Michael Talbot (1953-1992), oriundo de Australia, fue autor de numerosos libros que destacan los paralelismos entre el misticismo antiguo y la mecánica cuántica y apoyan modelo teórico realidad, lo que sugiere que el universo físico es como un holograma gigante.

En 1982, ocurrió un hecho notable. En la Universidad de París, un grupo de investigación dirigido por el físico Alain Aspe llevó a cabo un experimento que puede resultar uno de los más importantes del siglo XX. Aspe y su grupo encontraron que, bajo ciertas condiciones, las partículas elementales, como los electrones, pueden comunicarse instantáneamente entre sí, independientemente de la distancia entre ellas. No importa si hay 10 pies entre ellos o 10 mil millones de millas. De alguna manera, cada partícula siempre sabe lo que hace la otra.

El problema con este descubrimiento es que viola el postulado de Einstein sobre la velocidad máxima de propagación de la interacción igual a la velocidad de la luz. Desde el viaje velocidad más rápida la luz equivale a superar una barrera del tiempo, esta aterradora perspectiva ha llevado a algunos físicos a intentar explicar los experimentos de Aspe de formas complejas y indirectas. Pero otros se han inspirado para ofrecer explicaciones aún más radicales.

Por ejemplo, un físico de la Universidad de Londres, David Bohm, creía que del descubrimiento de Aspe se deduce que la realidad objetiva no existe, que, a pesar de su aparente densidad, el universo es fundamentalmente un fantasma, un holograma gigantesco y lujosamente detallado.

Para entender por qué Bohm llegó a una conclusión tan sorprendente, hay que decirlo sobre los hologramas.

Un holograma es una fotografía tridimensional tomada con un láser. Para hacer un holograma, en primer lugar, el objeto fotografiado debe iluminarse con luz láser. Luego, el segundo rayo láser, sumado a la luz reflejada del objeto, da un patrón de interferencia que se puede registrar en la película. El plano final parece una alternancia sin sentido de líneas claras y oscuras. Pero tan pronto como la imagen se ilumina con otro rayo láser, aparece inmediatamente una imagen tridimensional del objeto original.

La tridimensionalidad no es la única propiedad maravillosa inherente a un holograma. Si un holograma de rosa se corta por la mitad y se ilumina con un láser, cada mitad contendrá una imagen completa de la misma rosa exactamente del mismo tamaño. Si seguimos cortando el holograma en trozos más pequeños, en cada uno de ellos volveremos a encontrar la imagen de todo el objeto en su conjunto. A diferencia de la fotografía convencional, cada sección del holograma contiene información sobre todo el tema, pero con una disminución proporcionalmente correspondiente en la claridad.

El principio del holograma "todo en cada parte" nos permite abordar el tema de la organización y el orden de una manera fundamentalmente nueva. A lo largo de la mayor parte de su historia, la ciencia occidental se ha desarrollado con la idea de que La mejor manera comprender un fenómeno físico, ya sea una rana o un átomo, es diseccionarlo y estudiar sus partes constituyentes. El holograma nos mostró que algunas cosas en el universo no se prestan a la exploración de esta manera. Si diseccionamos algo que está dispuesto holográficamente, no obtendremos las partes que lo componen, pero obtendremos lo mismo, pero con menos precisión.

Este enfoque inspiró a Bohm a reinterpretar el trabajo de Aspe. Bohm estaba seguro de que las partículas elementales interactúan a cualquier distancia, no porque intercambien algunas señales misteriosas entre ellas, sino porque su separación es ilusoria. Explicó que en un nivel más profundo de la realidad, tales partículas no son objetos separados, sino extensiones de algo más fundamental.

Para comprender esto mejor, Bohm ofreció la siguiente ilustración.

Imagina una pecera. Imagina también que no puedes ver el acuario directamente, sino que solo puedes ver dos pantallas de televisión, que transmiten imágenes de cámaras ubicadas una al frente y la otra al costado del acuario. Mirando las pantallas, puede concluir que los peces en cada una de las pantallas son objetos separados. Dado que las cámaras transmiten imágenes desde diferentes ángulos, los peces se ven diferentes. Pero a medida que continúe observando, después de un tiempo encontrará que existe una relación entre los dos peces en diferentes pantallas. Cuando un pez gira, el otro también cambia de dirección, ligeramente diferente, pero siempre de acuerdo con el primero; cuando ves a un pez de cara completa, el otro ciertamente está de perfil. Si no tiene una imagen completa de la situación, preferiría concluir que los peces deben comunicarse instantáneamente entre sí de alguna manera que que esto es una coincidencia.

Bohm argumentó que esto es exactamente lo que sucede con las partículas elementales en el experimento de Aspe. Según Bohm, la aparente interacción superlumínica entre partículas nos dice que hay un nivel de realidad más profundo que se nos oculta, de una dimensión superior a la nuestra, como en la analogía con el acuario. Y, agrega, vemos las partículas como separadas porque solo vemos una parte de la realidad. Las partículas no son "partes" separadas, sino facetas de una unidad más profunda que, en última instancia, es tan holográfica e invisible como la rosa mencionada anteriormente. Y dado que todo en la realidad física consiste en estos "fantasmas", el universo que observamos es en sí mismo una proyección, un holograma.

Además de su naturaleza "fantasma", tal universo puede tener otras propiedades asombrosas. Si la aparente separación de partículas es una ilusión, entonces, en un nivel más profundo, todos los objetos del mundo pueden estar interconectados infinitamente. Los electrones de los átomos de carbono de nuestro cerebro están vinculados a los electrones de cada salmón que nada, de cada corazón que late, de cada estrella centelleante. Todo interpenetra con todo, y aunque es parte de la naturaleza humana separar, desmembrar, ordenar todos los fenómenos naturales, todas las divisiones son artificiales por necesidad, y la naturaleza finalmente aparece como una red sin fin. En el mundo holográfico, ni siquiera el tiempo y el espacio pueden tomarse como base. Porque una característica como la posición no tiene sentido en un universo donde nada está realmente separado entre sí; el tiempo y el espacio tridimensional, como las imágenes de peces en las pantallas, no deben considerarse más que proyecciones. En este nivel más profundo, la realidad es algo así como un superholograma, en el que el pasado, el presente y el futuro existen simultáneamente. Esto significa que, con la ayuda de las herramientas adecuadas, es posible penetrar profundamente en este superholograma y extraer imágenes de un pasado olvidado.

Aún no se sabe qué más puede llevar un holograma. Supongamos, por ejemplo, que un holograma es una matriz que da lugar a todo en el mundo, al menos contiene todas las partículas elementales que han tomado o tomarán alguna vez cualquier forma posible de materia y energía, desde los copos de nieve hasta los cuásares, desde el azul. ballenas a rayos gamma. Es como un supermercado universal que lo tiene todo.

Si bien Bohm admitió que no tenemos forma de saber qué más contiene el holograma, se tomó la libertad de argumentar que no tenemos ninguna razón para suponer que no hay nada más en él. En otras palabras, es posible que el nivel holográfico del mundo sea solo una de las etapas de la evolución sin fin.

Bohm no está solo en su búsqueda por explorar las propiedades del mundo holográfico. Independientemente de él, el neurocientífico de la Universidad de Stanford Karl Pribram, que trabaja en la investigación del cerebro, también se inclina hacia una imagen holográfica del mundo. Pribram llegó a esta conclusión mientras reflexionaba sobre el enigma de dónde y cómo se almacenan los recuerdos en el cerebro. Numerosos experimentos a lo largo de las décadas han demostrado que la información no se almacena en una parte específica del cerebro, sino que se dispersa por todo el cerebro. En una serie de experimentos cruciales en la década de 1920, el investigador del cerebro Carl Lashley descubrió que no importaba qué parte del cerebro de la rata extrajera, no podía lograr la desaparición de los reflejos condicionados desarrollados en la rata antes de la cirugía. El único problema fue que nadie pudo encontrar un mecanismo para explicar esta divertida propiedad de memoria de "todo en cada parte".

Más tarde, en los años 60, Pribram se topó con el principio de la holografía y se dio cuenta de que había encontrado la explicación que buscaban los neurofisiólogos. Pribram está seguro de que la memoria no está contenida en neuronas o en grupos de neuronas, sino en una serie de impulsos nerviosos que "entrelazan" el cerebro, al igual que un rayo láser "envuelve" una parte de un holograma que contiene la imagen completa. En otras palabras, Pribram está convencido de que el cerebro es un holograma.

La teoría de Pribram también explica cómo el cerebro humano puede almacenar tantos recuerdos en un volumen tan pequeño. Se supone que el cerebro humano es capaz de memorizar alrededor de 10 mil millones de bits durante su vida (lo que corresponde aproximadamente a la cantidad de información contenida en 5 juegos de la Enciclopedia Británica).

Se descubrió que se agregó otra característica sorprendente a las propiedades de los hologramas: la enorme densidad de grabación. Simplemente cambiando el ángulo en el que los láseres iluminan la película, se pueden grabar muchas imágenes diferentes en la misma superficie. Se ha demostrado que un centímetro cúbico de película puede almacenar hasta 10 mil millones de bits de información.

Nuestra capacidad sobrenatural para recuperar rápidamente la información que necesitamos de nuestra vasta memoria se vuelve más comprensible si aceptamos que el cerebro funciona como un holograma. Si un amigo te pregunta qué te vino a la mente con la palabra “cebra”, no tienes que repasar todo tu vocabulario mecánicamente para encontrar la respuesta. Asociaciones como "rayado", "caballo" y "vive en África" ​​aparecen instantáneamente en tu cabeza.

De hecho, una de las propiedades más asombrosas del pensamiento humano es que cada pieza de información se correlaciona instantánea y mutuamente con todas las demás, otra cualidad inherente a un holograma. Dado que cualquier parte de un holograma está infinitamente interconectada con cualquier otra, es muy posible que sea el ejemplo natural más elevado de sistemas con correlación cruzada.

La ubicación de la memoria no es el único acertijo neurofisiológico que se ha vuelto más solucionable a la luz del modelo holográfico del cerebro de Pribram. La otra es cómo el cerebro es capaz de traducir tal avalancha de frecuencias que percibe por varios sentidos (frecuencias de luz, frecuencias de sonido, etc.) en nuestra idea concreta del mundo. La codificación y decodificación de frecuencia es exactamente lo que mejor hace el holograma. Así como un holograma sirve como una especie de lente, un dispositivo de transmisión capaz de convertir una mezcla aparentemente sin sentido de frecuencias en una imagen coherente, el cerebro, según Pribram, contiene dicha lente y usa los principios de la holografía para procesar matemáticamente las frecuencias. de los sentidos al mundo interior de nuestras percepciones.

Mucha evidencia sugiere que el cerebro usa el principio de la holografía para funcionar. La teoría de Pribram encuentra cada vez más partidarios entre los neurofisiólogos.

El investigador argentino-italiano Hugo Zucarelli extendió recientemente el modelo holográfico al campo de los fenómenos acústicos. Desconcertado por el hecho de que los humanos pueden determinar la dirección de una fuente de sonido sin girar la cabeza, incluso si solo funciona un oído, Zucarelli descubrió que los principios de la holografía también podrían explicar esta capacidad.

También desarrolló una tecnología de grabación de sonido holofónica capaz de reproducir paisajes sonoros con un realismo casi sobrenatural.

La idea de Pribram de que nuestros cerebros construyen matemáticamente la realidad "dura" basándose en frecuencias de entrada también ha recibido una brillante confirmación experimental. Se ha descubierto que cualquiera de nuestros sentidos tiene una respuesta de frecuencia mucho más amplia de lo que se pensaba anteriormente. Por ejemplo, los investigadores han descubierto que nuestros órganos de la visión son sensibles a las frecuencias de sonido, que nuestro sentido del olfato depende de alguna manera de lo que ahora se denominan "frecuencias osmóticas" y que incluso nuestras células son sensibles a una amplia gama de frecuencias. Tales hallazgos sugieren que este es el trabajo de la parte holográfica de nuestra conciencia, que transforma frecuencias caóticas separadas en percepción continua.

Pero el aspecto más sorprendente del modelo holográfico del cerebro de Pribram sale a la luz cuando se compara con la teoría de Bohm. Porque si es visible densidad fisica del mundo es sólo una realidad secundaria, y lo que está "allí" es, de hecho, sólo un conjunto holográfico de frecuencias, y si el cerebro también es un holograma y sólo selecciona algunas frecuencias de este conjunto y las transforma matemáticamente en percepciones sensoriales, lo que sigue siendo la realidad objetiva?

Digámoslo simplemente: deja de existir. Como las religiones orientales han venido afirmando desde tiempos inmemoriales, el mundo material es Maya, una ilusión, y aunque podamos pensar que somos físicos y nos movemos en el mundo físico, esto también es una ilusión.

De hecho, somos “receptores” flotando en un mar caleidoscópico de frecuencias, y todo lo que extraemos de este mar y convertimos en realidad física es solo un canal de frecuencia entre muchos, extraído de un holograma.

Esta nueva imagen sorprendente de la realidad, una síntesis de las opiniones de Bohm y Pribram, ha sido llamada el paradigma holográfico, y aunque muchos científicos se mostraron escépticos al respecto, otros se sintieron alentados por él. Un pequeño pero creciente grupo de investigadores cree que este es uno de los modelos más precisos del mundo propuesto hasta ahora. Además, algunos esperan que ayude a resolver algunos de los misterios que no han sido explicados previamente por la ciencia e incluso que consideren lo paranormal como parte de la naturaleza.

Numerosos investigadores, incluidos Bohm y Pribram, concluyen que muchos fenómenos parapsicológicos se están entendiendo cada vez más en términos del paradigma holográfico.

En un universo en el que un cerebro separado es en realidad una parte indivisible, un "cuanto" de un gran holograma, y ​​todo está infinitamente conectado con todo, la telepatía puede ser simplemente el logro del nivel holográfico. Resulta mucho más fácil comprender cómo la información se puede transmitir desde la conciencia "A" a la conciencia "B" a cualquier distancia, y explicar muchos misterios de la psicología. En particular, el fundador de la psicología transpersonal Stanislav Grof prevé que el paradigma holográfico podrá ofrecer un modelo para explicar muchos de los fenómenos misteriosos observados por personas en estados alterados de conciencia.

Mientras investigaba el LSD como droga psicoterapéutica en la década de 1950, Grof trabajó con una paciente que de repente se convenció de que era un reptil prehistórico femenino. Durante la alucinación, no solo dio una descripción ricamente detallada de lo que era ser una criatura con tales formas, sino que también notó escamas de colores en la cabeza de un macho de la misma especie. A Grof le asombró el hecho de que, en una conversación con un zoólogo, se confirmara la presencia de escamas de colores en la cabeza de los reptiles, que juega un papel importante en los juegos de apareamiento, aunque la mujer no tenía ni idea antes de tales sutilezas.

La experiencia de esta mujer no fue única. A lo largo de su investigación, Grof se ha encontrado con pacientes que regresan por la escalera evolutiva y se identifican con diferentes tipos(sobre su base, se construye la escena de la transformación de un hombre en un mono en la película "Altered States"). Además, descubrió que tales descripciones a menudo contienen detalles zoológicos poco conocidos que, cuando se verifican, son precisos.

El regreso a los animales no es el único fenómeno que describió Grof. También tenía pacientes que parecían ser capaces de acceder a algún tipo de área del inconsciente colectivo o racial. Las personas sin educación o con poca educación de repente dieron descripciones detalladas de los entierros en la práctica de Zoroastro o escenas de la mitología hindú. En otros experimentos, las personas dieron descripciones convincentes de viajes fuera del cuerpo, predicciones de imágenes del futuro, eventos de encarnaciones pasadas.

En una investigación posterior, Grof descubrió que la misma gama de fenómenos se manifestaba en sesiones de terapia sin drogas. Dado que un elemento común de tales experimentos fue la expansión conciencia individual más allá de los límites habituales del ego y los límites del espacio y el tiempo, Grof llamó a tales manifestaciones "experiencia transpersonal", y a finales de los años 60, gracias a él, una nueva rama de la psicología, llamada psicología "transpersonal", apareció enteramente dedicada a esta área.

Aunque la Asociación de Psicología Transpersonal de Grof era un grupo en rápido crecimiento de profesionales de ideas afines y se convirtió en una rama respetada de la psicología, ni el propio Grof ni sus colegas pudieron ofrecer un mecanismo para explicar los extraños fenómenos psicológicos que observaron durante muchos años. Pero esta situación ambigua cambió con la llegada del paradigma holográfico.

