No importa en qué estado se encuentre una sociedad, no importa qué período de su desarrollo experimente, siempre representa el sistema más complejo de las interacciones más diversas, cuyos actores son una persona. Al mismo tiempo, las acciones de un solo individuo no agotan el rango de estas interacciones, porque una persona en el curso de su vida social crea o actúa como miembro de varias comunidades humanas - grupos sociales. Al entrar en diversas relaciones con otras personas, es objetivamente portador de aquellos valores, elementos de cultura, estereotipos de comportamiento que se aceptan en estas comunidades. Así, una persona en las relaciones no sólo se representa a sí misma como individuo, sino también a la comunidad de la que es miembro. El estudio de este fenómeno es objeto de muchas ramas de la ciencia.
Considerando lo que constituye una persona en el sistema conexiones sociales, la filosofía se centra, por regla general, en las cuestiones globales del ser: quién es una persona, por qué permanece en este mundo, cuál es su futuro y su pasado, etc.
La consideración sociológica del tema implica el estudio de temas más prácticos. Aquí se consideran problemas del siguiente orden: qué es una persona en el sistema de relaciones sociales, qué es la estructura de la sociedad, como medio en el que se dan las interacciones. La sociología parte del hecho aparentemente paradójico de que la comunidad humana presente en el planeta, siendo finita en número, es capaz de crear una variedad casi infinita de comunidades, muy diferentes en propiedades y características. Donde visión sociológica sugiere que si estas comunidades mismas, así como los individuos que las componen, son suficientemente fijos (explicativos), entonces esto no puede decirse de ninguna manera sobre las relaciones que se desarrollan entre las personas. Por cierto, fue este hecho que Auguste Comte, el fundador, quien en su obra "Filosofía positiva" señaló en su tiempo, argumentó que estas relaciones están latentes en la naturaleza, son incorpóreas, inmateriales. Ofreciendo hacer de las interacciones humanas el tema de una ciencia separada, Comte impulsó el surgimiento de una serie de enfoques, escuelas científicas, conceptos que consideraron el problema de qué es una persona en un sistema de relaciones sociales.
El marxismo interpretado este problema exclusivamente de manera materialista, argumentando que la sociedad no está formada por individuos, como tales, sino por sus interacciones y relaciones, principalmente económicas. La misma comprensión de la sociedad y el lugar del hombre en ella se encuentra en teorías más modernas. Por ejemplo, el gran sociólogo estadounidense Pitirim Sorokin partió aproximadamente de las mismas posiciones cuando formuló su teoría, que hoy es un clásico y una de las principales interpretaciones. sociedad moderna.
Para aclarar el problema planteado en el título del artículo, es necesario, en primer lugar, comprender la categoría misma de “relación social”, “conexión social”. Algunos estudiosos lo consideran como un partícula elemental sociedad, poniéndola a la par de las categorías "sujeto social", "actividad social". Y otras que forman la base del aparato categorial de la ciencia sociológica.
Otra visión del problema propone considerar la relación social en dos sentidos. En el estrecho - cuando se trata de la relación de comunidades sociales específicas, por regla general - grandes grupos sociales y comunidades. En un sentido amplio, se trata de cualquier relación que pueda desarrollarse entre las personas en el curso de sus diversas actividades. Con base en este enfoque, una persona en el sistema de relaciones sociales, al estar incluida en cada uno de los grupos que interactúan, actúa en este sistema como un principio creativo universal, co-sujeto, co-actor.
La sociedad, siendo el más complejo sistema de interacciones, antepone a las ciencias como tema crítico, el problema de cómo se puede clasificar esta variedad de relaciones, si es posible construir algún tipo de modelo jerárquico a partir de ellas, cuáles son los escenarios para la acción tipológica de una persona, etc.
Debe reconocerse que hasta la fecha no se ha desarrollado un enfoque metodológico unificado para aclarar la cuestión de qué es una persona en el sistema de relaciones sociales, cuáles son las tendencias en la dinámica de su posición en este sistema.
La comunicación y la relación es categorías generales dialéctica que expresa la interdependencia de los fenómenos y la interacción de los elementos de un sistema particular. Los lazos sociales y las relaciones se desarrollan entre las personas en el proceso de sus actividades conjuntas.
