La naturaleza humana tiene un carácter dual, ya que se formó no solo a través de la formación biológica, sino también a través de la interacción social.
Personalidad y factores que influyen en su formación.
La personalidad es un individuo humano que puede actuar como sujeto de relaciones sociales y también tiene la propiedad de actividad consciente. En un sentido más estricto, la personalidad se entiende como un sistema de cualidades humanas que le permiten participar en la vida de la sociedad.
Dos factores influyen en la formación de la personalidad: biológico y social. El factor biológico influye en la formación de hábitos de una persona, adicciones a ciertos tipos de comida, música, etc. El factor social configura en una persona su papel en las relaciones sociales, actitud hacia otros individuos sociales, así como hacia sí mismo.
Muchos científicos también identifican un tercer factor: mental. Gracias al factor mental, una persona sintetiza la información que recibe del exterior, y la acepta o la rechaza.
Autoconciencia y autorrealización
La autoconciencia es el proceso de conciencia de una persona de sí misma como una personalidad formada que puede interactuar con otros miembros de la sociedad, tomar sus propias decisiones independientes y ser responsable de ellas.
La autorrealización es la aplicación práctica de la autoconciencia. La autorrealización puede expresarse en la aplicación por parte de una persona de sus talentos, habilidades, así como en el uso intencional de las oportunidades.
Comportamiento social
El comportamiento social es la acción de un determinado individuo, que dirige a otros miembros de la sociedad. El comportamiento social humano se desarrolla en tres direcciones principales: comunicación, actividad y autoconciencia. La formación del comportamiento social está influenciada por factores como la tradición, la moralidad y la moralidad.
La unidad de libertad y responsabilidad del individuo.
En el curso de su realización social, una persona elige de forma independiente tipos de actividad social. Este proceso se llama "libertad social". Cualquier manifestación de libertad, incluida la libertad social, conlleva responsabilidad.
La libertad del individuo consiste en la capacidad de prever aquellos marcos más allá de los cuales sus actividades no deben ir. En la sociología del siglo XX, la libertad se interpretó no como un privilegio de un individuo, sino como una carga social que limita sus necesidades.
De tal teoría se derivó una percepción negativa y positiva de la libertad personal. La responsabilidad del individuo es una especie de regulador que no permite dirigir las propias acciones en detrimento de la sociedad.
Tema: Una persona en el sistema de conexiones sociales.
Tipo de lección: combinado
Objetivos de la lección:
Educativo - Ampliar y profundizar el conocimiento sobre el individuo, sobre el comportamiento social y la socialización.
Educativo
En desarrollo: para desarrollar la capacidad de expresar ideas y puntos de vista libremente, la capacidad de trabajar con el texto del libro de texto.
Medios de educación: Libro de texto L.N.Bogolyubov, Yu.I. Averyanov. Estudios Sociales. § 7,
Durante las clases
1. Momento organizacional.
2. Comprobación de la tarea
Encuesta escrita: agnosticismo, juicio, concepto, verdad, sensacionalismo, racionalismo
3. Investigación de material nuevo
Una cuestión importante que permite comprender la esencia del hombre es la cuestión de la relación en el comportamiento humano de los factores naturales y culturales.
Como saben, la naturaleza humana es dual: biológica y social. Y, sin embargo, en el debate científico moderno, rechazan puntos extremos punto de vista sobre la relación entre lo biológico y lo social en el comportamiento humano. Hoy en día, no hay duda sobre el importante papel del entorno social en el proceso de adquisición humana por parte del hombre. Sin embargo, debe enfatizarse: cualquier predisposición humana natural se realiza en circunstancias sociales. En consecuencia, para la formación de una persona como miembro de la sociedad, las condiciones en las que se desarrolla no son indiferentes.
Las propiedades sociales de una persona suelen definirse mediante el concepto de "personalidad".
Personalidad- estable sistema de rasgos socialmente significativos, caracterizar al individuo como miembro de una sociedad.
En ciencia, manifiesta dos enfoques a la personalidad. El primero considera a la persona como participante activo en acciones libres, como sujeto de cognición y cambios en el mundo. La gente ciertamente evaluará la personalidad a través de la comparación con las normas establecidas en la sociedad. Y el hombre mismo, que tiene razón, se evalúa constantemente a sí mismo. Al mismo tiempo, la autoestima puede cambiar en función de las manifestaciones de la personalidad y las condiciones sociales en las que se desenvuelve.
La segunda dirección del estudio de la personalidad lo examina a través de conjunto de funciones, o roles. Una persona, actuando en sociedad, se manifiesta en una variedad de circunstancias, dependiendo no solo de los rasgos individuales, sino también de las condiciones sociales. Entonces, por ejemplo, en el sistema genérico, las relaciones en la familia requieren algunas acciones de los miembros mayores de la familia y otras en la sociedad moderna.
Una persona puede realizar acciones simultáneamente, desempeñando diferentes roles: un empleado, un hombre de familia, un ciudadano, etc. En las manifestaciones de su rol, la personalidad se desarrolla, mejora, cambia. ... La personalidad se manifiesta en el comportamiento, la interacción activa con la sociedad.
Para designar el comportamiento humano en la sociedad, uno de los fundadores de la sociología científica, M. Weber (1864-1920) introdujo el concepto de "acción social". Acción social, al igual que el comportamiento social, se manifiesta en una actividad con un propósito en relación con otras personas. Al mismo tiempo, el comportamiento social a menudo se desarrolla bajo la influencia de condiciones externas.
Al analizar los tipos de comportamiento social, M. Weber descubrió que se basan en los patrones aceptados en la sociedad. Estos patrones incluyen la moral y las costumbres.
Moralidad- tales actitudes de comportamiento en la sociedad, que se forman dentro de un cierto círculo de personas bajo la influencia de los hábitos. Siguiendo la moral, una persona se guía por la consideración de que "todo el mundo hace esto". Por regla general, la moral son modelos de acción de masas que están especialmente protegidos y venerados en la sociedad.
Si la moral se arraigó durante mucho tiempo, entonces se puede definir como costumbres. Personalizado consiste en la adhesión inquebrantable a las prescripciones tomadas del pasado. La costumbre actúa como un medio de socialización de una persona, la transferencia de la experiencia social y cultural de generación en generación, desempeñando las funciones de mantener y fortalecer la cohesión intragrupal.
Las costumbres y costumbres, al ser reglas no escritas, determinan sin embargo las condiciones del comportamiento social.
El proceso de dominar conocimientos y habilidades, formas de comportamiento necesarias para que una persona se convierta en miembro de la sociedad, actúe correctamente e interactúe con su entorno social, se denomina socialización
Muchos psicólogos sociales hay dos etapas principales de socialización. Primera etapa caracteristico de NIñez temprana... En esta etapa, prevalecen las condiciones externas para la regulación del comportamiento social. Segunda etapa La socialización se caracteriza por el hecho de que hay un reemplazo de las sanciones externas por el control interno.
La expansión y profundización de la socialización del individuo ocurre en tres áreas principales:
— actividad
- comunicación
- conciencia de sí mismo
Leer de forma independiente págs. 71-72 y escribe qué son la autoconciencia y la autorrealización
¿Cómo definió el científico estadounidense Maslow la autorrealización? (Lo definió como el uso más completo de talentos, habilidades y oportunidades; esta necesidad se satisface mediante la influencia deliberada del individuo sobre sí mismo).
La realización de una persona de su destino social depende en gran medida de la capacidad de elegir las formas de vida a su voluntad. Esta oportunidad está definida por el concepto de "libertad".
En la historia del pensamiento social comprensión de la libertad ha cambiado notablemente a lo largo de los siglos.
Antigüedad - la capacidad de disponer del propio destino dentro de los límites que la estructura social proporciona a un ciudadano pleno de la política.
Sócrates y Platón- creía que la libertad humana está limitada por el destino o el destino.
La cuestión de la libertad y la responsabilidad de una persona por sus acciones era aún más difícil en las ideas de los sistemas filosóficos y religiosos orientales.
Budismo: la falta de libertad de una persona está predeterminada por su karma.
El cristianismo es la posibilidad de la comunión de una persona con la gracia divina mediante la superación de la pecaminosidad y la mortalidad del cuerpo mediante la inmortalidad del alma. La comprensión de la esencia de la libertad en el Islam también está cerca del cristianismo.
Renacimiento - la libertad se asoció principalmente con el potencial creativo de una persona.
Nuevo tiempo - una persona debe actuar de acuerdo con las leyes objetivas del universo.
Siglo XX - También se entendía la libertad como una carga pesada, que en ocasiones se vuelve insoportable para la persona, genera ansiedad e incluso el deseo de huir de la libertad.
Otra visión del problema de la libertad parece más positiva, ya que entiende la libertad como “libertad para”. Fromm consideraba que esa libertad era la condición principal para el crecimiento y desarrollo de una persona. Ella es tanto el regalo más grande como una carga que una persona puede rechazar. libertad, así, se asocia a la conciencia de las alternativas entre las que elige una persona, responsabilizándose de sus acciones.
El problema de la libertad se superpone al problema de la responsabilidad. Una responsabilidad - el otro lado de la libertad. Es inherente a una personalidad madura y se expresa en la conciencia de uno mismo como causa de las acciones realizadas, en el control interno de los pensamientos y acciones propias. Responsabilidad social expresado en la tendencia de una persona a comportarse de acuerdo con los intereses de otras personas y de la sociedad en su conjunto, y no con intereses estrictamente egoístas. Solo una persona libre y responsable puede realizarse plenamente en el comportamiento social y, por lo tanto, revelar su potencial al máximo.
Así, resumiendo lo dicho sobre la personalidad, destaquemos una vez más los factores de su formación. Éstos incluyen:
1.actividad, que brinda a una persona oportunidades para mostrar sus habilidades, inclinaciones;
2. comunicación, en el que una persona entra en un diálogo con otras personas, y no solo en contacto directo, sino también en un diálogo con la humanidad a través de la asimilación de la moral, las costumbres, las normas y reglas sociales;
3. creación, actuando como sinónimo de libertad, manifestada en situaciones de elección del método y formas de comportamiento individual y social responsable.
Una persona implementa todos estos factores en el proceso de socialización a través del desarrollo de roles sociales básicos.
4. Tarea: § 7, aprender conceptos
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Introducción
1. Relaciones sociales y estructura social de la sociedad. Tipos de relaciones sociales
2. Las clases y su papel en el sistema de vínculos sociales. Conceptos básicos de diferenciación social de la sociedad moderna
3. Diferenciación social en la sociedad de la información
Conclusión
Lista de literatura usada
Introducción
La relevancia del tema "El hombre en el sistema de lazos y relaciones sociales" se debe a la esencia de las relaciones sociales que conectan personas, cosas e ideas en un solo todo, es decir. Consiste en el hecho de que la relación de una persona con otra está mediada por el mundo de las cosas, y viceversa, el contacto de una persona con un objeto significa, en esencia, su comunicación con otra persona, sus poderes y habilidades acumuladas en el objeto. . Además de sus cualidades naturales, físicas y corporales, cualquier fenómeno cultural, incluida una persona, se caracteriza por un sistema de cualidades sociales que surgen precisamente en el proceso de actividad de la sociedad.
Las cualidades sociales son suprasensibles, inmateriales, pero bastante reales y objetivas y determinan de manera muy significativa la vida de una persona y de la sociedad. información de diferenciación de clases de la sociedad social
El objeto de la investigación es la sociedad social. El tema de investigación es la existencia de la sociedad humana como fenómeno de la conciencia social, su esencia, estructura, funciones, formas de manifestación.
La filosofía social no es idéntica a la sociología, que es una ciencia empírica que estudia la vida pública en sus diversos aspectos, utilizando todo tipo de métodos específicos y técnicas privadas para analizar eventos específicos de la vida pública y generalizarlos. La filosofía social se basa en la investigación sociológica y lleva a cabo sus propias generalizaciones filosóficas. Existe una relación similar entre la filosofía de la historia y la historia como un área específica de conocimiento: la filosofía de la historia forma una faceta especial de la filosofía social.
Las relaciones sociales se desarrollan entre las personas en el curso de sus actividades conjuntas.
Muchos conceptos sociopolíticos y puntos de vista filosóficos sobre la sociedad reconocen tanto la importancia de la producción material como las relaciones sociales objetivas resultantes, y la necesidad de una idea central que una los diferentes elementos de la sociedad en uno solo valioso.
1. Relaciones sociales y estructura social de la sociedad.Tipos de relaciones sociales
La riqueza y complejidad del contenido social de un individuo se debe a la variedad de sus conexiones con el todo social, al grado de acumulación y refracción en su conciencia y actividades de las diversas esferas de la sociedad. Es por eso que el nivel de desarrollo de una Personalidad es un indicador del nivel de desarrollo de una sociedad y viceversa. Sin embargo, la personalidad no se disuelve en la sociedad. Conserva el valor de una individualidad única e independiente y contribuye al conjunto social.
En el proceso de desarrollo del trabajo y enriquecimiento sobre la base de las relaciones sociales, hay una diferenciación de las funciones sociales de las personas. Adquiriendo derechos y obligaciones personales, nombres personales, cierto grado de responsabilidad personal, las personas se destacaron cada vez más del conjunto social inicial débilmente desmembrado como figuras independientes. Una persona se convierte en persona.
V sociedad feudal el individuo, en primer lugar, pertenecía a una determinada clase. Esto determinaba los derechos y obligaciones del individuo. El problema de la personalidad en la sociedad se planteó de dos formas: en lo jurídico, determinado por la ley feudal, y como la relación entre la providencia divina y el libre albedrío del individuo.
Durante la formación del capitalismo, comienza la lucha por la libertad personal, contra el sistema jerárquico del estado. Al principio, la demanda de libertad personal se redujo principalmente a la demanda de libertad de pensamiento. Luego se convirtió en una demanda de libertad civil y política, libertad de iniciativa privada. El florecimiento del capitalismo es la era del individualismo. Expresando la psicología egoísta del individualismo, A. Schopenhauer, por ejemplo, enfatizó que todos quieren dominar todo y destruir todo lo que se le opone; todos se consideran a sí mismos el foco del mundo; prefiere su propia existencia y bienestar a todo lo demás; está dispuesto a destruir el mundo para mantenerse solo a sí mismo durante un poco más de tiempo.
Una persona puede ser libre solo en una sociedad libre. La personalidad es libre donde no solo sirve como un medio para la implementación de objetivos sociales, sino que también actúa como un fin en sí mismo para la sociedad.
Solo una sociedad altamente organizada creará las condiciones para la formación de una personalidad activa, integral e independiente y hará de estas cualidades una medida para evaluar la dignidad humana. Es una sociedad altamente organizada que necesita tales individuos. En el proceso de construcción de una sociedad así, las personas forman en sí mismas un sentido de su propio valor. En la ciencia filosófica, la sociedad se caracteriza como un sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que es capaz, aunque cambia seriamente, de preservar su esencia y definición cualitativa. En este caso, el sistema se define como un complejo de elementos que interactúan. A su vez, un elemento se denomina otro componente indecomposible del sistema que está directamente involucrado en su creación. Así, podemos decir que la sociedad es una comunidad social de personas unidas por las condiciones históricas concretas de su vida, la forma económica, socio-psicológica y espiritual de su existencia conjunta.