Como Grof señaló recientemente, si la conciencia es en realidad parte de un continuo, un laberinto, conectado no solo a todas las demás conciencias que existen o existieron, sino también a cada átomo, organismo y una inmensa región de espacio y tiempo, su capacidad para accidentalmente Túnel a través del laberinto y la experiencia transpersonal la experiencia ya no parece tan extraña.

El paradigma holográfico también deja su huella en las llamadas ciencias exactas, como la biología. Keith Floyd, psicólogo del Virginia Intermont College, ha demostrado que si la realidad es solo una ilusión holográfica, entonces ya no se puede argumentar que la conciencia es una función del cerebro. Más bien, por el contrario, la conciencia crea la presencia de un cerebro, tal como interpretamos el cuerpo y todo nuestro entorno como físicos.

Esta inversión de nuestros puntos de vista sobre las estructuras biológicas permitió a los investigadores señalar que la medicina y nuestra comprensión del proceso de curación también pueden cambiar bajo la influencia del paradigma holográfico. Si la aparente estructura física del cuerpo no es más que una proyección holográfica de nuestra conciencia, queda claro que cada uno de nosotros es mucho más responsable de nuestra salud de lo que cree la medicina moderna. Lo que ahora estamos viendo como una cura misteriosa, en realidad, podría haber ocurrido debido a un cambio de conciencia, que hizo los ajustes apropiados al holograma del cuerpo.

Asimismo, las nuevas terapias alternativas, como la visualización, pueden funcionar tan bien precisamente porque en la realidad holográfica, el pensamiento es, en última instancia, tan real como la "realidad".

Incluso las revelaciones y experiencias de lo "de otro mundo" se vuelven explicables desde el punto de vista nuevo paradigma... El biólogo Lyell Watson en su libro "Gifts of the Unknown" describe un encuentro con una mujer chamán indonesia, quien, realizando una danza ritual, fue capaz de hacer desaparecer instantáneamente toda una arboleda en el mundo sutil. Watson escribe que mientras él y otro testigo sorprendido continuaban observándola, ella hizo que los árboles desaparecieran y reaparecieran varias veces seguidas.

Aunque la ciencia moderna es incapaz de explicar tales fenómenos, se vuelven bastante lógicos si asumimos que nuestra realidad "densa" no es más que una proyección holográfica. Quizás podamos formular los conceptos de "aquí" y "allí" con mayor precisión si los definimos al nivel del inconsciente humano, en el que todas las conciencias están infinitamente estrechamente interconectadas.

Si es así, entonces, en general, esta es la consecuencia más significativa del paradigma holográfico, ya que significa que los fenómenos observados por Watson no están disponibles públicamente solo porque nuestras mentes no están programadas para confiar en ellos para hacerlo. En el universo holográfico, no hay límites para las posibilidades de cambiar el tejido de la realidad.

Lo que percibimos como realidad es solo un lienzo que espera que pintemos en él cualquier imagen que queramos. Todo es posible, desde doblar cucharas con esfuerzo de voluntad hasta las vivencias fantasmagóricas de Castaneda en sus estudios con Don Juan, porque la magia se nos da por derecho de nacimiento, ni más ni menos maravillosa que nuestra capacidad de crear nuevos mundos en nuestros sueños. y fantasías.

Por supuesto, incluso nuestro conocimiento más "fundamental" despierta sospechas, ya que en la realidad holográfica, como mostró Pribram, incluso los eventos aleatorios deben verse utilizando principios holográficos y resolverse de esta manera. Los sincronismos o coincidencias de repente cobran sentido, y cualquier cosa puede considerarse una metáfora, ya que incluso una cadena eventos aleatorios puede expresar algún tipo de simetría profunda.

Ya sea que el paradigma holográfico de Bohm y Pribram gane el reconocimiento científico universal o desaparezca en el olvido, se puede afirmar con seguridad que ya ha influido en la forma de pensar de muchos científicos. E incluso si el modelo holográfico resulta insatisfactorio para describir la interacción instantánea partículas elementales al menos, como señala Basil Healey, físico del Birbeck College London, el descubrimiento de Aspe "demostró que debemos estar preparados para considerar enfoques radicalmente nuevos para comprender la realidad".

Durante los últimos miles de años, el hombre ha estado constantemente tratando de comprender el Espacio circundante. Creado diferentes modelos El universo y las ideas sobre el lugar del hombre en él. Gradualmente, estas ideas se fueron formando en la llamada teoría científica del Universo.

Esta teoría se formó finalmente a mediados del siglo XX. La teoría de la relatividad de Albert Einstein se convirtió en la base de la teoría actual del Big Bang. Todas las demás teorías de la realidad, en principio, son solo casos especiales de esta teoría y, por lo tanto, no solo la corrección de las ideas del hombre sobre el Universo, sino también el futuro de la civilización misma, depende de cómo la teoría del Universo refleja el estado verdadero. de asuntos. Basado en ideas creadas por humanos sobre la naturaleza circundante, se están creando tecnologías, dispositivos y máquinas. Y depende de cómo se creen, si habrá una civilización terrenal o no.

Si estas ideas no son correctas o no son precisas, esto puede convertirse en una catástrofe y la muerte no solo de la civilización, sino también de la vida misma en el hermoso planeta, que nosotros, los seres humanos, llamamos la Tierra. Y así, de conceptos puramente teóricos, las ideas sobre la naturaleza del Universo pasan a la categoría de conceptos de los que dependen el futuro de la civilización y el futuro de la vida en nuestro planeta. Por lo tanto, cuáles serán estas ideas deberían preocupar no solo a los filósofos y científicos de las ciencias naturales, sino también a todas las personas vivas. Así, las ideas sobre la naturaleza del Universo, si son correctas, pueden convertirse en la clave del progreso sin precedentes de la civilización y, si no son correctas, conducir a la muerte tanto de la civilización como de la vida en la Tierra. Las ideas correctas sobre la naturaleza del Universo serán creativas y las incorrectas serán destructivas.

En otras palabras, las ideas sobre la naturaleza del Universo pueden convertirse en un arma de destrucción masiva, en comparación con lo que una bomba nuclear es un juguete para niños. Y esto no es una metáfora, sino la verdad misma. Y esta verdad no depende de que alguien la acepte o no, pero, como toda posición verdadera, no depende de la subjetividad del perceptor, así como, por ejemplo, la actividad solar no depende de si una persona comprende o no su naturaleza correctamente. Para el Sol, no importa en absoluto qué ideas tenga una persona sobre la naturaleza. actividad solar... Cuán cerca están estas ideas de los fenómenos verdaderos solo importa para la persona misma. Y me parece que la mayoría de las personas que se autodenominan científicos han olvidado esta simple verdad y se dejan llevar por la creación de teorías que sirven en mayor medida a sus ambiciones personales, y no sirven para conocer la verdad, que debe ser perseguida por cualquiera que se haya dedicado a la ciencia. Todo lo anterior no es ficción ni palabrería, pero, lamentablemente, es un hecho. Y este hecho no se esconde en fórmulas y definiciones abstrusas que son incomprensibles para la mayoría, sino solo para un círculo estrecho de "especialistas". Este hecho es comprensible para toda persona viva, independientemente de si esta persona tiene educación o no, sabe leer o no. Además, no solo es comprensible, sino que, en mayor o menor medida, ya tiene un impacto directo en todos los que viven.

Las ideas falsas y erróneas sobre la naturaleza del Universo se han convertido en la causa de la catástrofe ecológica hacia la que la civilización terrestre avanza con tanta confianza. Hay tantas confirmaciones de esto que cualquiera que tenga el deseo de verlo ni siquiera puede tener dudas sobre lo que está sucediendo. Todo sugiere que el camino tecnocrático de desarrollo seguido por la civilización moderna conduce a la autodestrucción de la civilización terrena.

La ciencia moderna ha acumulado una gran cantidad de observaciones de lo que está sucediendo en el mundo que nos rodea, en el llamado mundo medio en el que vive una persona. El mundo intermedio se encuentra entre el macrocosmos y el microcosmos, en cuyo nivel existen las leyes de la naturaleza. En nuestro mundo medio, una persona puede observar solo las manifestaciones de las verdaderas leyes de la naturaleza.

Lo que una persona puede percibir a través de sus cinco sentidos es solo la punta del iceberg, que se eleva sobre el agua. Y todo lo demás es esa cosa en sí misma, incognoscible, sobre la que escribió Immanuel Kant en sus escritos. Y tal comprensión será inevitable debido al hecho de que, usando los cinco sentidos, es imposible crear una imagen correcta del universo. Y por una simple razón: los sentidos humanos se formaron como resultado de la adaptación a las condiciones de existencia en el nicho ecológico, que una persona ocupa como una de las especies de la naturaleza viva. Estos sentidos de una persona le permiten acostumbrarse perfectamente a este nicho ecológico, pero nada más. Los sentidos son para el mundo intermedio, no para otra cosa.

El hombre ha creado muchos dispositivos diferentes que parecen haberle permitido penetrar en el microcosmos y el macrocosmos. Parecería que el problema se ha resuelto: mediante los dispositivos creados, el hombre pudo penetrar en el micro y macrocosmos. Pero hay algunos pequeños "peros". Y el principal es que con la ayuda de estos dispositivos, una persona solo expandió las capacidades de sus órganos de los sentidos a estos mundos, pero no hizo nada con los órganos de los sentidos en sí. En otras palabras, la limitación de los órganos de los sentidos ya se transfirió al nivel del micro y macrocosmos. Así como es imposible ver la belleza de una flor con las orejas, también es imposible penetrar el micro y macrocosmos a través de los cinco sentidos. Lo que consiguió la persona con la ayuda dispositivos similares, no permite penetrar en la "cosa en sí", pero, por todo eso, permite ver la falacia de los cinco sentidos del hombre, las ideas sobre la naturaleza del Universo. Es debido a las herramientas limitadas de la cognición humana que surgió y comenzó a formarse una imagen falsa distorsionada del universo. Al observar solo manifestaciones parciales de las leyes de la naturaleza, el hombre se vio obligado a seguir el camino equivocado de conocer la naturaleza del Universo.

Al comienzo de la creación de un concepto moderno de naturaleza, el hombre se vio obligado a introducir postulados, supuestos aceptados sin explicación alguna. En principio, todo postulado es Dios, ya que el Señor Dios también fue aceptado por el hombre sin ninguna prueba. Y si en la etapa inicial se justificó la aceptación de los postulados, entonces en la etapa final de creación de una imagen del universo simplemente ya no es aceptable. En correcto desarrollo de las ideas humanas sobre la naturaleza del Universo, el número de postulados aceptados debe disminuir gradualmente hasta que quede uno, como máximo dos, postulados, que no requieren explicación por su obviedad. Lo que, por ejemplo, es el postulado de la realidad objetiva de la materia, que se nos da en nuestras sensaciones.

Por supuesto, a través de sus sentidos, una persona no puede percibir todas las formas y tipos de materia. Una serie de radiaciones, que tienen un efecto muy real sobre la materia físicamente densa, una persona no es capaz de percibir a través de sus sentidos, sin embargo, esto no significa que estas formas de materia no sean reales. Por ejemplo, la mayoría de las personas no pueden percibir a través de sus sentidos. 99% el espectro de oscilaciones electromagnéticas, del que es bien conocido, gracias a los dispositivos creados. ¡¿Y qué podemos decir sobre el hecho de que los dispositivos existentes no son capaces de capturar ?! De una forma u otra, una persona busca conocer el mundo que le rodea, y este conocimiento, lamentablemente, no puede suceder instantáneamente. La cognición procede por ensayo y error, cuando las ideas erróneas se convirtieron en propiedad de la historia, y nuevas ideas vinieron a reemplazarlas, que con el tiempo también pueden reponer la lista de intentos fallidos. Pero toda teoría rechazada por la práctica es intrínsecamente positiva, ya que le dice a todo buscador de la verdad adónde no debe ir en busca de ella.

Una señal la dirección correcta un factor muy simple sirve en el conocimiento de la verdad: a medida que se recolectan los granos de conocimiento, el número de postulados en las teorías debería disminuir. Si esto sucede, todo está en orden. Pero, si esto no sucede, y el número de postulados no disminuye, sino que aumenta, esta es la señal más segura de alejarse de la comprensión de la verdadera imagen del universo. Y esto es peligroso para el futuro de la civilización, porque conduce inevitablemente a su autodestrucción. En la ciencia moderna sobre la naturaleza del Universo, hay muchos más postulados de los que había, por ejemplo, en el siglo XIX. Y el número de postulados sigue creciendo como una bola de nieve. Todo el mundo está tan acostumbrado a ellos que no prestan atención a la presencia de postulados en casi todos los supuestos enunciados científicos.

Las preguntas más simples desconciertan a los científicos famosos. Cuando se le preguntó qué es electricidad, un físico-académico da una definición conocida por todo escolar: “ La corriente eléctrica es el movimiento dirigido de electrones de más a menos.". Todo el mundo está tan acostumbrado a tales "inferencias" que nadie ni siquiera piensa en las palabras habladas, ni siquiera los académicos, quienes, por definición, deberían ser los más conocedores de sus disciplinas. A partir de la definición dada, solo no es necesario explicar el concepto de movimiento direccional, es decir, movimiento en una dirección determinada. A las preguntas "qué es un electrón", "qué es un más" y "qué es un menos", y "por qué los electrones se mueven de más a menos", se recibió una respuesta: "y sólo Dios lo sabe". ¡Y esta es la respuesta de una persona que tiene un nombre mundial en física! En la definición más simple de un fenómeno que es familiar para todos los niños de hoy, se aceptan cuatro conceptos sin comprensión ni explicación. ¡Cuatro postulados en una definición, que se presenta como una ley de la naturaleza! Y este no es el límite. Casi todas las llamadas leyes inquebrantables de la naturaleza en las que ha penetrado la humanidad son afirmaciones de este tipo.

Resulta una situación graciosa - si alguien logró encontrar una palabra con la que designar un fenómeno natural - se cree que el problema se ha resuelto, y ha sucedido uno nuevo. descubrimiento científico... Se crea una forma que no tiene contenido y, por lo tanto, surge una contradicción entre forma y contenido. Uno de los ejemplos más llamativos de tal contradicción entre forma y contenido es el concepto de "materia oscura" ( Materia oscura).

Los astrofísicos que estudian el movimiento de los cuerpos celestes han descubierto un fenómeno curioso. Para que los cuerpos celestes (planetas, estrellas y galaxias) se muevan en sus órbitas efectivas, de acuerdo con las leyes de la mecánica celeste, la masa de materia debe estar en diez veces más. En otras palabras, el asunto que conoce la ciencia moderna es sólo diez porciento la masa de materia que deberían tener los cuerpos celestes para moverse a lo largo de las órbitas por las que se mueven en el cielo estrellado.

Solo DIEZ PORCIENTO!

Las galaxias, las estrellas y los planetas, objetos materiales bastante reales del espacio, se mueven a lo largo de trayectorias, por el movimiento a lo largo del cual debe estar la materia del Universo. diez veces¡más! Pero, según conceptos ciencia moderna, lo que es materia es sólo el diez por ciento de la cantidad de materia que debería ser en realidad. Resulta no sólo una "discrepancia", sino una auténtica tontería. Los objetos materiales se mueven a lo largo de trayectorias que simplemente no pueden tener. Pero los hechos son un asunto obstinado, se pueden silenciar, pero no se pueden deshacer de ellos.

Para salir de la siguiente contradicción, y de mucho peso tanto directamente como en figuradamente, se encontró una solución "simple": el noventa por ciento de la materia, que nadie puede "tocar con las manos" y percibir, tanto con la ayuda de los cinco sentidos como con la ayuda de dispositivos hechos por humanos, "acordó" nombre « materia oscura» (materia oscura), y todos se calmaron de inmediato. El diez por ciento de la materia "ordinaria", más el noventa por ciento de la "materia oscura", dan el cien por ciento deseado de la masa de materia, que debería haber sido para que las galaxias, estrellas y planetas reales se muevan a lo largo de las trayectorias a lo largo de las cuales han Se ha estado moviendo durante miles de millones de años. ¿No es una solución "hermosa" a la contradicción que ha surgido? La única pregunta que surge es: ¿quién es más fácil y mejor para tal "solución"? Pero incluso en este caso, la ciencia moderna reconoce su total impotencia. Tal afirmación confirma que la ciencia moderna, en principio, no es una ciencia, ya que los propios científicos admiten que conocen (y que, lejos de todo) solo alrededor del diez por ciento de la materia que existe en el Universo. El conocimiento incompleto sobre el diez por ciento de la materia del Universo no les da ningún derecho a exigir el reconocimiento de sus hipótesis y teorías como una visión científica de la naturaleza del Universo y actuar como acusadores y expertos en la crítica de otras teorías, incluso si estas teorías no se corresponden con la verdad.