En la interpretación materialista de la sociedad, se dividen en primarias (materiales, básicas) y secundarias (ideológicas, superestructurales). Las principales son las relaciones materiales, económicas, industriales que determinan políticas, jurídicas, morales, etc. La totalidad de estas relaciones determina la esencia de una determinada formación socioeconómica y se incluye en el concepto de la esencia del hombre.
La comprensión idealista de los lazos y relaciones sociales proviene de la primacía del principio espiritual como un principio unificador y medular. Esta puede ser la idea de Dios, raza, nación, etc. En este caso, la ideología estatal juega el papel del esqueleto del organismo social. La "corrupción" de la idea conduce al colapso del Estado ya la degradación del hombre. Los autores de las utopías sociales del pasado y del presente buscan una fórmula que asegure el bienestar de la sociedad y de cada persona.
En muchos conceptos sociopolíticos y puntos de vista filosóficos en la sociedad, se reconoce tanto la trascendencia de la producción material como las relaciones sociales objetivas que surgen en este proceso, así como la necesidad de una idea central que reúna los diferentes elementos de la sociedad en un solo todo. El conocimiento filosófico moderno llama la atención sobre el análisis del proceso social en el que participan personas, cosas e ideas. En las cosas, el proceso social adquiere la estabilidad de su ser, donde se fija la tradición cultural, las personas son fuerza motriz proceso histórico, y las ideas juegan el papel de un principio vinculante que da sentido a la actividad objetiva de una persona y une a las personas y las cosas en un todo único.
La esencia de las conexiones y relaciones sociales que conectan personas, cosas e ideas en un único todo multidimensional es que la relación de una persona con otra persona está mediada por el mundo de las cosas, y viceversa, el contacto de una persona con un objeto significa , de hecho, su comunicación con otra persona, sus fuerzas y habilidades acumuladas en el sujeto. Aquí se revela la dualidad cualitativa de una persona y todos los objetos y fenómenos relacionados con el mundo de la cultura. Además de sus cualidades naturales, físicas y corporales, cualquier fenómeno de la cultura, incluida una persona, se caracteriza por un sistema de cualidades sociales que surge precisamente en el proceso de actividad en sociedad. Las cualidades sociales son suprasensibles, inmateriales, pero muy reales y objetivas, y determinan muy significativamente la vida de una persona y de la sociedad.
Analizando la sociedad como sistema, es necesario singularizar los conceptos de tiempo social y espacio social. Ambos conceptos se aplican no sólo a la sociedad, sino también a La vida cotidiana cada persona, donde hay una especie de "tirar" de los lazos y relaciones sociales en un solo "nudo" del ser del individuo. La sociedad se presenta ante una persona como un mundo de cosas, personas y las relaciones que las conectan, en el que se manifiestan estereotipos estables y ordenados de la actividad desarrollada por la cultura anterior. Son asimilados en un grado u otro por una persona, se convierten en su Propia manera actividades e incluirlo en el sistema existente de relaciones públicas y relaciones. Al mismo tiempo, la relación de una persona con la sociedad es un proceso interno, profundamente contradictorio, que es una unidad de fusión y disolución de una persona en la sociedad y, al mismo tiempo, desprendimiento, distanciamiento de una persona de la sociedad. Los procesos de objetivación y subjetivación de una persona en sociedad están interconectados: por un lado, una persona aparece como continuamente encarnándose a sí misma y sus fuerzas en diversas formas de vida social, superando así los límites de su “yo”. Por otro lado, se reproduce continuamente como sujeto, como un fenómeno único "único" que combina cualidades naturales, sociales y espirituales en una combinación individual.
En la relación entre el hombre y la sociedad en una determinada etapa de su desarrollo, puede surgir el fenómeno de la alienación, cuya esencia es la disolución del hombre en abstracto. cualidades sociales, en la pérdida de control sobre los resultados de sus actividades y, en última instancia, en la pérdida de su identidad, de su "yo". Una persona también puede estar alienada de la familia, el clan, la cultura, la educación, la propiedad, etc.