Comunidad social- un conjunto de personas, que se caracteriza por las condiciones de su vida, comunes para un grupo dado de individuos que interactúan; pertenecientes a formaciones territoriales históricamente establecidas, pertenencia del grupo estudiado de individuos interactuantes a uno u otro Instituciones sociales.
Todas las esferas de la vida de la sociedad funcionan en la relación más cercana, junto con esto, todas las esferas realizan ciertas funciones en la sociedad y son subsistemas sociales complejos. Tienen, a su vez, una estructura compleja, que incluye elementos de diferentes niveles de complejidad, unidos por relaciones sociales.
Relaciones sociales, por un lado - caracteristica principal sistema social, y por otro lado - su elemento más importante.
Todas las estructuras que conforman, en su totalidad e interacción, la estructura social de la sociedad, tienen un origen dual. Dos de ellos, étnicos y demográficos, por sus raíces están conectados con la naturaleza biológica del hombre y en una medida muy significativa, aunque bajo los auspicios de lo social, representan este biológico en la vida pública.
Los otros tres - asentamiento, clase, vocacional y educativo - son sociales en el pleno sentido de la palabra, es decir, civilizacionales, y se han desarrollado como resultado de tres grandes divisiones sociales del trabajo, la transición a la propiedad privada y la formación de clases.
La sociedad preclase ha desarrollado las suyas propias, en última instancia debido a razones tecnológicas y económicas, formas de comunidad de personas: clanes y tribus.
El clan fue la unidad principal de la primera formación socioeconómica de la historia, y una unidad multifuncional: no solo étnica, sino también industrial y social. La base económica del clan era la propiedad comunal de la tierra, los terrenos de caza y pesca. Tales relaciones de producción (incluida la distribución igualadora de productos) correspondían a un nivel extremadamente bajo de fuerzas productivas.
Una forma histórica superior de comunidad de personas dentro de la misma formación comunal primitiva fue la tribu, una unión de clanes que surgieron de la misma raíz, pero que luego se separaron unos de otros. Al igual que el clan, la tribu sigue siendo una categoría étnica, ya que sigue basándose en lazos de parentesco.
La base del siguiente, más forma alta comunidades - nacionalidades, ya no consanguíneas, sino territoriales, lazos de vecindad entre las personas. Lenin criticó en su tiempo a N.K. Mikhailovsky, quien no entendía esta diferencia fundamental entre una nacionalidad y una tribu. Según Mikhailovsky, una nacionalidad es simplemente una tribu descuidada. Una nacionalidad es una comunidad de personas formada históricamente, que tiene su propio idioma, territorio, una comunidad de cultura reconocida y los inicios de lazos económicos.
Primero, las nacionalidades experimentan una metamorfosis muy real en el curso de su desarrollo. La propuesta, encontrada en la literatura, de distinguir entre la nacionalidad primaria, que surgió directamente de la descomposición de las comunidades tribales, y la secundaria, que es el desarrollo posterior de la primaria, nos permite abordar el análisis de las nacionalidades en un contexto histórico concreto. camino.
En segundo lugar, una nacionalidad pertenece a un cierto lugar histórico entre las comunidades tribales y las naciones desde el punto de vista de un criterio como el grado de desarrollo de los lazos económicos intracomunitarios. La evolución de una economía puramente natural a una economía de productos naturales expresa estos cambios de la mejor manera posible.
La formación de la siguiente forma, incluso superior, de comunidad de personas, la nación, está correctamente asociada tanto en la literatura marxista como en la no marxista con el desarrollo del capitalismo.
Si tales requisitos previos para la consolidación de las nacionalidades en una nación, como un territorio común, un idioma común, ciertas características de una comunidad cultural, los rudimentos de la integridad económica, se pueden encontrar incluso bajo el feudalismo, entonces la formación de una comunidad vida económica ya está asociado con el proceso de génesis y establecimiento del capitalismo.
Entonces la nación se caracteriza Se caracteriza por las siguientes características:
En primer lugar, es una comunidad de territorio. Las personas e incluso los grupos relativamente grandes de personas, espacialmente separados entre sí durante mucho tiempo, no pueden pertenecer de ninguna manera a la misma nación.
en segundo lugar, a la comunalidad del territorio, para hablar de nación hay que sumar también el lenguaje común. El idioma nacional es un idioma hablado común, comprensible para todos los miembros de la nación y firmemente arraigado en la literatura. La comunidad de la lengua debe ser considerada necesariamente en conexión inseparable con la comunidad del territorio, aunque estos dos signos por sí mismos tampoco son suficientes para sacar una conclusión sobre la comunidad socio-étnica considerada como nación. Estos carteles deben complementarse con uno más.
El tercero la característica principal de una nación es la vida económica común. La comunidad de la vida económica surge sobre la base de la especialización económica de varias regiones del país y el fortalecimiento de las relaciones comerciales y de intercambio entre ellas. Este proceso de especialización de varias regiones, su creciente dependencia económica unas de otras, fue al mismo tiempo un proceso de consolidación económica de las naciones.
Sobre la base de una comunidad históricamente a largo plazo de territorio, lenguaje, vida económica, se está formando el cuarto signo de una nación: características comunes constitución mental, consagrada en la mentalidad de una nación determinada.
Debe prestarse especial atención a tal característica que forma el concepto de "nación" como identidad nacional.
Esta característica es de naturaleza subjetiva, y es esta subjetividad la que a menudo sirve como argumento en contra de su relevancia. Se puede hablar de una nación como una comunidad realmente existente y que funciona normalmente sólo cuando los signos objetivos se complementan con una identidad nacional claramente expresada. De lo contrario, solo podemos hablar del origen étnico de las personas, y no de su nacionalidad.
Existen indicadores que permiten determinar con bastante precisión el nivel y grado de autoconciencia nacional. Pero los principales, integradores, obviamente, son el auto distanciamiento, el reconocimiento de las diferencias entre uno mismo y los representantes de personas de otras nacionalidades, por un lado, y la conciencia de los lazos inextricables del propio “yo” con la vida y los destinos de un dado ethnos.
La comunidad general de la estructura demográfica de la sociedad es la población, un conjunto de personas que se reproduce continuamente. En este sentido, hablan de la población de toda la Tierra, de un país, región, etc.
La densidad de población también tiene un efecto notable en la economía. En regiones con escasa población, la división del trabajo es difícil y la tendencia dominante es preservar la economía de subsistencia; no es rentable económicamente construir infraestructura de información y transporte (construcción de carreteras y ferrocarriles, tendido de comunicaciones por cable, etc.) .
Las tasas de crecimiento de la población se encuentran entre los factores demográficos más activos que afectan a la economía, especialmente porque se trata de un factor complejo determinado no solo por los indicadores del crecimiento natural de la población, sino también por su sexo y estructura de edad, así como por la tasa y dirección de la migración. . Para el normal desarrollo de la sociedad y, sobre todo, de su economía, tanto el tender al mínimo como al máximo la tasa de crecimiento poblacional son igualmente perjudiciales. A tasas de crecimiento extremadamente bajas, la reproducción del elemento personal de las fuerzas productivas se produce sobre una base de estrechamiento, lo que también afecta el valor del producto nacional agregado y, por ende, el ingreso nacional. Con tasas de crecimiento demográfico excesivamente altas, el desarrollo de la economía también se ralentiza, porque una parte cada vez más significativa del producto total y del ingreso nacional se rechaza simplemente para la preservación física del recién nacido.
El resultado en ambos casos es el mismo: aumento de la migración, que perjudica la economía.
El impacto de los factores demográficos se hace sentir no solo en la economía: es difícil nombrar un componente de la sociedad en el que no se encontraría.
La más sensible a este respecto de todas las esferas superestructurales es, quizás, la moral. Cualquier fallo en las relaciones demográficas, y más aún en la estructura demográfica en su conjunto, responde inmediatamente en la práctica de las relaciones morales y, de forma reflexiva, en la psicología moral y la ética. Baste recordar las consecuencias morales de la Guerra Patria asociadas con el colapso de la estructura familiar de la sociedad, la desintegración de muchos millones de familias. En cierto sentido, la migración también actúa en la misma dirección, especialmente si adquiere un carácter exagerado.
Las dificultades de adaptación profesional y sociocultural, el desorden doméstico, la salida del control moral del antiguo microambiente social y la posibilidad (especialmente al principio) de comportamiento anónimo en el nuevo sirven de base y antecedente para la promiscuidad sexual, la embriaguez y las infracciones penales. .
Las características demográficas afectan el aspecto de la sociedad en su conjunto, facilitando su desarrollo progresivo o, por el contrario, provocando su degradación. Entonces, luego de una disminución de la población a un mínimo crítico, la sociedad se vuelve incapaz de reproducir las relaciones sociales en su totalidad.
Entonces, las leyes de la población son un ejemplo vívido de cómo la forma biológica del movimiento de la materia se transforma, siendo parte de la social. En este sentido, las leyes de la población se llamarían más exactamente biosociales. La divulgación de su contenido complejo sigue siendo una tarea importante de investigación interdisciplinaria, incluida la comprensión filosófica de la interacción "sociedad - población" y la reconstrucción del desarrollo concreto de la estructura demográfica de la sociedad por los esfuerzos de los historiadores.
Las estructuras étnicas y demográficas de la sociedad que hemos considerado son de origen biológico y formas históricas primarias concretas. A este respecto, la estructura del asentamiento, producto de causas puramente sociales, es decir, divisiones sociales del trabajo, es fundamentalmente diferente de ellas.
La estructura de asentamiento es una forma espacial de organización de la sociedad. Este concepto expresa la actitud de las personas hacia el territorio de su habitación o, más precisamente, la relación de las personas entre sí en relación con su pertenencia al mismo oa diferentes tipos de asentamiento (intracomunitario, intraurbano e interurbano). -relaciones de liquidación).
Aquí encontramos una diferencia que diferencia la estructura de asentamiento de otras estructuras: personas pertenecientes a diferentes grupos étnicos, diferentes clases, diferentes edades y grupos educativos profesionales, por regla general, no están espacialmente separados entre sí, por el contrario, es la convivencia. en un solo espacio que posibilita la interacción entre ellos y el normal funcionamiento de la sociedad en su conjunto. De acuerdo con el principio de asentamiento, los individuos están delimitados en el espacio; dependiendo del tipo de asentamiento, son habitantes del pueblo o aldeanos.
Cada uno de los principales tipos de asentamientos, el pueblo y la ciudad, puede entenderse correctamente solo en condiciones de consideración relativa, con una comparación escrupulosa entre sí. Al mismo tiempo, la ciudad puede ser elegida como un espejo en el que se mira la sociedad para comprender qué ha ganado y qué ha perdido como resultado de la separación de las ciudades del espacio social que antes era absolutamente rural.
Todas las conexiones, relaciones, interacciones, elementos y esferas de la sociedad están en proceso de cambios y transformaciones. de diferente naturaleza y carácter. La sociedad, producto de las relaciones sociales, es al mismo tiempo sujeto activo de relaciones, acciones e interacciones entre los elementos que componen su estructura.
2. Las clases y su papel en el sistema de vínculos sociales. Conceptos básicos de diferenciación social de la sociedad moderna
La enseñanza de las clases sociales se remonta al período premarxista. En una carta a K. Weidemeyer fechada el 5 de marzo de 1852, K. Marx señaló: “... en lo que a mí respecta, ni el mérito de que descubrí la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el que descubrí su lucha entre ustedes. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses delinearon el desarrollo histórico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses, la anatomía económica de las clases ". Sin embargo, todos los conceptos premarxistas de clases sufrieron ya sea de la metafísica, la ausencia de un enfoque histórico, y luego las clases se convirtieron en una categoría eterna, en un signo natural y duradero de la sociedad (entre los clásicos de la economía política inglesa) o el idealismo. , una incapacidad para ver la esencia económica de las clases (entre los historiadores franceses).
Comparando sus puntos de vista con los de sus predecesores, Marx escribió en la carta antes mencionada a Weidemeyer: "Lo que hice de nuevo fue probar ... que la existencia de clases está conectada sólo con ciertas fases históricas del desarrollo de la producción".
Resultó que las clases no siempre existieron y no siempre existirán, que están asociadas solo con aquellos modos económicos de producción que se basan en la propiedad privada. La razón más profunda del surgimiento de las clases se debe, en primer lugar, a un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y a la naturaleza de las relaciones de producción que les corresponden.
La formación de clases se basa en la división social del trabajo, la consolidación de ciertos tipos de actividad para grandes grupos sociales. Esto no significa la división tecnológica del trabajo (esta existía en ciertas formas en la sociedad primitiva y permanecerá en el futuro previsible), sino la división social del trabajo, que, a diferencia de la tecnológica, no se forma en el proceso de producción directa. , sino en el ámbito del intercambio de actividades.
El intercambio establece vínculos entre esferas de actividad humana ya existentes, pero aún bastante independientes, transformándolas gradualmente en cooperación de ramas mutuamente dependientes de la producción social agregada (agricultura, ganadería, artesanía, comercio, trabajo mental).
La institución de la propiedad privada también está "conectada" al proceso de formación de clases. Si la división social del trabajo fija a las personas para un cierto tipo de actividad, entonces la propiedad privada divide a las personas en relación con los medios de producción y la apropiación de los resultados del trabajo, y aquellos que poseen los medios de producción tienen oportunidades reales explotar a los que se ven privados de ellos.
El concepto de clases de Marx tuvo una influencia indeleble en todo el pensamiento socio-filosófico y sociológico posterior. Explicando las razones de esto, Anthony Giddens (Cambridge) escribe: "El concepto marxista de clases nos conduce objetivamente a la desigualdad económica estructurada en la sociedad, la clase se relaciona no con las creencias de las personas, sino con las condiciones objetivas que nos permiten tener un mayor acceso a recompensa material ".
La definición más completa de clases en la literatura socio-filosófica del marxismo fue dada por V. I. Lenin en su obra "Gran Iniciativa": “Las clases son grandes grupos de personas que difieren en su lugar en un sistema de producción social históricamente definido, en su relación (mayoritariamente consagrada y formalizada en leyes) con los medios de producción, en su papel en la organización social del trabajo y, en consecuencia, en los métodos de obtención y el tamaño de la parte de la riqueza social que tienen a su disposición ".
Tenga en cuenta que V. I. Lenin atribuyó clases a grandes grupos de personas. Esta es su característica genérica, ya que existen otros grandes grupos en la sociedad: edad, género, etnia, profesional, etc. Y luego, en la definición de Lenin, se enumeran las diferencias intraespecíficas de clases entre sí. Estas características, por supuesto, no se limitan a las características de una clase particular: las características de la política y cualidades psicológicas clases. Y si Lenin en su definición se limitó a solo cuatro características económicas principales, entonces porque son las básicas, primarias, políticas, psicológicas, etc. - superestructura, secundaria.