La ciencia moderna no es diferente de la religión. Dado que cada postulado, aceptado sin ninguna prueba, sigue siendo el mismo Señor Dios, que también se acepta sin ninguna prueba. Desde el punto de vista de la lógica, la religión tiene una clara ventaja sobre la ciencia moderna, ya que solo el Señor Dios es aceptado sin pruebas, como algo natural, y todo lo demás es creado por el Señor Dios. Sistema lógicamente impecable, con un desconocido: el Señor Dios, solo este sistema lógico impecable tiene un defecto "pequeño". Sin postular al Señor Dios, este sistema se vuelve un disparate. Comenzando con la postulación del Señor Dios, la construcción lógica y termina con el Señor Dios. La cadena lógica de la religión vuelve a sus inicios. Surge un círculo vicioso, la serpiente de la religión "muerde" su propia "cola". La religión construida sobre el postulado del Señor Dios está evolutivamente muerta desde el principio.

La ciencia moderna está lógicamente lejos de ser ideal, aunque, a diferencia de la religión, parece estar basada en manifestaciones naturales reales. Pero, debido al hecho de que la ciencia moderna se ocupa únicamente de la manifestación de las leyes de la naturaleza en el mundo intermedio, con los procesos que tienen lugar entre el macrocosmos y el microcosmos, (la ciencia) actúa como un observador externo. Y todo estaría bien si, al observar lo que está sucediendo dentro y alrededor de nosotros, los científicos no intentaran explicar los fenómenos naturales reales observados. Tales intentos han llevado a la adopción de postulados, conceptos y conceptos que se aceptan sin ninguna evidencia. Y esto no sería problema si, con la evolución de las ideas sobre la naturaleza del Universo, el número de postulados disminuyese paulatinamente hasta quedar un solo postulado, cuya obviedad no suscitaría dudas. Y un postulado tan obvio es el concepto de materia como realidad objetiva dada en nuestras sensaciones. Y, cuanto más desarrollados están nuestros sentidos, y cómo un número grande una persona dispone de órganos de los sentidos durante su desarrollo evolutivo, más completa y objetiva será la imagen del universo creada por una persona.

Pero, lamentablemente, con el desarrollo de la ciencia, el número de postulados no disminuyó, sino que, por el contrario, aumentó, y en la etapa actual, la ciencia moderna tiene cientos de postulados. Al mismo tiempo, para explicar un postulado se introducen otros, para explicar cuáles, a su vez, se introducen nuevos, y así sucesivamente, ad infinitum. Y así, cada postulado se convierte en el Señor Dios. La religión, para explicar todo lo que existe, se refiere al Creador - el Señor Dios, mientras que la explicación científica de todo lo que existe se basa en postulados, que, en esencia, son mini-Dioses de la ciencia. Y en uno, y en otro caso, se obtienen falsos sistemas de ideas lógicamente defectuosos sobre la naturaleza del Universo. En el caso de la religión, el Señor Dios está "ubicado" en la parte superior del sistema lógico y, en el caso de la ciencia moderna, en la base del sistema lógico. Pero, desde donde se encuentra el Señor Dios, nada cambia, solo en un caso, el sistema lógico de ideas se llama religión, y en el otro, ciencia. En un caso, el monoteísmo, y en el otro, el politeísmo (postulados).

Además, se observan graves problemas en la ciencia moderna no solo a nivel macro, sino también a nivel micro. En experimentos sobre la síntesis de partículas elementales, los físicos nucleares se enfrentaron a un fenómeno que, en principio, acaba con toda la física moderna. Cuando se sintetiza una nueva partícula, su masa debe ser menor o igual a la masa total de las partículas que la crearon. Eso dice la ley fundamental de la física moderna: la ley de conservación de la materia. La esencia de lo cual es que la materia no desaparece en ningún lado y no aparece en ningún lado. En algunos experimentos sobre la síntesis de partículas, la masa de las partículas recién formadas fue a veces varios órdenes de magnitud mayor que la masa total de las partículas que las forman (de diez a cien veces más). Instrumentos reales, partículas reales y los resultados ... en fin, los resultados son increíbles. La teoría moderna afirma que esto nunca puede suceder, y los resultados prácticos, que esto está sucediendo. Surge la pregunta: "¿Qué defender: posiciones teóricas o resultados prácticos?"

Parecería que la respuesta es obvia desde cualquier posición cuerda. Pero, simplemente no con lo "científico", que sigue basándose en las mismas afirmaciones y postulados. Para la "ciencia" moderna, los resultados prácticos no son importantes si no encajan en el "lecho de Procusto" de esta misma "ciencia". En lugar de revisar la base de esta misma "ciencia", están tratando de "complementar" esta base con nuevos postulados y suposiciones. Y agregan y corrigen, sin darse cuenta de que solo una teoría viable puede ser “reanimada”, una teoría “muerta”, no importa cuánto la reanimes, seguirá “muerta”.

Por cierto, sobre la vida. Los "problemas" con las ideas están presentes no solo entre los físicos teóricos, sino también entre los biólogos y los médicos. Hasta ahora, los científicos que estudian la vida no pueden explicar la naturaleza de la vida, cómo los mismos átomos, conectados entre sí en un orden espacial, representan materia "muerta", y en otro - vivo. ¿Por qué prestar atención a esas "pequeñas cosas", la materia viva existe, entonces, por qué averiguar cómo sucedió? Pero, sin embargo, tanto los biólogos como los médicos se consideran expertos en asuntos de la vida. A la pregunta de cómo ocurre el desarrollo de un embrión humano (como cualquier otro organismo vivo), valientes biólogos y médicos, con gran fe en su conocimiento, a menudo con una sonrisa condescendiente a la pregunta de un ignorante, responden: “en diferentes células cigóticas (células del embrión) aparecen diferentes hormonas y enzimas y, como resultado, un cerebro se desarrolla a partir de una célula cigótica, un corazón a otra, pulmones a partir de una tercera, etc., y similares ".

Una vez más, la clásica "explicación" del plan de estudios de la escuela del libro de texto de la escuela secundaria de octavo grado sobre anatomía y fisiología humana. Simplemente no hay otra explicación, incluso entre académicos y doctores en ciencias, tanto biológicas como médicas. Uno sólo tiene que profundizar un poco más y la respuesta es simplemente ... no. Cualquier embrión se desarrolla a partir de una un óvulo fertilizado que comienza a dividirse. Según las leyes de la histología (la ciencia de las células), confirmadas por observaciones prácticas, cuando una célula se divide, aparecen dos células que son absolutamente idénticas entre sí. Cuando a su vez se dividen, aparecen cuatro celdas idénticas y luego: ocho, dieciséis, treinta y dos, sesenta y cuatro, etc. En otras palabras, todas las células del embrión tienen una genética idéntica y son copias de un óvulo fertilizado. Y debido a este hecho, surge la pregunta: ¡¿cómo aparecen diferentes hormonas y enzimas en células absolutamente idénticas ?! Y, curiosamente, esta pregunta desconcierta a cualquier biólogo o médico. Y lo único que se puede escuchar en respuesta es: "¡Sólo Dios lo sabe!" Una respuesta interesante para un científico, ¿no es así? Y, curiosamente, en casi cualquier posición, afirmación o ley de la ciencia moderna, con un análisis cuidadoso, se puede "desenterrar" al Señor Dios, lo que solo confirma el hecho de que el mismo "Señor Dios" se esconde en los postulados de la ciencia. .

Naturalmente, la postulación es necesaria, solo temporal. Es imposible explicar todo a la vez. Pero luego de explicar los puntos fundamentales, es necesario volver atrás y explicar los postulados temporales que fueron introducidos previamente sin ninguna explicación. En este caso, la postulación temporal juega un papel positivo. Pero el problema es que la ciencia moderna NO tiene postulados temporales. Todos sus postulados son absolutos en su esencia, y nadie ha intentado ni siquiera darles explicación alguna. Es en este caso, los postulados se convierten en "dioses" de la ciencia, en este caso, la ciencia se convierte en religión. Y lo más curioso es que los propios científicos ni siquiera lo piensan, casi todo el mundo da por sentado este estado de cosas y ni siquiera ve el problema en sí. Es esta "ceguera" la que ha llevado al hecho de que la ciencia moderna se ha convertido en una religión y los científicos en sus sacerdotes. Y esto es confirmado por las declaraciones de los principales científicos de que para llamarse a sí mismo un científico, una persona debe mantener un escepticismo saludable y no confiar en sus ojos, oídos, hechos y evidencia, sino apoyarse firmemente en las posiciones de su ciencia. Un ejemplo muy colorido de la transformación de la ciencia en religión ...

Y ahora veamos en qué tipo de "ballenas" se apoya la ciencia moderna de las ciencias naturales. Las principales "ballenas" son varios postulados de la ciencia moderna:

El postulado de la conservación de la materia,

El postulado de la homogeneidad del universo y

El postulado de la velocidad de la luz.

El postulado de la conservación de la materia afirma que la materia no desaparece en ningún lado y no aparece de la nada. Además, la materia se entiende sólo como una sustancia físicamente densa que tiene cuatro estados agregados- sólidos, líquidos, gaseosos y plasmáticos. Y eso es todo. Estas ideas erróneas sobre la materia, como tal, ni siquiera se acercan a reflejar la esencia del concepto real de la misma, y ​​los datos experimentales obtenidos con la ayuda de instrumentos más avanzados para el estudio del micro y macrocosmos refutan por completo. vistas modernas sobre la naturaleza de la materia. La física de partículas y la astrofísica obtuvieron resultados que desconcertaron a los científicos. Las masas de nuevas partículas eran a veces órdenes de magnitud mayores que las masas totales de las partículas que las forman y la presencia en el Universo. materia oscura(materia oscura), que constituye el 90% de la masa de la materia, que por alguna razón nadie puede ver ni "tocar", hablan de una grave crisis con el postulado de conservación de la materia. Es necesario admitir que el concepto de materia en la ciencia moderna es erróneo o que el postulado de la conservación de la materia no es cierto. Pero en la forma en que este postulado existe ahora, no refleja la realidad en absoluto. El postulado de la conservación de la materia es uno de los pocos postulados de la ciencia moderna más cercanos a la verdad. Basta con ampliar los límites de la comprensión de lo que es la materia, y este postulado se hace realidad.

Desafortunadamente, no se puede decir lo mismo del postulado homogeneidad del universo y el postulado velocidad de la luz... Pero estos dos postulados son la base de las teorías de la relatividad general y especial de A. Einstein. Me gustaría hacer algunas aclaraciones. Independientemente de si esta teoría es correcta o no, sería incorrecto considerar a Albert Einstein como el autor de esta teoría. El caso es que A. Einstein, mientras trabajaba en la oficina de patentes, simplemente "tomó prestadas" ideas de dos científicos: el matemático y físico Jules Henri Poincaré y el físico G.A. Lorenz. Los dos científicos han trabajado juntos durante varios años para crear esta teoría. Fue A. Poincaré quien propuso el postulado de la homogeneidad del Universo y el postulado de la velocidad de la luz. Y G.A. Lorenz derivó fórmulas famosas. A. Einstein, que trabajaba en la oficina de patentes, tenía acceso a su trabajo científico y decidió replantear la teoría en su propio nombre. Incluso conservó el nombre de GA en "sus" teorías de la relatividad. Lorentz: las fórmulas matemáticas básicas en "su" teoría se denominan "Transformaciones de Lorentz", pero, sin embargo, no especifica qué relación él mismo (ninguna) tiene con estas fórmulas y no menciona en absoluto el nombre de A. Poincaré, quien planteó los postulados ... Pero, "por alguna razón" le dio su nombre a esta teoría.

El mundo entero sabe que A. Einstein es un premio Nobel, y todos no tienen ninguna duda de que recibió este premio por la creación de las Teorías de la Relatividad General y Especial. Pero este no es el caso. El escándalo en torno a esta teoría, aunque era conocido en estrechos círculos científicos, no permitió que el comité del Nobel le concediera un premio por esta teoría. La solución fue muy simple: A. Einstein fue galardonado con el Premio Nobel por ... el descubrimiento de la Segunda Ley del Efecto Fotoeléctrico, que fue un caso especial de la Primera Ley del Efecto Fotoeléctrico. Pero, es curioso que el físico ruso Stoletov Alexander Grigorievich (1830-1896), quien descubrió el efecto fotoeléctrico en sí, no premio Nobel, y ningún otro, porque este descubrimiento no recibió, mientras que A. Einstein se lo dio por "estudiar" un caso particular de esta ley de la física. Resulta ser un completo disparate desde cualquier punto de vista. La única explicación para esto es que alguien realmente quería convertir a A. Einstein en un premio Nobel y estaba buscando alguna razón para hacerlo. El "genio" tuvo que resoplarse un poco con el descubrimiento del físico ruso A.G. Stoletov, "estudiando" el fotoefecto y ahora ... "nació" un nuevo premio Nobel.

El Comité Nobel aparentemente consideró que dos por un descubrimiento era demasiado y decidió emitir solo uno ... ¡al genio científico A. Einstein! ¿Es realmente tan "importante", para la Primera Ley del Fotoefecto o para la Segunda, se entregó el premio? Más importante aún, el premio por el descubrimiento fue otorgado al científico "genio" A. Einstein. Y el hecho de que el descubrimiento en sí fue realizado por el físico ruso A.G. Stoletov, estas son "pequeñas cosas" a las que no debes prestar atención. Lo más importante es que el científico "genio" A. Einstein se convirtió en premio Nobel. Y ahora casi cualquier persona comenzó a creer que A. Einstein recibió este premio por "sus" GRANDES Teorías de la Relatividad Especiales y Generales.

Surge una pregunta lógica: ¿por qué alguien tan influyente quiso convertir a A. Einstein en un premio Nobel y glorificarlo en todo el mundo, como el científico más grande de todos los tiempos y pueblos? ¿Debe haber una razón para esto? Y la razón de esto fueron los términos del trato entre A. Einstein y las personas que lo hicieron premio Nobel. Aparentemente, A. Einstein realmente quería ser un premio Nobel y el más grande científico de todos los tiempos y pueblos. Y, aparentemente, era de vital importancia para estas personas dirigir el desarrollo de la civilización terrestre por el camino equivocado, que finalmente conduce a una catástrofe ecológica. Y A. Einstein acordó convertirse en un instrumento de este plan, pero también hizo sus propias demandas: convertirse en un premio Nobel. El trato se completó y los términos del trato se cumplieron. Además, la creación de la imagen de un genio de todos los tiempos y pueblos solo mejoró el efecto de la introducción de ideas falsas sobre la naturaleza del Universo en las masas. Parece que es necesario mirar de otra manera el significado de la fotografía famosa A. Einstein, ¿en el que les muestra a todos su idioma? Lengua que sobresale " mayor genio"Toma un significado ligeramente diferente en vista de lo anterior. ¡¿Cual?! Creo que es fácil de adivinar.

Desafortunadamente, el plagio no es tan raro en la ciencia y no solo en la física. Pero el punto no es ni siquiera el hecho del plagio, sino el hecho de que estas ideas sobre la naturaleza del Universo son fundamentalmente erróneas, y la ciencia, creada sobre el postulado de la homogeneidad del Universo y el postulado de la velocidad de la luz, en última instancia conduce a una catástrofe ecológica planetaria. ¿Alguien puede asumir que A. Einstein y las personas detrás de él simplemente no sabían que esta teoría no se corresponde con la realidad? Tal vez A. Einstein y compañía se equivocaron sinceramente, ¿cuántos científicos se equivocaron, creando sus hipótesis y teorías, que luego no recibieron confirmación práctica? ¿Alguien puede incluso decir que en ese momento no existían instrumentos de alta precisión que permitieran penetrar en las profundidades del micro y macrocosmos? ¡Alguien también puede citar hechos experimentales que confirmen (en ese momento) la exactitud de las teorías de la relatividad de A. Einstein!