En general, una persona se encuentra en un sistema de relaciones multilateral y multinivel, las cuales están determinadas por la pertenencia a una familia, ciertas comunidades (clan, tribu, nacionalidad), ciertas condiciones educativas y Instituciones educacionales, perteneciendo a organizaciones de producción, las asociaciones políticas y públicas, el aparato estatal-administrativo, etc. Todas estas conexiones tienen, en un grado u otro, un efecto regulador sobre el comportamiento y las acciones del individuo.
Preguntas para consolidar el material:
- 1. ¿Qué estudia la antropología filosófica?
- 2. ¿Cuál es la doctrina del hombre en la antigua filosofía india?
- 3. Ampliar la esencia de la doctrina del hombre en la filosofía de la China Antigua.
- 4. ¿Cómo se consideran las cuestiones antropológicas en la filosofía de la antigua Grecia?
- 5. ¿Qué significa el dicho de Protágoras "El hombre es la medida de todas las cosas"?
- 6. ¿Qué es la revolución antropológica y cuál es el papel de Sócrates en ella?
- 7. ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento filosófico y el antropológico en tradición occidental y el tema antropológico en la filosofía rusa?
- 8. ¿Cómo se resuelve la cuestión de la naturaleza y esencia del hombre en la filosofía religiosa rusa?
- 9. ¿Qué expresan los conceptos de "hombre", "individuo"?
- 10. ¿Cómo se relacionan entre sí los conceptos de "individualidad" y "personalidad"?
- 11. ¿Cuál es el problema del hombre en la filosofía?
- 12. ¿Qué propiedades sociales determinan la esencia de una persona?
- 13. Ampliar la esencia del fenómeno de la alienación.
- 14. ¿Qué conexiones tienen un efecto regulador sobre el comportamiento y las acciones del individuo?
Libertad y necesidad
EN vida publica.
Una persona vive en una sociedad, está inmersa en un entorno social diverso, interactuando constantemente con él. D. Locke creía que “el hombre ha adquirido una inclinación natural” por una vida social conjunta, supraindividual. Enfatizó: una persona “siente que se anima a unirse con otras personas y apoyar a esta comunidad vital no sólo experiencia de vida y la necesidad, pero una cierta inclinación natural le obliga a vivir en sociedad, y está obligado a conservar y mantener esta comunidad como él mismo, gracias al don de la palabra y el lenguaje con el que está dotado.
Sobre una persona como criatura tejida en un sistema de relaciones sociales, destinado a la sociedad, I.R. Fichte escribió: "Hombre destinado a para la vida en sociedad; es él deber vivir en sociedad; no es una persona completa, completa y se contradice si vive aislado.
Es el entorno social el que juega un papel decisivo en el desarrollo humano. Subrayando esta circunstancia, K. Marx señaló que la esencia humana debe buscarse en la actividad concreta de las personas, y no en un individuo aislado, abstracto y apartado de la sociedad. Además, la actividad de las personas se realiza “en sus condiciones de vida, haciéndolas lo que realmente son”.
El famoso filósofo social germano-estadounidense E. Fromm, que trató de comprender el mecanismo de la relación entre los factores psicológicos y sociales. desarrollo comunitario, señaló acertadamente el aspecto moral y ético de la sociabilidad: una persona puede lograr la máxima satisfacción consigo misma solo en la sociedad. El pensador enfatizó que “la soledad es desfavorable para una persona. Una persona no puede soportar el aislamiento de los demás. Su felicidad solo es posible si hay un sentido de solidaridad con sus vecinos, una conexión con las generaciones pasadas y futuras.
Una persona es ella misma solo en el entorno social y gracias a él. El concepto de entorno social es uno de los conceptos fundamentales en sociología y filosofía social. Este es el mundo social (sociedad) que rodea a una persona, que incluye las condiciones sociales (materiales y espirituales) para la formación, existencia, desarrollo y actividad de las personas, que están indisolublemente ligadas a las relaciones sociales en las que las personas están involucradas.
Los principales componentes del entorno social incluyen: a) las condiciones sociales de vida de las personas; b) acciones sociales de las personas; c) su relación en el proceso de actividades conjuntas; GRAMO) comunidades sociales en el que se fusionan.
Sin embargo, no se puede tener en cuenta sólo el hecho de que una persona depende del entorno social, porque también se modifica como resultado de sus acciones activas. Al mismo tiempo, una persona se desarrolla a sí misma, su esencia. En una palabra, hay una interacción entre ellos.