Todos los signos de clases deben ser considerados en su unidad orgánica, en el sistema. Cada uno de ellos, tomado por separado, no solo no proporciona una descripción completa de la clase, sino que también es capaz de distorsionarla. Por cierto, muchos no teorías científicas las clases se basan precisamente en la extracción de un sistema armonioso de atributos formadores de clases de cualquiera.
En cada etapa del desarrollo socioeconómico basado en la propiedad privada, se distinguen las clases principales y no principales. Las clases principales de tal sociedad son las clases que son generadas por el modo de producción que prevalece en ella y por sus relaciones (tanto de lucha como de cooperación), expresan la esencia este método producción, su principal contradicción. Tales son los dueños de esclavos y los esclavos, los señores feudales y los siervos, los burgueses y los trabajadores. Cada formación de clase también conoce clases no básicas, que son restos de la primera o embriones de un nuevo modo de producción.
Las relaciones entre clases representan un sistema integral, dentro del cual se pueden distinguir:
1. Relaciones entre clases en cuanto a la propiedad de los medios de producción y toda la cadena de relaciones que se derivan de ésta en la producción directa, distribución, intercambio y consumo (relaciones económicas).
2. Relaciones entre clases sobre el poder del Estado y controlado por el gobierno(relaciones políticas).
3. Relaciones entre clases sobre el estado de derecho (relación jurídica).
4. Relaciones entre clases en conexión con la implementación de normas morales (relaciones morales).
5. Relaciones entre clases en cuanto a la creación y consumo de valores ideológicos, artísticos y otros valores espirituales (relaciones espirituales en el sentido estricto de la palabra).
Al analizar la estructura social de la sociedad, es muy importante tener en cuenta no solo las diferencias entre clases, sino también entre clases. Seleccionar capas, partes componentes, los desapegos dentro de una clase particular le permite comprender mejor las condiciones de su vida social e intereses, para predecir su comportamiento social y político.
Y estas contradicciones en la realidad social real, como muestra la experiencia histórica, resultan ser muy significativas (contradicciones entre capital financiero e industriales, entre pequeñas empresas y corporaciones, entre trabajadores empleados en la producción y el ejército de reserva del trabajo).
El enfoque de clase no es una simple invención de la "gran máquina de clasificación", una cabeza humana que intenta ordenar todo "en los estantes": refleja adecuadamente el pasado y el presente históricos. Además, el enfoque de clase no puede considerarse una mera invención de los marxistas. Como se señala en la literatura, el concepto marxista de lucha de clases, revoluciones sociales y dictadura como una forma de resolver problemas sociales surgió en el contexto de los valores de la cultura tecnogénica.
La diferenciación social es un atributo importante de la sociedad, especialmente la sociedad moderna.
La diferenciación social de la sociedad es la división de un todo social o su parte en elementos interrelacionados.
En la sociología no marxista se desarrollaron principalmente aspectos formales. La teoría a finales del siglo XIX. fue propuesto por el filósofo inglés G. Spencer, quien tomó prestado este término de la biología y proclamó la diferenciación social como la ley universal de la evolución de la materia de simple a compleja, manifestada en la sociedad como la división del trabajo.
El sociólogo francés E. Durkheim consideró la diferenciación social como resultado de la división del trabajo como una ley de la naturaleza y funciones vinculadas en la sociedad con un aumento de la densidad de población y la intensidad de los contactos interpersonales e intergrupales.
El filósofo y sociólogo alemán M. Weber vio la diferenciación social como una consecuencia del proceso de racionalización de valores, normas y relaciones entre las personas.
La escuela moderna estructural-funcional en sociología no marxista (el sociólogo estadounidense T.Parsons y otros) considera la diferenciación social como un estado existente de estructura social y como un proceso que conduce al surgimiento de varios tipos de actividades, roles y grupos que se especializan en realizar ciertas funciones necesarias para la autoconservación sistema social.
Sin embargo, en el marco de esta escuela, la cuestión de las causas y tipos de diferenciación social sigue sin resolverse.
Los fundadores del marxismo-leninismo analizaron el proceso de diferenciación social en la sociedad, vinculándolo con el desarrollo de las fuerzas productivas, la división del trabajo y la complicación de la estructura social. Las etapas más importantes de la diferenciación social de la sociedad son la división del trabajo agrícola y ganadero, la artesanía y la agricultura, el ámbito productivo y familiar, el surgimiento del Estado.
El marxismo requiere un estudio específico de los procesos de diferenciación social en la sociedad en su conjunto: el surgimiento y formación de clases, estratos y grupos sociales, la separación de las esferas individuales de la sociedad (producción, ciencia, etc.), así como la diferenciación dentro de la sociedad. clases, esferas sociales.
Un análisis tan específico muestra, por ejemplo, que si la diferenciación social de la sociedad bajo el capitalismo se asocia con el crecimiento de la desigualdad social, entonces bajo el socialismo hay un movimiento de la sociedad hacia la homogeneidad social, superando las diferencias de clase.
En las formaciones precapitalistas se revelaba claramente la diferenciación de la sociedad hacia dos polos peculiares: la producción material y la actividad político-espiritual. Creo que la esfera social en ese momento no se declaraba definitivamente como una esfera independiente separada; algunos de sus componentes en cuanto a su estructura, tendencias de desarrollo, etc. gravitado hacia la esfera de la producción material - estas son las clases trabajadoras, otras - hacia el área política y administrativa - las clases dominantes.
Y sólo en el período del capitalismo hubo una delimitación visible de las esferas material-productiva, social y política. Así, la diferenciación de las principales esferas de la vida social no es un acto histórico puntual, sino un largo proceso histórico. En cada etapa de este proceso ocurren transformaciones, algunas esferas se desarrollan y profundizan, algunas colapsan y se fusionan con otras. Y no hay razón para creer que este proceso se agotará alguna vez.
El concepto de diferenciación en mundo moderno en sociología con la teoría evolutiva de Herbert Spencer del desarrollo de la sociedad desde la homogeneidad incoherente a la heterogeneidad coherente.
Más tarde, Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons y Niklas Luhmann fueron importantes defensores del concepto. Otros pensadores sociales, como Karl Marx y Max Weber, que no utilizaron el término diferenciación de manera notable, contribuyeron sin embargo a una correcta comprensión de la estructura social y la dinámica que denota.
A principios del siglo XXI continúan los debates teóricos y empíricos sobre la diferenciación social. La diferenciación social se ve como un proceso dinámico, que conduce a cambios en esta estructura de diferenciación.
Así, la diferenciación funcional de lo moderno " Comunidad global"Es un resultado de alto riesgo de la evolución social. No hay alternativa a este tipo de diferenciación social vista como una opción de futuro".
Pero si la sociedad moderna no puede sobrevivir de esta manera o se arruinará tarde o temprano, esta pregunta permanece abierta y la teoría sociológica de la diferenciación social no puede responder. Los teóricos solo pueden observar lo que sucedió antes, y recibimos esta advertencia.
3. Diferenciación social en la sociedad de la información
Uno de los principales valores es la información que circula por los canales de comunicación y une a las personas en un nuevo todo social. En la práctica, es una especie de capital simbólico, la lucha por la producción, cuya distribución y apropiación se lleva a cabo con tanta obstinación como por el dinero. Los medios más importantes para poseer "capital de información" son las comunicaciones modernas. Un televisor y una computadora equipados con varios decodificadores son los símbolos “revolucionarios” de nuestro tiempo.
Abren nuevas oportunidades sin precedentes, reúnen música, pintura, literatura, ciencia, filosofía, política. Las obras maestras de la música y la pintura están disponibles a través de Internet y se incorporan en videoclips y diversos programas de entretenimiento. Obras de arte complejas, teorías científicas, ideologías políticas, en una palabra, aquello que requería educación previa, estatus social, tiempo libre y recursos materiales, se volvió disponible para todos y se presenta a los medios de comunicación de forma simplificada. La información de todo el mundo publicada en la prensa conecta a las personas con la comunidad mundial. Todo el mundo lo sabe todo hoy. Esta situación también conduce a cambios cualitativos en el estilo de pensar, en la forma de ver, evaluar y comprender la realidad. La antigua forma lineal de percibir el mundo, la comprensión basada en la secuencia lógica, la argumentación y la justificación, dan paso a una compleja cobertura holística del significado de lo que está sucediendo. Entonces, la libertad, la creatividad, la accesibilidad, la privacidad son indudablemente consecuencias positivas de los medios de comunicación modernos.
Por otro lado, las consecuencias peligrosas también son obvias. El entrelazamiento aparentemente positivo de los lenguajes científicos, artísticos, políticos y religiosos en los medios impresos populares modernos se convierte en sincretismo, que era inherente a los mitos antiguos. La fusión y la síntesis no siempre son una virtud. En primer lugar, preocupa el hecho de que el poder se está disolviendo en los medios de comunicación modernos, volviéndose invisible y al mismo tiempo omnipresente.
Ella toma posesión de cualquier información y entra en la conciencia en forma de programas científicos y de entretenimiento, y al mismo tiempo deja el control del público. Aunque los medios de comunicación modernos reúnen todas las técnicas antiguas de describir el mundo juntas, y la fotografía se combina con el reportaje y la evaluación, sin embargo, el principio de edición conduce a tal selección e interpretación de lo que está sucediendo, que el mundo percibido por el usuario resulta ser un mundo ficticio, ilusorio o simulacro. No solo se realizan espectáculos, sino también reportajes políticos. La multimedia no solo abre una ventana al mundo, sino que también reduce las posibilidades creativas de la persona misma. Si el lector de la prensa clásica, traduciendo los signos tipográficos al mundo de las imágenes y los conceptos, hizo un enorme trabajo independiente, que, por supuesto, fue elaborado y dirigido por la educación previa, hoy la prensa usa activamente los cómics y la tecnología de video da listo -imágenes realizadas que casi no requieren interpretación independiente, aparentando la realidad misma. El contenido de los periódicos y programas de televisión también resulta estar cargado de ideología y rigurosamente censurado.
El descubrimiento de la radio ya ha dado lugar a teorías según las cuales los medios electrónicos de comunicación hacen que la información sea más amplia y accesible. Sin los altos costos de publicación, los mensajes de radio llegan a todos de manera rápida y eficiente y tienen el efecto deseado.
prensa no es solo contenido, sino también estructura. En primer lugar, es una institución que convive en el espacio con otros “lugares”: un mercado, un templo, una universidad. Cada uno de ellos produce ciertas propiedades de la naturaleza humana. Mercado - agresión, templo - amor, universidad - conocimiento. Los medios de comunicación son un lugar de lugares, es decir, un espacio donde lo heterogéneo se encuentra y se comunica. Por tanto, las funciones de la prensa y la televisión son ser medios, mediadores de comunicación. Los medios de comunicación deben convertirse en un lugar de encuentro para la moral y los negocios, el conocimiento y la poesía. Fue la creación de tales lugares de encuentro para los heterogéneos lo que sirvió de estímulo para el desarrollo Cultura europea.
Habiendo conquistado las cimas del progreso científico y tecnológico y habiendo ganado un poder sin precedentes sobre la naturaleza, las personas en su inmensa mayoría no han aprendido a construir el espacio sociopolítico y espiritual de su hábitat, a prever las consecuencias inmediatas y lejanas de sus actividades. El progreso científico está claramente por delante del progreso espiritual.
Y en estas condiciones, los medios de comunicación deben ser los conductores de la ideología de la justicia social, promover los logros de la cultura moderna, generalizar. la mejor experiencia organización de la vida socio-económica y espiritual-política, para promover el progreso en la transformación diferentes formas vida humana. Los medios de comunicación modernos están lejos de cumplir con estas tareas. El enfoque de sus actividades es principalmente antihumano y destructivo.
Hombre del futuro es una persona razonable, humana, activa con altos ideales. Es una personalidad integral, desarrollada integralmente, que encarna su perfección física y espiritual, actuando sobre la base del significado moral. Una civilización de la información crea las condiciones necesarias para la formación de tal persona, pero requiere nuevas formas de vida social, un control estricto en el uso de la comunicación de masas, la responsabilidad de las estructuras de poder.
En condiciones de publicación Sociedad industrial en el proceso de profundos cambios intraformacionales ocurridos a fines del siglo XX. en los países económicamente desarrollados de la comunidad mundial, se han identificado las siguientes clases principales: la clase alta o dominante, la clase de trabajadores productivos y no productivos (mano de obra contratada) y la clase media. Son ellos, en su totalidad, los que constituyen el contenido principal en el sistema de diferenciación de clases sociales, determinando la estructura social y la apariencia de los países líderes del mundo.
La clase alta o dominante incluye a los propietarios de los principales medios de producción y capital, así como a las personas que ocupan una posición de liderazgo en la gestión de empresas, estructuras estatales, etc. Anteriormente, la designación generalmente aceptada de este grupo era el término "burguesía". ", que se entendía como un grupo de propietarios de los medios de producción que empleaban mano de obra contratada. La inclusión de un grupo de altos directivos en su estructura llevó al uso de la categoría "clase dominante", que significa una comunidad de clases que une tanto a los grandes propietarios como a los trabajadores contratados que desempeñan funciones administrativas y gerenciales.
En los años 70 - 90. el desarrollo de esta comunidad se caracterizó por el fortalecimiento adicional de las posiciones de los grandes propietarios, que ocupan una posición de liderazgo en la economía de los países postindustriales y operan en diversas esferas de la producción material y no material, un aumento significativo en el papel de altos funcionarios y administradores, cuyo estatus social está determinado por su posición en la administración y el nivel de ingresos correspondiente, intensifica el enriquecimiento de la clase dominante en su conjunto, con los ingresos super altos de sus estratos superiores.
Así que a principios de los 90. la participación de los ingresos del 5% más rico de los estadounidenses excedió la participación de los ingresos del 40% de los pobres y los pobres. La clase dominante se caracteriza por nivel alto actividad política. En las elecciones presidenciales estadounidenses de 1996, participó hasta el 77% del grupo de administradores y gerentes; 57,6% de las personas con ingresos anuales superiores a $ 50.000. Los representantes de la clase dominante predominan en las altas esferas del poder y en la esfera de la gran política.
Estos rasgos de la identificación social de la clase dominante determinaron en gran medida la dirección de la transformación de la sociedad postindustrial en las últimas décadas. El tamaño de esta clase solo se puede decir a grandes rasgos. Entonces, en los Estados Unidos, la mayoría de los sociólogos lo estiman como entre el 3 y el 4% de la población económicamente activa, de la cual entre el 1 y el 2% corresponde a la población económicamente activa. élite política... Al mismo tiempo, fue la clase dominante la que ocupó y sigue ocupando posiciones de liderazgo en la estructura de la propiedad, la organización de la producción y las estructuras de gestión. La clase de los grandes empresarios y administradores es el sujeto principal del poder político, proporcionando un desarrollo social relativamente estable.