De los libros de texto escolares, todos conocen la confirmación de la teoría de Einstein por los experimentos de Michelson-Morley. Pero prácticamente nadie sabe que en el interferómetro que se utilizó en los experimentos de Michelson-Morley, la luz viajó un total de 22 metros. Además, los experimentos se llevaron a cabo en el sótano de un edificio de piedra, prácticamente al nivel del mar. Además, los experimentos se llevaron a cabo durante cuatro días (8, 9, 11 y 12 de julio) en 1887. Durante estos días, se tomaron datos del interferómetro durante hasta 6 horas, y hubo absolutamente 36 vueltas del dispositivo. Y sobre esta base experimental, como en tres ballenas, la confirmación de la "corrección", tanto especial como teoría general de la relatividad A. Einstein.

Los hechos, por supuesto, son asuntos serios. Por tanto, vayamos a los hechos. Físico estadounidense Dayton Miller(1866-1941) en 1933 publicado en la revista "Review of Modern Physics" ( Reseñas de Física moderna) los resultados de sus experimentos sobre la llamada deriva del éter durante un período de más de veinte años investigación, y en todos estos experimentos recibió resultados positivos en confirmación de la existencia del viento etérico. Comenzó sus experimentos en 1902 y los completó en 1926. Para estos experimentos, creó un interferómetro con una trayectoria de haz total de 64 metros. Era el interferómetro más perfecto de esa época, al menos tres veces más sensible que el interferómetro utilizado en sus experimentos por A. Michelson y E. Morley. Las mediciones del interferómetro se tomaron en diferentes momentos del día, en tiempos diferentes del año. Las lecturas del instrumento se tomaron más de 200.000 mil veces y se realizaron más de 12.000 vueltas del interferómetro. Periódicamente elevaba su interferómetro a la cima del monte Wilson (6.000 pies sobre el nivel del mar, más de 2.000 metros), donde, como suponía, la velocidad del viento del éter era mayor.

Y ahora, veamos qué nos dicen los hechos. Por un lado, están los experimentos de Michelson-Morley, que duraron en total tanto 6:00, dentro de cuatro días, si 36 vueltas del interferómetro. Por otro lado, los datos experimentales se tomaron del interferómetro para 24 años de edad y el dispositivo se volvió más blanco 12 000 ¡una vez! Y además de que el interferómetro de D. Miller estaba en 3 veces¡más sensible! Esto es lo que dicen los hechos.

¿Pero tal vez A. Einstein y compañía no conocían estos resultados, no leyeron revistas científicas y por lo tanto permanecieron en su delirio? Lo sabían muy bien. Dayton Miller escribió cartas a A. Einstein. En una de sus cartas, informó sobre los resultados de sus veinticuatro años de trabajo, confirmando la presencia del viento etérico. A. Einstein respondió a esta carta con mucho escepticismo y exigió pruebas, que se le presentaron. Entonces ... no hay respuesta. No hubo respuesta a los hechos proporcionados por una razón comprensible. Pero, lo más curioso es que en los experimentos de Michelson-Morley, valores positivos viento etéreo, pero su "simple" ignorado... Después de la muerte de D. Miller en 1941, “simplemente” se olvidaron de los resultados de su trabajo, en ningún otro lugar y nunca los publicaron en revistas científicas, etc., como si este científico nunca hubiera existido. Pero fue uno de los más grandes físicos estadounidenses ...

De todo lo que se ha dicho anteriormente, queda claro que para la humanidad, las ideas falsas sobre la naturaleza del Universo eran impuesto deliberadamente, para evitar el desarrollo de la civilización en el camino correcto, y la razón de esto solo puede ser una cosa: el miedo detrás de A. Einstein de que como resultado de esto perderán su poder y posición. Miedo al conocimiento verdadero, que inevitablemente les quitaría las máscaras y todos, sin excepción, podrían ver su verdadero rostro y lo que están haciendo. Si alguien oculta con tanto cuidado algo mediante la imposición de ideas deliberadamente falsas sobre la naturaleza del Universo en la escala de todo el planeta, esto sugiere que algo muy importante está oculto, y no solo para los físicos y filósofos, sino también para todos. habitante del planeta Tierra ...

Además, este ocultamiento de la verdad continuó durante bastante tiempo y con éxito, pero incluso el desarrollo de la ciencia por el camino equivocado, al final, condujo a la aparición de nuevos datos experimentales, que ya en un nivel cualitativo diferente no dejan una piedra sin remover, tanto de la teoría de la relatividad especial como de la general A. Einstein.

Los datos obtenidos con el radiotelescopio Hubble, lanzado por los estadounidenses a la órbita terrestre baja, después de su procesamiento, dieron resultados muy inesperados para los investigadores. Después de analizar ondas de radio de 160 galaxias distantes, físicos de las Universidades de Rochester y Kansas en los Estados Unidos hicieron el sorprendente descubrimiento de que la radiación gira a medida que viaja por el espacio, en forma de un patrón tenue, parecido a un sacacorchos, diferente a cualquier otra cosa. observado previamente. Se observa un giro completo cada mil millones de millas que viajan las ondas de radio. Estos efectos se suman a lo que se conoce como efecto Faraday: la polarización de la luz causada por campos magnéticos intergalácticos. La frecuencia de estas rotaciones recién observadas depende del ángulo en el que viajan las ondas de radio en relación con el eje de orientación que atraviesa el espacio. Cuanto más paralela sea la dirección de movimiento de la onda y el eje, mayor será el radio de rotación. Este eje de orientación no es una cantidad física, sino que determina la dirección en la que viaja la luz en el universo. Según las observaciones de la Tierra, según los investigadores, el eje corre en una dirección, hacia la constelación. Sextantes, y en la otra dirección - hacia la constelación Águila... Qué dirección es "arriba" o "abajo" probablemente sea una elección arbitraria, dicen. Este descubrimiento fue realizado por los astrofísicos Dr. George Nodland y Dr. John Ralston, un informe del cual publicaron en Physics Review ( Reseñas de Física moderna) en 1997.

Este descubrimiento significa que El universo no es homogéneo.

Los instrumentos más precisos de nuestro tiempo registran cambios en la velocidad de las ondas de radio, dependiendo de la dirección de su propagación. Y, lo que es más curioso, estas direcciones reflejan claramente la estructura estratificada del Universo, ya que se determinan "arriba" y "abajo", "este" y "oeste". El registro experimental del viento etéreo de ondas de luz en los experimentos del físico estadounidense Dayton Miller en los años 30, y el descubrimiento de cambios en la velocidad de propagación de las ondas de radio en el Universo, realizado ya en 1997 por los astrofísicos estadounidenses George Nodland y John. Ralston, prueba irrefutablemente la falta de homogeneidad del Universo.

Para mayor claridad de la imagen, me gustaría dar algunas explicaciones. El viento etéreo, registrado en los impecables experimentos de D. Miller, y el cambio en la propagación de las ondas de radio, según la dirección, son uno y el mismo. Terminología diferente, pero el mismo significado. Así, estos experimentos prueban irrefutablemente la falta de homogeneidad del Universo y, por tanto, la falsedad del primer postulado utilizado por A. Einstein en sus "propias" teorías especiales y generales de la relatividad. ¡¿Pero tal vez al menos el segundo y último postulado de estas teorías sigue siendo una afirmación verdadera?! Vamos a resolverlo ...

Permítanme recordarles que la esencia de este postulado es que la velocidad de la luz es constante, es decir, es una constante y la velocidad máxima de movimiento de la materia en el Universo y es igual a 300.000 km / seg (186.000 millas / segundo). Sin esto, las condiciones de transformación de Lorentz se vuelven un disparate, ya que a la velocidad de movimiento de la materia (e incluso de la luz) a una velocidad superior a 300.000 km / seg, según estas ecuaciones, incluso la masa de un fotón se vuelve infinita. Veamos ahora cómo están las cosas con este postulado de la teoría de A. Einstein.

En experimentos realizados por el doctor Luzhin Wang ( Dr. Lijun Wang) en el Instituto de Investigación NEC en Princeton ( Instituto de investigación NEC en Princeton), se obtuvieron resultados sorprendentes. El experimento consistió en hacer pasar pulsos de luz a través de un recipiente lleno de gas cesio especialmente tratado. Los resultados experimentales resultaron ser fenomenales: la velocidad de los pulsos de luz resultó ser 300 (trescientas) veces más que la velocidad permitida de las transformaciones de Lorentz (2000)! En Italia, otro grupo de físicos del Consejo Nacional de Investigaciones de Italia ( Consejo Nacional de Investigaciones de Italia), en sus experimentos con microondas (2000) obtuvo la velocidad de su propagación en 25% más que la velocidad permitida según A. Einstein ...

De las transformaciones de Lorentz se deduce que si la velocidad de la luz (u otro objeto material) en al menos un milímetro por segundo excede la velocidad de 300.000 km / s, la masa se volverá infinita. En otras palabras, en los experimentos anteriores, la masa de fotones y microondas debería ser mayor que la masa de cualquier "agujero negro" y, según estas fórmulas, como resultado de estos experimentos, nuestro propio planeta debería haberse convertido en un super "calabozo". Esto es lo que se sigue de las fórmulas de la teoría de A. Einstein. Pero ... nada de eso sucedió, las ondas, tanto de luz como de radio, permanecieron igual, su masa no se precipitó al infinito, etc. Así, el segundo postulado de la teoría de la relatividad especial y general de A. Einstein resultó ser falso, y sin ellos estas teorías pierden todo sentido y, en el mejor de los casos, deberían pasar al apartado de la historia de la ciencia, como otra hipótesis no confirmada. por datos experimentales.

Pero, curiosamente, no solo después de la publicación de los resultados de la investigación de D. Miller (1933), sino también después de descubrimientos recientes (1997-2000), las teorías de A. Einstein como teorías que reflejan la realidad. Sin estos dos postulados, la teoría de A. Einstein - nada más, nada menos, como uno más intento fallido para crear una imagen del universo, en el proceso de búsqueda de una comprensión de la naturaleza, si no de un pequeño "pero". Tanto el “creador” de la teoría de la relatividad especial y general, como los que estaban detrás de él, sabían desde el principio que estas teorías ni siquiera reflejan parcialmente la realidad. Y, sin embargo, se impusieron a toda la humanidad. Como resultado, la civilización terrenal ha tomado el camino equivocado, conduciendo finalmente a la autodestrucción.

Y esto solo puede significar una cosa: el camino correcto de desarrollo de la civilización es peligroso para quienes estuvieron detrás de A. Einstein y continúan detrás de la "espalda" de sus teorías en la actualidad. Estos que están en las sombras tienen miedo de una cosa: perder su poder e influencia sobre las masas, ya que con la iluminación con el conocimiento, cada persona individualmente y toda la humanidad en su conjunto podrá ver y comprender lo que está sucediendo en la Tierra, y este grupo de personas perderá su poder, influencia y, en última instancia, su dinero. Pero, ¿por qué estas personas tienen tanto miedo de la penetración del conocimiento verdadero? Por una simple razón: recibieron todo lo anterior inmerecidamente, mediante el engaño, pero no quieren perderlo todo.

Me gustaría llamar su atención sobre una de las herramientas para imponer ideas falsas sobre la naturaleza: en matemáticas... ¿Qué tienen que ver las matemáticas con esto, alguien podría preguntar? Y esto es lo que tiene que ver con eso. El caso es que el único propósito de las matemáticas son los cálculos prácticos. Y luego, hay que recordar que al agregar una manzana a otra, estamos hablando de dos manzanas, identificando así absolutamente una manzana con otra, sin prestar atención a sus diferencias: diferencias de peso, forma, tamaño, color, grado de madurez. , sabor, etc. Simplemente decimos: dos manzanas y esto es suficiente para dividir estas manzanas de manera relativamente equitativa entre dos personas. Todos obtendrán una manzana, aunque en principio no hay dos personas idénticas, incluso los gemelos idénticos tienen diferencias. Si una manzana pesa entre 10 y 50 gramos más que la otra, resulta ser ácida o más dulce, nada en el mundo cambiará y nadie resultará particularmente herido.

Pero, es un asunto completamente diferente cuando las matemáticas se utilizan como base de las fundamentaciones teóricas, cuando los procesos naturales reales se denotan con esta o aquella letra o símbolo y ... en forma de símbolos y letras se insertan en ecuaciones y fórmulas. . Y después de eso, comienzan a manipular estos símbolos y letras de acuerdo con las leyes adoptadas en matemáticas, olvidando que los fenómenos y procesos naturales proceden independientemente de las representaciones que tenga una persona. Olvidando lo que hay detrás de estos símbolos y letras, los matemáticos toman la derivada, la integral, la llevan al límite, imponen restricciones y descartan los términos "extra", es decir Haga todo lo posible para obtener una fórmula elegante para la "ley de la naturaleza". Un ejemplo ilustrativo la misma teoría de la relatividad de A. Einstein sirve para esto. La única razón por la que se introdujeron el postulado de homogeneidad del Universo y el postulado de la velocidad de la luz es que sin ellos las transformaciones de Lorentz pierden todo sentido, y por tanto todas las teorías generales y especiales de A. Einstein. De las transformaciones de Lorentz se sigue el requisito de la velocidad de propagación de los objetos materiales en el espacio. La velocidad de movimiento de cualquier objeto material (incluida la luz) no puede exceder la velocidad de la luz en el vacío.

Según el postulado, la velocidad de la luz en el vacío es constante y la velocidad máxima de los objetos materiales es de 300.000 km (186.000 millas) por segundo. No puede ser más por una simple razón: si la velocidad de movimiento de un objeto material es mayor que esta constante, entonces, de acuerdo con las transformaciones de Lorentz, la masa de este objeto material debería volverse infinita, incluida la masa convencional del fotón. Esto es lo que debería suceder según las fórmulas. Pero en realidad, un pulso de láser real, que pasa a través de un gas de cesio real, se mueve con una velocidad de 300 veces(90.000.000 km / seg) más rápido de lo que la fórmula "permite". Vaya, qué irresponsable pulso láser no quiere moverse como lo exigen los matemáticos, sus leyes. Y lo más curioso es que la masa de cada fotón en este pulso de luz no se vuelve infinita, todos se comportan exactamente como lo hacían antes de entrar en un medio gaseoso especial.

Debe recordarse a los matemáticos que la naturaleza no vive y no obedece las leyes de las matemáticas, que son solo juego mental, v más o menos reflejando la realidad visible. La naturaleza no se adaptará a las leyes inventadas por los matemáticos, a las teorías basadas en fórmulas matemáticas... Por alguna razón, los matemáticos se olvidan por completo de esto, dejándose llevar por sus juegos mentales abstractos. Y un poco más sobre los problemas de las matemáticas. Dentro de las matemáticas mismas hay muchas contradicciones. No es necesario enumerarlos todos, me gustaría llamar la atención sobre solo uno de ellos, que casi todos se han encontrado, pero al que no prestaron atención. Una de las leyes básicas del álgebra dice que la raíz cuadrada solo puede ser un número positivo, ya que la raíz cuadrada es lo opuesto al cuadrado. Cualquier número, positivo o negativo, cuando se eleva al cuadrado, se vuelve positivo [por ejemplo: 2 x 2 = 4 o (-2) x (-2) = 4], ya que menos (-) por menos (-) da más (+) . Esta regla es conocida por todos desde los grados de primaria de la escuela.

Entonces, en matemáticas superiores, con algunas transformaciones matemáticas, al calcular procesos físicos reales, resultó que bajo la raíz cuadrada numero negativo(-una). Absurdo absoluto, desde el punto de vista de los axiomas de las matemáticas, esto, en principio, no puede ser, pero, sin embargo, este absurdo apareció en cálculos matemáticos de procesos físicos reales. Había una salida a esta situación y, además, una conclusión obvia. El surgimiento del absurdo habla de la falsedad del enfoque para la solución del problema, la contradicción del aparato matemático aplicado y el problema físico real resuelto mediante este aparato, que describe un fenómeno natural real. ¡Pero nadie pensó en esta dirección! Es mucho más fácil salir del impasse mediante "juegos de manos", o más bien, "destreza de razonamiento". ¿Por qué cambiar todo cuando puedes engañar a las ecuaciones?

