sociedad se lleva a cabo en el proceso de las actividades de las personas y el mejoramiento de sus relaciones sociales. Al mismo tiempo, este es el desarrollo de individuos individuales que satisfacen la mayoría de sus necesidades, incluidas las espirituales, a expensas de la naturaleza. Así que la presencia de la conciencia, el principio espiritual en el hombre y la sociedad no prueba su independencia o autonomía en relación con la naturaleza. La conexión orgánica con la naturaleza ha sido y sigue siendo un patrón fundamental del desarrollo de la sociedad. Se manifiesta no sólo en el campo de la satisfacción de las necesidades de las personas, sino, sobre todo, en el funcionamiento de la producción social y, en última instancia, en el desarrollo de toda cultura material y espiritual. Entonces, sin interacción con la naturaleza, la sociedad no puede existir y desarrollarse. Su ruptura artificial y su oposición metafísica son inverosímiles, falsas.

34. Básico modelos teóricos sociedad.

La sociedad es un sistema de actividad y vida de personas unidas por el territorio de residencia, época, tradiciones y cultura.

Sociedad - un conjunto de personas: unidas por formas históricamente establecidas de su relación e interacción para satisfacer sus necesidades;

los principales modelos teóricos de la sociedad basados ​​en una comprensión diferente de la naturaleza de la sociedad humana:

La teoría contractual de la sociedad, signos de la teoría: naturalismo en la comprensión del hombre y su vida social, idealismo, mecanicismo, absolutización del principio personal y papel de la razón en la vida pública. En él, el componente estatal de la vida pública pasó a primer plano. Al mismo tiempo, la teoría contractual de la sociedad tuvo su justificación histórica como primer modelo teórico que allanaba el camino para la comprensión científica de la sociedad.

El modelo naturalista de la sociedad. La sociedad, según los representantes de esta teoría, es una formación natural que apareció contra la voluntad del hombre. Dado que la sociedad se presentó por analogía con el cuerpo, se aclaró su esencia en función de la estructura y las funciones del cuerpo. Los investigadores compararon el cerebro con el gobierno, los vasos sanguíneos con las vías de comunicación, las bolas de sangre con el dinero.

35. Aproximación formativa y civilizatoria al análisis de la sociedad.

El enfoque formativo desarrollado en el marxismo supone un movimiento revolucionario espasmódico de la sociedad de una formación socioeconómica a otra. La fuente del movimiento es un cambio en el modo de producción de las condiciones materiales de vida (en las fuerzas productivas y las relaciones de producción). Las relaciones de producción actúan como base de una formación socioeconómica, cuyos cambios conducen a un reemplazo más o menos rápido de la superestructura de la formación socioeconómica, que incluye toda la vida espiritual de la sociedad con su inherente conciencia social, sistema de relaciones sociales, ideología e instituciones sociales que organizan toda la vida social. Las siguientes fueron distinguidas como las principales formaciones sociales en el marxismo: sociedad primitiva, formaciones socioeconómicas esclavistas, feudales, burguesas (capitalistas) y comunistas. Este último tuvo que pasar por dos fases: el socialismo (la primera fase) y el comunismo (la segunda y más alta fase del desarrollo social). concepto de formación desarrollo comunitario fue una generalización teórica del principio materialismo historico, cuyos componentes principales fueron el determinismo económico y la interpretación del desarrollo social como un proceso histórico-natural.

El concepto civilizatorio de desarrollo social considera este proceso como una interacción estrechamente relacionada y una influencia mutua de las características y transformaciones culturales que determinan todo el sistema de relaciones sociales. La civilización se interpreta como un "cuerpo material", la cultura, su organización social, etc. Pero el elemento básico de la civilización, su reverso es el tipo de cultura (ideales, valores y normas) que determinan las especificidades de la comunidad humana.

Modelos conceptuales y teóricos de la sociedad.

Hay muchos puntos de vista sobre la sociedad y las razones de su surgimiento. Los principales modelos conceptuales y teóricos utilizados en la filosofía social para explicar la sociedad:

1) modelo religioso y mitológico. Surgió durante la era de la esclavitud. La sociedad, como un individuo, a través del prisma de este modelo fue considerada en el sistema del orden general del mundo (divino) - Cosmos (Dios), que es la fuente y el principio fundamental de todas las cosas. La realización espontánea de la necesidad histórica suscitó y mantuvo la confianza de la gente en la existencia del destino, en la predestinación divina de las relaciones existentes, órdenes, así como todos los cambios en curso. Por lo tanto, la fuente primaria divina (cósmica) de la existencia de la sociedad y las leyes y normas morales que operan en ella es el tema principal de los mitos antiguos. Los historiadores y filósofos de la antigüedad también consideraban a la sociedad no como una entidad especial que se desarrolla según sus propias leyes, sino como un componente de la existencia cósmica. De ahí el carácter religioso y mitológico de sus puntos de vista.

2) modelo teológico. Nació en las profundidades de la filosofía escolástica de la Edad Media. El pensamiento medieval es teocéntrico: la realidad que determina todo lo existente, incluida la vida social, para él no era la naturaleza, sino Dios.

En su forma más completa, este concepto fue desarrollado en las enseñanzas de Aurelio Agustín (354-430) y más tarde Tomás de Aquino (1225-1274). Agustín creía que toda la historia está determinada por la voluntad divina, y todos los vicios de la sociedad se explican el pecado original Adán y Eva. Desarrollando estas ideas, Tomás de Aquino argumentó que la desigualdad de las personas es el principio eterno de la vida social, y la división en clases es establecida por Dios.

3) modelo naturalista. Recibió una distribución significativa en los tiempos modernos. Sus representantes fueron Isaac Newton, René Descartes, Charles Louis Montesquieu, John Locke y otros, aunque las primeras ideas naturalistas se encuentran en las obras filósofos griegos antiguos.