Una de las tareas centrales de la mejora del entorno social es su humanización. Entre los aspectos primordiales de su implementación, se destaca la máxima asistencia posible a un tipo de microentorno social tan específico como es la familia. Y esto no es de extrañar, porque papel social la familia está determinada principalmente por su participación directa en la reproducción del hombre mismo, en la extensión ulterior de la raza humana.
El entorno social se le da a una persona socio-ecológica y cultural-históricamente. Conociéndola, transformándola práctica y espiritualmente, una persona se crea y se desarrolla a sí misma. Realiza sus planes, basándose en la experiencia previa del desarrollo de la sociedad, así como en sus ideas sobre el futuro.
El entorno social, la realidad social se caracteriza por una organización compleja, que a veces se compara con la arquitectura. “Dado que la sociedad es una forma de existencia humana, la actividad humana está determinada por la “arquitectura” de la realidad social. A través de las estructuras sociales se logra el trazado de los contornos de la existencia humana, es decir, el análisis de la arquitectónica. paz social te permite penetrar en las profundidades de la naturaleza humana. El punto de partida aquí es la posición de que una persona es el núcleo del proceso sociohistórico, que todas las relaciones sociales que juntas forman una red de lazos sociales son relaciones humanas. Una persona actúa como sujeto de todas las relaciones sociales, en el sistema de relaciones sociales es una especie de "nodo", en el que convergen los hilos de diversos lazos sociales, es decir. el hombre es un ser individual de relaciones sociales”
El concepto sociológico de persona como objeto de estudio de la filosofía social y de la sociología permite singularizar aquellos rasgos humanos que hacen de él un hombre, que son esenciales y de los que se derivan todos los demás rasgos. Entre ellos, en primer lugar, incluyen: sociabilidad, creatividad, libertad, así como una serie de características que caracterizan a una persona como un ser peculiar. Entre estos últimos, los más significativos son la capacidad de una persona para usar signos y comunicación. (usando signos y, sobre todo, con la ayuda del lenguaje), la capacidad de ser responsable y comportarse de acuerdo con las normas que crea.
Hablando de la sociabilidad como un rasgo de la persona, hay que tener en cuenta que la inmensa mayoría de las propiedades humanas están dirigidas a otras personas y se manifiestan por el hecho de que otras personas existen. La sociabilidad de una persona, inherente a la naturaleza humana y creada en la sociedad, está orgánicamente interconectada con su creatividad, libertad y autoconciencia.
La creatividad es inherente solo al hombre: en el proceso creativo, produce algo que aún no ha existido, crea valores materiales y espirituales cualitativamente nuevos. La creatividad es una habilidad humana especial que ha surgido en el trabajo. Su objetivo es crear una nueva realidad que sirva para satisfacer diversas necesidades sociales. No es de extrañar que una persona se llame criatura que es capaz de crear y desarrollar sus capacidades creativas.
En la posibilidad misma de la creatividad reside la libertad humana. El concepto de libertad es multifacético; su aspecto importante Es la relación entre libertad y necesidad en la vida pública.
La interpretación de la libertad dada por B. Spinoza como una necesidad consciente se desarrolló aún más en el alemán filosofía clásica. Así que F.V.I. Schelling sostenía la idea de que la libertad y la necesidad tienen una sola esencia, y sólo en virtud de considerarlas con diferentes partes aparece ante nosotros como algo independiente. Él escribió: “Es la necesidad interna misma de la esencia inteligible que es la libertad; la esencia del hombre es suya acción propia; la necesidad y la libertad existen una dentro de la otra, como una sola esencia, sólo que consideradas desde diferentes lados y, por lo tanto, siendo ahora una, ahora la otra; en sí mismo es libertad, desde el lado formal es una necesidad.
Hegel justificó una interpretación detallada de la unidad dialéctica de la libertad y la necesidad en relación con todo el mundo espiritual e histórico, incluida, por supuesto, la sociedad. Creía: “La libertad, adquiriendo la forma de la realidad de un cierto mundo, recibe forma de necesidad, cuya conexión sustancial es un sistema de definiciones de libertad. El pensador, desarrollando esta idea, por ejemplo, escribió que “conocido a través del pensamiento concepto el arte y la religión, en los que todo lo que tiene un contenido razonable se conoce como necesario, y este necesario se conoce como libre.