La clase de trabajadores productivos y no productivos, que agrupa a las personas de mano de obra contratada que no tienen la propiedad de los medios de producción o la tienen en una escala limitada, empleados principalmente en realizar labores en diversas esferas de la producción material y no material. Anteriormente, a esta comunidad se la llamaba "clase trabajadora" o "proletariado", e incluía a trabajadores contratados que realizaban trabajo físico en las ramas de la producción material.
Actualmente, hasta el 75% de la composición de esta clase está representada por empleados inferiores que no desempeñan funciones de supervisión, cuya esfera de trabajo son principalmente industrias productoras de servicios.
En este sentido, el término "clase de trabajadores productivos y no productivos" se utiliza para definir adecuadamente la nueva composición social.
Entre las principales tendencias en el desarrollo de esta comunidad de clases se debe atribuir: un aumento constante y significativo en su número (en los Estados Unidos a principios de los 90 era más de 80 millones de personas, más del 60% de la población estadounidense). fuerza de trabajo), un aumento en la proporción de funciones no físicas y trabajo mental En el contenido de las funciones profesionales, un fuerte aumento de las características cuantitativas de los estratos sectoriales y los grupos ocupados en el sector servicios de la economía (en los Estados Unidos, el número de mano de obra contratada en el ámbito de la producción no material aumentó de 30,6 millones personas en 1970 a 58,4 millones de personas). en 1993). Entre las características importantes de esta clase se encuentran un aumento general en el nivel general de educación y calificación, un aumento en el número de una capa bastante significativa de trabajadores con propiedad limitada de los medios de producción, un aumento impresionante en los niveles de vida de esta clase. y, en consecuencia, el nivel de consumo. Los rasgos característicos de la identificación política de esta clase son un nivel bastante bajo de actividad electoral, la presencia de un número significativo de grupos intraclase que ocupan una posición intermedia en la elección partidaria e ideológica, la falta de correspondencia directa entre clase y identificaciones de partido, etc.
El estatus social de la intelectualidad está determinado por la posición en el sistema de división del trabajo, pero sus representantes no tienen una relación única con los medios de producción (grupos de intelectuales autónomos y contratados), difieren en su posición en el sistema. jerarquía de gestión (grupos de intelectuales que ejercen las funciones de liderazgo y control, y grupos que no están conectados con ellos). Se diferencian significativamente tanto en términos de tamaño como de métodos de generación de ingresos. En cuanto al grupo de empleados, en este caso está representado por gerentes y gerentes de nivel bajo y medio, cuyas funciones profesionales incluyen ciertos elementos de control.
En conjunto, estas diversas comunidades intermedias representan actualmente más del 30% de la fuerza laboral en los países postindustriales.
Las principales tendencias en el desarrollo de los estratos medios en las últimas décadas han sido: un aumento en el número de pequeños empresarios empleados en el sector de producción de servicios de la economía con una reducción simultánea de los parámetros cuantitativos de los agricultores, un aumento significativo en la número de intelectuales, la complicación de su composición social y un aumento de la movilidad. La amplia difusión de las pequeñas empresas y la intelectualización de todas las esferas de la vida social permiten predecir tanto el mayor crecimiento numérico de los grupos intermedios como el aumento de su importancia en la estructura social de la sociedad moderna.
Todo esto atestigua el hecho de que la civilización de la información que está surgiendo en el mundo moderno dicta objetivamente nuevos patrones en el desarrollo de la esfera social. Los cambios en el contenido del trabajo contratado, los cambios en el contenido de las funciones laborales asociadas a un aumento en el volumen de actividad mental, constituyen la base para el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales de las personas en todos los niveles que caracterizan el proceso de reproducción. de la sociedad de la información. Esto predetermina en gran medida su desarrollo relativamente estable. Sobre la base del crecimiento de la riqueza nacional y la consolidación cada vez más amplia de los derechos humanos naturales y civiles, las relaciones de clase, aunque se desarrollan contradictorias, van perdiendo gradualmente su orientación antagónica y se llevan a cabo en el marco de la colaboración social.
Las contradicciones de la sociedad moderna se superan sobre la base de cambios en la estructura de la propiedad y el trabajo, el desarrollo integral de la pequeña empresa, el crecimiento de la movilidad social y el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales entre las personas. Sus relaciones se basan cada vez más no en determinantes externos de clase, sino en su propia elección, la participación en movimientos informales de masas, según la naturaleza y el contenido de las actividades y los intereses espirituales. Los cambios en la estructura de la mano de obra contratada, su organización y gestión, los cambios en el contenido de las funciones laborales asociados con un aumento en el volumen de trabajo mental y el crecimiento de la cultura, determinan los cambios en las cualidades intelectuales y psicológicas de las personas que utilizan la tecnología moderna. .
Todo esto constituye la base para el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales en todos los niveles: desde la familia hasta los vínculos y relaciones interétnicos.
Al analizar la dinámica y el contenido de la estructura social moderna, algunos investigadores concluyen que con la superación de la civilización tecnogénica finaliza un gran período en la historia de la humanidad, asociado a la división de la sociedad en clases. La civilización antropogénica, que se basa en la creciente escala de actividad intelectual en sus diversas formas y formas, crea las condiciones para la formación de una sociedad sin clases socialmente diversa.
Pero todos estos procesos que tienen lugar sobre la base de la tecnología de la información en los países económicamente desarrollados no se llevan a cabo por gravedad, sino que involucran la implementación de programas desarrollados científicamente para la transformación de una sociedad industrial en una civilización de la información, incluyendo los mecanismos apropiados para esta implementación. .
Conclusión
Por tanto, podemos decir con razón que una persona es creadora de sus propias relaciones sociales. Sin embargo, esta es una creación de un tipo especial. Al participar en las actividades necesarias para mantener la vida y su ordenación, las personas con la misma necesidad objetiva se relacionan entre sí, las "producen". Esta creación es bastante específica y, a menudo, sirve como una clara confirmación del principio "No sé lo que estoy haciendo". Como seres, las personas conscientes son conscientes de sus necesidades, se fijan metas específicas, crean un modelo ideal del resultado deseado y en la mayoría de los casos lo logran: de lo contrario sería imposible hablar de progreso social alguno. Pero esta coincidencia predominante de meta y resultado concierne principalmente al lado sustantivo de la actividad humana, pero ahora estamos hablando del lado formal, ya que las relaciones sociales, como ya se mencionó anteriormente, son la forma esencial de nuestra actividad.
Resumiendo la consideración de la naturaleza de las relaciones sociales, podemos concluir: las relaciones sociales son una realidad objetiva, independiente de la voluntad y conciencia de las personas que las producen y reproducen en el curso de sus actividades. Su naturaleza objetiva permite comprender mejor la tesis ya analizada, según la cual una persona, en esencia, es un conjunto (es decir, un reflejo) de las correspondientes relaciones sociales.
En conclusión, generalicemos para enfatizar que el hombre es un ser social, biológico y cósmico: es inconcebible sin sociedad, ya que no solo él mismo como algo finito, sino también toda la sociedad, toda la historia de la humanidad, se relaciona con la realidad. de su ser; además, es inconcebible fuera de su organización biológica y psicofisiológica; también es inconcebible fuera del Cosmos, cuya influencia experimenta a cada segundo y en el que está “inscrito” con todo su ser.
La sociedad como un sistema complejo de autodesarrollo posee uncon características específicas:
1. Se distingue por una amplia variedad de estructuras, sistemas y subsistemas sociales. Esta no es una suma mecánica de individuos, sino un sistema complejo, en el que se forman y funcionan diversas comunidades y grupos, grandes y pequeños: clanes, tribus, clases, naciones, familias, colectivos, etc. En este sentido, la sociedad tiene un carácter supercomplejo y jerárquico.
2. La sociedad no se reduce a las personas que la integran, es un sistema de formas, conexiones y relaciones externas y supraindividuales que una persona crea con su actividad vigorosa junto con otras personas.
3. La característica más importante de la sociedad es su autosuficiencia, es decir la capacidad de la sociedad con la ayuda de actividades conjuntas activas de las personas para crear y reproducir las condiciones necesarias para su propia existencia.
4. La sociedad humana se caracteriza por el dinamismo, la incompletitud y el desarrollo alternativo.
5. Una característica de la sociedad humana es también la imprevisibilidad, la no linealidad del desarrollo. La presencia en la sociedad de una gran cantidad de subsistemas, la constante colisión de intereses y objetivos de varias personas crea las condiciones previas para la implementación diferentes modelos desarrollo futuro de la sociedad.
Lista de literatura usada.
1. Filosofía Balashov LE: Libro de texto. 2ª edición, con cambios y adiciones. Versión electrónica - M., 2005. - p. 672.
2. Barulin V.S. Filosofía social: libro de texto. - Ed. 2do. - M.: FAIR-PRESS, 2000 .-- 560 p.
3. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociología. - M.: Infra-M, 2001.- 624s.
4. Polikarpov B.C. Introducción a la filosofía. Libro de texto para estudiantes de universidades técnicas. Rostov-on-Don-Taganrog: Editorial de SKNTs VSh, Editorial de TRTU. 2003.-260 p.
5. Polyakov L. V., Ioffe A. N. Ciencias sociales: paz global en el siglo XXI. Grado 11: Caja de herramientas... - M.: Educación, 2008. - 176 s
6. Tokareva E.M. Sociología: Apuntes de conferencias. - M .: MIEMP, 2005 .-- 70 p.
7. Rosenko MN Fundamentos de la filosofía moderna: libro de texto. para universidades / M. N. Rosenko, A. S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov y otros - 3.a ed., Add. - SPb.: Lan, 2001 .-- 382 p.
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Introducción …………………………………………………………………………… .3
1. Relaciones sociales y estructura social de la sociedad. Tipos de relaciones sociales ……………………………………………… ... ………… ..5
2. Las clases y su papel en el sistema de vínculos sociales. Conceptos básicos de diferenciación social de la sociedad moderna …………………………
3. Diferenciación social en la sociedad de la información …………………
Conclusión………………………………………………………………………….
Lista de literatura usada …………………………………………… ..
Introducción
La relevancia del tema "El hombre en el sistema de relaciones sociales" se debe a la esencia de las relaciones sociales que conectan personas, cosas e ideas en un solo todo, es decir. Consiste en el hecho de que la relación de una persona con otra está mediada por el mundo de las cosas, y viceversa, el contacto de una persona con un objeto significa, en esencia, su comunicación con otra persona, sus poderes y habilidades acumuladas en el objeto. . Además de sus cualidades naturales, físicas y corporales, cualquier fenómeno cultural, incluida una persona, se caracteriza por un sistema de cualidades sociales que surgen precisamente en el proceso de actividad de la sociedad.
Las cualidades sociales son suprasensibles, inmateriales, pero bastante reales y objetivas y determinan de manera muy significativa la vida de una persona y de la sociedad.
El objeto de la investigación es la sociedad social. El tema de investigación es la existencia de la sociedad humana como fenómeno de la conciencia social, su esencia, estructura, funciones, formas de manifestación.
La filosofía social no es idéntica a la sociología, que es una ciencia empírica que estudia la vida pública en sus diversos aspectos, utilizando todo tipo de métodos específicos y técnicas privadas para analizar eventos específicos de la vida pública y generalizarlos. La filosofía social se basa en la investigación sociológica y lleva a cabo sus propias generalizaciones filosóficas. Existe una relación similar entre la filosofía de la historia y la historia como un área específica de conocimiento: la filosofía de la historia forma una faceta especial de la filosofía social.
Las relaciones sociales se desarrollan entre las personas en el curso de sus actividades conjuntas.
Muchos conceptos sociopolíticos y puntos de vista filosóficos sobre la sociedad reconocen tanto la importancia de la producción material como las relaciones sociales objetivas resultantes, y la necesidad de una idea central que una los diferentes elementos de la sociedad en uno solo valioso.
La estructura del trabajo incluye una introducción, tres capítulos, una conclusión, una lista de literatura usada.
La introducción fundamenta la relevancia del tema, determina el grado de su elaboración científica, determina el objeto y sujeto de la investigación.
En el primer capítulo “Relaciones sociales y estructura social de la sociedad. Tipos de relaciones sociales "considera el concepto la sociedad social en la comprensión científica de la filosofía, esferas de la vida social, como algunas funciones que forman una estructura compleja, que incluye elementos de diferentes niveles de complejidad, unidos por relaciones sociales.
En el segundo capítulo “Las clases y su papel en el sistema de conexiones sociales. Conceptos básicos de diferenciación social de la sociedad moderna ”formularon las ideas básicas de diferenciación de la sociedad moderna como la interacción de tres mecanismos, cambio, selección y retención, cada uno de los cuales tiene sus propias características específicas de los mecanismos evolutivos.
El tercer capítulo "Diferenciación social en la sociedad de la información" examina la civilización de la información que está surgiendo en el mundo moderno, dicta objetivamente nuevos patrones en el desarrollo de la esfera social basados en el crecimiento de la riqueza nacional y la consolidación cada vez más amplia de los recursos naturales y civiles. derechos humanos.
En la conclusión, se resumen los resultados del tema en consideración, se extraen las conclusiones correspondientes.
La lista de literatura usada contiene literatura metodológica y educativa, artículos sobre filosofía, sociología, p. Ej. material que se utilizó para escribir este trabajo.
1. Relaciones sociales y estructura social de la sociedad.
Tipos de relaciones sociales
La riqueza y complejidad del contenido social de un individuo se debe a la variedad de sus conexiones con el todo social, al grado de acumulación y refracción en su conciencia y actividades de las diversas esferas de la sociedad. Es por eso que el nivel de desarrollo de una Personalidad es un indicador del nivel de desarrollo de una sociedad y viceversa. Sin embargo, la personalidad no se disuelve en la sociedad. Conserva el valor de una individualidad única e independiente y contribuye al conjunto social.
En el proceso de desarrollo del trabajo y enriquecimiento sobre la base de las relaciones sociales, hay una diferenciación de las funciones sociales de las personas. Adquiriendo derechos y obligaciones personales, nombres personales, cierto grado de responsabilidad personal, las personas se destacaron cada vez más del conjunto social inicial débilmente desmembrado como figuras independientes. Una persona se convierte en persona.
En una sociedad feudal, el individuo, en primer lugar, pertenecía a una determinada clase. Esto determinaba los derechos y obligaciones del individuo. El problema de la personalidad en la sociedad se planteó de dos formas: en lo jurídico, determinado por la ley feudal, y como la relación entre la providencia divina y el libre albedrío del individuo.
