El propósito y objetivos del estudio del tema.

Consideración de la sociedad como un subsistema de la realidad objetiva, identificación de los fundamentos fundamentales de la vida social, sus factores de columna vertebral, fuerzas impulsoras del desarrollo en el contexto de varios conceptos de sociedad.

Material teórico sobre el tema.

Pregunta 1. Modelos teóricos de sociedad y sus fundamentos filosóficos.

La sociedad como subsistema realidad objetiva estudiada por la filosofía social. El análisis filosófico y teórico implica el estudio de la sociedad como un sistema complejo de "hombre - sociedad". La base de este sistema son las leyes generales de la estructura, funcionamiento, desarrollo de la sociedad, sus fuerzas motrices. La tarea de la filosofía social es revelar los fundamentos fundamentales de la vida social, sus factores de columna vertebral, para dar un análisis de la esencia social del hombre.

Consideración de esencia Fenómeno social, las causas y fundamentos del desarrollo de la sociedad, sus fuerzas motrices ocuparon un lugar significativo en la historia del pensamiento sociofilosófico.

Estos y otros problemas fundamentales de la existencia de la sociedad en la filosofía social son considerados desde diferentes puntos de vista.

Hay cuatro modelos principales, enfoques para su solución: modelo idealista, naturalista, materialista y pluralista (factorial).

El modelo idealista estuvo muy extendido en la historia de la filosofía y dominó hasta mediados del siglo XIX.

Se basa en el reconocimiento de la prioridad absoluta de la conciencia en relación con otras partes. actividad humana.

El argumento es el hecho de que la base de cualquier acción de las personas son motivos ideales, objetivos, actitudes que preceden a sus acciones reales.

La interpretación idealista de la sociedad tiene fundamentos reales: la complejidad de los procesos sociales y su conocimiento. En la sociedad, a diferencia de la naturaleza, hay personas dotadas de conciencia y voluntad, que se fijan ciertas metas y actúan bajo la influencia de motivos conscientes. La absolutización del papel de la conciencia en la vida de la sociedad llevó a la conclusión de que la conciencia es la causa última de los acontecimientos históricos.

La explicación idealista de la esencia de la sociedad conduce a la negación de las leyes objetivas de su desarrollo.

La negación de la naturaleza natural del funcionamiento y desarrollo de la sociedad predeterminaba la solución del problema de las fuerzas motrices de la historia. El papel decisivo se asignó a las grandes personalidades, la élite espiritual, la minoría creativa. La historia apareció como resultado de su actividad, al pueblo se le asignó el papel de masa inerte, pasiva, de multitud.

naturalista modelo (o dirección geográfica) asigna un papel de liderazgo en el desarrollo de la sociedad condiciones naturales. Desde el punto de vista de los partidarios de esta teoría (Ch. Montesquieu, G. Bockl, L, Mechnikov), el entorno natural (clima, suelo, minerales, etc.) determina el carácter, la psique de las personas, el establecimiento de uno u otro sistema político (por ejemplo, monarquía o república), dicta diferencias en el nivel de desarrollo de las actividades económicas y sociales.

En el siglo XX. estas ideas formaron la base de la dirección filosófica reaccionaria - geopolítica (F. Ratzel, K. Haushofer, R. Kjellen).

Sin embargo, el modelo naturalista, que enfatiza correctamente la importancia de las condiciones naturales en el desarrollo de la sociedad, una cierta dependencia del desarrollo de los países individuales, incluida la psique, el comportamiento de las personas en ciertos factores climáticos naturales, al mismo tiempo exagera, absolutiza su papel en los procesos sociales.

Lo contrario de los modelos idealista y naturalista es materialista la teoría de la sociedad, cuyos principios básicos fueron formulados por K. Marx y F. Engels. Este concepto supuso una solución materialista a la principal cuestión de la filosofía en relación con la sociedad. Sin negar la existencia de motivos ideológicos en la vida social, respondiendo preguntas sobre las causas finales del surgimiento y existencia de estos motivos, el modelo materialista se basa en el hecho de que no es la conciencia de las personas la que determina su ser, sino, en por el contrario, su ser social determina la conciencia.

bienestar Social - esta objetivo realidad social, el proceso real de la vida de las personas, que determina base y cuyo contenido esencial es la producción de bienes materiales.

conciencia pública - el lado espiritual de la vida social: puntos de vista, ideas, teorías, ideas que reflejan la vida social.