El destacado filósofo alemán A. Schopenhauer, sin embargo, extendió la necesidad sólo al ámbito de la naturaleza. Consideró: “El animal está privado de toda posibilidad de libertad, como está privado incluso de la posibilidad de lo real, es decir, una elección deliberada de soluciones, precedida por un completo conflicto de motivos, que para ello tenían que ser ideas abstractas. Por tanto, con la misma necesidad con que cae una piedra en tierra, el lobo hambriento hunde sus dientes en la carne de caza, sin poder saber que está atormentado y atormentado. La necesidad es el reino de la naturaleza, la libertad es el reino de la gracia».
K. Marx, defendiendo un enfoque diferente, analizó en detalle la relación entre libertad y necesidad en relación con la sociedad. Hizo especial hincapié en que es en la sociedad donde es posible el libre desarrollo de la persona. En El Capital, Marx escribió que el valor de la libertad comienza en realidad sólo donde termina el trabajo, dictado por la necesidad y la conveniencia externa. Además, con el desarrollo del hombre, el reino de la necesidad natural se expande, porque las necesidades se expanden; sin embargo, también se expanden las fuerzas productivas que sirven para satisfacerlas.
Marx enfatizó: libertad en este ámbito sólo puede ser que el hombre colectivo, fabricantes asociados racionalmente regular su metabolismo con la naturaleza, ponerla bajo su control, en lugar de que ella los domine como una fuerza ciega, hacerlo con el menor gasto de esfuerzo y en las condiciones más dignas de su naturaleza humana y adecuadas a ella. Pero, sin embargo, sigue siendo el reino de la necesidad. Al otro lado comienza desarrollo humano, cual es un fin en sí mismo, el verdadero reino de la libertad, que, sin embargo, sólo puede florecer en este reino de la necesidad sobre su base».
Así, una persona en sociedad supera las restricciones de su libertad, tomando el control de las fuerzas naturales y sociales. Dominando estas fuerzas, aumenta el grado de su libertad. Actúa tanto más libremente cuanto más capaz es de reconocer estas fuerzas y ponerlas a su servicio. Al conocer y dominar estas fuerzas desconocidas, una persona puede convertir la necesidad desconocida que encadena sus acciones en una necesidad conocida, es decir, en libertad.
Para una continuación de la cuestión de la relación entre libertad y necesidad y, sobre todo, libertad y responsabilidad, véase el capítulo YI.5.
El hombre como ser social vive en sistema complejo conexiones sociales. Todos los que vivimos en este mundo estamos conectados entre nosotros por ciertos lazos. Una madre aprecia a su hijo. Si ella le niega la custodia, simplemente morirá. Pero la madre no va a dejar a su propio hijo a merced del destino. Hay una relación entre ella y el niño. Si no existieran tales lazos, la humanidad dejaría de existir. ¿Qué pasará si arrojas a los niños pequeños a un espacio donde no hay amor, ni cuidado, ni comunicación mutua, ni educación?
Sin embargo, el niño tiende a crecer. Ahora tiene un círculo de compañeros. Los chicos no están conectados entre sí por el secreto de haber nacido en la misma familia. No están relacionados en absoluto. ¿Qué los une? Los adolescentes van a la escuela y aquí nacen lazos completamente diferentes. Los chicos estudian juntos, juegan... Incluso desarrollan un peculiar lenguaje de comunicación y ciertas reglas de comportamiento conjunto.
Pero cuando un maestro ingresa a la clase, uno puede observar contactos completamente diferentes. Un maestro es un educador, un mentor espiritual, un portador de conocimiento. Pero el joven se graduó de la escuela secundaria. Ahora se ha ido a trabajar. El tipo de relación también cambia. El jefe de la empresa, donde se instaló el graduado de la escuela, espera resultados concretos del trabajo de su empleado. Las relaciones son en gran parte formales, sin emociones. Haz tu trabajo, te doy un salario. Podemos ver el nacimiento aquí. relaciones economicas. La sociedad humana es un sistema vivo complejo. Dentro de la sociedad, las relaciones económicas, políticas, culturales y morales están entrelazadas de la manera más intrincada. Para mayor claridad, puedes imaginar la sociedad en forma de un enorme árbol ramificado. Se pueden estudiar las raíces, el tronco, las ramas, las hojas... Pero cómo se puede juzgar un árbol estudiando sólo, digamos, el tronco o las hojas. La sociedad es una especie de integridad.