Durante la formación del capitalismo, comienza la lucha por la libertad personal, contra el sistema jerárquico del estado. Al principio, la demanda de libertad personal se redujo principalmente a la demanda de libertad de pensamiento. Luego se convirtió en una demanda de libertad civil y política, libertad de iniciativa privada. El florecimiento del capitalismo es la era del individualismo. Expresando la psicología egoísta del individualismo, A. Schopenhauer, por ejemplo, enfatizó que todos quieren dominar todo y destruir todo lo que se le opone; todos se consideran a sí mismos el foco del mundo; prefiere su propia existencia y bienestar a todo lo demás; está dispuesto a destruir el mundo para mantenerse solo a sí mismo durante un poco más de tiempo.
Una persona puede ser libre solo en una sociedad libre. La personalidad es libre donde no solo sirve como un medio para la implementación de objetivos sociales, sino que también actúa como un fin en sí mismo para la sociedad. Solo una sociedad altamente organizada creará las condiciones para la formación de una personalidad activa, integral e independiente y hará de estas cualidades una medida para evaluar la dignidad humana. Es una sociedad altamente organizada que necesita tales individuos. En el proceso de construcción de una sociedad así, las personas forman en sí mismas un sentido de su propio valor.
En la ciencia filosófica, la sociedad se caracteriza como un sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que es capaz, aunque cambia seriamente, de preservar su esencia y definición cualitativa. En este caso, el sistema se define como un complejo de elementos que interactúan. A su vez, un elemento se denomina otro componente indecomposible del sistema que está directamente involucrado en su creación. Así, podemos decir que la sociedad es una comunidad social de personas unidas por las condiciones históricas concretas de su vida, la forma económica, socio-psicológica y espiritual de su existencia conjunta.
Comunidad social: un conjunto de personas, que se caracteriza por las condiciones de su vida, comunes para un grupo dado de individuos que interactúan; pertenecientes a entidades territoriales históricamente establecidas, pertenecientes al grupo estudiado de individuos interactuantes a una u otra institución social.
Todas las esferas de la vida de la sociedad funcionan en la relación más cercana, junto con esto, todas las esferas realizan ciertas funciones en la sociedad y son subsistemas sociales complejos. Tienen, a su vez, una estructura compleja, que incluye elementos de diferentes niveles de complejidad, unidos por relaciones sociales.
Las relaciones sociales, por un lado, son la característica principal de un sistema social y, por otro lado, su elemento más importante.
Todas las estructuras que conforman, en su totalidad e interacción, la estructura social de la sociedad, tienen un origen dual. Dos de ellos, étnicos y demográficos, por sus raíces están conectados con la naturaleza biológica del hombre y en una medida muy significativa, aunque bajo los auspicios de lo social, representan este biológico en la vida pública. Los otros tres - asentamiento, clase, vocacional y educativo - son sociales en el pleno sentido de la palabra, es decir, civilizacionales, y se han desarrollado como resultado de tres grandes divisiones sociales del trabajo, la transición a la propiedad privada y la formación de clases.
La sociedad preclase ha desarrollado las suyas propias, en última instancia debido a razones tecnológicas y económicas, formas de comunidad de personas: clanes y tribus.
El clan fue la unidad principal de la primera formación socioeconómica de la historia, y una unidad multifuncional: no solo étnica, sino también industrial y social. La base económica del clan era la propiedad comunal de la tierra, los terrenos de caza y pesca. Tales relaciones de producción (incluida la distribución igualadora de productos) correspondían a un nivel extremadamente bajo de fuerzas productivas.
Una forma histórica superior de comunidad de personas dentro de la misma formación comunal primitiva fue la tribu, una unión de clanes que surgieron de la misma raíz, pero que luego se separaron unos de otros. Al igual que el clan, la tribu sigue siendo una categoría étnica, ya que sigue basándose en lazos de parentesco.
La siguiente forma superior de comunidad, la nacionalidad, no se basaba en lazos de sangre, sino en lazos territoriales y de vecindad entre las personas. Lenin criticó en su tiempo a N.K. Mikhailovsky, quien no entendía esta diferencia fundamental entre una nacionalidad y una tribu. Según Mikhailovsky, una nacionalidad es simplemente una tribu descuidada. Una nacionalidad es una comunidad de personas formada históricamente, que tiene su propio idioma, territorio, una comunidad de cultura reconocida y los inicios de lazos económicos.
Primero, las nacionalidades experimentan una metamorfosis muy real en el curso de su desarrollo. La propuesta, encontrada en la literatura, de distinguir entre la nacionalidad primaria, que surgió directamente de la descomposición de las comunidades tribales, y la secundaria, que es el desarrollo posterior de la primaria, nos permite abordar el análisis de las nacionalidades en un contexto histórico concreto. camino.
En segundo lugar, una nacionalidad pertenece a un cierto lugar histórico entre las comunidades tribales y las naciones desde el punto de vista de un criterio como el grado de desarrollo de los lazos económicos intracomunitarios. La evolución de una economía puramente natural a una economía de productos naturales expresa estos cambios de la mejor manera posible.
La formación de la siguiente forma, incluso superior, de comunidad de personas, la nación, está correctamente asociada tanto en la literatura marxista como en la no marxista con el desarrollo del capitalismo. Si tales requisitos previos para la consolidación de las nacionalidades en una nación, como un territorio común, un idioma común, ciertas características de una comunidad cultural, los comienzos de la integridad económica, se pueden encontrar incluso bajo el feudalismo, entonces la formación de una comunidad económica. la vida ya está asociada al proceso de génesis y establecimiento del capitalismo. Entonces, la nación se caracteriza por las siguientes características.
Primero, es la comunidad del territorio. Las personas e incluso los grupos relativamente grandes de personas, espacialmente separados entre sí durante mucho tiempo, no pueden pertenecer de ninguna manera a la misma nación.
En segundo lugar, para hablar de nación, se debe agregar un lenguaje común a la comunidad del territorio. El idioma nacional es un idioma hablado común, comprensible para todos los miembros de la nación y firmemente arraigado en la literatura. La comunidad de la lengua debe ser considerada necesariamente en conexión inseparable con la comunidad del territorio, aunque estos dos signos por sí mismos tampoco son suficientes para sacar una conclusión sobre la comunidad socio-étnica considerada como nación. Estos carteles deben complementarse con uno más.
La tercera característica principal de una nación es la vida económica común. La comunidad de la vida económica surge sobre la base de la especialización económica de varias regiones del país y el fortalecimiento de las relaciones comerciales y de intercambio entre ellas. Este proceso de especialización de varias regiones, su creciente dependencia económica unas de otras, fue al mismo tiempo un proceso de consolidación económica de las naciones.
Sobre la base de una comunidad históricamente a largo plazo de territorio, lengua, vida económica, se está formando el cuarto signo de una nación: las características generales de la estructura mental, consagradas en la mentalidad de una nación determinada.
Debe prestarse especial atención a tal característica que forma el concepto de "nación" como identidad nacional. Esta característica es de naturaleza subjetiva, y es esta subjetividad la que a menudo sirve como argumento en contra de su relevancia. Se puede hablar de una nación como una comunidad realmente existente y que funciona normalmente sólo cuando los signos objetivos se complementan con una identidad nacional claramente expresada. De lo contrario, solo podemos hablar del origen étnico de las personas, y no de su nacionalidad. Existen indicadores que permiten determinar con bastante precisión el nivel y grado de autoconciencia nacional. Pero los principales, integradores, obviamente, son el auto distanciamiento, el reconocimiento de las diferencias entre uno mismo y los representantes de personas de otras nacionalidades, por un lado, y la conciencia de los lazos inextricables del propio “yo” con la vida y los destinos de un dado ethnos.
La comunidad general de la estructura demográfica de la sociedad es la población, un conjunto de personas que se reproduce continuamente. En este sentido, hablan de la población de toda la Tierra, de un país, región, etc.
Hay dos líneas de interacción entre los procesos y condiciones demográficos y económicos:
I. población → economía
II. economía → población
En cuanto a este último, en primer lugar, se refleja mejor en la literatura y, en segundo lugar, se encuentra más cerca de la superficie de las cosas y, por lo tanto, es más fácil de captar por la conciencia cotidiana.
La aceleración o desaceleración de la tasa de desarrollo económico depende de un indicador como la población total.
La densidad de población también tiene un efecto notable en la economía. En regiones con escasa población, la división del trabajo es difícil y la tendencia dominante es preservar la economía de subsistencia; no es rentable económicamente construir infraestructura de información y transporte (construcción de carreteras y ferrocarriles, tendido de comunicaciones por cable, etc.) .
Las tasas de crecimiento de la población se encuentran entre los factores demográficos más activos que afectan a la economía, especialmente porque se trata de un factor complejo determinado no solo por los indicadores del crecimiento natural de la población, sino también por su sexo y estructura de edad, así como por la tasa y dirección de la migración. . Para el normal desarrollo de la sociedad y, sobre todo, de su economía, tanto el tender al mínimo como al máximo la tasa de crecimiento poblacional son igualmente perjudiciales. A tasas de crecimiento extremadamente bajas, la reproducción del elemento personal de las fuerzas productivas se produce sobre una base de estrechamiento, lo que también afecta el valor del producto nacional agregado y, por ende, el ingreso nacional. Con tasas de crecimiento demográfico excesivamente altas, el desarrollo de la economía también se ralentiza, porque una parte cada vez más significativa del producto total y del ingreso nacional se rechaza simplemente para la preservación física del recién nacido.
El resultado en ambos casos es el mismo: aumento de la migración, que perjudica la economía.
El impacto de los factores demográficos se hace sentir no solo en la economía: es difícil nombrar un componente de la sociedad en el que no se encontraría.
La más sensible a este respecto de todas las esferas superestructurales es, quizás, la moral. Cualquier fallo en las relaciones demográficas, y más aún en la estructura demográfica en su conjunto, responde inmediatamente en la práctica de las relaciones morales y, de forma reflexiva, en la psicología moral y la ética. Baste recordar las consecuencias morales de la Guerra Patria asociadas con el colapso de la estructura familiar de la sociedad, la desintegración de muchos millones de familias. En cierto sentido, la migración también actúa en la misma dirección, especialmente si adquiere un carácter exagerado.
Las dificultades de adaptación profesional y sociocultural, el desorden doméstico, la salida del control moral del antiguo microambiente social y la posibilidad (especialmente al principio) de comportamiento anónimo en el nuevo sirven de base y antecedente para la promiscuidad sexual, la embriaguez y las infracciones penales. .
Las características demográficas afectan el aspecto de la sociedad en su conjunto, facilitando su desarrollo progresivo o, por el contrario, provocando su degradación. Entonces, luego de una disminución de la población a un mínimo crítico, la sociedad se vuelve incapaz de reproducir las relaciones sociales en su totalidad.
Entonces, las leyes de la población son un ejemplo vívido de cómo la forma biológica del movimiento de la materia se transforma, siendo parte de la social. En este sentido, las leyes de la población se llamarían más exactamente biosociales. La divulgación de su contenido complejo sigue siendo una tarea importante de investigación interdisciplinaria, incluida la comprensión filosófica de la interacción "sociedad - población" y la reconstrucción del desarrollo concreto de la estructura demográfica de la sociedad por los esfuerzos de los historiadores.
Las estructuras étnicas y demográficas de la sociedad que hemos considerado son de origen biológico y formas históricas primarias concretas. A este respecto, la estructura del asentamiento, producto de causas puramente sociales, es decir, divisiones sociales del trabajo, es fundamentalmente diferente de ellas.
La estructura de asentamiento es una forma espacial de organización de la sociedad. Este concepto expresa la actitud de las personas hacia el territorio de su habitación o, más precisamente, la relación de las personas entre sí en relación con su pertenencia al mismo oa diferentes tipos de asentamiento (intracomunitario, intraurbano e interurbano). -relaciones de liquidación). Aquí encontramos una diferencia que diferencia la estructura de asentamiento de otras estructuras: personas pertenecientes a diferentes grupos étnicos, diferentes clases, diferentes edades y grupos educativos profesionales, por regla general, no están espacialmente separados entre sí, por el contrario, es la convivencia. en un solo espacio que posibilita la interacción entre ellos y el normal funcionamiento de la sociedad en su conjunto. De acuerdo con el principio de asentamiento, los individuos están delimitados en el espacio; dependiendo del tipo de asentamiento, son habitantes del pueblo o aldeanos.
Cada uno de los principales tipos de asentamientos, el pueblo y la ciudad, puede entenderse correctamente solo en condiciones de consideración relativa, con una comparación escrupulosa entre sí. Al mismo tiempo, la ciudad puede ser elegida como un espejo en el que se mira la sociedad para comprender qué ha ganado y qué ha perdido como resultado de la separación de las ciudades del espacio social que antes era absolutamente rural.
Todas las conexiones, relaciones, interacciones, elementos y esferas de la vida social están en proceso de cambios y transformaciones de diferente naturaleza y carácter. La sociedad, producto de las relaciones sociales, es al mismo tiempo sujeto activo de relaciones, acciones e interacciones entre los elementos que componen su estructura.
2. Las clases y su papel en el sistema de vínculos sociales. Conceptos básicos de diferenciación social de la sociedad moderna
La enseñanza de las clases sociales se remonta al período premarxista. En una carta a K. Weidemeyer fechada el 5 de marzo de 1852, K. Marx señaló: “... en lo que a mí respecta, ni el mérito de que descubrí la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el que descubrí su la lucha entre ellos me pertenece. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses delinearon el desarrollo histórico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses, la anatomía económica de las clases ". Sin embargo, todos los conceptos premarxistas de clases sufrieron ya sea de la metafísica, la ausencia de un enfoque histórico, y luego las clases se convirtieron en una categoría eterna, en un signo natural y duradero de la sociedad (entre los clásicos de la economía política inglesa) o el idealismo. , una incapacidad para ver la esencia económica de las clases (entre los historiadores franceses).
Comparando sus puntos de vista con los de sus predecesores, Marx escribió en la carta antes mencionada a Weidemeyer: "Lo que hice de nuevo fue probar ... que la existencia de clases está conectada sólo con ciertas fases históricas del desarrollo de la producción".
Resultó que las clases no siempre existieron y no siempre existirán, que están asociadas solo con aquellos modos económicos de producción que se basan en la propiedad privada. La razón más profunda del surgimiento de las clases se debe, en primer lugar, a un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y a la naturaleza de las relaciones de producción que les corresponden.
La formación de clases se basa en la división social del trabajo, la consolidación de ciertos tipos de actividad para grandes grupos sociales. Esto no significa la división tecnológica del trabajo (esta existía en ciertas formas en la sociedad primitiva y permanecerá en el futuro previsible), sino la división social del trabajo, que, a diferencia de la tecnológica, no se forma en el proceso de producción directa. , sino en el ámbito del intercambio de actividades. El intercambio establece vínculos entre esferas de actividad humana ya existentes, pero aún bastante independientes, transformándolas gradualmente en cooperación de ramas mutuamente dependientes de la producción social agregada (agricultura, ganadería, artesanía, comercio, trabajo mental).
La institución de la propiedad privada también está "conectada" al proceso de formación de clases. Si la división social del trabajo asegura a las personas para un cierto tipo de actividad, entonces la propiedad privada divide a las personas en relación con los medios de producción y la apropiación de los resultados del trabajo, y aquellos que poseen los medios de producción tienen oportunidades reales de explotarlos. que están privados de ellos.