¿Cuál es la esencia de este enfoque? El naturalismo (del lat. natura - naturaleza) como principio filosófico considera Fenómeno social exclusivamente como la acción de fuerzas naturales: físicas, geográficas, biológicas, etc. De acuerdo con este principio, el tipo de sociedad y la naturaleza de su desarrollo están determinados por las condiciones climáticas y el entorno geográfico, las características biológicas, raciales, genéticas de las personas. , procesos y ritmos cósmicos radiación solar. Así, el naturalismo reduce formas superiores ser a lo inferior, y el hombre - al nivel de un mero ser natural. Desventaja principal Este concepto consiste en ignorar la originalidad cualitativa de una persona, en menospreciar la actividad humana, en negar la libertad humana.

Otro defecto del enfoque naturalista de la sociedad radica en la comprensión del hombre como un átomo social y de la sociedad como un agregado mecánico de átomos individuales, absorbidos únicamente por sus propios intereses. Así, el naturalismo interpreta innecesariamente de manera materialista la esencia del hombre, destacando en él sólo la sustancia natural. En consecuencia, los lazos humanos adquieren un carácter exclusivamente natural, se ignoran sus componentes sociales y espirituales.

4) modelo idealista. Aísla a una persona de la naturaleza, convierte la esfera espiritual de la vida social en una sustancia autosuficiente. Tal comprensión idealista de la historia surge como resultado de la absolutización del factor espiritual en la existencia humana y encuentra su expresión en el principio: "Las ideas gobiernan el mundo".

El pináculo del modelo objetivo-idealista de entender la sociedad son las opiniones de Georg Hegel (1770-1831), quien expresó una serie de conjeturas brillantes sobre las leyes del desarrollo de la sociedad. Según Hegel, la historia se compone de las acciones de los individuos, cada uno de los cuales busca realizar sus habilidades, intereses mutuamente excluyentes, objetivos egoístas. Sin embargo, como resultado de las acciones de las personas que persiguen sus objetivos, surge algo nuevo, diferente de sus intenciones originales. Aquí es donde reside la "astucia de la razón histórica" ​​de Hegel, cuyo desarrollo y conocimiento propios constituyen el proceso histórico real.

En el idealismo, la función del principio creativo es realizada por la mente del mundo (idealismo objetivo): actividad humana sin restricciones, principalmente espiritual-volitiva (idealismo subjetivo).

5) modelo dialéctico-materialista. Los creadores son los filósofos y sociólogos alemanes Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895).

¿Cuál es la esencia del concepto social del marxismo? Desde el punto de vista del marxismo, basado en los trabajos de Charles Darwin y Lewis Morgan, el proceso de formación de la sociedad comenzó con la separación del hombre del mundo animal durante la formación de motivos socialmente motivadores para el comportamiento en los ancestros humanos. Gracias a esto, además de la selección natural, también entró en vigor la selección social. En el proceso de tal "doble" selección, esas antiguas comunidades de personas sobrevivieron y resultaron ser prometedoras, quienes en su vida estaban sujetas a ciertos requisitos socialmente significativos, por ejemplo, cohesión, asistencia mutua, preocupación por el destino de la descendencia. , etc. Así que gradualmente en el proceso desarrollo historico el hombre, hablando en sentido figurado, pisó los rieles de las leyes sociales, desviándose de la rutina de las leyes biológicas.

La socialización de una persona se llevó a cabo, en primer lugar, en el proceso de trabajo, cuyas habilidades se mejoraron constantemente, se transmitieron de generación en generación, formando así una tradición "cultural" materialmente fija. El trabajo y las relaciones de producción que surgieron sobre su base son las principales fuerzas materiales que condujeron a la forma humana adecuada de existencia: la sociedad.

6) interpretación de la acción social. Uno de los conceptos de sociedad más famosos creado por Max Weber (1864-1920). De acuerdo con este concepto, la acción social adquiere un contenido que no tenía en la naturaleza. Para comprender este significado, es necesaria una interpretación adecuada. Esta es la idea principal de Weber: siempre y en todas partes, en todas las épocas, la naturaleza de la sociedad debe entenderse como una interpretación del significado de las acciones sociales de las personas. Cabe agregar que la acción social se entiende no como cualquier acción, sino como una acción, "cuyo significado subjetivo se refiere al comportamiento de otras personas". Partiendo de este enfoque, una acción no puede ser considerada social si es puramente imitativa, afectiva o está orientada hacia algún fenómeno natural.

7) el concepto de individualismo metodológico. Formado sobre la base de las ideas del marxismo, el teilhardismo, el neofreudianismo y el sociobiologismo, considera a la sociedad como un producto de la interacción individual. Según Karl Popper (1902-1994), autor de este concepto, debemos considerar cada fenómeno colectivo como el resultado de acciones, interacciones, metas, esperanzas y pensamientos de los individuos y como resultado de las tradiciones creadas y protegidas por ellos. Según esta comprensión, la esencia social de un individuo está programada no sólo por la sociedad, sino también por el ser cosmo-natural-mercantil-social, ya que la persona es un ser cosmo-natural-mercantil-social. Aquí, la espiritualidad potencial del cosmos es realizada por el hombre en varias asociaciones.

Entonces. El concepto de "sociedad" se puede considerar en un sentido amplio y restringido. El objeto de estudio de la filosofía social es la sociedad en el sentido más amplio de la palabra, es decir, es la humanidad en su conjunto, la totalidad de los organismos sociales que han existido y aún existen en nuestro planeta.

TEMA IV. Modelos teóricos de sociedad en los siglos XIX y XX.

El surgimiento de ideas sistémicas sobre la sociedad. El naturalismo como intento de interpretación científica de la sociedad. El concepto de sociedad en la obra de G. Hegel. Interpretación materialista de la sociedad y sus procesos. Especificidad de las visiones sobre la sociedad en el siglo XX Una mirada a la sociedad desde el punto de vista del evolucionismo global.