Se encontró que la solución era simple. Si las matemáticas dicen que no hay raíz cuadrada de un número negativo, entonces el número negativo debería desaparecer. Dicho y hecho. Designada ( -1 ), cómo yo 2¡y el problema ya no existe! Dado que la raíz cuadrada de un número al cuadrado es un número positivo ( √ yo 2 = yo), donde I- La llamada unidad imaginaria, y qué es y dónde existe esta unidad imaginaria en la realidad, nadie empezó a explicar. Si hay una unidad imaginaria ( I), entonces debe haber una realidad imaginaria. ¿Pero vale la pena prestar atención a esas "pequeñas cosas"? Por supuesto que no, porque si prestas atención, obtienes un completo malentendido. Si es posible reemplazar el menos uno (-1) debajo de la raíz cuadrada, entonces ¿por qué entonces es imposible reemplazar el menos uno en cualquier otro? ecuación matemática?! Si se hace esto, sobreviene el caos total. Por eso no hacen esto. Porque al agregar dos manzanas a dos manzanas (2 + 2), en una opción similar, puede obtener tanto un pepino como una pera, y no necesariamente cuatro, pero tal vez cero o menos cuatro tomates imaginarios.

Entonces, los matemáticos no hicieron esto, sino que comenzaron a usar una unidad imaginaria cuando les resultaba rentable y conveniente, llamando para esto toda una sección de matemáticas la sección "funciones de una variable compleja". Y sólo en este "territorio" existe la unidad imaginaria oficialmente reconocida, y en el resto del país de las matemáticas, menos uno (-1) sigue siendo menos uno (-1), y no hay números imaginarios. ¡¿No es gracioso ?!

Puedes engañar a otra persona, pero no puedes engañarte a ti mismo. Uno solo puede fingir estar engañado, pero luego surge la pregunta: ¡¿por qué se necesita este engaño y para quién?! Alguien está dispuesto a introducir cualquier absurdo en la ciencia moderna, solo para evitar una revisión de los fundamentos y principios de la ciencia moderna. Y esto no puede ser un accidente o un malentendido. Alguien está detrás de todo esto, alguien realmente necesita el desarrollo de la humanidad para seguir un camino evolutivo falso. Y la imposición de ideas falsas o incompletas sobre la naturaleza del Universo sirve a estas fuerzas como un medio para mantener la civilización de la Tierra en su conjunto y sus ideas individuales, en la ignorancia, debido a lo cual ellas (estas fuerzas) pueden controlar libremente el civilización misma, preservar sus finanzas y poder politico... Y si alguien rompe esta ilusión impuesta de la realidad, entonces estas personas y lo que han creado se destruyen.

¿Cómo fue destruido, por ejemplo, Nikola Tesla- un estadounidense de origen checo, que creó dispositivos y dispositivos sobre la base de principios completamente diferentes, muchos de los cuales podrían liberar a la humanidad de las crisis energéticas y al mismo tiempo preservar la ecología del planeta. Él desarrolló generadores electricos que no tenía partes móviles y no requería combustible. La electricidad se obtuvo directamente del espacio. Encontró una forma sencilla y barata de dividir el agua en oxígeno e hidrógeno. Nikola Tesla ha creado una serie de dispositivos y dispositivos asombrosos. Poco después de la demostración de sus instrumentos y dispositivos, "inesperadamente" cayó enfermo y murió. Después de su muerte, todos los instrumentos y dispositivos de su laboratorio fueron tomados por representantes de los servicios del gobierno de los Estados Unidos, y el laboratorio mismo fue arrasado, literal y figurativamente, por medio de excavadoras. El mecánico que se dio cuenta de los dispositivos y dispositivos en metal de Nikola Tesla desapareció sin dejar rastro, tanto es así que hasta ahora nadie sabe nada sobre su destino.

Así, el estado estadounidense se apoderó ilegalmente de todo lo que creó, pero hasta ahora, ni en los EE. UU., Ni en ningún otro país del mundo, han aparecido los generadores eléctricos de N. Tesla y sus otros inventos. Pero incluso solo sus generadores eléctricos podían traer prosperidad, calidez e independencia económica a cada casa, a cada familia. Pero eso no sucedió. La crisis energética no ha desaparecido, solo se ha agravado. La electricidad se obtiene mediante primitivos generadores eléctricos con rotores giratorios, que queman enormes cantidades de combustible natural, construyen centrales hidroeléctricas y nucleares. Y todos estos métodos de generación de electricidad destruyen la ecología del planeta, la agotan. Recursos naturales envenenar la atmósfera. Y las plantas de energía nuclear también son extremadamente peligrosas. Y sabiendo todo esto, la fuente de electricidad prácticamente gratuita se destruye (o, al menos, queda oculta a la humanidad por el estado (tú)), que (s), en teoría, debería servir a esa misma humanidad. Sirven, la única pregunta es - ¡¿a quién ?! Probablemente el mismo grupo de personas detrás de las ideas falsas de la ciencia moderna, detrás de "científicos" como A. Einstein and Co.

Por lo tanto, la teoría del Universo tiene el impacto más directo sobre la realidad objetiva en la que vivimos tú y yo. Y cuáles son estas ideas, depende no solo de quién tiene razón o quién está equivocado, sino del futuro mismo de la civilización, si la civilización de Midgard-Earth existirá o no mañana.

En el concepto se establece una teoría alternativa del Universo.
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Introducción.

El tema de mi trabajo de curso es la realidad, en todas sus manifestaciones: objetiva, subjetiva, realidad virtual. El objetivo es considerar los tipos de realidades y centrarse en el análisis de la realidad virtual. ¿Por qué virtual? Porque, este es uno de los aspectos más novedosos en el tema de la realidad, y por tanto, el menos investigado. Y en relación con la revolución en el campo de las comunicaciones y las comunicaciones, en mi opinión, esto hace que el tema de la realidad virtual sea más relevante. En el primer capítulo, examiné tres tipos de realidades y destaqué sus características. En el segundo capítulo intenté desvelar el concepto de realidad virtual, realizar una tipología, y también otros conceptos relacionados con la realidad virtual.

Realidad objetiva y subjetiva.

Desde los primeros tiempos de la filosofía existió un problema de realidad. El hombre se dio cuenta de que ese mundo se le presenta en opiniones. Y que hay, por así decirlo, dos mundos, dos realidades: objetiva y subjetiva.

La realidad objetiva es la realidad; en general, todo lo que existe. El mundo que nos rodea, el mundo en sí mismo.

Los materialistas suelen representar la realidad objetiva como una especie de mecanismo que funciona de acuerdo con su estructura y sobre el que las personas solo pueden tener una influencia limitada. La visión de algunas religiones sobre la realidad objetiva difiere poco de la materialista: toda la diferencia se reduce al hecho de que aquí este "mecanismo" fue creado por Dios (deísmo); además, Dios a veces interfiere con el trabajo de este "mecanismo" (teísmo). Los agnósticos, por otro lado, creen que la "realidad objetiva", es decir, el mundo en sí mismo, no es accesible al entendimiento humano.

Desde el punto de vista de las ciencias naturales modernas, la "realidad objetiva" es fundamentalmente incognoscible (en en su totalidad, antes de los detalles más pequeños), ya que la teoría cuántica prueba que la presencia de un observador cambia lo observado (paradoja del observador).

Según algunos estudiosos, el mismo término "realidad objetiva", introducido en la tradición filosófica rusa, es un ejemplo de error lógico (pleonasmo), ya que el concepto de "realidad" denota ya un dato, libre de influencias subjetivas. En un sentido similar, incluso las ilusiones son "realidad" para una psique en particular si las consideramos como una continuación natural de los estados mentales del individuo y la suma de influencias externas (tales ilusiones pueden incluso reflejarse en la historia de la enfermedad mental, o ser objeto de experimentos científicos).

La realidad subjetiva es cómo se nos presenta el mundo que nos rodea, a través de los sentidos y las percepciones, nuestra idea del mundo. Y en este sentido, cada uno desarrolla su propia idea del mundo, de la realidad. Esto sucede por alguna razón, por ejemplo, la sensibilidad de los órganos en las personas puede ser diferente, y el mundo de una persona ciega es sorprendentemente diferente del mundo de una persona vidente.

AGENCIA FEDERAL DE EDUCACIÓN

UNIVERSIDAD FEDERAL DE SIBERIA

INSTITUTO DE CIENCIAS NATURALES Y HUMANAS

FACULTAD HISTÓRICA Y FILOSÓFICA

FACULTAD DE FILOSOFÍA

TRABAJO DEL CURSO

"EL PROBLEMA DE LA REALIDAD:

REALIDAD OBJETIVA, REALIDAD SUBJETIVA, REALIDAD VIRTUAL "

Completado: estudiante de 2do año

Tokhtobin E.A.

Consejero científico:

Profesor, Doctor en Filosofía

A. Ya. Raibekas

KRASNOYARSK 2008

Introducción. 3

Realidad objetiva y subjetiva. 4

Realidad virtual: una historia del concepto. 6

Realidad virtual: un intento de tipologización. once

Virtualística. veinte

Conclusión. 24

Bibliografía. 25

Introducción.

El tema de mi trabajo de curso es la realidad, en todas sus manifestaciones: objetiva, subjetiva, realidad virtual. El objetivo es considerar los tipos de realidades y centrarse en el análisis de la realidad virtual. ¿Por qué virtual? Porque, este es uno de los aspectos más novedosos en el tema de la realidad, y por tanto, el menos investigado. Y en relación con la revolución en el campo de las comunicaciones y las comunicaciones, en mi opinión, esto hace que el tema de la realidad virtual sea más relevante. En el primer capítulo, examiné tres tipos de realidades y destaqué sus características. En el segundo capítulo intenté desvelar el concepto de realidad virtual, realizar una tipología, y también otros conceptos relacionados con la realidad virtual.

Capítulo 1. Realidad objetiva y subjetiva.

Desde los primeros tiempos de la filosofía existió un problema de realidad. El hombre se dio cuenta de que ese mundo se le presenta en opiniones. Y que hay, por así decirlo, dos mundos, dos realidades: objetiva y subjetiva.

La realidad objetiva es la realidad; en general, todo lo que existe. El mundo que nos rodea, el mundo en sí mismo.

Los materialistas suelen representar la realidad objetiva como una especie de mecanismo que funciona de acuerdo con su estructura y sobre el que las personas solo pueden tener una influencia limitada. La visión de algunas religiones sobre la realidad objetiva difiere poco de la materialista: toda la diferencia se reduce al hecho de que aquí este "mecanismo" fue creado por Dios (deísmo); además, Dios a veces interfiere con el trabajo de este "mecanismo" (teísmo). Los agnósticos, por otro lado, creen que la "realidad objetiva", es decir, el mundo en sí mismo, no es accesible al entendimiento humano.

Desde el punto de vista de las ciencias naturales modernas, la "realidad objetiva" es fundamentalmente incognoscible (en su totalidad, hasta el más mínimo detalle), ya que la teoría cuántica prueba que la presencia de un observador cambia lo observado (paradoja del observador).

Según algunos estudiosos, el mismo término "realidad objetiva", introducido en la tradición filosófica rusa, es un ejemplo de error lógico (pleonasmo), ya que el concepto de "realidad" denota ya un dato, libre de influencias subjetivas. En un sentido similar, incluso las ilusiones son "realidad" para una psique en particular si las consideramos como una continuación natural de los estados mentales del individuo y la suma de influencias externas (tales ilusiones pueden incluso reflejarse en la historia de la enfermedad mental, o ser objeto de experimentos científicos).

La realidad subjetiva es cómo se nos presenta el mundo que nos rodea, a través de los sentidos y las percepciones, nuestra idea del mundo. Y en este sentido, cada uno desarrolla su propia idea del mundo, de la realidad. Esto sucede por alguna razón, por ejemplo, la sensibilidad de los órganos en las personas puede ser diferente, y el mundo de una persona ciega es sorprendentemente diferente del mundo de una persona vidente.

Así, cada individuo vive en su propio mundo, creado sobre la base de su experiencia personal.

Capitulo 2. Realidad virtual: una historia del concepto.

Hoy en día, la expresión "realidad virtual" ha entrado firmemente en la vida cotidiana de una persona moderna. Por "realidad virtual" la mayoría de la gente entiende: el mundo creado por medios técnicos y transmitido por humanos a través de familiar a la percepción el mundo real sensaciones: vista, oído, olfato y otras. Pero si observa los orígenes de este término, puede ver que sus raíces se adentran mucho en la historia de la filosofía. La categoría de realidad virtual se desarrolló activamente en la escolástica, fue necesario resolver problemas clave, entre ellos: la posibilidad de convivencia de realidades de diferentes niveles, la formación de cosas complejas a partir de simples, el soporte energético del acto de acción, la relación de potencial y real.

Entonces, en el trabajo de Nikolai Kuzansky "Sobre la visión de Dios", resolvió los problemas de la urgencia de la existencia y la energía de la siguiente manera. “…, Miro un nogal grande y alto parado frente a mí y trato de ver su comienzo. Bajo con mis ojos corporales, qué grande es, extendido, verde, lastrado por ramas, follaje y nueces. Entonces Con un ojo inteligente veo que el mismo árbol no se quedó en mi semilla como lo estoy mirando ahora, sino virtualmente: llamo la atención sobre el maravilloso poder de esa semilla, que contenía todo el árbol y todas sus nueces, y todos el poder de la semilla de nuez, y en el poder de las semillas todo lo que son los nogales ... Esta fuerza absoluta y que todo lo trasciende le da a cualquier poder de semilla la capacidad de enrollar virtualmente un árbol en sí mismo junto con todo lo que se requiere para el existencia de un árbol sensible y que se sigue de la existencia de un árbol: es decir, en él hay un principio y una causa que lleva enrollado y absolutamente como causa, todo lo que da a su efecto ”.

Tomás de Aquino, resolviendo el problema de la coexistencia ontológica de realidades de diferentes niveles jerárquicos y el problema de la formación de un complejo a partir de elementos simples, en particular, la coexistencia de un alma pensante, un alma animal y un alma vegetal, utilizó la categoría de realidad virtual: formas, además de una sola alma sustancial, y que esta última, al contener virtualmente un alma sensual y un alma vegetativa, contiene igualmente formas de orden inferior y realiza de forma independiente y sola todas aquellas funciones que se realizan menos

formas perfectas. - De la misma manera, debo decir sobre el alma sensual de los animales, sobre el alma vegetativa en las plantas y en general sobre todas las criaturas más perfectas en su relación con las formas menos perfectas ".

Como puede ver en los ejemplos anteriores, la categoría de realidad virtual fue una de las categorías clave en la escolástica. Pero en la filosofía escolástica, muchas categorías, como "cosa", "propiedad", "energía", existencia y otras, comenzaron a entenderse de manera diferente que en la filosofía antigua. El paradigma escolar tiene algunas peculiaridades. Entonces, como segunda realidad, solo actúa la realidad divina, esto lleva a que en todo evento se revele la intención de Dios. En este sentido, desaparece la idea misma de jerarquía de realidades, ya que sólo hay dos realidades: sustancial y divina; y ambas realidades son últimas y se manifiestan entre sí en relación con la contradicción.

El desarrollo de la filosofía de la Edad Media y luego de la Nueva Era estuvo determinado en gran medida por la actitud hacia la realidad intermedia: si existe o no (nominalismo - realismo, preformismo - epigénesis, realismo - idealismo, etc.). La imagen científica del mundo que surgió en el Nuevo Tiempo proclamó el mono-ontismo, excluyendo la realidad divina y cambiando el nombre de las leyes divinas a leyes naturales. Todo pertenece a una realidad: natural, pero al mismo tiempo se mantuvo la idea de poder, a la que se le dio una escala cósmica, la misma que se le dio a lo divino. Esto dio lugar a una contradicción en el nuevo paradigma monoontical europeo, el hecho es que las leyes cósmicas universales solo podían explicar eventos simples, como la atracción de dos objetos, y eventos más complejos, como las relaciones entre dos personas, no podían. Se requería el reconocimiento de algunos niveles intermedios de realidad, lo que explicaría por qué en un caso las relaciones corresponden a un tipo de leyes, y en otro, a otro.

Y existen tales paradigmas, por ejemplo, el budismo se basa en el reconocimiento de la polionticidad. El budismo reconoce la existencia de varios niveles de conciencia humana, irreductibles entre sí, es decir, las leyes de una realidad no se pueden reducir a las leyes de otra. Esto hace posible lidiar con tipos de eventos mentales que fundamentalmente no son captados por la psicología occidental. Lo que es fundamentalmente importante, para un budista que se encuentra en cierto nivel de realidad, todos los demás están en forma reducida, no se le dan de ninguna manera en sensaciones, vivencias, comprensión, representación. No son parte de su vida, y él los conoce solo por las historias de otras personas. Cuando pasa al siguiente nivel, entonces la realidad de este nivel se hace sentir, visible, indudable en su existencia; lo que sólo escuchó se da tanto en sensaciones como en representación.