El concepto de clases de Marx tuvo una influencia indeleble en todo el pensamiento socio-filosófico y sociológico posterior. Explicando las razones de esto, Anthony Giddens (Cambridge) escribe: "El concepto marxista de clases nos conduce objetivamente a la desigualdad económica estructurada en la sociedad, la clase se relaciona no con las creencias de las personas, sino con las condiciones objetivas que nos permiten tener un mayor acceso a recompensa material ". Fue este deseo de encontrar criterios objetivos para distinguir grandes grupos sociales y determinar su estatus social lo que llevó al hecho de que todos los conceptos que surgieron más tarde tomaron en cuenta el de Marx de una forma u otra, como demostró Giddens.
La definición más completa de clases en la literatura socio-filosófica del marxismo la dio V.I. Lenin en su obra "Gran Iniciativa": formalizada en leyes) a los medios de producción, según su papel en la organización social del trabajo, y, en consecuencia, de acuerdo con los métodos de obtención y el tamaño de la participación de la riqueza social que posean ".
Tenga en cuenta que V. I. Lenin atribuyó clases a grandes grupos de personas. Esta es su característica genérica, ya que existen otros grandes grupos en la sociedad: edad, género, etnia, profesional, etc. Y luego, en la definición de Lenin, se enumeran las diferencias intraespecíficas de clases entre sí. Estos signos, por supuesto, no limitan las características de una clase en particular: las características de las cualidades políticas y psicológicas de las clases son muy importantes. Y si Lenin en su definición se limitó a solo cuatro características económicas principales, entonces porque son las básicas, primarias, políticas, psicológicas, etc. - superestructura, secundaria.
Todos los signos de clases deben ser considerados en su unidad orgánica, en el sistema. Cada uno de ellos, tomado por separado, no solo no proporciona una descripción completa de la clase, sino que también es capaz de distorsionarla. Por cierto, muchas teorías de clases no científicas se basan precisamente en extraer de un sistema coherente los atributos de formación de clase de cualquiera.
En cada etapa del desarrollo socioeconómico basado en la propiedad privada, se distinguen las clases principales y no principales. Las clases principales de tal sociedad son las clases que son generadas por el modo de producción dominante en ella y por sus relaciones (tanto de lucha como de cooperación), expresan la esencia de este modo de producción, su principal contradicción. Tales son los dueños de esclavos y los esclavos, los señores feudales y los siervos, los burgueses y los trabajadores. Cada formación de clase también conoce clases no básicas, que son restos de la primera o embriones de un nuevo modo de producción.
Las relaciones entre clases representan un sistema integral, dentro del cual se pueden distinguir:
1. Relaciones entre clases en cuanto a la propiedad de los medios de producción y toda la cadena de relaciones que se derivan de ésta en la producción directa, distribución, intercambio y consumo (relaciones económicas).
2. La relación entre clases sobre gobierno y gobierno (relaciones políticas).
3. Relaciones entre clases sobre el estado de derecho (relación jurídica).
4. Relaciones entre clases en conexión con la implementación de normas morales (relaciones morales).
5. Relaciones entre clases en cuanto a la creación y consumo de valores ideológicos, artísticos y otros valores espirituales (relaciones espirituales en el sentido estricto de la palabra).
Al analizar la estructura social de la sociedad, es muy importante tener en cuenta no solo las diferencias entre clases, sino también entre clases. La asignación de capas, componentes, desapegos dentro de una clase particular le permite comprender mejor las condiciones de su vida social e intereses, para predecir su comportamiento social y político. Y estas contradicciones en la realidad social real, como muestra la experiencia histórica, resultan ser muy significativas (contradicciones entre capital financiero e industriales, entre pequeñas empresas y corporaciones, entre trabajadores empleados en la producción y el ejército de reserva del trabajo).
El enfoque de clase no es una simple invención de la "gran máquina de clasificación", una cabeza humana que intenta ordenar todo "en los estantes": refleja adecuadamente el pasado y el presente históricos. Además, el enfoque de clase no puede considerarse una mera invención de los marxistas. Como se señala en la literatura, el concepto marxista de lucha de clases, revoluciones sociales y dictadura como una forma de resolver problemas sociales surgió en el contexto de los valores de la cultura tecnogénica.
La diferenciación social es un atributo importante de la sociedad, especialmente la sociedad moderna.
La diferenciación social de la sociedad es la división de un todo social o su parte en elementos interrelacionados.
En la sociología no marxista se desarrollaron principalmente aspectos formales. La teoría a finales del siglo XIX. fue propuesto por el filósofo inglés G. Spencer, quien tomó prestado este término de la biología y proclamó la diferenciación social como la ley universal de la evolución de la materia de simple a compleja, manifestada en la sociedad como la división del trabajo.
El sociólogo francés E. Durkheim consideró la diferenciación social como resultado de la división del trabajo como una ley de la naturaleza y funciones vinculadas en la sociedad con un aumento de la densidad de población y la intensidad de los contactos interpersonales e intergrupales.
El filósofo y sociólogo alemán M. Weber vio la diferenciación social como una consecuencia del proceso de racionalización de valores, normas y relaciones entre las personas.
La escuela moderna estructural-funcional en sociología no marxista (el sociólogo estadounidense T.Parsons y otros) considera la diferenciación social como un estado existente de estructura social y como un proceso que conduce al surgimiento de varios tipos de actividades, roles y grupos que se especializan en desempeñando ciertas funciones necesarias para la autoconservación del sistema social. Sin embargo, en el marco de esta escuela, la cuestión de las causas y tipos de diferenciación social sigue sin resolverse.
Los fundadores del marxismo-leninismo analizaron el proceso de diferenciación social en la sociedad, vinculándolo con el desarrollo de las fuerzas productivas, la división del trabajo y la complicación de la estructura social. Las etapas más importantes de la diferenciación social de la sociedad son la división del trabajo agrícola y ganadero, la artesanía y la agricultura, el ámbito productivo y familiar, el surgimiento del Estado.
El marxismo requiere un estudio específico de los procesos de diferenciación social en la sociedad en su conjunto: el surgimiento y formación de clases, estratos y grupos sociales, la separación de las esferas individuales de la sociedad (producción, ciencia, etc.), así como la diferenciación dentro de la sociedad. clases, esferas sociales. Un análisis tan específico muestra, por ejemplo, que si la diferenciación social de la sociedad bajo el capitalismo se asocia con el crecimiento de la desigualdad social, entonces bajo el socialismo hay un movimiento de la sociedad hacia la homogeneidad social, superando las diferencias de clase.
En las formaciones precapitalistas se revelaba claramente la diferenciación de la sociedad hacia dos polos peculiares: la producción material y la actividad político-espiritual. Creo que la esfera social en ese momento no se declaraba definitivamente como una esfera independiente separada; algunos de sus componentes en cuanto a su estructura, tendencias de desarrollo, etc. gravitado hacia la esfera de la producción material - estas son las clases trabajadoras, otras - hacia el área política y administrativa - las clases dominantes. Y sólo en el período del capitalismo hubo una delimitación visible de las esferas material-productiva, social y política. Así, la diferenciación de las principales esferas de la vida social no es un acto histórico puntual, sino un largo proceso histórico. En cada etapa de este proceso ocurren transformaciones, algunas esferas se desarrollan y profundizan, algunas colapsan y se fusionan con otras. Y no hay razón para creer que este proceso se agotará alguna vez.
El concepto de diferenciación en el mundo moderno en sociología con la teoría evolutiva de Herbert Spencer del desarrollo de la sociedad desde la homogeneidad incoherente a la heterogeneidad coherente. Más tarde, Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons y Niklas Luhmann fueron importantes defensores del concepto. Otros pensadores sociales, como Karl Marx y Max Weber, que no utilizaron el término diferenciación de manera notable, contribuyeron sin embargo a una correcta comprensión de la estructura social y la dinámica que denota.
A principios del siglo XXI continúan los debates teóricos y empíricos sobre la diferenciación social. La diferenciación social se ve como un proceso dinámico, que conduce a cambios en esta estructura de diferenciación.
Por tanto, la diferenciación funcional de la "comunidad mundial" moderna es un resultado de alto riesgo de la evolución social. No hay alternativa a este tipo de diferenciación social que se ve como una opción de futuro. Pero si la sociedad moderna no puede sobrevivir de esta manera o se arruinará tarde o temprano, esta pregunta permanece abierta y la teoría sociológica de la diferenciación social no puede responder. Los teóricos solo pueden observar lo que sucedió antes, y recibimos esta advertencia.
3. Diferenciación social en la sociedad de la información
Uno de los principales valores es la información que circula por los canales de comunicación y une a las personas en un nuevo todo social. En la práctica, es una especie de capital simbólico, la lucha por la producción, cuya distribución y apropiación se lleva a cabo con tanta obstinación como por el dinero. Los medios más importantes para poseer "capital de información" son las comunicaciones modernas. Un televisor y una computadora equipados con varios decodificadores son los símbolos “revolucionarios” de nuestro tiempo.
Abren nuevas oportunidades sin precedentes, reúnen música, pintura, literatura, ciencia, filosofía, política. Las obras maestras de la música y la pintura están disponibles a través de Internet y se incorporan en videoclips y diversos programas de entretenimiento. Obras de arte complejas, teorías científicas, ideologías políticas, en una palabra, aquello que requería educación previa, estatus social, tiempo libre y recursos materiales, se volvió disponible para todos y se presenta a los medios de comunicación de forma simplificada. La información de todo el mundo publicada en la prensa conecta a las personas con la comunidad mundial. Todo el mundo lo sabe todo hoy. Esta situación también conduce a cambios cualitativos en el estilo de pensar, en la forma de ver, evaluar y comprender la realidad. La antigua forma lineal de percibir el mundo, la comprensión basada en la secuencia lógica, la argumentación y la justificación, dan paso a una compleja cobertura holística del significado de lo que está sucediendo. Entonces, la libertad, la creatividad, la accesibilidad, la privacidad son indudablemente consecuencias positivas de los medios de comunicación modernos.
Por otro lado, las consecuencias peligrosas también son obvias. El entrelazamiento aparentemente positivo de los lenguajes científicos, artísticos, políticos y religiosos en los medios impresos populares modernos se convierte en sincretismo, que era inherente a los mitos antiguos. La fusión y la síntesis no siempre son una virtud. En primer lugar, preocupa el hecho de que el poder se está disolviendo en los medios de comunicación modernos, volviéndose invisible y al mismo tiempo omnipresente. Ella toma posesión de cualquier información y entra en la conciencia en forma de programas científicos y de entretenimiento, y al mismo tiempo deja el control del público. Aunque los medios de comunicación modernos reúnen todas las técnicas antiguas de describir el mundo juntas, y la fotografía se combina con el reportaje y la evaluación, sin embargo, el principio de edición conduce a tal selección e interpretación de lo que está sucediendo, que el mundo percibido por el usuario resulta ser un mundo ficticio, ilusorio o simulacro. No solo se realizan espectáculos, sino también reportajes políticos. La multimedia no solo abre una ventana al mundo, sino que también reduce las posibilidades creativas de la persona misma. Si el lector de la prensa clásica, traduciendo los signos tipográficos al mundo de las imágenes y los conceptos, hizo un enorme trabajo independiente, que, por supuesto, fue elaborado y dirigido por la educación previa, hoy la prensa usa activamente los cómics y la tecnología de video da listo -imágenes realizadas que casi no requieren interpretación independiente, aparentando la realidad misma. El contenido de los periódicos y programas de televisión también resulta estar cargado de ideología y rigurosamente censurado.
El descubrimiento de la radio ya ha dado lugar a teorías según las cuales los medios electrónicos de comunicación hacen que la información sea más amplia y accesible. Sin los altos costos de publicación, los mensajes de radio llegan a todos de manera rápida y eficiente y tienen el efecto deseado. La política actual se basa no tanto en ideologías y pseudoargumentos como en los medios de comunicación. Su disponibilidad da lugar a la ilusión de democracia y libertad. Parece que la información está disponible públicamente y cualquier persona no perezosa puede saber lo que quiera. Y si persiste el problema de los secretos políticos, militares y comerciales, entonces, en principio, no puede considerarse un argumento contra el hecho de que, gracias a los medios de comunicación, los sueños de igualdad y democracia han avanzado significativamente. Un punto de vista tan optimista no permite analizar a fondo y en profundidad las tendencias negativas de los medios de comunicación. No pueden corregirse con ilusiones y buenos deseos, sino que requieren la participación activa de las personas que controlan el uso de los medios de comunicación. La prensa y la televisión no solo no logran garantizar la democratización y emancipación de la sociedad, sino que finalmente la esclavizan.
La prensa no se trata solo de contenido, sino también de estructura. En primer lugar, es una institución que convive en el espacio con otros “lugares”: un mercado, un templo, una universidad. Cada uno de ellos produce ciertas propiedades de la naturaleza humana. Mercado - agresión, templo - amor, universidad - conocimiento. Los medios de comunicación son un lugar de lugares, es decir, un espacio donde lo heterogéneo se encuentra y se comunica. Por tanto, las funciones de la prensa y la televisión son ser medios, mediadores de comunicación. Los medios de comunicación deben convertirse en un lugar de encuentro para la moral y los negocios, el conocimiento y la poesía. Fue la creación de tales lugares de encuentro para los heterogéneos lo que sirvió de estímulo para el desarrollo de la cultura europea.
Habiendo conquistado las cimas del progreso científico y tecnológico y habiendo ganado un poder sin precedentes sobre la naturaleza, las personas en su inmensa mayoría no han aprendido a construir el espacio sociopolítico y espiritual de su hábitat, a prever las consecuencias inmediatas y lejanas de sus actividades. El progreso científico está claramente por delante del progreso espiritual. Y en estas condiciones, los medios de comunicación deben ser los conductores de la ideología de la justicia social, promover los logros de la cultura moderna, generalizar la mejor experiencia en la organización de la vida socio-económica y espiritual-política, promover el progreso en la transformación de las diversas formas de vida. vida humana. Los medios de comunicación modernos están lejos de cumplir con estas tareas. El enfoque de sus actividades es principalmente antihumano y destructivo.
El hombre del futuro es una persona razonable, humana y activa con altos ideales. Es una personalidad integral, desarrollada integralmente, que encarna su perfección física y espiritual, actuando sobre la base del significado moral. Una civilización de la información crea las condiciones necesarias para la formación de tal persona, pero requiere nuevas formas de vida social, un control estricto en el uso de la comunicación de masas, la responsabilidad de las estructuras de poder.
En las condiciones de una sociedad postindustrial en pleno proceso de profundos cambios intraformacionales que tienen lugar a finales del siglo XX. en los países económicamente desarrollados de la comunidad mundial, se han identificado las siguientes clases principales: la clase alta o dominante, la clase de trabajadores productivos y no productivos (mano de obra contratada) y la clase media. Son ellos, en su totalidad, los que constituyen el contenido principal en el sistema de diferenciación de clases sociales, determinando la estructura social y la apariencia de los países líderes del mundo.