La primacía y el papel determinante del ser social se argumenta de la siguiente manera:

 la conciencia pública surge sobre la base del ser social y no existe sin él, siendo su reflejo;

 la conciencia pública toma prestado su contenido del ser público;

 La fuente de los cambios en la conciencia pública son, en última instancia, las necesidades de desarrollo y los cambios en la vida social.

En el modelo materialista se fundamentaba la naturaleza natural del desarrollo de la sociedad, su consideración como producto de la actividad consciente de las personas, diversas comunidades sociales. Al mismo tiempo, el papel decisivo se asigna a las personas: el creador de valores materiales y espirituales.

Pluralista (factorial) (M. Weber, R. Aron), a diferencia de los modelos considerados que estudian la sociedad en el marco de un enfoque monista para explicar el proceso histórico, la considera como el resultado de la acción de fenómenos equivalentes (economía, religión, derecho , moralidad, etc.), negando la existencia de un único factor determinante.

Un análisis comparativo de los modelos teóricos de sociedad nos permite concluir que ninguno de ellos puede servir como clave universal para revelar la esencia de la sociedad y sus relaciones de causa y efecto, pero cada uno de estos enfoques tiene ciertas capacidades cognitivas.

Tres conceptos teóricos fundamentales de la sociedad que han tenido un impacto significativo en el desarrollo de las ciencias sociales modernas:

1. La sociedad como sistema relacional (“sistema de relaciones sociales”) según Karl Marx (1818-1883).

El punto de partida para su comprensión es la comprensión materialista de la historia formulada por K. Marx, que dice que “no es la conciencia de las personas la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social determina su conciencia”. En otras palabras, la vida material de la sociedad, principalmente el modo de producción y aquellos relaciones economicas, que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales, determinan la vida espiritual de la sociedad: la totalidad de las opiniones públicas, los deseos y los estados de ánimo de las personas. Comprendiendo perfectamente el papel del lado subjetivo de la realidad social, como lo demuestra su comentario de que “la historia no es más que la actividad de una persona que persigue sus objetivos”, K. Marx se centra en lo principal, desde su punto de vista, en la sociedad. - el sistema de relaciones sociales, pues la sociedad ante todo "expresa la suma de aquellas conexiones y relaciones en las que los individuos están entre sí". La base de la sociedad es la producción y las relaciones económicas, que K. Marx también llama materiales y básicas. Son materiales porque se forman entre personas con necesidad objetiva, existiendo fuera e independientemente de su voluntad y deseo. Para existir, las personas, llevando un modo de vida colectivo, deben entrar en relaciones de cooperación productiva, aunque no sean conscientes de su naturaleza. Estas relaciones son básicas porque determinan la estructura económica de la sociedad, y también generan y afectan significativamente la superestructura correspondiente. Comprende las relaciones políticas, jurídicas, morales, artísticas, religiosas, filosóficas y otras que se originan sobre esta base y están condicionadas por ella, así como las instituciones que les corresponden (el Estado, partidos politicos, iglesias, etc.) e ideas. K. Marx también llama a estas relaciones ideológicas, porque se forman sobre la base de la conciencia obligada por parte de las personas de su

personaje. Tal es la organización sistémica de la sociedad en la interpretación de K. Marx, en la que la superestructura no es pasiva en relación con la base, sino que sin embargo está fundamentalmente determinada por ella. No es casualidad que en una de sus obras, K. Marx apunte: “Las relaciones de producción en su totalidad forman lo que se llama relaciones sociales, la sociedad”.

2. La sociedad como sistema estructural y funcional según Talcott Parsons (1902-1979). Fundador de la escuela del funcionalismo estructural en la sociología estadounidense del siglo XX. T. Parsons, al igual que K. Marx, al interpretar la sociedad, afirma el importante papel actividades individuales de la gente. En su primera obra, parte del hecho de que se trata de una acción social única, cuya estructura incluye un actor ( actor), los fines de la actividad, así como la situación social, representada por medios y condiciones, normas y valores, a través de los cuales se eligen los fines y los medios, es un elemento fundamental de la sociedad. Por lo tanto, la sociedad puede entenderse como un sistema de acciones sociales de sujetos, cada uno de los cuales realiza ciertas roles sociales que se le asigne de acuerdo con el estatus que tenga en la sociedad. Aquí la importancia del lado subjetivo de la realidad social es obvia, porque, como enfatiza T. Parsons, si algo es esencial para el concepto de acción social, es su orientación normativa.