El conocimiento acumulado a mediados del siglo XIX en el campo de las ciencias naturales y el ámbito social contribuyó al surgimiento de ideas sistémicas sobre la sociedad. Los filósofos de épocas anteriores entendieron que la sociedad es un ente complejo, pero no lograron desarrollar el concepto de sociedad, porque faltaba conocimiento sobre los problemas del desarrollo social. En este período surge una oportunidad objetiva y la vital importancia de acumular, generalizar, comparar los hechos del devenir histórico, buscar las causas de la dinámica histórica de la sociedad. Sus autores logran generalizar una amplia gama de conocimientos humanitarios, destacando uno u otro trozo de la realidad como fundamental.

Existen los siguientes enfoques sistémicos para el estudio de la sociedad que surgen en el siglo XIX: naturalismo, idealismo, materialismo.

Por primera vez, se realizó en el naturalismo un intento de encontrar fundamentos objetivos, regulares y racionales de la sociedad. La comprensión naturalista de la vida social se basa en la creencia de que la libertad de la voluntad humana está limitada, en primer lugar, por factores ambientales que afectan directamente las actividades de las personas. Entonces, G. Spencer en sus escritos argumentó que las relaciones permanentes entre las partes de la sociedad son similares a las relaciones permanentes entre las partes de un ser vivo. La sociedad es un organismo vivo, cuya estructura y funciones comparó a los órganos y funciones de un cuerpo vivo (el dinero se comparó con la sangre; la cubierta de piel - órganos de protección, etc.); al hombre se le asignó un lugar como una célula en el cuerpo. La sociedad era vista como una continuación natural de las leyes de la naturaleza, el mundo animal. Leyes básicas desarrollo Social Spencer consideró la ley de supervivencia de las sociedades más aptas. Su filosofía resumió los principios y el material fáctico de las ciencias naturales a mediados del siglo XIX. Los seguidores de G. Spencer formaron una dirección en filosofía social, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ se llamó la escuela orgánica. Su influencia en la segunda mitad del siglo XX no fue significativa.

Más nivel alto la conceptualización es inherente a las teorías de sistemas, cuya base son las ideas idealistas. En ellos, la esencia de las conexiones que unen a las personas en un todo único se ve en el complejo de ciertas ideas, creencias, mitos. Hegel argumentó que filosofar sin un sistema no puede tener nada de científico. En su sistema global de la idea absoluta, por el cual entendía la mente como el origen o sustancia de todo lo que existe, la doctrina de la sociedad y la historia mundial ocupa un lugar significativo.

Al evaluar el paso en el desarrollo de la filosofía social asociado con su nombre, cabe señalar que Hegel fue quizás el primero en ofrecer un análisis tan multifacético de la sociedad. Su mérito es que, con todo el reconocimiento del papel de las instituciones políticas en la vida de la sociedad, supo superar la metodología del centrismo político y dibujar un cuadro detallado del desarrollo social. Continuando con las mejores tradiciones de la filosofía humanista, puso la idea de la libertad humana y la idea de su realización en la base de la sociedad y su historia.

En ʼʼFilosofía del espírituʼʼ, la parte final de su sistema filosófico, Hegel en el párrafo ʼʼEspíritu objetivoʼʼ explora los aspectos sociohistóricos de la vida social: los conceptos de ley, moralidad, bien y mal, familia, sociedad civil, estado, historia mundial.

El surgimiento de la sociedad, en el concepto de Hegel, es el resultado del desarrollo de la Idea Absoluta, por la cual entendía la razón. La razón, el principio racional (Idea Absoluta) se encuentra en la base de todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad. En su desarrollo pasa por tres etapas: 1) el desarrollo de la idea en su propio seno, en el "elemento de la razón pura"; 2) el espíritu en su alteridad - en la naturaleza; 3) un espíritu que se ha alcanzado a sí mismo ʼʼen sí mismo y por sí mismoʼʼ. La idea absoluta, fuera y ante el hombre, se realiza como una cosa internamente legal, extremadamente importante. Según el esquema hegeliano, el ʼʼespírituʼʼ despierta en una persona al autoconocimiento, primero en forma de palabra, habla, lenguaje. Las herramientas de trabajo, la cultura material, la civilización aparecen como formas derivadas posteriores de la encarnación del mismo poder creativo del espíritu (pensamiento).

Sobre una base materialista, el surgimiento y desarrollo de la sociedad se analiza en la filosofía del marxismo. K. Marx y F. Engels crean una doctrina que es una generalización de la experiencia de toda práctica sociohistórica anterior. Su atención se centra en la comprensión de la vida social y la conciencia pública, el papel de la producción en el desarrollo social.

Marx y Engels crean una teoría coherente de la sociedad y la vida social de las personas: el materialismo histórico, la ciencia de las leyes generales y específicas del funcionamiento de las formaciones socioeconómicas. Bajo la formación socioeconómica, entendían un tipo de sociedad históricamente determinado. La categoría de formación socioeconómica es una de las centrales en la filosofía marxista, abarca a toda sociedad en su conjunto. La base material de la formación socioeconómica es el modo de producción. Las relaciones de producción, en conjunto, forman la base de la formación socioeconómica. El sistema de datos de las relaciones de producción, que forman la base, corresponde a la superestructura político-jurídica e ideológica. K. Marx presentó la realidad social en forma de actividad, práctica en la que una persona transforma activa y decididamente las condiciones materiales de su existencia. El surgimiento de la sociedad, el estado, la política y el derecho se interpreta en su concepto desde el punto de vista de una comprensión materialista de la historia. K. Marx y F. Engels extendieron consistentemente el materialismo a la comprensión de la sociedad, argumentando que la base de su desarrollo es el modo de producción.