La clase alta o dominante incluye a los propietarios de los principales medios de producción y capital, así como a las personas que ocupan una posición de liderazgo en la gestión de empresas, estructuras estatales, etc. Anteriormente, la designación generalmente aceptada de este grupo era el término "burguesía". ", que se entendía como un grupo de propietarios de los medios de producción que empleaban mano de obra contratada. La inclusión de un grupo de altos directivos en su estructura llevó al uso de la categoría "clase dominante", que significa una comunidad de clases que une tanto a los grandes propietarios como a los trabajadores contratados que desempeñan funciones administrativas y gerenciales. En los años 70 - 90. el desarrollo de esta comunidad se caracterizó por el fortalecimiento adicional de las posiciones de los grandes propietarios, que ocupan una posición de liderazgo en la economía de los países postindustriales y operan en diversas esferas de la producción material y no material, un aumento significativo en el papel de altos funcionarios y administradores, cuyo estatus social está determinado por su posición en la administración y el nivel de ingresos correspondiente, intensifica el enriquecimiento de la clase dominante en su conjunto, con los ingresos super altos de sus estratos superiores. Así que a principios de los 90. la participación de los ingresos del 5% más rico de los estadounidenses excedió la participación de los ingresos del 40% de los pobres y los pobres. La clase dominante se caracteriza por un alto nivel de actividad política. En las elecciones presidenciales estadounidenses de 1996, participó hasta el 77% del grupo de administradores y gerentes; 57,6% de las personas con ingresos anuales superiores a $ 50.000. Los representantes de la clase dominante predominan en las altas esferas del poder y en la esfera de la gran política.
Estos rasgos de la identificación social de la clase dominante determinaron en gran medida la dirección de la transformación de la sociedad postindustrial en las últimas décadas. El tamaño de esta clase solo se puede decir a grandes rasgos. Así, en los Estados Unidos, la mayoría de los sociólogos lo estiman como un 3-4% de la población económicamente activa, de la cual 1-2% son la élite económica y política. Al mismo tiempo, fue la clase dominante la que ocupó y sigue ocupando posiciones de liderazgo en la estructura de la propiedad, la organización de la producción y las estructuras de gestión. La clase de los grandes empresarios y administradores es el sujeto principal del poder político, proporcionando un desarrollo social relativamente estable.
La clase de trabajadores productivos y no productivos, que agrupa a las personas de mano de obra contratada que no tienen la propiedad de los medios de producción o la tienen en una escala limitada, empleados principalmente en realizar labores en diversas esferas de la producción material y no material. Anteriormente, a esta comunidad se la llamaba "clase trabajadora" o "proletariado", e incluía a trabajadores contratados que realizaban trabajo físico en las ramas de la producción material. Actualmente, hasta el 75% de la composición de esta clase está representada por empleados inferiores que no desempeñan funciones de supervisión, cuya esfera de trabajo son principalmente industrias productoras de servicios. En este sentido, el término "clase de trabajadores productivos y no productivos" se utiliza para definir adecuadamente la nueva composición social.
Las principales tendencias en el desarrollo de esta comunidad de clases incluyen: un aumento constante y significativo en su número (en los Estados Unidos a principios de los años 90 era más de 80 millones de personas, más del 60% de la fuerza laboral estadounidense), un aumento en la proporción de funciones de trabajo no físico y mental en el contenido de funciones profesionales, un fuerte aumento en las características cuantitativas de los estratos sectoriales y grupos empleados en el sector de servicios de la economía (en los Estados Unidos, el número de mano de obra contratada en la esfera de la producción no material aumentó de 30,6 millones de personas en 1970 a 58,4 millones de personas en 1993). Entre las características importantes de esta clase se encuentran un aumento general en el nivel general de educación y calificación, un aumento en el número de una capa bastante significativa de trabajadores con propiedad limitada de los medios de producción, un aumento impresionante en los niveles de vida de esta clase. y, en consecuencia, el nivel de consumo. Los rasgos característicos de la identificación política de esta clase son un nivel bastante bajo de actividad electoral, la presencia de un número significativo de grupos intraclase que ocupan una posición intermedia en la elección partidaria e ideológica, la falta de correspondencia directa entre clase y identificaciones de partido, etc.
Los llamados estratos medios o clase media, que ocupa una posición intermedia entre las dos clases sociales señaladas anteriormente, están adquiriendo una importancia creciente en la estructura social de los países postindustriales. Entre ellos se encuentran, en primer lugar, los pequeños empresarios, propietarios de pequeños medios de producción y circulación, que participan directamente en los procesos de producción con un uso limitado de mano de obra contratada. También incluyen grupos identificados sobre la base de su posición en el sistema de división social del trabajo: la abrumadora mayoría de la intelectualidad y grupo medio empleados. Si la categoría de empleados incluye grupos de personas que realizan funciones de trabajo simple no físico, entonces la intelectualidad incluye especialistas que se dedican profesionalmente a actividades mentales complejas.
El estatus social de la intelectualidad está determinado por la posición en el sistema de división del trabajo, pero sus representantes no tienen una relación única con los medios de producción (grupos de intelectuales autónomos y contratados), difieren en su posición en el sistema. jerarquía de gestión (grupos de intelectuales que ejercen las funciones de liderazgo y control, y grupos que no están conectados con ellos). Se diferencian significativamente tanto en términos de tamaño como de métodos de generación de ingresos. En cuanto al grupo de empleados, en este caso está representado por gerentes y gerentes de nivel bajo y medio, cuyas funciones profesionales incluyen ciertos elementos de control. En conjunto, estas diversas comunidades intermedias representan actualmente más del 30% de la fuerza laboral en los países postindustriales.
Las principales tendencias en el desarrollo de los estratos medios en las últimas décadas han sido: un aumento en el número de pequeños empresarios empleados en el sector de producción de servicios de la economía con una reducción simultánea de los parámetros cuantitativos de los agricultores, un aumento significativo en la número de intelectuales, la complicación de su composición social y un aumento de la movilidad. La amplia difusión de las pequeñas empresas y la intelectualización de todas las esferas de la vida social permiten predecir tanto el mayor crecimiento numérico de los grupos intermedios como el aumento de su importancia en la estructura social de la sociedad moderna.
El análisis anterior caracteriza los procesos de diferenciación social en los países industrialmente desarrollados. En cuanto a los estados con un tipo de economía de transición, incluida Rusia, hay una transformación de las antiguas comunidades sociales y la formación de otras nuevas. Así, en 1995 la estructura de la población ocupada (67 millones de personas) era la siguiente: 25,2 millones de personas. (37,6%) trabajaba en empresas estatales y municipales, y 25,1 millones de personas. (37,4%) estaban empleados en el sector privado, de los cuales 7 millones (10,5%) eran no asalariados. Y aunque las fronteras sociales de la sociedad rusa moderna se difuminan significativamente, no obstante, la dirección general de la evolución de la estructura social coincide en gran medida con las tendencias globales. Así, en Rusia, se está formando una clase dominante (altos funcionarios, grandes empresarios), una clase de trabajadores productivos y no productivos (trabajadores, empleados inferiores) está tomando forma y el tamaño de la clase media está creciendo, uniendo los pequeños empresarios, la intelectualidad y los empleados de nivel medio.
Todo esto atestigua el hecho de que la civilización de la información que está surgiendo en el mundo moderno dicta objetivamente nuevos patrones en el desarrollo de la esfera social. Los cambios en el contenido del trabajo contratado, los cambios en el contenido de las funciones laborales asociadas a un aumento en el volumen de actividad mental, constituyen la base para el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales de las personas en todos los niveles que caracterizan el proceso de reproducción. de la sociedad de la información. Esto predetermina en gran medida su desarrollo relativamente estable. Sobre la base del crecimiento de la riqueza nacional y la consolidación cada vez más amplia de los derechos humanos naturales y civiles, las relaciones de clase, aunque se desarrollan contradictorias, van perdiendo gradualmente su orientación antagónica y se llevan a cabo en el marco de la colaboración social.
Las contradicciones de la sociedad moderna se superan sobre la base de cambios en la estructura de la propiedad y el trabajo, el desarrollo integral de la pequeña empresa, el crecimiento de la movilidad social y el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales entre las personas. Sus relaciones se basan cada vez más no en determinantes externos de clase, sino en su propia elección, la participación en movimientos informales de masas, según la naturaleza y el contenido de las actividades y los intereses espirituales. Los cambios en la estructura de la mano de obra contratada, su organización y gestión, los cambios en el contenido de las funciones laborales asociados con un aumento en el volumen de trabajo mental y el crecimiento de la cultura, determinan los cambios en las cualidades intelectuales y psicológicas de las personas que utilizan la tecnología moderna. . Todo esto constituye la base para el desarrollo de un nuevo tipo de vínculos sociales en todos los niveles: desde la familia hasta los vínculos y relaciones interétnicos.
Al analizar la dinámica y el contenido de la estructura social moderna, algunos investigadores concluyen que con la superación de la civilización tecnogénica finaliza un gran período en la historia de la humanidad, asociado a la división de la sociedad en clases. La civilización antropogénica, que se basa en la creciente escala de actividad intelectual en sus diversas formas y formas, crea las condiciones para la formación de una sociedad sin clases socialmente diversa. Pero todos estos procesos que tienen lugar sobre la base de la tecnología de la información en los países económicamente desarrollados no se llevan a cabo por gravedad, sino que involucran la implementación de programas desarrollados científicamente para la transformación de una sociedad industrial en una civilización de la información, incluyendo los mecanismos apropiados para esta implementación. .
Conclusión
Por tanto, podemos decir con razón que una persona es creadora de sus propias relaciones sociales. Sin embargo, esta es una creación de un tipo especial. Al participar en las actividades necesarias para mantener la vida y su ordenación, las personas con la misma necesidad objetiva se relacionan entre sí, las "producen". Esta creación es bastante específica y, a menudo, sirve como una clara confirmación del principio "No sé lo que estoy haciendo". Como seres, las personas conscientes son conscientes de sus necesidades, se fijan metas específicas, crean un modelo ideal del resultado deseado y en la mayoría de los casos lo logran: de lo contrario sería imposible hablar de progreso social alguno. Pero esta coincidencia predominante de meta y resultado concierne principalmente al lado sustantivo de la actividad humana, pero ahora estamos hablando del lado formal, ya que las relaciones sociales, como ya se mencionó anteriormente, son la forma esencial de nuestra actividad. Al darse cuenta y anticipar los resultados significativos de sus actividades, las personas al mismo tiempo, por regla general, no pueden prever la evolución (y a veces incluso una revolución real) de sus relaciones sociales causada por esta actividad.
Esto sucede, en primer lugar, porque cada nueva generación encuentra un sistema de relaciones sociales ya establecido, que refleja el nivel de desarrollo de la base técnica y tecnológica y el grado de dominio de la naturaleza, el grado de civilización de la sociedad, el estado de su cultura y psicología. Está claro que cada tipo específico de relaciones sociales depende en mayor o menor medida de los factores enumerados.
En segundo lugar, resolviendo el problema cotidiano de los "mínimos y máximos" en la economía (costos mínimos y máxima productividad laboral), mejorando otros componentes de la vida social, las personas generan con ello tal evolución de sus relaciones sociales, que desde el principio se sale de su control ... Un ejemplo sorprendente de este patrón lo proporciona la historia del Japón moderno. Japón se ha resistido durante mucho tiempo a todo tipo de intentos externos de imponerle una forma de vida en el extranjero. Ni la expansión del comercio de bienes tradicionales, ni las gestiones militares, ni el trabajo misionero ayudaron a los europeos y estadounidenses en la implementación de sus planes para involucrar a Japón en, como diríamos ahora, "una única corriente de civilización". El caballo de Troya que hizo posible tomar esta fortaleza resultó ser una nueva técnica y tecnología, en cuya importación los japoneses no vieron nada vergonzoso y peligroso. En realidad, sin embargo, la introducción de nueva tecnología y tecnología resultó en una revolución industrial con todas las consecuencias consiguientes: cambios fundamentales en la producción, las relaciones sociales y familiares.
Resumiendo la consideración de la naturaleza de las relaciones sociales, podemos concluir: las relaciones sociales son una realidad objetiva, independiente de la voluntad y conciencia de las personas que las producen y reproducen en el curso de sus actividades. Su naturaleza objetiva permite comprender mejor la tesis ya analizada, según la cual una persona, en esencia, es un conjunto (es decir, un reflejo) de las correspondientes relaciones sociales.
En conclusión, generalicemos para enfatizar que el hombre es un ser social, biológico y cósmico: es inconcebible sin sociedad, ya que no solo él mismo como algo finito, sino también toda la sociedad, toda la historia de la humanidad, se relaciona con la realidad. de su ser; además, es inconcebible fuera de su organización biológica y psicofisiológica; también es inconcebible fuera del Cosmos, cuya influencia experimenta a cada segundo y en el que está “inscrito” con todo su ser.
La sociedad como un complejo sistema de autodesarrollo de
posee las siguientes características específicas.
1. Se distingue por una amplia variedad de estructuras sociales, sistemas
temas y subsistemas. No se trata de una suma mecánica de individuos, sino de un sistema complejo en el que se forman y funcionan diversas comunidades y grupos, grandes y pequeños: clanes, tribus, clases, naciones, familias, colectivos, etc. En este sentido, la sociedad tiene un carácter supercomplejo y jerárquico.
2. La sociedad no se reduce a las personas que la integran, es un sistema de formas, conexiones y relaciones externas y supraindividuales que una persona crea mediante su vigorosa actividad junto a otras personas.
3. La característica más importante de la sociedad es su autosuficiencia, es decir la capacidad de la sociedad con la ayuda de actividades conjuntas activas de las personas para crear y reproducir las condiciones necesarias para su propia existencia.
4. La sociedad humana se caracteriza por el dinamismo, la incompletitud y el desarrollo alternativo.
5. Una característica de la sociedad humana es también la imprevisibilidad, la no linealidad del desarrollo. La presencia en la sociedad de una gran cantidad de subsistemas, el choque constante de intereses y objetivos de varias personas crea las condiciones previas para la implementación de varios modelos del desarrollo futuro de la sociedad.
La estructura social de la sociedad es un conjunto integral de todos los elementos y comunidades que existen en ella, tomados en interacción.
Para llevar a cabo un análisis filosófico de las especificidades de la estructura social y las relaciones sociales dentro de su marco, no basta con enumerar los elementos que componen la jerarquía social, es necesario, en primer lugar, tomar un enfoque específico. enfoque científico como base.
Lista de literatura usada
1. Filosofía Balashov LE: Libro de texto. 2ª edición, con cambios y adiciones. Versión electrónica - M., 2005. - p. 672.
2. Barulin V.S. Filosofía social: libro de texto. - Ed. 2do. - M.: FAIR-PRESS, 2000 .-- 560 p.
4. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sociología. - M.: Infra-M, 2001.- 624 p.