Esto explica por qué la filosofía europea moderna no aceptó la afirmación de Platón de que las ideas son visibles, ya que para la nueva filosofía europea las ideas son conceptos mentales. Y Platón no habló de la realidad última, sino de la realidad del siguiente nivel, cuyos objetos, para las personas que no están en él, son solo pensables, pero para las personas que están en él, son cosas reales.

Entonces, si admitimos la existencia de varios niveles de realidades, entonces también debemos admitir que las realidades no pueden ser reducibles entre sí, de lo contrario todo se reduciría a una o dos realidades últimas.

En filosofía, la realidad se entiende como todo lo que existe en la realidad. Distinguir entre realidad objetiva y subjetiva. La realidad objetiva es lo que existe fuera de la conciencia humana: espacio, tiempo, movimiento; La realidad subjetiva se puede definir como el fenómeno de la conciencia, la sensación, la percepción por parte de una persona de algo y todo lo que está conectado con él.

Para determinar la realidad objetiva que una persona puede sentir, copiar, fotografiar, exhibir (pero que existe fuera de su conciencia y sensaciones) en filosofía existe el concepto de materia. Condicionalmente, la materia se puede dividir en dos grupos: lo que es conocido por el hombre y lo que está más allá de los límites de su conocimiento, pero esta división es muy condicional, mientras tanto, su necesidad es obvia: hablando de materia, podemos analizar solo lo conocido. por el hombre.

Para describir la materia, hay tres formas objetivas de su existencia: movimiento, espacio, tiempo.

Aquí por movimiento se entiende no solo el movimiento mecánico de los cuerpos, sino también cualquier interacción, cualquier cambio en los estados de los objetos, las formas de movimiento son diversas y pueden pasar de una a otra. Muy a menudo hablamos de movimiento, contrariamente a la paz, considerándolos iguales. Mientras tanto, esto es un engaño profundo: el descanso es relativo, mientras que el movimiento es absoluto.

El espacio y el tiempo son formas de ser de la materia. El término espacio en filosofía denota la estructura de los objetos, su propiedad de extenderse, de ocupar un lugar entre otros. Al caracterizar el espacio, se utiliza el término infinito. El término tiempo denota la duración de la existencia de los objetos, la dirección de su cambio. Las dos últimas categorías: espacio y tiempo son relativas y absolutas. Son relativas, ya que sus propiedades cambian constantemente, y son absolutas, ya que ningún objeto puede existir fuera del espacio y el tiempo.

La realidad es concepto clave en filosofía, la cuestión principal de la filosofía está relacionada con ella: qué es la materia primaria o la conciencia (realidad objetiva o subjetiva); si una persona es capaz de conocer la realidad que le rodea.

Ser. Materia y sus atributos.

El concepto de "ser" es el inicial en la comprensión filosófica del mundo. Asociado a este concepto está la creencia de una persona de que el mundo existe y que hay personas, cosas, estados, procesos en él. El ser son realidades objetivas y subjetivas tomadas juntas. Ser es todo lo que existe.

La realidad objetiva es el mundo de los estados físicos, el mundo socio-natural material.

La realidad subjetiva es el mundo de los estados psicológicos, el mundo de la conciencia, el mundo espiritual de una persona.

Las principales formas de ser: material, ideal, ser humano, ser social.

La categoría "materia" se introduce en la filosofía para denotar la realidad objetiva. Existen varias definiciones de esta categoría filosófica, pero se puede recomendar la siguiente como básica: la materia es una realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia humana y es reflejada por ella.

En diferentes etapas del conocimiento científico, existían diferentes modelos de comprensión de la materia:

modelo atomístico (Demócrito);

modelo etérico (Descartes);

real (Holbach).

El concepto "materia", que refleja las propiedades extremadamente generales del mundo objetivo, es una sustancia. La materia no existe en general, como tampoco hay hombre, objeto, color en general. La materia es eterna e infinita, no creada e indestructible, es la causa de sí misma. Todas estas propiedades son inseparables de la materia y, por lo tanto, se denominan atributos. Los atributos de la materia son: movimiento, espacio, tiempo. De hecho, la materia es inconcebible sin movimiento, así como el movimiento es inconcebible sin materia. Si hay movimiento, entonces este es el movimiento de "algo" concreto, y no el movimiento en general o "en sí mismo", el movimiento de "nada".

Pero el movimiento es cualquier cambio, y el descanso es un concepto relativo, un caso especial de movimiento, su momento. Por tanto, el movimiento es absoluto.

El movimiento existe en varias formas: mecánica, física, química, biológica, social.

El desarrollo es una forma especial de movimiento y cambio. El desarrollo es un cambio cuantitativo y cualitativo en un objeto o su estado, que se caracteriza por la direccionalidad, ciertos patrones e irreversibilidad.

El espacio es una forma universal y objetiva de la existencia de la materia, que expresa el orden de disposición de los objetos que existen simultáneamente. Las propiedades específicas del espacio pueden denominarse características de varios sistemas materiales: simetría y asimetría, su forma y tamaño, la distancia entre los elementos del mundo, los límites entre ellos.

El tiempo es una forma universal y objetiva de la existencia de la materia, que expresa la duración de los procesos del ser y la secuencia de estados sucesivos de objetos de sistemas y procesos materiales. El tiempo se caracteriza por ser simultáneamente asimétrico e irreversible. Es cierto que la física moderna ha demostrado que el tiempo está íntimamente relacionado con las características espaciales de un sistema material, que depende, por ejemplo, de la velocidad del movimiento, del carácter en la estructura de este sistema, del poder de los campos gravitacionales, etc.

La manifestación del tiempo y el espacio es diferente en diferentes formas de movimiento. Por ello, en los últimos años se han distinguido varios tipos de tiempo: biológicos, psicológicos, sociales.

Filosofía marxista.

K. Marx y F. Engels son considerados los fundadores de la filosofía del materialismo dialéctico. Por lo tanto, la teoría del materialismo dialéctico a menudo se llama filosofía marxista. Esta filosofía se originó a mediados del siglo XIX en Alemania. Sus requisitos previos y razones fueron:

La revolución industrial en varios países europeos en los siglos XYIII-XIX, que significó la transición del trabajo manual al trabajo mecánico, cuyas consecuencias sociales fueron diversos tipos de movimientos, levantamientos, huelgas;

La aparición en la arena histórica de una nueva fuerza: el proletariado con sus propias demandas políticas;

Ideas de la filosofía clásica alemana (especialmente la filosofía de Hegel y Feuerbach);

Descubrimientos en el campo de las ciencias naturales: la teoría evolutiva de Charles Darwin, la doctrina de la estructura celular del organismo, la ley de conservación y transformación de la energía.

Características de la filosofía marxista:

Se considera que el método dialéctico está indisolublemente ligado al principio materialista;

El proceso histórico se interpreta desde posiciones materialistas como natural y lógico;

No solo se ha intentado explicar el mundo, sino que también se han desarrollado los fundamentos metodológicos generales de su transformación. Y como resultado, el centro de investigación filosófica del área del razonamiento abstracto se traslada al área de actividades materiales y prácticas de las personas;

Las visiones dialéctico-materialistas están ligadas a los intereses del proletariado, de todo el pueblo trabajador, que coinciden con las necesidades del desarrollo social.

Una importante contribución de K. Marx a la filosofía y sociedad del conocimiento puede considerarse la teoría de la plusvalía creada por él, así como el descubrimiento y clara formulación de la teoría de la comprensión materialista de la historia. Según Marx, la sociedad se desarrolla naturalmente, de una formación socioeconómica a otra. Los rasgos característicos de cada una de estas formaciones están determinados por el modo de producción, que se basa en determinadas relaciones de producción. Una sociedad dominada por la producción de mercancías engendra explotación y violencia. La abolición de la explotación es posible, pero solo con la ayuda de la revolución proletaria y el establecimiento de la dictadura del proletariado para el período de transición de la formación capitalista a la comunista. El comunismo, según Marx, es un sistema social basado en la propiedad pública de los instrumentos y medios de producción, donde la medida de la libertad de una persona será su tiempo libre.

Cabe señalar que la teoría marxista no está libre de defectos, como cualquier otra. Estos incluyen: la exageración extrema del papel de la dictadura del proletariado en todas las esferas de la sociedad; ateísmo militante; absolutización de las leyes del desarrollo social.

Dialéctica y sus alternativas.

La dialéctica es una de las ciencias más antiguas sobre las leyes universales más generales del desarrollo de toda la realidad. La dialéctica actúa como base metodológica para todo tipo de actividad, sin excepción, es el resultado de la generalización del conocimiento científico y de la práctica social en toda la historia de la existencia de la sociedad humana.

Por lo general, se distingue la dialéctica objetiva y subjetiva. La dialéctica objetiva es la dialéctica del mundo exterior: la naturaleza viva e inanimada, la sociedad y la dialéctica subjetiva es la dialéctica de la actividad intelectual, la esfera inmaterial de la realidad. La dialéctica objetiva y subjetiva en su conjunto coinciden, ya que el pensar es un reflejo más o menos adecuado del mundo exterior.

Hablando de dialéctica, se puede notar el hecho de la coincidencia de la dialéctica con la lógica y la teoría del conocimiento. En este caso, la lógica no se entiende como formal, sino como lógica dialéctica, que también se considera Lógica, es decir. la teoría de la dialéctica (el resultado de la filogénesis de la conciencia social, el resultado del desarrollo de la filosofía y la ciencia), y como conocimiento de esta teoría por una persona específica (el resultado del desarrollo de la conciencia individual, el resultado de la formación y educación de un sujeto específico, la formación de conceptos correspondientes de otras estructuras en él), y como método dialéctico de pensamiento (una consecuencia del uso que hace una persona del conocimiento de la lógica en cada acto específico de pensamiento).

Así, la dialéctica actúa a la vez como teoría, como metodología general, y como método de pensamiento en el que se implementa esta metodología.

El método dialéctico de pensamiento y cognición es opuesto al metafísico, que por su unilateralidad presupone la consideración de objetos fuera de su verdadera conexión y desarrollo. La manifestación del método metafísico de pensamiento es el dogmatismo, el eclecticismo y el sofisma. El dogmatismo presupone la absolutización del conocimiento, su inmutabilidad en cualquier circunstancia. Eclecticismo significa una combinación arbitraria y accidental de posiciones disímiles y, a veces, lógicamente incompatibles.

Sofistería. Aquí, detrás de una forma plausible de razonamiento, se ocultan, se pasan por alto las violaciones de la exigencia de la lógica, incluida la formal. Incluso los antiguos griegos conocían un sofisma llamado "cuernos": "Tienes lo que no perdiste. No perdiste cuernos, así que los tienes". Una inexactitud lógica se esconde detrás de la plausibilidad externa del razonamiento, se permite una violación de la lógica dialéctica, ya que decir que una persona posee lo que no perdió es admitir una manipulación evidente: la persona no perdió mucho, pero eso no quiere decir que lo tuviera.

De las características de la lógica dialéctica se desprende que cualquier fenómeno de la realidad debe considerarse teniendo en cuenta no solo las conexiones generales en una situación específica, sino también la historia de su desarrollo. Debe seguirse un enfoque histórico específico para el análisis de los fenómenos. Este requisito es de gran importancia metodológica, especialmente en relación con el uso generalizado del método estructural de sistema en la ciencia moderna.

Como cualquier otra ciencia, la dialéctica tiene su propia organización estructural: leyes, categorías, principios. En este sentido, cabe señalar la enorme contribución al desarrollo de la dialéctica del filósofo idealista alemán Hegel, así como de Marx y Engels.

LA MATERIA Y SUS ATRIBUTOS: ESPACIO, TIEMPO, MOVIMIENTO. SINERGÉTICA Y EL PRINCIPIO DEL AUTO MOVIMIENTO

1. Concepto filosófico de materia ………………………………………. ………… .3

2. Espacio y tiempo ……………………………………………… .. ……… ... 3

3. Movimiento …………………………………………………. ……………………… .6

Conclusión ……………………………………………………………………. ……… .10

Literatura ……………………………………………… ... ……………………… ..11

1.Concepto filosófico de materia

El mundo es material. Consiste en varios objetos y procesos que se transforman entre sí, surgen y desaparecen, se reflejan en la conciencia, existiendo independientemente de ella. Ninguno de estos objetos, por sí solo, puede identificarse con la materia, pero toda su diversidad, incluidas sus conexiones, constituye la realidad material.

Desde el concepto filosófico de materia, es necesario distinguir las ciencias naturales y las ideas sociales sobre sus tipos, estructura y propiedades. La comprensión filosófica de la materia refleja la realidad objetiva del mundo, y las ciencias naturales y los conceptos sociales expresan sus propiedades físicas, químicas, biológicas y sociales. La materia es el mundo objetivo en su conjunto, no en lo que consiste.

Los atributos universales y las principales formas de existencia de la materia son el movimiento, el espacio y el tiempo.

2. Espacio y tiempo

¿Qué es el espacio y el tiempo? El espacio y el tiempo son formas universales de existencia de la materia. Hay y no puede haber materia fuera del espacio y el tiempo. Como la materia, el espacio y el tiempo son objetivos, independientes de la conciencia. La estructura y propiedades de la materia en movimiento determinan la estructura y propiedades del espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo dependen no solo de la materia, sino también entre sí. Esto se puede detectar incluso con un simple movimiento mecánico: por la posición del sol en el cielo, puede determinar la hora y, para determinar las coordenadas de la nave espacial, debe establecer la hora. La teoría de la relatividad reveló una conexión más profunda entre el espacio y el tiempo. Introdujo un concepto único de espacio y tiempo en cuatro dimensiones (espacio de Minkowski). Entonces, los datos de la ciencia natural moderna confirman la unidad de materia, movimiento, espacio y tiempo.

El espacio es una forma de ser de la materia, que caracteriza su extensión, coexistencia e interacción de los cuerpos materiales en todos los sistemas.

El tiempo es una forma de ser de la materia, que expresa la duración de su existencia, la secuencia de cambios en los estados de todos los sistemas materiales.

El tiempo y el espacio tienen propiedades comunes. Éstas incluyen:

- objetividad e independencia de la conciencia humana;

- su carácter absoluto como atributos de la materia;

- conexión inseparable entre sí y movimiento;

- la unidad de lo discontinuo y lo continuo en su estructura;

- dependencia de los procesos de desarrollo y cambios estructurales en los sistemas materiales;

- infinito cuantitativo y cualitativo.

Distinguir entre propiedades monológicas (dirección, continuidad, irreversibilidad) y métricas (asociadas con medidas) del espacio y el tiempo.

Así como también características generales espacio y tiempo, se caracterizan por unos rasgos que los caracterizan como atributos diferentes de la materia, aunque estrechamente relacionados entre sí.

Entonces, las propiedades generales del espacio incluyen:

longitud, es decir la posición relativa y existencia de varios cuerpos, la posibilidad de agregar o disminuir cualquier elemento;

conectividad y continuidad, que se manifiesta por el impacto físico a través de los campos de varios tipos de movimiento de los cuerpos;

discontinuidad relativa, es decir existencia separada de cuerpos materiales, cada uno de los cuales tiene sus propios límites y tamaños.

La propiedad general del espacio es la tridimensionalidad, es decir. todos los procesos materiales tienen lugar en el espacio de 3 dimensiones. Excepto todos propiedades generales EL ESPACIO TAMBIEN TIENE PROPIEDADES LOCALES. Por ejemplo, simetría y asimetría, ubicación, distancia entre cuerpos, formas y tamaños específicos. Todas estas propiedades dependen de la estructura y comunicacion externa cuerpos, su velocidad de movimiento, interacción con campos externos.

El espacio de un sistema material pasa continuamente al espacio de otro sistema, por lo que es prácticamente imperceptible, de ahí su inagotabilidad tanto cuantitativa como cualitativamente.

Las propiedades generales del tiempo incluyen:

- objetividad;

- conexión inseparable con los atributos de la materia (espacio, movimiento, etc.);

- la duración (que expresa la secuencia de la existencia y el cambio de los estados de los cuerpos) se forma a partir de los momentos de tiempo que surgen uno tras otro, que componen todo el período de existencia del cuerpo desde su aparición hasta la transición a otras formas.

La existencia de todo cuerpo tiene un principio y un final, por lo tanto el tiempo de existencia de este cuerpo es finito y discontinuo. Pero al mismo tiempo, la materia no surge de la nada y no se destruye, sino que solo cambia las formas de su existencia. La ausencia de espacios entre momentos e intervalos de tiempo caracteriza la continuidad del tiempo. El tiempo es unidimensional, asimétrico, irreversible y siempre se dirige del pasado al futuro.