Sin embargo, en el futuro, T. Parsons comienza a utilizar en la interpretación de la sociedad el paradigma del universalismo sociológico, centrado no tanto en el estudio de los motivos y significados de las acciones sociales individuales, sino en el funcionamiento de los procesos impersonales. componentes estructurales sociedad - sus subsistemas. Utilizando los conceptos de sistemas de la biología, formuló cuatro requisitos funcionales para los sistemas: adaptación (al entorno físico); logro de metas (obtención de satisfacción); integración (mantener libre de conflictos y armonía dentro del sistema); reproducción de estructuras y alivio de estrés, latencia del sistema (mantenimiento de muestras, preservación de requisitos normativos y cumplimiento de los mismos). En la sociedad, estas cuatro funciones sistema social, conocidos bajo la abreviatura AGIL (adaptación - establecimiento de metas - integración - latencia), son proporcionados por los subsistemas correspondientes (economía - política - derecho - socialización), cada uno de los cuales tiene un carácter especializado. Al mismo tiempo, se complementan como partes de un solo organismo social, permitiendo en aras de evitar posibles contradicciones medir las acciones sociales de los actores. Esto se logra a través de intermediarios simbólicos - "medios de intercambio", que son dinero (A), poder (O), influencia (I) y compromisos de valor,

proporcionar reconocimiento social y brindar satisfacción al hacer lo que amas (b). Como resultado, se logra el equilibrio del sistema social y la existencia estable y libre de conflictos de la sociedad en su conjunto.

3. La sociedad como resultado de la racionalización

La acción social según Max Weber (1864-1920). Conocido sociólogo y filósofo social alemán de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. , el fundador de "comprender la sociología" M. Weber también parte de la interpretación de la sociedad como una realidad subjetiva-objetiva. Sin embargo, en este proceso, es decisivo para él entender sociedad moderna aparece el carácter de las acciones sociales de los individuos. Entenderlo significa explicar lo que está pasando en la sociedad. Esta es la esencia del enfoque de investigación de M. Weber, llamado individualismo metodológico. El elemento de la columna vertebral en modelo teórico La sociedad de M. Weber, por lo tanto, se convierte en una acción social que, a diferencia de las acciones humanas ordinarias, tiene dos características obligatorias: el "significado subjetivo" que una persona le da a su comportamiento y que motiva las acciones de una persona, así como la "expectativa", " orientación hacia el Otro" representando una posible respuesta a la acción social emprendida. Al describir la acción social, M. Weber identifica cuatro de sus principales tipos que se encuentran en la sociedad moderna:

1. afectivo, basado en afectos y sentimientos reales y determinado por factores emocionales y volitivos;

2. tradicional, impulsado por tradiciones, costumbres, hábitos y no siendo suficientemente significativo, teniendo el carácter de automatismo social;

3. valor-racional, caracterizado por la adhesión consciente a lo aceptado en la sociedad o grupo social sistema de valores, independientemente de sus consecuencias reales;

4. orientado a un fin, determinado por la fijación consciente de un fin prácticamente significativo y la selección prudente de los medios apropiados y suficientes para lograrlo, cuyo criterio es exito logrado acción perfecta.

En la filosofía social, existen varios modelos que explican la naturaleza y esencia de la sociedad. Caractericemos brevemente estos modelos.

El modelo de idealismo sociológico dominó la filosofía social hasta mediados del siglo XIX. Los filósofos veían la sociedad como un caos de relaciones, un continuo montón de accidentes. La sociedad se entendía como una suma mecánica de individuos aislados. Dado que la sociedad es un conjunto de millones de personas independientes entre sí, la mayoría figuras destacadas. Su voluntad y opinión gobiernan el mundo. Los partidarios de este enfoque fueron Zh.Zh. Rousseau, G. Hegel, P.L. Lavrov y muchos otros.