Las transformaciones sociales del siglo XX, asociadas al progreso científico y tecnológico, la destrucción de las divisiones de clases y la formación de una sociedad de masas, el surgimiento de los medios de comunicación de masas, cambiaron la cosmovisión, así como la forma misma de filosofar, el estilo de pensamiento filosófico. Estos procesos revelaron la incompletitud y las limitaciones de los sistemas filosóficos de desarrollo social desarrollados en el siglo XIX. En ellos, como principio formador de sistema del mundo, se considera un cierto fundamento unificado del ser, y el mundo mismo se considera como una cierta integridad. En el siglo XX se revela una variedad inagotable de formas de ser, su unidad aparece como internamente diferente, heterogénea, discreta, contradictoria y diversa. La variedad abierta requería nuevas formas de comprensión del mundo y nuevas tecnologías para la construcción de conceptos filosóficos. Reflejan la realidad social de una manera nueva. La comprensión clásica de la sociedad se caracterizó por el deseo de excluir al máximo el mundo subjetivo de un individuo de la consideración teórica. A pesar de que la realidad social consiste en las acciones subjetivas de los individuos individuales, se asumió que en sus fundamentos no depende de la arbitrariedad subjetiva. En el siglo XX, hay un rechazo a la idea de la unidad de la humanidad mundial. Una característica de la filosofía social del siglo XX es una nueva imagen de la realidad social, que ahora se interpreta a través del prisma de un individuo. En el siglo XX se desarrolla la crítica a aquellos conceptos que defendían la prioridad de lo público sobre lo individual. El pensamiento clásico insistía en que la sociedad era ʼʼʼʼʼ más alta, más sabia y más valiosa que el individuo. Al mismo tiempo, los clásicos filosóficos partieron de la tesis de la bondad radical en la naturaleza humana. Las representaciones posclásicas de la realidad social evolucionaron con la realización de la simplificación de la comprensión de la relación entre la sociedad y el hombre que venía de la Ilustración, así como con una comprensión más profunda de la naturaleza humana. El modelo posclásico de la realidad social se basa en el reconocimiento no solo del lado objetivo, sino también del lado subjetivo de la vida social. En segundo lugar, la subjetividad misma aparece de una manera nueva, principalmente como intersubjetividad. Intersubjetividad - ϶ᴛᴏ un tipo especial de realidad que se desarrolla en la relación de las personas.

Los conceptos sociofilosóficos modernos son muy numerosos, diversos en su materia, contenido, aparato conceptual y categorial, y formas de expresión.

Hoy en la literatura filosófica y científica Atención especial se dedica al estudio de los procesos de funcionamiento y desarrollo de sistemas autoorganizativos complejos. La base metodológica para el estudio de tales sistemas es la idea de ellos como fragmentos de un único proceso mundial de automovimiento y autoorganización de la materia. Esta posición científica es cada vez más reconocida en general. Sus cimientos fueron puestos por filósofos rusos como N.F. Fedorov (ʼʼFilosofía de la causa comúnʼʼ), V.N. Sukachev, NV Timofeev-Resovsky (ʼʼBiogenocinologíaʼʼ), A. Bogdanov (ʼʼCiencia organizacional general o tectologíaʼʼ). Su posición se caracteriza por una visión holística del desarrollo de la materia, su autoorganización. En este contexto, el origen de la vida en la Tierra y la aparición la sociedad humana son eslabones de la misma cadena. Tal enfoque puede permitir profundizar y determinar las formas de desarrollo de la civilización; pueden surgir nuevos paradigmas de explicación y comprensión de los sistemas socioculturales. ¿Qué tiene de nuevo tal comprensión de la sociedad?

La mayoría de los investigadores enfatizan que la esencia de los sistemas autoorganizados (como la sociedad) no es una suma mecánica de propiedades características de sus partes individuales, sino alguna propiedad nueva que no puede derivarse de estas partes. Esto significa que es imposible comprender la esencia de la sociedad a través de la suma mecánica de sus propiedades. En la sociedad como sistema autoorganizador, a pesar de las acciones de las personas dotadas de conciencia, aparecen leyes objetivas, es decir, independientes de la voluntad de las personas. Las diferencias entre las metas y acciones individuales de las personas y el resultado acumulativo de sus actividades en el nivel supraindividual sirven como base para oponer lo individual a lo social, lo subjetivo a lo objetivo y lo aleatorio a lo extremadamente importante.

Una característica específica de todos los sistemas de autoorganización es que en ellos hay una interacción coherente de fuerzas, aspiraciones, motivos y metas individuales individuales, como resultado de lo cual es casi imposible predecir con certeza las opciones de cambios. Es posible tener en cuenta todos los accidentes y predecir el resultado de su acción, en el mejor de los casos, solo con cierto grado de probabilidad. Esta incertidumbre del futuro es una de las características de los sistemas autoorganizativos. Señalando que la estocasticidad (aleatoriedad) es una de principios esenciales sistemas auto-organizados, N.N. Moiseev escribió ʼʼTodos los procesos que ocurren en el Universo no están determinados - el mundo es estocástico por naturaleza. Hay incertidumbres fundamentales en itʼʼ /8, p.60/. Esto se deriva de principio general autoorganización, que es la ocurrencia de bifurcaciones o ramificaciones en los momentos de transición de la vieja estructura a la nueva. En el proceso de desarrollo de dichos sistemas en los llamados puntos de bifurcación, accidentes imperceptibles pueden cambiar radicalmente la trayectoria posterior del sistema debido a la naturaleza no lineal de los factores perturbadores: un pequeño impacto puede conducir a un cambio cualitativo en el sistema. , afectan la naturaleza de su evolución posterior. Son los accidentes los que contribuyen al surgimiento de nuevas estructuras, formas, cosas y fenómenos, tanto en los sistemas naturales como socioculturales. Estos mecanismos de umbral o bifurcación funcionan no sólo a nivel de la naturaleza inanimada, sino que también se manifiestan en los procesos de la vida biológica y sociocultural. Los procesos de la vida social también se caracterizan por la incertidumbre.