Propiedades específicas del tiempo:

- períodos específicos de la existencia de los cuerpos (surgen antes de la transición a otras formas);

- simultaneidad de eventos (siempre son relativos);

- el ritmo de los procesos, la tasa de cambio de estados, la tasa de desarrollo de los procesos, etc.

Pero a pesar de las propiedades individuales que distinguen el espacio y el tiempo entre sí, no hay materia en el mundo que no posea propiedades espacio-temporales, así como el tiempo y el espacio no existen por sí mismos, fuera de la materia o independientemente de ella. Toda la experiencia de la humanidad, incluidos los datos de la investigación científica, sugiere que no existen objetos, procesos y fenómenos eternos. Incluso los cuerpos celestes que han existido durante miles de millones de años tienen un principio y un final, surgen y perecen. De hecho, muriendo o colapsando, los objetos no desaparecen sin dejar rastro, sino que se convierten en otros objetos y fenómenos. Una cita de las ideas de Berdyaev lo confirma: “... Pero para la filosofía, el tiempo existió, primero, y luego el espacio, es producto de los eventos, actúa en las profundidades del ser, hacia cualquier objetividad. El acto primario no presupone ni tiempo ni espacio; genera tiempo y espacio ". La materia es eterna, no creada e incalculable. Ha existido siempre y en todas partes, siempre y en todas partes existirá.

3. Movimiento

La existencia de cualquier objeto material surge solo debido a la interacción de sus elementos constituyentes. La interacción conduce a un cambio en sus propiedades, relaciones, estados. Todos estos cambios, considerados en los términos más generales, son una característica integral de la existencia del mundo material. El cambio de forma está indicado por el concepto de movimiento.

Los filósofos siempre se han preocupado por la cuestión de la infinita variedad de formas materiales. ¿Dónde y cómo surgió? Se sugirió que esta diversidad es el resultado de la actividad de la materia. La mayoría de los pensadores idealistas explicaron la actividad por la intervención de Dios, materia animada.

La filosofía materialista no reconoce la presencia de un alma en la materia y explica su actividad por la interacción de la materia y los campos. Pero, el término "movimiento" se entiende por conciencia común como el movimiento espacial de los cuerpos. En filosofía, tal movimiento se llama mecánico. También existen formas de movimiento más complejas: físicas, químicas, biológicas, sociales y otras. Así, por ejemplo, los procesos del micromundo se caracterizan por interacciones de partículas elementales e interacciones subelementales. Las interacciones galácticas y la expansión de la metagalaxia son nuevas formas de movimiento físico de la materia, previamente desconocidas.

Todas las formas de movimiento de la materia están interconectadas. Entonces, por ejemplo, el movimiento mecánico (el más simple) se debe a los procesos de interconversión de partículas elementales, la influencia mutua de los campos gravitacionales y electromagnéticos, interacciones fuertes y débiles en el microcosmos.

¿Qué es el movimiento en general? El concepto filosófico de movimiento significa cualquier interacción, así como un cambio en los estados de los objetos causado por esta interacción.

El movimiento es cambio en general.

Se caracteriza por el hecho de que

- inseparable de la materia, ya que es un atributo (una propiedad esencial inalienable de un objeto, sin la cual el objeto no puede existir) de la materia. Es imposible pensar en la materia sin movimiento, así como en el movimiento sin materia;

- el movimiento es objetivo, solo la práctica puede hacer cambios en la materia;

- el movimiento es una unidad contradictoria de estabilidad y variabilidad, discontinuidad y continuidad,

- el movimiento nunca es reemplazado por el reposo absoluto. La paz es también movimiento, pero en el que no se perturba la especificidad cualitativa del objeto (un estado especial de movimiento);

Los tipos de movimiento observados en el mundo objetivo se pueden dividir condicionalmente en cambios cuantitativos y cualitativos.

Los cambios cuantitativos están asociados con la transferencia de materia y energía en el espacio.

Los cambios cualitativos siempre están asociados con una reestructuración cualitativa de la estructura interna de los objetos y su transformación en nuevos objetos con nuevas propiedades. En esencia, estamos hablando de desarrollo. El desarrollo es un movimiento asociado a la transformación de la calidad de los objetos, procesos o niveles y formas de la materia. El desarrollo se divide en dinámico y desarrollo poblacional. Dinámico - se lleva a cabo como una complicación de los objetos, a través de la revelación de las potencialidades ocultas en los estados cualitativos anteriores, y las transformaciones no van más allá del tipo de materia existente (desarrollo de estrellas). En el curso del desarrollo de la población, se realiza una transición de estados cualitativos característicos de un nivel de materia al estado cualitativo del siguiente (transición de la naturaleza inanimada a la naturaleza viva). La fuente del movimiento de población es el auto movimiento de la materia, según el principio de su autoorganización. El problema de la autoorganización se resuelve mediante una disciplina científica: la sinergética (G. Haken, I. Prigogine, I. Stengers).

Las formas enumeradas de movimiento de la materia y su relación con los tipos de materia y su desarrollo se capturan en los siguientes principios:

Cada nivel de organización de la materia corresponde a una forma específica de movimiento;

Existe una conexión genética entre las formas de movimiento, es decir formas superiores los movimientos surgen sobre la base de los inferiores;

Las formas superiores de movimiento son cualitativamente específicas e irreductibles a las inferiores.

La variedad de tipos de movimiento gana unidad a través de formas universales como el espacio y el tiempo.

Hay formas cualitativamente diferentes de movimiento de la materia. Engels propuso la idea de las formas de movimiento de la materia y sus interconexiones. Basó la clasificación de las formas de movimiento en los siguientes principios:

Las formas de movimiento están correlacionadas con un cierto nivel material de organización de la materia, es decir cada nivel de dicha organización debe tener su propia forma de movimiento;

existe una conexión genética entre las formas de movimiento, es decir la forma de movimiento surge sobre la base de las formas inferiores;

las formas superiores de movimiento son cualitativamente específicas e irreductibles a formas inferiores.

Partiendo de estos principios y apoyándose en los logros de la ciencia de su tiempo, Engels identificó 5 formas de movimiento de la materia y propuso la siguiente clasificación: movimiento mecánico, físico, químico, biológico y social de la materia. La ciencia moderna ha descubierto nuevos niveles de organización de la materia y ha descubierto nuevas formas de movimiento.

Esta clasificación está desactualizada por ahora. En particular, ahora es ilegal reducir el movimiento físico solo al calor. Por tanto, la clasificación moderna de las formas de movimiento de la materia incluye:

movimiento espacial;

- movimiento electromagnético, definido como la interacción de partículas cargadas;

- forma de movimiento gravitacional;

- fuerte interacción (nuclear);

- interacción débil (absorción y emisión de un neutrón);

- la forma química del movimiento (el proceso y el resultado de la interacción de moléculas y átomos);

- la forma geológica del movimiento de la materia (asociada con un cambio en los geosistemas: continentes, capas de la corteza terrestre, etc.):

- la forma biológica de movimiento (metabolismo, procesos que ocurren a nivel celular, herencia, etc.);

- una forma social de movimiento (procesos que ocurren en la sociedad).

Es obvio que el desarrollo de la ciencia seguirá haciendo ajustes constantemente a esta clasificación de las formas de movimiento de la materia. Sin embargo, parece que en un futuro próximo se llevará a cabo sobre la base de los principios formulados por F. Engels.

El problema de determinar la esencia de la materia es muy complicado. La dificultad radica en el alto grado de abstracción del concepto mismo de materia, así como en la variedad de diversos objetos materiales, formas de materia, sus propiedades e interdependencia. Dirigiendo nuestra atención al mundo que nos rodea, vemos un conjunto de varios objetos, cosas. Estos artículos tienen una amplia variedad de propiedades. Algunos de ellos tienen tallas grandes, otras son más pequeñas, algunas son simples, otras son más complejas, algunas se comprenden de manera bastante completa de manera sensorial directa, para penetrar en la esencia de otras, la actividad abstractiva de nuestra mente es necesaria. Estos objetos también difieren en la fuerza de su influencia en nuestros sentidos.

La materia tiene un atributo de movimiento, espacio, tiempo, está estructurado.

El concepto de ser y sustancia.

El ser es un concepto central en la filosofía. Igual de fundamental en filosofía es la sección que estudia el ser o el ser: la ontología. ¿Qué significa ser y qué es (Dios, idea?)? ¿Qué es "nada" o "nada"? ¿De dónde viene el ser y adónde va? La cuestión del ser es el punto de partida, la base de todas las preguntas a las que se enfrenta una persona al intentar comprender el mundo. Enseñanzas filosóficas respondió estas preguntas de diferentes maneras. Pero en una cosa estaban unidos: "ser" y "existencia": conceptos idénticos.

Ser es una habilidad universal, universal y única para existir que posee cualquier realidad. Aquello que se manifiesta, existe, se da en el momento, luego “es”. El no ser es la negación del ser, aquello que ni siquiera se puede pensar, y más aún, imaginarlo, ¡entonces ya existirá! ¿Lo que está ahí? El ser es omnipresente, diverso e infinito, por regla general, se distinguen las siguientes formas de existencia del ser: una persona (el punto de partida de referencia, es difícil dudar de uno mismo), la naturaleza viva e inanimada. Forman una especie de pirámide, en la base de la cual hay una naturaleza inanimada, la naturaleza viva se construye sobre ella, y aún más arriba está una persona, como una unidad de naturaleza viva e inanimada.

Cada una de las formas tiene su propia especificidad, esencia única.

La existencia de cosas y procesos de la naturaleza inanimada comprende todo el mundo natural y artificial, así como todos los estados y fenómenos de la naturaleza (estrellas, planetas, tierra, agua, aire, edificios, coches, eco, arco iris, etc.). Esta es toda la primera (natural) y segunda (artificial - hecha por el hombre) naturaleza, desprovista de vida.

La existencia de la naturaleza viva incluye dos niveles. El primero de ellos está representado por cuerpos vivos no espiritualizados, es decir, todo aquello que tiene la capacidad de reproducirse y realiza el intercambio de sustancias y energía con el medio, pero que no posee conciencia (toda la biosfera en toda su diversidad, representada por la fauna y flora del planeta).

El segundo es el ser de una persona y su conciencia, donde, a su vez, se pueden distinguir: a) el ser de personas específicas; b) vida social; c) ser ideal (espiritual).

El concepto de sustancia. En la historia de la filosofía, para designar el principio fundamental, que no necesita para su existencia en nada más que en sí mismo, se usa la categoría extremadamente amplia "sustancia" (de lahєuєlainia, lo que está en la base). Los representantes de las primeras escuelas filosóficas entendieron la sustancia de la que están compuestas todas las cosas como un principio fundamental. Como regla, la materia se redujo a los elementos primarios generalmente aceptados: tierra, agua, aire, fuego o construcciones mentales, "primeros ladrillos" - apeiron, átomos. Más tarde, el concepto de sustancia se expandió hasta un cierto fundamento último: constante, relativamente estable y existente independientemente de cualquier cosa, al que se reduciría toda la diversidad y variabilidad del mundo percibido. En su mayor parte, tales fundamentos en filosofía eran: materia, Dios, conciencia, idea, flogisto, éter, etc.

Diferentes filosofías usan la idea de sustancia de diferentes maneras, dependiendo de cómo respondan a la pregunta sobre la unidad del mundo y su origen. Aquellos que parten de la prioridad de una sustancia y, apoyándose en ella, construyen el resto de la imagen del mundo en toda su diversidad de cosas y fenómenos, se denominan monismo (del griego monos: uno, solo). Si se toman dos sustancias como principio fundamental, entonces tal posición filosófica se llama dualismo (del latín dualis - dualismo). Y, finalmente, si hay más de dos - pluralismo (de Lat. Pluralis - plural).

El monismo también tiene subespecies: materialista e idealista. El materialista cree que el mundo es uno e indivisible; es inicialmente material, y es la materialidad lo que subyace a su unidad. Espíritu, conciencia, ideal en estos conceptos no tiene una naturaleza sustancial y se derivan del material como su propiedad o manifestaciones. Encontramos tales enfoques en la forma más desarrollada entre representantes de la escuela de Mileto, Heráclito, Spinoza, Marx y entre sus seguidores. El monismo idealista, por el contrario, reconoce la materia como un derivado de algo ideal, que posee existencia eterna, indestructibilidad y el principio fundamental de cualquier existencia. Al mismo tiempo, uno puede distinguir tanto el monismo objetivamente idealista (por ejemplo, en Platn - estas son ideas eternas, en la filosofía medieval - Dios, en Hegel - una "idea absoluta" autodesarrollada), y subjetivamente idealista (conciencia - según a Berkeley).

Por primera vez el concepto de materia (hyle), encontrado en Platón. La materia, en su comprensión, es una especie de sustrato (material) desprovisto de cualidades, a partir del cual se forman cuerpos de varios tamaños y contornos; es informe, indefinido, pasivo. Posteriormente, la materia, por regla general, se identificó con una sustancia o átomos específicos. Con el desarrollo de la ciencia y la filosofía, el concepto de materia pierde gradualmente sus características sensoriales concretas y se vuelve cada vez más abstracto. Está diseñado para abarcar la variedad infinita de todo lo que realmente existe y no se puede reducir a la conciencia.

En la filosofía materialista dialéctica, la materia se define como una realidad objetiva que se nos da en las sensaciones, que existe independientemente de la conciencia humana y es reflejada por ella. Esta definición es la más aceptada en la literatura filosófica rusa moderna. La materia es la única sustancia existente. Es eterno e interminable, increado e indestructible, inagotable y en constante movimiento, capaz de autoorganización y reflexión. Es - causa sui, la causa de sí mismo (B. Spinoza). Todas estas propiedades (sustancialidad, inagotabilidad, indestructibilidad, movimiento, eternidad) son inseparables de la materia y por eso se denominan sus atributos. Inseparables de la materia son también sus formas: espacio y tiempo.

La materia es una organización sistémica compleja. Según los datos científicos modernos, se pueden distinguir dos grandes niveles básicos en la estructura de la materia (el principio de división: la presencia de vida): materia inorgánica (naturaleza inanimada) y materia orgánica (naturaleza viva).

La naturaleza inorgánica incluye los siguientes niveles estructurales:

1. Partículas elementales: las partículas más pequeñas de materia física (fotones, protones, neutrinos, etc.), cada una de las cuales tiene su propia antipartícula. Actualmente, se conocen más de 300 partículas elementales (incluidas las antipartículas), incluidas las llamadas "partículas virtuales" que existen en estados intermedios por muy poco tiempo. Un rasgo característico de las partículas elementales.

La capacidad de transformarse mutuamente.

2. Átomo: la partícula más pequeña de un elemento químico que conserva sus propiedades. Consiste en un núcleo y una capa de electrones. El núcleo de un átomo consta de protones y neutrones.

3. Elemento químico: conjunto de átomos con la misma carga nuclear. Hay 107 elementos químicos conocidos (19 obtenidos artificialmente), de los cuales se componen todas las sustancias de la naturaleza inanimada y viva.

4. Molécula: la partícula más pequeña de una sustancia que tiene todas sus propiedades químicas. Consiste en átomos unidos por enlaces químicos.

5. Los planetas son los cuerpos más masivos del sistema solar y se mueven en órbitas elípticas alrededor del sol.

6. Sistemas planetarios.

7. Las estrellas son bolas luminosas de gas (plasma), similares al Sol: contienen la mayor parte de la sustancia del Universo. Formado a partir de un entorno de gas y polvo (principalmente a partir de hidrógeno y helio).

8. Galaxias: sistemas estelares gigantes de hasta cientos de miles de millones de estrellas, en particular, nuestra Galaxia ( vía Láctea), que contiene más de 100 mil millones de estrellas.

9. El sistema de galaxias.

La naturaleza orgánica (biosfera, vida) tiene los siguientes niveles (tipos de autoorganización):

1. Nivel precelular: ácidos desonucleicos, ácidos ribonucleicos, proteínas. Estos últimos son sustancias orgánicas de alto peso molecular compuestas por 20 aminoácidos que constituyen (junto con los ácidos nucleicos) la base de la actividad vital de todos los organismos.

2. Célula: un sistema vivo elemental, la base de la estructura y la vida de todas las plantas y animales.

3. Organismos multicelulares de flora y fauna

Individuos individuales o su conjunto.

4. Población: conjunto de individuos de una especie que ocupa un espacio determinado durante mucho tiempo y se reproduce a lo largo de un gran número de generaciones.