Por ejemplo, el sociólogo ruso P.L. Lavrov (1823-1900) creía que la sociedad sólo puede desarrollarse mediante la acción de una minoría más desarrollada sobre ella. El pensador ruso llama a la minoría desarrollada "individuos de pensamiento crítico", figuras de la civilización con una autoconciencia desarrollada. Son estas personas las que aportan nuevos valores, son dueñas de la iniciativa histórica. La minoría en sí misma no llega inmediatamente a las nuevas ideas que aparecen en los "cerebros" individuales de los "pensadores críticos" y son las "semillas del progreso".

Este modelo puede expresarse brevemente mediante la siguiente tesis: "La conciencia pública determina el ser social".

Hay varias áreas en el pensamiento sociofilosófico que se pueden atribuir al modelo naturalista: determinismo geográfico, determinismo biológico. Ellos característica común es la comprension de la sociedad por analogia con un organismo biologico, exageracion de la importancia de los parametros geograficos en el desarrollo de la sociedad. Consideremos con más detalle dos variedades del modelo naturalista de sociedad.

El determinismo geográfico surgió a principios del siglo XVIII. en las obras de C. Montesquieu, y recibió una expresión clásica en el siglo XIX. por G. Bockl, E. Reclus. Atributos de determinismo geográfico ubicación geográfica y las condiciones naturales un papel decisivo en el desarrollo de la sociedad. Antecedentes históricos El surgimiento de este concepto estuvo servido por la Gran descubrimientos geográficos que provocó el rápido desarrollo económico y sociopolítico de Europa. concepto importante para los representantes del modelo naturalista es el concepto de "entorno geográfico".

El medio geográfico es aquella parte de la naturaleza terrestre que interviene en la esfera de la actividad humana y constituye condición necesaria existencia y desarrollo de la sociedad. Estamos hablando aquí de la influencia de varios parámetros del territorio, clima, recursos, paisaje en el ritmo y naturaleza de desarrollo comunitario.

S. Montesquieu (1689-1755) cree que la vida de las personas, sus costumbres, leyes, usos e incluso Estructura política provienen directamente de las condiciones geográficas y climáticas en las que viven. “La esterilidad de la tierra hace que la gente sea inventiva, sobria, experimentada en el trabajo, valiente, capaz en la guerra; porque ellos mismos deben obtener para sí mismos lo que el suelo les niega. La fertilidad del campo les trae, junto con la alegría, el afeminamiento y una cierta falta de voluntad para arriesgar la vida.

El historiador inglés G. Buckle (1821-1862) explicó el atraso de los pueblos coloniales por las particularidades de su clima y naturaleza. G. Bockl habló sobre la naturalidad de la desigualdad social. Posteriormente, estas ideas de G. Bockl formaron la base de una nueva dirección: la geopolítica.

El término "geopolítica" fue introducido en circulación recién en 1916 por el sociólogo sueco R. Kjellen. En la obra "El Estado como forma de vida", R. Kjellen considera al Estado como un organismo biológico, formado bajo la influencia de varios factores el impacto del entorno geográfico sobre su población. La lucha de este o aquel estado por el espacio vital no es más que la ley natural de la lucha por la existencia, la ley de la vida de cualquier organismo vivo. Esto es precisamente lo que subyace en el hecho de que los “estados viables”, que tienen un espacio estrecho y limitado, están guiados por un imperativo político categórico, según el cual están obligados (y por lo tanto tienen el derecho) a expandir su territorio a través de la colonización, la conquista. Inglaterra estaba en esta posición, y Japón y Alemania lo están ahora. Por lo tanto, hay un crecimiento natural y necesario para la autoconservación. En otras palabras, las guerras no solo son inevitables, sino necesarias.

En esta variante, la geopolítica, junto con teoría de la carrera formó la base de la doctrina oficial de los nazis alemanes y sustentó los preparativos para la Segunda Guerra Mundial. Después de la Segunda Guerra Mundial, la geopolítica nazi, con sus ideas de espacio vital y superioridad racial, fue clasificada como un concepto criminal.

Otro representante del determinismo geográfico es el famoso historiador soviético L.N. Gumilyov, quien propuso la teoría pasional de la etnogénesis. LN Gumilyov introduce términos como "pasionarios", "pasionaridad".

Los apasionados son personas cuyo impulso apasionado por alcanzar objetivos vitales supera el instinto de conservación.