Además de los mecanismos del tipo de bifurcación, los mecanismos de adaptación, coadaptación, coevolución, que también son característicos de la sociedad como un sistema de autoorganización, juegan un papel importante en los procesos de autodesarrollo. Al mismo tiempo, a nivel de sociedad, tienen sus propias características. El desarrollo de la sociedad está conectado con la actividad consciente de las personas, que se objetiva en los resultados del trabajo material y espiritual, en el sistema de normas e instituciones sociales, en los valores espirituales. Este sistema de resultados objetivados lleva el proceso de autoorganización más allá de los límites de la condicionalidad natural y determina la forma en que una persona ingresa al sistema ʼʼsociedadʼʼʼ. Los mecanismos que contribuyen a la adquisición por parte de una persona de formas de existencia socialmente aceptables y, por lo tanto, la forma de autoorganización y el mantenimiento de la integridad de las relaciones sociales, son los mecanismos de la cultura. Los procesos de producción y reproducción de los sistemas sociales tienen dos tendencias: la autoorganización y la organización. En el contexto descrito anteriormente, en el que la autoorganización se percibe como una propiedad general de los sistemas de diversos grados de complejidad, la organización es un caso especial de autoorganización.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, desde el punto de vista del evolucionismo global, la sociedad, la cultura, la moral son consideradas como resultados de una necesaria evolución orgánica, como procesos naturales de desarrollo de sistemas complejos.

Preguntas para el autocontrol:

1. ¿Cuándo surgen las primeras ideas conceptuales sobre la sociedad?

2. ¿Sobre qué bases filosóficas se desarrollan las ideas sistémicas sobre la sociedad?

3. ¿Qué es una formación socioeconómica?

4. ¿Por qué las concepciones naturalistas de la sociedad no ganaron popularidad en el siglo XX?

5. Lo que se encuentra en la base de la vida social según las opiniones de G.V. ¿Hegel?

6. ¿Cuál es la base para el desarrollo de la sociedad en la filosofía marxista?

7. ¿Cuál es la diferencia entre las interpretaciones posclásicas de la realidad social y las clásicas?

8. ¿Qué es la intersubjetividad?

9. ¿Cómo se ve la sociedad en el contexto del evolucionismo global?

Literatura

1) VG Hegel. Filosofía del espíritu. Composiciones. M.: L, 1934.

2) Kemerov V. E. Introducción a la filosofía social: libro de texto. manual para universidades humanitarias / V.E. Kemerov - M.: Aspect Press, 1996.-215 p.

3) Marx K. Hacia una crítica de la economía política. Prólogo // Marx K., Engels F. Works. t 13

4) Moiseev N.N. Caminos a la creación. M., Respublika, 1992. 207 p.

5) Moiseev N.N. La lógica del evolucionismo universal y el cooperativismo // Cuestiones de Filosofía, 1990, nº 8, p.53.

6) Ogurtsov A.P. Tectología A.A. Bogdanov y la idea de coevolución // Cuestiones de Filosofía. 1995, N° 8, p.61.

7) Ruzavin G.I. Autoorganización y organización en el desarrollo de la sociedad // Cuestiones de Filosofía. 1995, N° 8, p.65.

TEMA VII. El concepto de la estructura social de la sociedad.

Comprensión filosófica del término ʼʼestructuraʼʼ. La estructura social de la sociedad como su certeza cualitativa. Criterios de desigualdad social: subordinación social y diferenciación de la sociedad. La teoría marxista de la estructura social de clases de la sociedad. Conceptos de estratificación social y movilidad social.

En el proceso de la vida, las personas entran en diversas relaciones. La diversidad de estas relaciones, roles, posiciones que ocupa una persona en la sociedad conduce a diferencias entre las personas en cada sociedad en particular. Las razones de esto son factores sociales: división social del trabajo, estilo de vida, ocupación, etc.
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Los grupos de personas generados por la diferenciación social son componentes de un todo único: la sociedad y en su totalidad constituyen su estructura social.

En filosofía, ʼʼestructuraʼʼ se entiende como un conjunto de elementos, conexiones y dependencias interconectados funcionalmente que conforman estructura interna objeto. La estructura del objeto se caracteriza por: el número de componentes, el orden de su ubicación, la naturaleza de la relación entre ellos. En las ciencias de la naturaleza, el concepto de estructura se utiliza para caracterizar la relación de partes que forman un todo único. Tal comprensión de esta categoría también es posible en el estudio de la organización social de la sociedad, en relación con esto, aproximadamente desde mediados del siglo XX, el término ʼʼestructura socialʼʼ se ha generalizado relativamente.

Un enfoque estructural de la sociedad, considerándola como un todo, cuyas partes se identifican y reciben su significado a través de su relación con el todo, ya fue desarrollado en los trabajos de O. Kont, K. Marx y G. Spencer. Gracias a su investigación (especialmente los ʼʼPrinciples of Sociologyʼʼʼʼ de G. Spencer), el término ʼʼestructuraʼʼ se transfirió a la sociología.

La estructura social de la sociedad es un conjunto de grupos sociales y comunidades de personas, interacciones y relaciones entre ellos. La estructura social es una definición cualitativa de la sociedad, que abarca la ubicación de todas las relaciones, dependencias entre las personas, incluidas las instituciones sociales, grupos y comunidades. diferentes tipos, normas y valores. La estructura de un objeto social proporciona la necesaria estabilidad y funcionamiento de los elementos sociales: grupos e instituciones. Al mismo tiempo, con la acumulación de cambios cuantitativos que ocurren en él bajo la influencia de varios factores vida pública, incluida las condiciones tecnológico-organizativas y socioeconómicas, el modo de producción, se producen cambios estructurales en la sociedad. Estos factores determinan el surgimiento y la existencia de comunidades estables apropiadas y grupos de personas, instituciones sociales, colectivos, familias.