Humanidad - un concepto colectivo que caracteriza a la comunidad de pueblos que habitan la Tierra, uniendo a todos los representantes del Homo sapiens. Hay al menos tres puntos de vista sobre el problema en la historia de la filosofía. La primera versión parte del hecho de que la humanidad ha existido siempre, desde diferentes naciones. La asociación condicional de estos pueblos, su acercamiento se caracterizó por el concepto de humanidad. Este concepto se caracteriza por una tendencia a identificar a la humanidad con cualquier área. Entonces, en la cultura antigua había una división en helenos y bárbaros. La idea de humanidad fue asignada a una comunidad civilizada. En el siglo 19 muchos pensadores, en particular, F. Nietzsche, hablaron de "humanidad europea".
La segunda versión (quizás la primera en términos de tiempo de ocurrencia) se reduce a la interpretación de la humanidad como una especie de destino común, cuyos orígenes se remontan a la más profunda antigüedad, a tiempos prehistóricos. Es esencialmente una mitología. Incluye la antigua oposición germánica (mitología general) de Mitgard a Utgard. Sin embargo, resultó que no todos los pueblos cayeron en esta corriente. Así, los europeos creían que los pueblos salvajes caían fuera del destino común. Muchos filósofos han visto a la humanidad como un símbolo general, una entidad que incluye a todas las personas. Al mismo tiempo, se prestó la atención principal a los problemas de conquista de la naturaleza o acercamiento a ella, así como a la educación moral de los pueblos.
Finalmente, hay un punto de vista según el cual los problemas se reducen a la comprensión histórica de la humanidad como una unidad que se ha desarrollado gradualmente, en un cierto tiempo historico, - los pueblos entran gradualmente en la humanidad. Según V. S. Solovyov, las llamadas religiones positivas se convirtieron en la base para la unidad de la humanidad. La idea de la unidad de los fundamentos genéricos de la humanidad surgió hace mucho tiempo. Baste recordar las ideas básicas de "cosmos", "ecumene", que indican el sentimiento de unidad y totalidad inherente a todas las personas que habitan el planeta. El cristianismo primitivo estaba animado por el concepto de "ecumene" como imagen de un mundo común habitado. El cristianismo puede ser visto como el precursor de la humanidad. En el siglo 19 Marx y Engels creían que el nacimiento de una civilización global debería estar asociado con el despliegue de fuerzas productivas, lazos económicos y medios de comunicación. La formación de un mercado mundial, las relaciones económicas mundiales es el camino hacia la realización final de la idea de humanidad.
Al mismo tiempo, se expresó repetidamente la idea de que el concepto de humanidad generalmente no tiene sentido, ya que no expresa ninguna realidad. La raza humana está dividida por barreras socioculturales. Entonces, N. Ya. Danilevsky introdujo el concepto de un tipo cultural-histórico. En su opinión, la totalidad de tribus que sienten unidad interna y hablan lenguas cercanas es de tipo histórico, es decir. alguna cultura aislada características unicas. Danilevsky vio en este fenómeno la máxima y última expresión de la unidad social.
La sociedad en cualquier etapa de su desarrollo y en cualquier manifestación específica es un entretejido complejo de muchas conexiones y relaciones diversas entre las personas. La vida de la sociedad no se agota en la vida de los individuos concretos que la constituyen. Enredo complejo y controvertido relaciones humanas, las acciones y sus resultados es lo que constituye la sociedad. Una persona como objeto de consideración en la filosofía social no se toma "por sí misma", no como un individuo separado, sino como representante de un grupo social o comunidad, es decir. en su red social.