La pasionalidad es una actividad vital aumentada de una persona, dirigida a lograr un objetivo.

Desde su punto de vista, ethnos es un fenómeno biosférico íntimamente relacionado con el paisaje. "Etnogénesis - proceso natural, fluctuación de la energía bioquímica de la materia viva de la biosfera. El destello de esta energía, un impulso pasional que se produce en una región particular del planeta, da lugar a un movimiento, cuya naturaleza está determinada por la situación: geográfica, que afecta actividad económica etnia...

El determinismo biológico incluye enseñanzas y escuelas que surgieron en la segunda mitad del siglo XIX. sobre una única base fundamental: la comprensión de la vida social a través de las leyes y categorías de la biología.

El sacerdote inglés T. Malthus (1766-1834) argumentó que existe una determinada ley natural que regula a la población en función de la disponibilidad de su alimento. De acuerdo con esta ley, el número de personas en el planeta aumenta en progresión geométrica, mientras que los medios de subsistencia aumentan sólo en progresión aritmética. Esto conduce a la superpoblación absoluta. En consecuencia, hay una "regulación natural" de la población a través de hambrunas, guerras, epidemias, etc.

El sociólogo inglés G. Spencer (1820-1903) consideró a la sociedad como un organismo social, trazó una analogía entre un organismo biológico y un organismo social. La teoría de la evolución de G. Spencer fue una de las más populares del siglo XIX. La evolución en la sociedad es la unidad de dos procesos interrelacionados: integración y diferenciación.

En Rusia, este puesto fue ocupado por P. Lilienfeld, en Francia, por A. Espinas. Por ejemplo, P. Lilienfeld cree que el comercio realiza las mismas funciones en la sociedad que la circulación sanguínea en el cuerpo, y las funciones del gobierno son similares a las funciones del cerebro. El sociólogo ruso propuso el concepto de enfermedades sociales, que el gobierno y el estado están llamados a tratar para asegurar la salud social de la sociedad.

El destacado sociólogo ruso de finales del siglo XIX se mostró crítico con este modelo de asimilación de la sociedad al determinismo biológico. N. K. Mijailovski. En una época en que dominaba la moda de reducir los fenómenos de la vida social a procesos naturales, cuando la sociología se consideraba casi como un capítulo especial de la biología, N.K. Mikhailovsky traza una línea entre la sociología y la biología y crea una sociología humanitaria. Cabe señalar que P. L. Lavrov se opuso a la aplicación de la teoría de Charles Darwin y la teoría de G. Spencer a la comprensión de la sociedad.

En la sociología moderna, existe el neoevolucionismo, que continúa desarrollando las ideas de G. Spencer, utilizando los logros ciencias modernas. El neoevolucionismo considera la evolución social como una continuación de la evolución biológica; para explicar el origen de la cultura humana, se basa en nuevos datos de ciencias especiales. La evolución también se entiende como un proceso de creciente diferenciación y complejidad de la organización de la vida social.

fundadores materialismo historico son los pensadores alemanes K. Marx y F. Engels.

Subdividieron las relaciones sociales en materiales y espirituales, enfatizando la primacía de lo material y la naturaleza secundaria de las relaciones espirituales. A su vez, las relaciones materiales aparecían como económicas y no económicas. Son las relaciones económicas las que determinan todas las demás relaciones y la vida de la sociedad en su conjunto. El principio de la primacía del ser social y la naturaleza secundaria de la conciencia social es el principio fundamental de la comprensión materialista de la historia. Brevemente, este modelo de sociedad puede expresarse mediante la siguiente tesis: "El ser social determina la conciencia social".

Temas para la discusión

• 1. ¿Cómo influyen los factores geográficos en el desarrollo social?
• 2. ¿Qué asociación de personas debe ser considerada una sociedad?
• 3. ¿Es verdadera la afirmación de que fuerza motriz desarrollo social son personalidades destacadas?
• 4. ¿Hay progreso social?
• 5. ¿Por qué el modelo de determinismo biológico fue el más difundido en la filosofía y la sociología del siglo XIX?

temas de ensayo

• 1. estado ideal en la filosofía de Platón.
• 2. La teoría del contrato social de T. Hobbes.
• 3. L. N. Gumilyov y su teoría de la etnogénesis.
• 4. Modelo naturalista de sociedad: esencia y principales representantes.
• 5. Sociedad y Estado: motivos de diferencia.