Los elementos más importantes de la estructura social son: los grupos sociales y las instituciones sociales. Un grupo social está representado por un conjunto de personas que interactúan de cierta manera entre sí, son conscientes de su pertenencia a este grupo y son consideradas miembros de este grupo desde el punto de vista de los demás. La base para distinguir varios grupos sociales es la subordinación y diferenciación social. La diferenciación social y la subordinación son el aspecto más importante del sistema de relaciones sociales inherente a cada sociedad en particular. El término ʼʼdiferenciaciónʼʼ se utiliza en este caso como sinónimo de la palabra ʼʼdiferenciaʼʼ y sirve para clasificar estatus, roles, posición en la sociedad de personas e instituciones sociales. La diferenciación social causa desigualdad de propiedad, poder y estatus. También implica diferencias sociales que no están relacionadas con la desigualdad social, por ejemplo, la desigualdad de capacidades de las personas. La desigualdad es una condición importante para la organización de la vida social, se manifiesta en todas las esferas y en todos los niveles de la vida social. La división entre gestores e intérpretes existe en cualquier ámbito de la vida pública. En todo grupo social, independientemente de su tamaño (clase, colectivo, estado, multitud), hay líderes que tienen poderes y privilegios especiales. Esto contribuye a la legitimación del grupo social, a su estabilidad. La tendencia hacia la consolidación y preservación de la desigualdad social se puede rastrear en las actividades de las instituciones y organizaciones sociales, así como en el funcionamiento y desarrollo de la sociedad en su conjunto.

El hecho de que la sociedad esté formada por grupos sociales que difieren en posición, funciones, derechos y obligaciones siempre ha sido obvio, pero un concepto estable de la idea de la estructura social de la sociedad se desarrolló solo en el siglo XIX. La idea inicial de la estructura social de la sociedad fue la idea de la división de clases de la sociedad. Pero el concepto de estructura social es más amplio que el concepto de división de clases de la sociedad, ya que las relaciones de clases están lejos de agotar toda la variedad de la interacción humana. Posteriormente, aparecieron muchos conceptos sociofilosóficos de la división de la sociedad, y la mayoría de los investigadores comenzaron a considerar la doctrina marxista de la estructura social de clases de la sociedad como un caso especial de la teoría de la estratificación social / 3 /.

La doctrina de la estructura social de clases de la sociedad y la lucha de clases es un principio inalienable parte integral materialismo histórico - el concepto marxista de desarrollo social. El autor de esta teoría, K. Marx, junto con otro científico, F. Engels, crearon un sistema coherente para el desarrollo progresivo de la sociedad humana. Cabe señalar que ya antes de K. Marx, economistas, historiadores y filósofos introdujeron este concepto en las ciencias sociales. Al mismo tiempo, ninguno de ellos dio una justificación tan profunda y completa de la estructura de clases de la sociedad. Según la teoría marxista, el progreso social procede de un sistema comunal primitivo, en el que no hay división en clases, a través de sociedades antagónicas a una sociedad comunista sin clases. Clases: ϶ᴛᴏ grandes grupos de personas que difieren entre sí en varias formas esenciales. El principal rasgo formador de clases es la actitud hacia los medios de producción. El lugar de una persona en un sistema de producción social históricamente definido está determinado por si es el propietario de los medios de producción o no. Esto, a su vez, determina el estatus social de las personas, sus condiciones de trabajo y de vida. Psicología Social e ideología.

La teoría marxista explica el surgimiento de las clases por razones económicas: un aumento de la productividad del trabajo, que conduce al surgimiento de un plusproducto y, en consecuencia, a la utilización del trabajo de los cautivos, quienes a partir de cierto tiempo no son asesinados, sino utilizados. como fuerza de trabajo. En cierta etapa del desarrollo de la sociedad, también hay una división del trabajo. La primera gran división fue la separación de las tribus pastorales y agrícolas, luego la artesanía y el comercio, más tarde el trabajo mental y físico. Un proceso importante en todos estos cambios es el surgimiento de la propiedad privada como base de la división de clases. Aquellas personas que se convirtieron en propietarias de los medios de producción tuvieron la oportunidad de explotar a quienes se vieron privados de las herramientas de trabajo y de la tierra, es decir, de los medios de producción. Utilizando el aparato estatal, que se perfila como instrumento de poder, reprimen las revueltas y revueltas de las clases explotadas. Desde hace miles de años se desarrolla una lucha de clases, cuyo apogeo son las revoluciones sociales, como resultado de lo cual se produce un cambio en las formaciones socioeconómicas, es decir, en los períodos de la historia de la humanidad. Las formas de explotación y las formas de lucha de las clases oprimidas cambiaron, pero la esencia de la explotación no cambió. En el siglo XIX, aparecieron razones objetivas para la transición a nuevas relaciones no antagónicas y sin clases: comunistas. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, la teoría de clases divide a la sociedad según criterios alternativos en explotadores y explotados, en propietarios de los medios de producción y desposeídos de ellos.

A principios del siglo XX, tal enfoque de la estructura social de la sociedad no se consideraba adecuado a la realidad, porque, en primer lugar, además de la división de clases, existía la desigualdad de castas y estamentos, y en segundo lugar, en las sociedades modernas, todos los intentos de resaltar los antagonismos de clase no tienen éxito; en tercer lugar, siempre ha habido desigualdad de género, nacional, cultural y de estatus en la sociedad. En la sociología occidental se han desarrollado ideas y actitudes que se oponen a la doctrina marxista de las clases y su esencia. En particular, se creó una teoría coherente de la estratificación social y la movilidad social, y en cierta medida en polémica con el marxismo. La estratificación social, como la define P. Sorokin, es la diferenciación de un determinado conjunto de personas (población) en clases en un rango jerárquico / 4 /.

Hay muchos criterios de estratificación por los cuales se puede dividir la sociedad. En particular, en la literatura científica se describen los siguientes tipos de sistemas de estratificación: físico-genético; esclavismo, casta, clase, etakratichesky; socioprofesional, clase; culturales y simbólicos; culturales y normativos.