5. Polikarpov B.C. Introducción a la filosofía. Libro de texto para estudiantes de universidades técnicas. Rostov-on-Don-Taganrog: Editorial de SKNTs VSh, Editorial de TRTU. 2003.-260 p.
6. Polyakov L. V., Ioffe A. N. Ciencias sociales: paz global en el siglo XXI. Grado 11: Manual metodológico. - M.: Educación, 2008. - 176 s
7. Tokareva E.M. Sociología: Apuntes de conferencias. - M .: MIEMP, 2005 .-- 70 p.
9. Fundamentos de la filosofía moderna. 2ª edición revisada. Serie "Mundo de cultura, historia y filosofía" / Diseño de portada S. Shapiro, A. Oleksenko / San Petersburgo: Editorial "Lan", 1999. - 170 p.
10. Chugunov A.V. Desarrollo de la sociedad de la información: teorías, conceptos y programas: libro de texto. - SPb.: Facultad de Filología y Letras SPbSU, 2007 .-- 98 p.
La palabra "diferenciación" proviene de la raíz latina que significa "diferencia". La diferenciación social es la división de la sociedad en grupos que ocupan diferentes posiciones sociales. Muchos investigadores creen que la estratificación social es inherente a cualquier sociedad. Incluso en las tribus primitivas, los grupos se distinguían según el género y la edad, con sus privilegios y responsabilidades inherentes. También había un líder influyente y respetado y su séquito, así como forajidos que vivían "fuera de la ley". En las etapas posteriores del desarrollo, la estratificación social se volvió más compleja y cada vez más evidente. Es habitual distinguir entre diferenciación económica, política y profesional. La diferenciación económica se expresa en la diferencia de ingresos, niveles de vida, en la existencia de los estratos ricos, pobres y medios de la población. La división de la sociedad en gobernantes y gobernados, líderes políticos y masas es una manifestación de diferenciación política. La diferenciación profesional se puede atribuir a la asignación de varios grupos en la sociedad por la naturaleza de sus actividades, ocupaciones. Al mismo tiempo, algunas profesiones se consideran más prestigiosas en comparación con otras. Así, aclarando el concepto de diferenciación social, podemos decir que significa no solo la asignación de algunos grupos, sino también una cierta desigualdad entre ellos en cuanto a su estatus social, alcance y naturaleza de la ley, privilegios y deberes, prestigio e influencia. . ¿Es esta desigualdad removible? Se dan diferentes respuestas a esta pregunta. Por ejemplo, la doctrina marxista de la sociedad parte de la necesidad y posibilidad de eliminar esta desigualdad como la manifestación más llamativa de la injusticia social. Para resolver este problema, es necesario, en primer lugar, cambiar el sistema de relaciones económicas, eliminar la propiedad privada de los medios de producción. En otras teorías, la estratificación social también se considera mala, pero es irreparable. La gente debería aceptar esta posición como inevitable. Otra opinión es que la desigualdad se considera un fenómeno positivo. Hace que la gente se esfuerce por mejorar las relaciones sociales. La homogeneidad social llevará a la sociedad a la ruina. Al mismo tiempo, muchos investigadores señalan que en la mayoría de los países desarrollados hay una disminución de la polarización social, un aumento de los estratos medios y una disminución de los grupos pertenecientes a los polos sociales extremos. Reflexiona sobre los puntos de vista dados, intenta relacionarlos con procesos sociohistóricos reales.
La estratificación es la disposición de individuos y grupos de arriba hacia abajo a lo largo de capas horizontales (estratos) en función de la desigualdad en los ingresos, el nivel de educación, la cantidad de poder y el prestigio profesional.
La estratificación refleja la heterogeneidad social, la estratificación de la sociedad, el estatus social desigual de sus miembros y grupos sociales, su desigualdad social.
La desigualdad social es una forma de diferenciación social en la que los individuos, los grupos sociales, los estratos y las clases se encuentran en diferentes niveles de la jerarquía social vertical y tienen oportunidades de vida desiguales y oportunidades para satisfacer sus necesidades.
Spirkin. Filosofía Capítulo 13
Spirkin. Filosofía Capítulo 10 párr. 2
Polyakov L.V., Ioffe A.N. Ciencias sociales: paz global en el siglo XXI. Grado 11: Manual metodológico. - M.: Educación, 2008. - p.50
Barulin V.S. Filosofía social: libro de texto. - Ed. 2do. - M.: FAIR-PRESS, 2000 .-- 560 p.
Tokareva E.M. Sociología: Apuntes de conferencias. - M.: MIEMP, 2005 .-- pág.20
Krapivensky Ch. 5 par.4
Gran enciclopedia soviética - vol. 1
Traducción del inglés
Una mirada a la historia de la humanidad revela la acción de dos tipos de factores: objetivos y subjetivos. Los factores objetivos del proceso histórico se entienden como momentos naturales, climáticos y económicos. El factor subjetivo del proceso histórico se entiende como la actividad de las personas, que se realiza de acuerdo con unas intenciones, ideas, emociones, etc. A diferencia de la naturaleza, donde la evolución ocurre independientemente de las actividades humanas, la historia no puede desarrollarse aparte de los humanos. La historia la hacen las personas, no las fuerzas transpersonales.
Sin embargo, a pesar de que las leyes de la sociedad operan a través de las personas y gracias a las personas, son objetivas. Las leyes sociales son de carácter estadístico (3.11), son las leyes de las tendencias que se desarrollan como resultado de las acciones de los individuos, cuyos vectores pueden ser muy diferentes. Con su actividad, una persona suaviza o fortalece el funcionamiento de la ley, la ralentiza o acelera, pero no puede cancelarla.
Como escribió K. Jaspers, “nos esforzamos por comprender la historia como un todo, para así comprendernos a nosotros mismos. La historia es para nosotros un recuerdo que no solo conocemos, sino en el que están las raíces de nuestra vida. La historia es la base, una vez puesta, la conexión con la que mantenemos, si queremos no desaparecer sin dejar rastro, sino contribuir a la existencia humana. La visión histórica crea el área en la que se despierta nuestra comprensión de la naturaleza humana ". El filósofo alemán destaca la inextricable conexión entre el ser humano y el histórico, que se condicionan y determinan mutuamente.
¿Puede una persona influir en el curso de los acontecimientos históricos? Si partimos de la idea de que la historia es fatal, que hay leyes estrictas en ella que no pueden ser influenciadas, entonces, obviamente, la respuesta será: un individuo no puede dejar su huella individual en la historia. Sin embargo, parece que la posición de que la historia no es un proceso unifilar es más correcta. El proceso histórico tiene un carácter de abanico, cada situación histórica deja varias opciones para el desarrollo posterior de los eventos. Depende de las acciones de los individuos que accidental o naturalmente se encontraron en la cresta de la ola histórica, cuál de las posibilidades se está realizando en este momento. Las personas no son marionetas, sino participantes activos de la historia. Por supuesto, una persona actúa en determinadas circunstancias, su personalidad se forma en determinadas condiciones, etc. Pero, siendo lo que es, una persona es sin embargo libre, puede preferir una u otra opción de acción y así contribuir al desarrollo de la situación en una determinada dirección. No hay fatalidad en la historia y una persona puede manifestarse activamente. Según A. Toynbee, la personalidad es igual a la historia, ya que la historia no existe sin personalidad.
Solo hay que agregar que en cada situación histórica actúan muchas personas, y todas tienen sus propias intenciones, designios, impulsados por pasiones, etc. Vector general desarrollo historico Consiste en las acciones de millones. Pero el anonimato del proceso histórico no niega su carácter personal.
Mucha gente hace historia. Sin embargo, ciertos grupos o individuos, en virtud de su posición, poder o circunstancias accidentales, pueden influir en el curso del proceso histórico más seriamente que otros. Las personas que se encuentran en la cima de los eventos históricos (líderes, líderes militares, líderes religiosos) toman decisiones, dan órdenes, firman contratos y estos actos personales tendrán un impacto significativo en el curso de los eventos, tanto positivos como negativos. Y si tenemos en cuenta la historia del espíritu humano, entonces el factor personal se vuelve aún más evidente. Son los individuos los que hacen la historia espiritual, no grandes masas de personas.
El hecho mismo del avance de tal o cual personalidad al frente de la historia es un accidente. Para ser proporcionado a las circunstancias, una persona debe tener ciertas propiedades. Una situación histórica concreta requiere la manifestación de determinadas características psicológicas y rasgos de personalidad... En la psicología social moderna, se describe una propiedad común inherente a todos los grandes personajes históricos: el carisma.
El carisma se define de varias maneras: un don de arriba, un talento excepcional; rasgos de personalidad excepcionales que imponen el respeto de los demás, lo que le permite subordinarse a su voluntad; el arte de encantar a los demás y cautivarlos con uno mismo, etc. "Este atractivo", escribe S. Moskovichi, "silencia todas las dudas de un orden moral, anula cualquier oposición legítima al líder y convierte al usurpador en un héroe".
La principal cualidad de una persona carismática es la fe. Un líder carismático cree en todo lo que dice o hace, para él la lucha por el poder coincide con la lucha por los intereses del pueblo, revolución, partido, etc. Por eso G. Hegel dijo que las grandes personalidades no se pertenecen a sí mismas, son el rostro, la voluntad y el espíritu del pueblo.
La segunda cualidad de una personalidad carismática es la prevalencia del coraje sobre la inteligencia. Según S. Moskovichi, hay mucha gente en política que es capaz de analizar la situación y proponer una solución. Representan asesores, expertos e implementadores.
Pero la teoría no significa nada sin la voluntad de actuar y la capacidad de cautivar a la gente.
La tercera propiedad de una personalidad carismática es la autoridad. Quien lo posee hace obediencia y, por tanto, logra aquello por lo que se esfuerza. S. Moskovichi distingue entre la autoridad de la oficina y la autoridad del individuo. Al pertenecer a una familia determinada oa una clase particular, una persona adquiere una parte de la autoridad que le otorga la tradición, incluso si no tiene ningún significado personal ni talentos personales, su autoridad está asociada con un lugar en la jerarquía social: esto es la autoridad del puesto. La autoridad del individuo es independiente de los signos externos de poder o estatus social, proviene de la personalidad, que fascina, atrae, inspira. En sociedades estables y rígidamente jerárquicas, prevalece la autoridad oficial, en sociedades modernas con grandes oportunidades de movilidad horizontal y vertical, la única autoridad es la del individuo.
Cabe señalar que, en la medida en que una persona carismática es dueña de las masas, depende mucho de ellas. Si no hay masa, no hay líder. Además, ni una sola persona, sea tres veces carismática, puede influir por sí sola en el curso de la historia, su voluntad debe realizarse en las acciones conjuntas de grandes grupos de personas. Así, el individuo y las masas son dos polos opuestos del proceso histórico que determinan su curso y contenido.
Entonces, la presencia de regularidades en el proceso histórico presupone la acción libre del hombre. Las acciones de los individuos se suman eventos históricos... Además, el resultado general puede ser completamente inesperado. La libertad y la necesidad en la historia están estrechamente relacionadas. La necesidad del proceso histórico se realiza gracias a la libre actividad de los individuos que persiguen sus propios intereses privados. Pero, como escribió A. Smith, "en la búsqueda de sus propios intereses, él (una persona - nota del autor) a menudo sirve más eficazmente a los intereses de la sociedad que cuando deliberadamente busca hacerlo".
El sentido de la vida humana
"Todo el mundo está siempre determinado por un solo momento de su vida: el momento en que una persona se encuentra a sí misma para siempre", escribió H.L. Borges, habiendo identificado el tema central de la cosmovisión y, por tanto, la filosofía. De hecho, el problema de la esencia del hombre y el tema relacionado del autoconocimiento son claves en la filosofía. La cuestión de la naturaleza humana es el tema de una sección especial del conocimiento filosófico: la antropología. Como dijimos en 1.5, todas las demás cuestiones filosóficas se centran en cuestiones antropológicas.
Los sofistas fueron los primeros en llamar la atención sobre el hombre, declarando que la verdad sobre el mundo, el cosmos, no existe por sí misma. “El hombre es la medida de todas las cosas que existen, que existen, que no existen”, escribió Protágoras. Antiguo. ness creó el ideal de una persona razonable, proporcional a un cosmos ordenado. El individuo en la filosofía antigua es parte del universo, por lo tanto, todos sus problemas se resuelven en relación con su lugar y función en el espacio.
En la filosofía medieval, el hombre se reduce al sujeto de la salvación. El propósito de su ser es la salvación del alma y la unión con Dios. Las relaciones con el mundo y otras personas tienen sentido solo como un medio de ascenso al Reino de Dios. El deseo de una persona de volverse independiente y libre se interpreta sin ambigüedades como pecaminoso.
El Renacimiento, apoyándose en las ideas y valores de la Antigüedad, creó su ideal de personalidad libre y armoniosa. En la filosofía de este tiempo, el tema de la vida humana y las actividades en el mundo en aras de alcanzar la felicidad pasa a primer plano. El pensamiento renacentista apela al hombre como la principal, o mejor dicho, la única fuente de poder creativo. La personalidad aparece como un ser libre, ilimitado en sus intenciones y manifestaciones, se crea a sí mismo, a su destino y al mundo que lo rodea.
En la filosofía de la Nueva Era y de la Ilustración, el hombre es considerado principalmente como un sujeto de cognición racional y la actividad mediada por esta cognición, la personalidad integral se reduce a un sujeto epistemológico. La razón se afirma como la principal capacidad humana, con la ayuda de la cual puede encontrar la libertad y la felicidad, es la fuente y el requisito previo de otras características de la personalidad. Los tiempos modernos y la Ilustración ven a la persona como un mecanismo que se puede explorar y conocer por completo; no hay ningún misterio en ello. Filosofía clásica de los siglos XVII-XVIII. nunca creó el ideal de una persona que se da cuenta de su libertad, ya que apela no tanto a la persona misma como a la fuerza transpersonal, la mente, capaz de transformar la naturaleza del hombre.
Cabe señalar que ni en la filosofía antigua ni en la medieval, ni, además, en la filosofía de la época moderna y de la Ilustración, el hombre no era un problema, quedando solo como uno de los temas posibles. El hombre era una cosa pensante que no representaba ningún misterio. Un giro antropológico en la filosofía se asocia con el nombre de I. Kant. Siguiendo a I. Kant, A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, y luego representantes de la filosofía existencial (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, etc.) y la antropología filosófica (M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner), concentrado en el hombre, haciendo de sus vivencias, destino y libertad, sentido y finalidad de la existencia, objeto de una profunda reflexión filosófica. La dirección existencial-antropológica de la filosofía rechazó las actitudes del naturalismo y el positivismo y revisó algunos de los principios de la filosofía clásica. B siglos XIX-XX la persona se dio cuenta de sí misma como un problema, comenzó a preocuparse cognitivamente por sí misma.