Literatura

• 1. Hobbes T. Leviatán. M, 2001.
• 2. Grechko P.K. Modelos conceptuales de la historia. M, 1995.
• 3. Gumiliov L.N. De la historia de Eurasia. M, 1993.
• 4. Montesquieu Sh. Obras escogidas. M, 1955.
• 5. Platón. Estado. SPb., 2005.

• Montesquieu Sh. Obras Escogidas. M., 1955. S. 394.

La construcción de un modelo teórico de sociedad comienza con la determinación de las bases de su existencia y desarrollo.

El concepto de sociedad fue conceptualizado en los siglos XVH-XVHI. En este momento, los problemas filosóficos de la sociedad se destacaron como un tema de investigación independiente, se formó una rama especial de la ciencia: filosofía social. Las primeras teorías sociofilosóficas fueron creadas por T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, P. Holbach, K. Helvetius, J. Vico, I. Herder y otros filósofos. ¿Cuáles son los prerrequisitos históricos, socioeconómicos y culturales que contribuyeron al surgimiento de la filosofía social?

En los siglos XVI-XVIII. en Europa tomó forma y se estableció una civilización industrial burguesa. Esta es la era de las revoluciones industriales y sociopolíticas, la aceleración del desarrollo social.

Surgió una oportunidad objetiva y una necesidad urgente para la acumulación, generalización, comparación de los hechos del desarrollo histórico, la penetración en las causas subyacentes, los patrones de la vida social y la búsqueda de perspectivas históricas. Era la era de la liberación de la mente humana de tradiciones previamente inquebrantables, principalmente religiosas, la era actividad vigorosa mente, y el alcance de sus actividades parece ser ilimitado, y cualquier tema de estudio - fundamentalmente subordinado a su poder.

El nivel conceptual y teórico del estudio filosófico de la sociedad implicó el estudio de sus fundamentos objetivos, patrones de estructura, existencia y desarrollo.

Uno de los primeros conceptos históricamente influyentes fue concepto naturalista de la sociedad. Fue desarrollado por T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, D. Diderot, K. Helvetius, P. Holbach y otros La filosofía social naturalista comienza con la afirmación de que el hombre es un ser natural autónomo dotado de razón (esto también es característica natural). La sociedad es un conjunto de individuos. El hombre, para vivir, debe satisfacer sus necesidades naturales. En este caso vida publica, las relaciones sociales no son más que la interacción de individuos autónomos que satisfacen sus intereses naturales. "... La voluntad de las personas que realizan los cambios más sorprendentes y extensos en este mundo se pone en marcha inicialmente por causas físicas".

Los filósofos de la Ilustración argumentaron que las relaciones sociales en su desarrollo historico controlado por los pensamientos de las personas, sus deseos, objetivos, razón, en general, motivos ideológicos. La difusión del conocimiento, la ciencia y la ilustración permitirán comprender la naturaleza del hombre, organizar una estructura social razonable correspondiente a ella y contribuirá al progreso. Por el contrario, la ignorancia y los prejuicios son un freno para el desarrollo social. Es necesario transformar el mundo sobre la base de la razón. El ejemplo más llamativo de tal transformación fue la Gran Revolución burguesa francesa.

Resulta que la sociedad tiene dos fundamentos: natural y racional. Para resolver esta contradicción, los llamados "teoría de los factores". Según él, la sociedad se basa en la interacción de varios factores: naturales (geográficos, biológicos), políticos, espirituales, etc. Sin embargo, ¿es la suma de los factores la solución al problema? ¿Cuál es el origen de esta) interacción? Los llamaron factores geográficos (determinismo geográfico de C. Montesquieu) y demográficos (determinismo demográfico del economista inglés T. Malthus). Helvetius enfatizó el papel especial del factor económico, pero lo redujo solo a "necesidades materiales", es decir, principios esencialmente naturales.

La explicación naturalista de la sociedad en un momento fue de gran importancia teórica y filosófica, ya que por primera vez se hizo un intento de encontrar fundamentos racionales y objetivamente regulares de la sociedad. El enfoque naturalista de la sociedad persiste en cierto sentido en la actualidad.