5. Biocenosis: conjunto de plantas, animales y microorganismos que habitan un área determinada de tierra o cuerpo de agua.

6. Biogeocenosis (ecosistema): un área homogénea de la superficie de la tierra, un único complejo natural formado por organismos vivos y su hábitat.

En términos de tamaño, la materia se divide en tres niveles:

1. Macrocosmos - un conjunto de objetos, cuya dimensión es comparable a la escala de la experiencia humana: las cantidades espaciales se expresan en milímetros, centímetros, kilómetros y tiempo - en segundos, minutos, horas, años.

2. Microcosmos: el mundo de microobjetos extremadamente pequeños, no directamente observables, cuya dimensión espacial se calcula hasta 10 (-8) - hasta 16 (-16) cm, y la vida útil desde el infinito hasta 10 (- 24) seg.

3. Megaworld es un mundo de enormes escalas y velocidades cósmicas, la distancia en la que se mide en años luz (y la velocidad de la luz es de 3.000.000 km / s), y la vida útil de los objetos espaciales es de millones y miles de millones de años.

Este es el punto de vista del materialismo. A diferencia de los materialistas, los idealistas niegan la materia como una realidad objetiva. Para los idealistas subjetivos (Berkeley, Mach), la materia es un "complejo de sensaciones", para los idealistas objetivos (Platón, Hegel) es un producto del espíritu, la "otredad" de una idea.

3. Movimiento y sus formas básicas. Espacio y tiempo.

En el sentido más amplio, el movimiento aplicado a la materia es "cambio en general", incluye todos los cambios que tienen lugar en el mundo. El concepto de movimiento como cambio se originó ya en la filosofía antigua y se desarrolló a lo largo de dos líneas principales: materialista e idealista.

Los idealistas entienden el movimiento no como cambios en la realidad objetiva, sino como cambios en las percepciones sensoriales, ideas y pensamientos. Por tanto, se intenta pensar en el movimiento sin materia. El materialismo enfatiza la naturaleza atributiva del movimiento en relación con la materia (su inseparabilidad de ella) y la primacía del movimiento de la materia en relación con los cambios en el espíritu. Así, F. Bacon defendió la idea de que la materia está llena de actividad y está estrechamente relacionada con el movimiento como propiedad innata.

El movimiento es un atributo, una propiedad inalienable de la materia, están íntimamente relacionados y no existen el uno sin el otro. Sin embargo, en la historia del conocimiento ha habido intentos de arrancar este atributo de la materia. Entonces, partidarios del "energetismo", tendencias en filosofía y ciencias naturales, que surgieron a fines del siglo XIX. - principios del siglo XX. intentaron reducir todos los fenómenos naturales a modificaciones de energía desprovistas de una base material, es decir, arrancar el movimiento (y la energía es una medida cuantitativa general de varias formas de movimiento de la materia) de la materia. Al mismo tiempo, la energía fue interpretada como un fenómeno puramente espiritual, y esta "sustancia espiritual" fue proclamada como la base de todo lo que existe.

Este concepto es incompatible con la ley de conservación de la transformación de la energía, según la cual la energía en la naturaleza no surge de la nada y no desaparece; solo puede pasar de una forma a otra. Por tanto, el movimiento es indestructible e inseparable de la materia.

La materia está estrechamente relacionada con el movimiento y existe en la forma de sus formas concretas. Los principales son: mecánicos, físicos, químicos, biológicos y sociales. Por primera vez esta clasificación fue propuesta por F. Engels, pero en la actualidad ha sufrido una cierta concretización y refinamiento. Entonces, hoy en día hay opiniones de que las formas independientes de movimiento son geológicas, ecológicas, planetarias, informáticas, etc.

En la ciencia moderna, se está desarrollando el concepto de que el movimiento mecánico no está asociado con ningún nivel estructural particular de organización de la materia. Es más bien un aspecto, un cierto corte, que caracteriza la interacción de varios de esos niveles. También se hizo necesario distinguir entre el movimiento mecánico cuántico, que caracteriza la interacción de las partículas elementales y los átomos, el movimiento macromecánico de los macrocuerpos.

Los conceptos de la forma biológica del movimiento de la materia se han enriquecido significativamente. Se refinaron las ideas sobre sus portadores de materiales primarios. Además de las moléculas de proteína, los ácidos de ADN y ARN se han aislado como portadores moleculares de la vida.

Al caracterizar las formas de movimiento de la materia y su relación, es necesario tener en cuenta lo siguiente:

1. Cada forma es cualitativamente específica, pero todas están inextricablemente vinculadas y, en las condiciones adecuadas, pueden convertirse repentinamente en un juramento.

2. Las formas simples (inferiores) son la base de las formas superiores y más complejas.

3. Las formas superiores de movimiento incluyen, en una forma transformada, formas inferiores. Estos últimos son secundarios a la forma superior, que tiene sus propias leyes.

4. Es inadmisible reducir las formas superiores a las inferiores. Entonces, los partidarios del mecanismo (siglos XVI1-XIX) intentaron explicar todos los fenómenos de la naturaleza y la sociedad solo con la ayuda de las leyes de la mecánica clásica. El mecanismo es una forma de reduccionismo, según la cual las formas superiores de organización (por ejemplo, biológica y social) pueden reducirse a formas inferiores (por ejemplo, físicas o químicas) y pueden explicarse completamente solo por las leyes de estas últimas (por ejemplo, ejemplo, darwinismo social).

El movimiento como "cambio en general" se subdivide no solo por sus formas básicas, sino también por tipos. La cantidad es la certeza externa de un objeto (su tamaño, volumen, tamaño, ritmo, etc.);

este es un cambio que ocurre con un objeto, sin su transformación radical (por ejemplo, una persona que camina). La calidad es una transformación radical de la estructura interna de un objeto, su esencia (por ejemplo, una mariposa-crisálida, masa-pan). Un tipo especial de movimiento es el desarrollo. El desarrollo se entiende como un cambio irreversible, progresivo, cuantitativo y cualitativo en un objeto o fenómeno (por ejemplo, la vida humana, el movimiento de la historia, el desarrollo de la ciencia). Puede haber una complicación de la estructura, un aumento en el nivel de organización de un objeto o fenómeno, que suele caracterizarse como progreso. Si el movimiento tiene lugar en la dirección opuesta, de formas más perfectas a menos perfectas, entonces esto es una regresión. La ciencia del desarrollo en su forma completa es la dialéctica.

Espacio y tiempo. El espacio es una forma de ser de la materia, que expresa la longitud, la estructura, el orden de coexistencia y la relación posicional de los objetos materiales.

El tiempo es una forma de ser de la materia, que expresa la duración de la existencia de los objetos materiales y la secuencia de cambios que ocurren con los objetos.

El tiempo y el espacio están estrechamente entrelazados. Lo que sucede en el espacio sucede simultáneamente en el tiempo y lo que sucede en el tiempo está en el espacio.

En la historia de la filosofía y la ciencia, se han desarrollado dos conceptos principales de espacio y tiempo:

1. El concepto sustancial considera el espacio y el tiempo como entidades independientes especiales que existen lado a lado e independientemente de los objetos materiales. El espacio se redujo a un vacío sin fin ("caja sin paredes"), que contiene todos los cuerpos, el tiempo - a la duración "pura". Esta idea, formulada en forma general por Demócrito, recibió su conclusión lógica en el concepto de espacio y tiempo absolutos de Newton, quien creía que sus propiedades no dependían de la naturaleza de los procesos materiales que tenían lugar en el mundo.

2. El concepto relacional considera el espacio y el tiempo no como entidades especiales que no dependen de la materia, sino como formas de existencia de las cosas y sin estas las cosas no existen en sí mismas (Aristóteles, Leibniz, Hegel).

Los conceptos sustanciales y relacionales no están conectados inequívocamente con la interpretación materialista o idealista del mundo, ambos desarrollados sobre una y otra base. El concepto materialista dialéctico de espacio y tiempo fue

formulado en el marco del enfoque relacional.

El espacio y el tiempo como formas de ser de la materia tienen propiedades en común y características de cada una de estas formas. Sus propiedades generales incluyen: objetividad e independencia de la conciencia humana, su inextricable conexión entre sí y con la materia en movimiento, infinitud cuantitativa y cualitativa, eternidad. El espacio caracteriza la extensión de la materia, su estructura, la interacción de los elementos en los sistemas materiales. Es una condición indispensable para la existencia de cualquier objeto material. El espacio del ser real es tridimensional, homogéneo e isótropo. La homogeneidad del espacio está asociada a la ausencia de puntos en él, "resaltados" de alguna manera. La isotropía del espacio significa igualdad en él de cualquiera de las direcciones posibles.

El tiempo caracteriza la existencia material como eterna e indestructible en su totalidad. El tiempo es unidimensional (del presente al futuro), asimétrico e irreversible.

La manifestación del tiempo y el espacio es diferente en varias formas de movimiento, por lo que recientemente se han distinguido espacios y tiempos biológicos, psicológicos, sociales y otros.

Entonces, por ejemplo, el tiempo psicológico está asociado con sus estados mentales, actitudes, etc. El tiempo en una situación determinada puede "ralentizarse" o, a la inversa, "acelerar", "volar" o "estirarse". Este es un sentido subjetivo del tiempo.

El tiempo biológico está asociado con los biorritmos de los organismos vivos, con el cambio de día y noche, con la estación y los ciclos de actividad solar. También se cree que existen muchos espacios biológicos (por ejemplo, las áreas de distribución de ciertos organismos o sus poblaciones).

El tiempo social asociado con el desarrollo de la humanidad, con la historia, también puede acelerar y ralentizar su ejecución. Esta aceleración es especialmente característica del siglo XX en relación con el progreso científico y tecnológico. La revolución científica y tecnológica comprimió literalmente el espacio social y aceleró increíblemente el paso del tiempo, impartiendo un carácter explosivo al desarrollo de los procesos socioeconómicos. El planeta se ha vuelto pequeño y estrecho para la humanidad en su conjunto, y el tiempo que lleva moverse de un extremo al otro ahora se mide en horas, lo que era simplemente impensable incluso en el siglo pasado.

En el siglo XX, basado en el descubrimiento en naturales y Ciencias Exactas la disputa entre los dos conceptos quedó resuelta. Ganó relacional. Entonces, N. Lobachevsky llegó a la conclusión en su geometría no euclidiana de que las propiedades del espacio no son siempre ni en todas partes iguales y sin cambios, sino que cambian dependiendo de las propiedades más generales de la materia. Según la teoría de la relatividad

Las propiedades espacio-temporales de los cuerpos de Einstein dependen de la velocidad de su movimiento (es decir, de los indicadores de la materia). Las dimensiones espaciales se reducen en la dirección del movimiento cuando la velocidad de un cuerpo se acerca a la velocidad de la luz en el vacío (300.000 km / s) y los procesos temporales en los sistemas que se mueven rápidamente se ralentizan. También demostró que el tiempo se ralentiza cerca de cuerpos masivos, como en el centro de los planetas. Este efecto es cuanto más notorio cuanto mayor es la masa de los cuerpos celestes.

Así, la teoría de la relatividad de A. Einstein mostró una conexión inextricable entre materia, espacio y tiempo.

4. Dialéctica como doctrina del desarrollo. Leyes básicas de la dialéctica.

La dialéctica (en griego, dialextice - conducir una conversación, disputa) es la doctrina de las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y la cognición y un método universal de pensamiento y acción basado en esta doctrina.

Distinguir entre dialéctica objetiva, que estudia el desarrollo del mundo real (naturaleza y sociedad) y dialéctica subjetiva - las leyes del pensamiento dialéctico (dialéctica de conceptos).

En la historia de la filosofía se han desarrollado tres formas principales de dialéctica:

a) antigüedad, ingenua y espontánea, ya que se apoyaba en la experiencia cotidiana y en las observaciones individuales (Heráclito, Platón, Aristóteles, Zenón de Elea);

b) el clásico alemán, que fue desarrollado por Kant, Fichte, Schelling y especialmente profundamente Hegel, sobre una base idealista;

c) materialista, cuyas bases fueron sentadas por K. Marx y F. Engels.

Principios básicos de la dialéctica:

La interconexión universal de todos los fenómenos;

La universalidad del movimiento y el desarrollo;

La fuente del desarrollo es la formación y resolución de contradicciones;

Desarrollo como negación;

La unidad contradictoria de lo general y lo individual. Esencias y fenómenos, formas y contenido, necesidad y azar, posibilidades y realidad, etc.

Las leyes básicas que describen el desarrollo del mundo y el proceso de cognición son la ley de la transición de los cambios cuantitativos a los cualitativos, la ley de la unidad y lucha de los opuestos, la ley de la negación de la negación.

La ley de la transición de cambios cuantitativos a cualitativos revela el mecanismo general del desarrollo: cómo ocurre. Las principales categorías de leyes son calidad, cantidad, medida, salto.

La esencia de la ley es la siguiente. La acumulación gradual de cambios cuantitativos (el grado y la velocidad de desarrollo de los objetos, el número de sus elementos, las dimensiones espaciales, la temperatura, etc.) en un momento determinado conduce al logro de una medida (los límites dentro de los cuales se la calidad permanece en sí misma, por ejemplo, para el agua - 0-100), se produce un salto cualitativo (una transición de un estado cualitativo a otro, por ejemplo, el agua, que alcanza una temperatura de 0 grados, se convierte en hielo), como resultado un aparece una nueva calidad.

La ley de la unidad y la lucha de los contrarios revela la fuente del desarrollo (contradicción). Todo lo que existe consiste en opuestos (bien y mal, luz y oscuridad, herencia y variabilidad en la naturaleza viva, orden y caos, etc.) Los opuestos son lados, momentos, objetos que son simultáneamente

a) indisolublemente ligados (no hay bien sin mal, luz sin tinieblas);

b) son mutuamente excluyentes;

c) su lucha - la interacción contradictoria impulsa el desarrollo (el orden nace de su caos, el bien se fortalece en la superación del mal, etc.).

La esencia de la ley en consideración puede expresarse mediante la fórmula: la división del uno en opuestos, su lucha, la transformación de la lucha en un conflicto insoluble (antagónico) - una contradicción, la victoria de uno de sus opuestos (que a su vez también representa una nueva unidad de contrarios). El desarrollo aparece como un proceso de emergencia, crecimiento, exacerbación y resolución de diversas contradicciones, entre las que juegan un papel decisivo las contradicciones internas de un determinado objeto o proceso. Son ellos quienes actúan como la fuente decisiva, la fuerza impulsora de su desarrollo.

La ley de la negación de la negación expresa la dirección del desarrollo y su forma. Su esencia: lo nuevo siempre niega lo viejo y toma su lugar, pero gradualmente él mismo se convierte en lo viejo y lo nuevo lo niega, etc. Por ejemplo, el cambio de formaciones socioeconómicas (con un enfoque formativo del proceso histórico), la evolución del clan (los niños "niegan" a sus padres, pero ellos mismos se convierten en padres y ya son "negados" por sus propios hijos , quienes a su vez se convierten en padres, etc.)). Por tanto, la doble negación es la negación de la negación.

La categoría más importante de la ley es la "negación": el rechazo de la antigua cualidad por parte del sistema en desarrollo. Sin embargo, la negación no es solo su destrucción, el sistema debe preservar su propia unidad y continuidad. Por tanto, en dialéctica, la negación se entiende como el rechazo de la etapa anterior del desarrollo (la antigua cualidad) con la preservación de los momentos más esenciales y mejores en la nueva etapa. Ésta es la única forma de garantizar la continuidad del sistema. No importa cuán fundamentalmente cambien los tipos históricos de economía, política y moralidad con el tiempo, sus principales logros no desaparecen, sino que permanecen en el desarrollo posterior del sistema, aunque en una forma significativamente modificada.

La ley de la negación de la negación expresa la naturaleza progresiva y sucesiva del desarrollo y tiene la forma de una espiral, una repetición en la etapa más alta de algunas propiedades de la inferior, "un retorno supuestamente a lo antiguo", pero ya en una etapa superior. etapa de desarrollo.

Palabras y conceptos clave: ser, materia, sustancia, espacio, tiempo, teoría sustancial, dialéctica relacional, dialéctica subjetiva, dialéctica objetiva, ley de transición de cambios cuantitativos a cualitativos, ley de unidad y lucha de contrarios, ley. de negación de la negación, cantidad, calidad, medida, contradicción, progreso, regresión, reduccionismo, monismo, dualismo, pluralismo, energetismo.