La estratificación físico-genética está asociada a la diferenciación de grupos sociales según características sociodemográficas ʼʼʼʼʼ. Este sistema de estratificación era dominante en la comunidad primitiva, pero continúa reproduciéndose en las condiciones modernas. El segundo, el sistema esclavista, también se basa en la violencia, pero no física, sino militar-legal. El tercer tipo de sistema de estratificación es la casta. Se basa en diferencias étnicas, que a su vez se ven reforzadas por la religión. Cada casta es un grupo cerrado, en la medida de lo posible, endogámico, al que se le asigna un lugar estrictamente definido en la jerarquía social. A diferencia de las castas, en el sistema de estratificación de bienes, los grupos difieren en derechos legales, que a su vez están asociados con sus deberes. Cierta semejanza con el sistema estamental tiene un tipo de estratificación etakratica. Señala la diferenciación en grupos, que está asociada con la posición de las personas en las jerarquías del estado de poder. El sistema etacrático se revela con tanta mayor fuerza cuanto más carácter autoritario asume el gobierno. La división de grupos según el contenido y las condiciones de su trabajo representa un sistema de estratificación socioprofesional. La aprobación y mantenimiento de los órdenes jerárquicos en este sistema se realiza con la ayuda de certificados (diplomas, grados, licencias, patentes). La división socioprofesional es uno de los sistemas básicos de estratificación, de los que se pueden encontrar varios ejemplos en cualquier sociedad. El sistema más popular es el sistema de clases, que a veces se opone al enfoque de estratificación. Al mismo tiempo, como se señaló anteriormente, consideramos la división de clases como un caso especial de división por estratificación. Este tipo de diferenciación se caracteriza por la pertenencia a clases, que no está regulada por la ley, no se hereda. El tipo de diferenciación cultural-simbólica está asociado con el acceso a la información socialmente significativa, la posibilidad de su interpretación. Por ejemplo, en la Edad Media, los ministros de la iglesia, los intérpretes de los textos sagrados constituían la mayor parte de la población alfabetizada; en los tiempos modernos, este papel está cambiando gradualmente a científicos, tecnócratas e ideólogos de partidos. Y por último, el tipo de sistema de estratificación es cultural-normativo basado en el prestigio del modo de vida y normas de conducta seguidas por un determinado grupo de personas. Gustos y hábitos, formas de comunicación y etiqueta, un lenguaje especial puede distinguir a ciertos grupos de personas. Hay otros sistemas que clasifican la desigualdad de las personas. Por ejemplo, distinguen la diferenciación económica, política y profesional. La estratificación económica se expresa en la diferencia de ingresos, nivel de vida, presencia de ricos y pobres. En el ámbito político existen rangos jerárquicos que difieren en autoridad, prestigio, títulos y honores. Diferenciación profesional - ϶ᴛᴏ división de la sociedad en grupos según su ocupación, ocupación. Los sociólogos estadounidenses argumentan que los siguientes criterios de estratificación son de la mayor importancia: el prestigio de la profesión; el grado de poder de la fuerza; cantidad de ingresos y riqueza; cualificación educativa.

En la sociedad, hay un fortalecimiento y debilitamiento cíclico de la desigualdad económica (estratificación). Condición económica los grupos sociales o la sociedad en su conjunto pueden aumentar o disminuir en diferentes períodos históricos y en diferentes condiciones sociales.

Es importante señalar que la sociología occidental moderna se caracteriza por un énfasis en la movilidad, la movilidad de las personas en relación con los estratos. El estudio de la movilidad social fue iniciado por P. Sorokin. En esta ocasión, escribió: ʼʼBajo movilidad social se acostumbra entender cualquier tránsito de un individuo o de un objeto social (valor), es decir, todo lo que es creado o modificado por la actividad humana, de una posición social a otra ʼʼ/4 /. Los principales tipos de movilidad social son horizontal y vertical. La movilidad horizontal es el paso de un individuo de una posición social a otra, situada en el mismo nivel. Un ejemplo de tal movilidad es un cambio de lugar de trabajo manteniendo el estatus profesional, divorcio y nuevo matrimonio, un cambio de confesión por parte de un creyente. La movilidad vertical es el movimiento de un sujeto de un estrato a otro. Dada la dependencia de la dirección del movimiento, existen dos tipos de movilidad vertical: ascendente y descendente. Es decir, la movilidad vertical está asociada con el ascenso social o el descenso social. Por ejemplo, la promoción de una persona en el servicio, la defensa de una disertación, la elección de un político para un puesto de elección popular es un ejemplo de movilidad vertical ascendente.

El desarrollo de la teoría de la estratificación y la movilidad social avanza tanto en la línea de aclarar y mejorar el aparato conceptual como a través de la introducción de nuevos momentos radicales de acuerdo con las realidades del proceso social y económico actual.

Preguntas para el autocontrol:

1. ¿Qué significa en filosofía el concepto de ʼʼestructuraʼʼ?

2. ¿Cuándo se generalizó relativamente el término ʼʼestructura socialʼʼ?

3. ¿Qué es la diferenciación social y por qué se da en la sociedad?

4. ¿Cuál es la esencia de la teoría de clases de la estructura social de la sociedad? ¿Por qué, a principios del siglo XX, era insuficiente para explicar la estructura social?

5. ¿Qué es la estratificación social? ¿Qué tipos de estratificación social conoces?

6. Describir los tipos de movilidad social que tienen lugar en la diferenciación social de la población en la historia de Bielorrusia y en la etapa actual.

7.¿Qué es la movilidad social?

Literatura:

1) Weber, M. Conceptos básicos de estratificación /M. Weber // Investigación sociológica. - M. - 1994. 147-156 p.

2) Marx, K., Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista / K. Marx, F. Engels. -- Colección.
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Op. -- 2ª ed. - M .: Politizdat, 1965. - T.4. -- 424 - 436 pág.

3) Radaev, V.V., Shkaratan O.I. Estratificación social: libro de texto. subsidio /V.V. Radaev, O. I. Shkaratan. - M.: Aspect Press, 1996. - 318 p.

4) Sorokin P. Estratificación social y movilidad / P. Sorokin. -- Hombre, civilización, sociedad. M.: INFRA-M, 1992. - 302 - 334, 353 - 392 p.