Otra comprensión de la sociedad está contenida en las teorías filosóficas de J. Vico, I. Herder. Esta dirección se llama "historicismo". Sus partidarios trataron de encontrar y justificar la característica cualitativa de la sociedad en comparación con la naturaleza. El ser social se crea en el curso de la historia a partir de "acciones humanas, instituciones sociales" principalmente sobre la base de una cultura holística en desarrollo. La naturaleza humana es social , histórico.Pero se forma y existe el hombre a través de la dialéctica de lo natural y lo social, los requisitos previos dados por la naturaleza, se desarrollan en la cultura.Herder fijó la dualidad de la naturaleza humana.

En el sistema filosófico objetivo-idealista de Hegel, la comprensión clásica de la sociedad recibió la expresión o imagen integral más desarrollada. Detrás de los motivos de las personas, uno debería ver una cierta base que determina el estado de la sociedad, su historia. ¿Qué es? Hegel consideró que el Espíritu Absoluto autodesarrollado era tal base. El Espíritu Absoluto, a través de las personas (el hombre es el "instrumento del Espíritu") construye racional y naturalmente la historia.

En la estructura de la sociedad, Hegel enfatizó el llamado "sociedad civil", relaciones económicas de propiedad, aunque no son más que la puesta en práctica de conceptos jurídicos. Todas las demás relaciones sociales se explican de la misma manera. El sistema hegeliano puede considerarse el inicio de la filosofía social, ya que planteó la idea del determinismo objetivo del desarrollo social.

La historia, según Feuerbach, es un cambio en los tipos de relaciones morales y religiosas que unen a las personas.

Las ideas fundamentales de la filosofía alemana clásica fueron posteriormente adoptadas y desarrolladas por K. Marx y F. Engels. Sin embargo, las contradicciones de los conceptos anteriores requerían la búsqueda de una justificación diferente, no idealista, para la filosofía social. Marx desarrolló la teoría materialista dialéctica de la sociedad. Su principio fundamental: "No es la conciencia de las personas lo que determina su ser, sino que, por el contrario, su ser social determina su conciencia".

El papel fundamental, según Marx, corresponde a producción de materiales. Los procesos objetivos de interacción entre la naturaleza y el trabajo determinan la existencia de las personas.

Así, se afirma el papel definitorio del ser social, una realidad social objetiva en relación con conciencia pública. Sin embargo, la producción material misma necesita ciertas relaciones sociopolíticas y espirituales, las determina. Desempeña un papel fundamental en la formación de sistemas en la sociedad.

En este caso, el sujeto de la historia no es el espíritu, ni la individualidad del ilustrador, sino la amplia comunidades sociales personas que crean espiritual y prácticamente su vida real.

Y si filosofía clásica deriva la esencia de la sociedad de una cultura espiritual objetiva, entonces Marx apela a las actividades sociales de los sujetos y, en primer lugar, a la práctica de la producción material. Las ideas de Marx sobre la sociedad como un sistema integral, un organismo social único con una estructura jerárquica compleja, desempeñaron un papel importante en la filosofía social.

El concepto subjetivista de racionalismo fue propuesto por O. Comte. Creía que la vida social está determinada por el nivel y la calidad del desarrollo intelectual de la sociedad. Es la ciencia de la sociedad, la filosofía positiva que debe determinar y crear un orden social racional.

Los conceptos sociofilosóficos modernos son muy numerosos, diversos en sus problemas, contenidos, aparatos conceptuales y categoriales, formas de expresión, etc. Tomamos nota de lo típico, que expresa las principales tendencias de la modernidad. perspectiva filosófica, considerando el problema de los fundamentos de la existencia y desarrollo de la sociedad.

El concepto social de M. Weber se desarrolló a finales del siglo XIX - principios del XX.. M. Weber consideraba la sociedad como sistema complejo interactuando factores económicos, sociales, políticos, ideológicos y religiosos.

En el concepto de P. Sorokin, al explicar la esencia de lo social, el énfasis está en la esfera cultural. El científico creía que el estado real de la sociedad, su desarrollo están determinados por la "realidad sociocultural supraindividual", la realidad material no idéntica.

Es imposible no notar los conceptos sociales que se van desarrollando en consonancia con direccion cientifica. En primer lugar, incluyen el concepto sociedad de información"(A. Toffler, D. Bell, 3. Brzezinski y otros). Destaca el papel especial de la ciencia, la tecnología, la producción y el uso máximo de la información científica, técnica y de otro tipo en el desarrollo de la sociedad moderna.