Si las personas individuales, sus asociaciones y acciones son bastante obvias, obvias, entonces las conexiones y relaciones entre las personas a menudo están ocultas, son incorpóreas, inmateriales. Por eso no se comprendió inmediatamente el enorme papel de estas relaciones invisibles en la vida pública. El estudio de la sociedad que se inicia a mediados del siglo XIX desde el punto de vista de las relaciones sociales en el marco del marxismo (“La sociedad no consiste en individuos, sino que expresa la suma de aquellas conexiones y relaciones en las que estos individuos se encuentran entre sí”, concluyó Marx), luego en el siglo XX continuaron en el marco de otras escuelas filosóficas no marxistas (por ejemplo, P. Sorokin).
El concepto de "relación social" es considerado por algunos filósofos como la principal partícula elemental de la sociedad junto con conceptos tales como "sujeto social" y "actividad social". Es en el curso de su actividad que una persona entra en relaciones diversas y multidimensionales con otras personas y, siendo generadas por la actividad, estas relaciones, a su vez, son su forma social necesaria.
El concepto de "relaciones públicas" se utiliza en dos sentidos: en un sentido amplio, cuando se entiende todo, cualquier relación entre personas, desde que se forman e implementan en la sociedad, y en un sentido restringido, cuando se entienden únicamente como relaciones entre grandes grupos sociales que tienen un carácter directamente público (productivo, interclasista e intraclasista, político internacional y doméstico, etc.). Además, hablaremos de relaciones sociales en el sentido estricto de la palabra. Se pueden definir de la siguiente manera: las relaciones públicas son diversas formas de interacción e interconexión (interdependencia) que surgen en el proceso de actividad entre grandes grupos sociales, así como dentro de ellos. Los individuos están incluidos en cada uno de estos grupos, por lo que actúan como cosujetos universales.
Así, una persona actúa como creadora de sus propias relaciones sociales. Al mismo tiempo, son subjetivos. Esto se debe al hecho de que las personas conscientemente (en mayor o menor medida) realizando determinadas acciones, fijándose ciertas metas y en la mayoría de los casos alcanzándolas, por regla general, no pueden prever los cambios en sus relaciones sociales provocados por sus acciones. Dado que las relaciones son de naturaleza social, las acciones individuales e individuales de las personas e incluso los grandes grupos sociales separados no pueden predeterminar de manera consciente y racional la naturaleza de las relaciones sociales (no es ningún secreto que incluso un individuo no puede controlar completamente todo). sus acciones, ¡mucho menos las de las masas de individuos que componen la sociedad!). Por lo tanto, las relaciones sociales son una especial realidad objetiva, independiente de la voluntad y el deseo de las personas que los producen y reproducen en el curso de su vida.
La sociedad es un sistema altamente complejo de diversas relaciones sociales, por lo tanto asunto importante La filosofía social es la clasificación de la totalidad de las relaciones sociales, destacando entre ellas las principales, definitorias, primarias. Es posible dividir todas las relaciones sociales en dos grandes clases: la clase de relaciones materiales y la clase de relaciones espirituales (y en este sentido ideales). El signo más importante, propiedad (atributo) de las relaciones materiales es su objetividad: surgen en el proceso de formación y desarrollo de la sociedad y existen independientemente de la conciencia social. Al mismo tiempo, la objetividad es inherente a las relaciones sociales espirituales hasta cierto punto (aunque de una manera diferente a las relaciones materiales, en términos de correlación de la conciencia social con la conciencia individual). Por lo tanto, se debe prestar atención a diferencia fundamental relaciones espirituales (ideales) de las materiales. Las relaciones materiales surgen y toman forma directamente en el curso de la actividad práctica (material) de una persona y están directamente determinadas por ella. Las relaciones espirituales se forman, "pasando a través de la conciencia" preliminar de las personas (individuales y grupales) y siendo directamente determinadas por la conciencia.
Desde las posiciones del materialismo, las relaciones sociales materiales son consideradas como primarias y las espirituales como secundarias. La tesis sobre la primacía de las relaciones materiales y la naturaleza secundaria, la derivación de las espirituales no debe entenderse de manera simplificada, para derivar las relaciones espirituales directa y directamente de las materiales. La conexión entre ellos es indirecta: como reflejo de las relaciones materiales en conciencia pública surgen ciertas ideas y valores espirituales, y ya actúan como causa directa, concreta (segundo determinante) de las relaciones espirituales.