TEMA VII. Filosofía de la historia: origen y método

Conceptos de historia y filosofía de la historia: criterios de delimitación. Interpretación del proceso histórico en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad. Interpretaciones lineales y no lineales del proceso histórico. Comprensión materialista de la historia y enfoque formativo de su estudio. Características de la comprensión de la historia en el siglo XX. Teorías de las culturas locales.
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Aproximaciones civilizatorias y culturales a la interpretación del proceso histórico.

En un sentido científico general amplio, el término ʼʼhistoriaʼʼ se entiende como un cambio secuencial en los estados de cualquier objeto. En este sentido, se puede hablar no sólo de la historia de la humanidad, sino también de la historia de la naturaleza. En las ciencias sociales, la historia se llama no sólo Vida pasada personas en el tiempo, pero también conocimiento sobre esta vida, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ establece, clasifica e interpreta la vida de las personas en su desarrollo. ʼʼHistoria - ϶ᴛᴏ la ciencia de los eventos (actos), un intento de responder a la pregunta sobre las acciones humanas cometidas en el pasadoʼʼ - escribe el historiador y filósofo inglés R. Collingwood /7/. Tal comprensión de la historia nos permite interpretarla como una especificación de la vida social basada en eventos. La historia es el ámbito de los acontecimientos individuales en los que existen los rasgos generales y particulares de la organización social de la sociedad y a través de los cuales se manifiestan. El concepto de ʼʼhistoriaʼʼ puede considerarse como una concreción de categorías sociofilosóficas clave. En particular, concreta el concepto de ʼʼsociedadʼʼ, señalando las formas reales que la sociedad ha tomado en el tiempo y el espacio reales. La vida azarosa de las personas en el tiempo y el espacio, llamada historia, siendo el ser real de la vida social, abarca todas sus manifestaciones.

También existe una interpretación filosófica de la historia, que se diferencia, en primer lugar, de la historiografía en que en su contexto se lleva a cabo el desarrollo de problemas metodológicos generales del conocimiento histórico. Es decir, la comprensión filosófica del proceso histórico implica principalmente la búsqueda de métodos científicos a partir de los cuales éste mismo pueda llevarse a cabo. Una mirada a la historia como un flujo interminable de acontecimientos que no están sujetos a leyes no contribuye a su transformación en conocimiento científico estricto. Son los filósofos quienes definen el concepto mismo de historia, correlacionando este concepto con otros conceptos de la esfera socio-filosófica: ʼʼsociedadʼʼ, ʼʼsociedadʼʼ, resuelven el problema de la legalidad del proceso histórico - la presencia de conexiones objetivas, no aleatorias en el Acontecimiento histórico, lo que permite al historiador considerarse a sí mismo un científico que explica los acontecimientos históricos. Una característica de la reflexión filosófica sobre la historia es la abstracción de sus manifestaciones diversas y específicas relacionadas con eventos. Lo principal para la filosofía de la historia es revelar el hecho de los cambios en los eventos en el espacio y el tiempo, para determinar las causas y factores del desarrollo social, sus regularidades y accidentes. Al mismo tiempo, en el contexto de la filosofía de la historia, hay una solución a problemas tales como la división cronológica del proceso histórico; su comprensión teórico-sensorial, una percepción holística del objeto, de cómo actúa la sociedad y su historia específica.

La comprensión de la realidad social, el desarrollo de métodos para estudiar el proceso histórico, son muy difíciles, ya que el mundo de la vida social es una realidad, cada elemento de la cual es único.

Como saben, la metodología de cualquier investigación depende de las características específicas de su objeto. Como objeto de estudio ciencia histórica la sociedad actúa en su retrospectiva, lo que no permite observar directamente el objeto de estudio, y hay que estudiarlo indirectamente, a través del estudio de la prueba documental. De hecho, el historiador, como otros representantes del conocimiento social y humanitario, aprende principalmente examinando textos. Su interpretación es el principal método de conocimiento histórico, y la cuestión de su eficacia y adecuación ocupa un lugar importante en la investigación filosófica. Los textos históricos, según algunos estudiosos, no brindan información confiable, porque sus creadores muchas veces tergiversaron los hechos, a veces haciéndolo sin querer, por ignorancia, a veces conscientemente. La distorsión de los textos se agravaba en el proceso de su interpretación, ya que el intérprete, por las mismas razones, no llega a la verdad objetiva. La subjetividad y la tendenciosidad son los principales obstáculos para el conocimiento objetivo del pasado. Pero para que el conocimiento histórico reciba el estatus de conocimiento científico, debe estar lo más cerca posible de la objetividad. Al mismo tiempo, como ya hemos dicho, el logro de la objetividad en investigación histórica plagado de enormes dificultades. Como saben, los métodos Ciencias Naturales no aplicable a esta zona. Pero, ¿es posible en relación con esto afirmar que el conocimiento social y humanitario, incl. histórico, no tiene potencial científico, no conlleva un gran deseo de reflexión sobre toda la esfera de la realidad. Después de todo, una persona quiere conocer no solo la realidad natural, sino también la esfera social de su vida. Finalmente, para habitar en la historia, una persona debe comprender la historia. En este contexto, comprender la historia y permanecer en ella coinciden. El hombre es el único ser histórico sobre la tierra.

Una reflexión escrupulosa de la metodología del conocimiento histórico permite ver su ambigüedad y la peculiaridad de su presencia en la experiencia espiritual de la humanidad. Esta búsqueda de métodos aplicables al análisis de la historia comienza con el estudio de la historia, cuando aparecen los primeros escritos históricos. Pero solo en el contexto de la filosofía de la historia, que toma forma en el siglo XVIII, comienza una reflexión científica propositiva sobre la metodología del conocimiento histórico.

La interpretación histórica se origina en la filosofía antigua. La cosmovisión mitológica, que se caracteriza por la atemporalidad, no consideraba la presencia de una persona en la historia como su propiedad integral, mientras que la conciencia de sí mismo en la historia es una de sus propiedades. Factores críticos autoconocimiento

TEMA IV. Modelos teóricos de sociedad en los siglos XIX y XX. - concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "THEMA IV. Modelos teóricos de sociedad en los siglos XIX-XX". 2017, 2018.