Entendimiento moderno la esencia de la sociedadcomo una forma especial de actividad conjunta intencionada y razonablemente organizada de grandes grupos de personas, basado en las ideas y conceptos del segundo mitad del XIX en. El punto de partida es la comprensión de que la sociedad actúa como un subsistema de la realidad objetiva. La Tierra es la cuna de la humanidad, pero la vida en ella, como ella misma, depende de nuestro sistema formador de centros: el Sol. A finales del siglo XIX. El geólogo austriaco E. Suess introdujo el término " biosfera", que denota:

a) la totalidad de todos los organismos vivos;

b) su hábitat (la parte inferior de la atmósfera y parte superior la corteza terrestre).

organismos vivosdiferentede la habilidad inanimada para metabolismo, reproducción, así como también desarrollo basado en la transmisión de información hereditaria y selección natural.

La biosfera forma un sistema dinámico integral, que está en continuo desarrollo. Sociedad– es parte de eso (subsistema), conectado con él por miles de hilos. A su momento, sociedad es también sistema dinámico, cual realiza un continuo intercambio de materia y energía con ambiente y está en constante desarrollo. y este desarrollo es dinámico. Además, La sociedad es un sistema jerárquico y multinivel.. Todo lo anterior llevó a la existencia de diversos modelos teóricos de sociedad, que buscan explicar las causas, condiciones y patrones de asociación de las personas.

Al sistematizarlos, se pueden distinguir una serie de teorías.

1. naturalista - La sociedad humana es vista como continuación natural de las leyes de la naturaleza, el mundo animal y el cosmos como un todo. Dentro de la visión naturalista, a su vez, se puede designar tres enfoques explicar los patrones de asociación de las personas :

a) la influencia de los ritmos del Cosmos y actividad solar(L. Gumilyov, A. Chizhevsky);

b) características del entorno geográfico, natural y climático (Charles Montesquieu, I. Mechnikov);

c) las especificidades del hombre como ser natural, sus características genéticas, raciales y de género (E. Wilson, R. Dawkins, etc.)

La sociedad en la teoría naturalista es considerada como la más alta, pero lejos de ser la creación más exitosa de la naturaleza, y el hombre como el ser vivo más imperfecto, genéticamente cargado por el deseo de destrucción y violencia.

2. Idealista -la esencia de las conexiones se ve en el complejo de ciertas ideas, creencias, principios espirituales(ideología estatal única o religión, que sirven como esqueleto de la estructura social).

Mientras que la idea está "viva" - la sociedad se desarrolla y florece, la idea "murió" - la sociedad "colapsó". De este modo, la causa de todos los cambios en la sociedad es la conciencia de las personas o el Espíritu del Mundo (Hegel). Se concluye sobre el papel dominante de la conciencia y la necesidad de superación espiritual de cada persona.

3. atomístico – la sociedad es la suma de individuos unidos por un contrato, para asegurar la supervivencia (Hobbes). En esta teoría, la sociedad es una combinación mecánica de individuos conectados por vínculos condicionales.

4. Orgánico -sociedad aparece como un todo un sistema particular estructurado de una manera particular en partes al que no se limita. Las actitudes de las personas están determinadas por el acuerdo (consenso). La acción social es el resultado de las acciones humanas, no de sus intenciones.

5. materialista - su esencia es que las conexiones objetivas y las bases para el desarrollo de la sociedad se ven en el desarrollo de la producción social material. De este modo, el principio fundamental del desarrollo de la sociedad debe buscarse no en la conciencia, sino en las condiciones de vida de las personas las cuales determinan en forma decisiva los motivos de la actividad, el comportamiento, así como los deseos, aspiraciones y metas de cada persona. De la forma de producción material, segun marx"... sigue: en primer lugar, cierta estructura de la sociedad; En segundo lugar,cierta relación de las personas con la naturaleza. Ellos sistema político y su orden espiritual está determinado por ambos.

6. En los años 80 del siglo XX. Las teorías están ganando terreno. sociedad postindustrial:

a) informativo (E. Masud, J. Naisby);

b) superindustrial (O. Toffler);

c) tecnotrónica (Z. Brzezinski).