Qué nobles verdades proclamó el Buda. Cuatro nobles verdades del budismo

1. La noble verdad del sufrimiento
2. La noble verdad del origen de las causas del sufrimiento
3. La noble verdad de la posibilidad de acabar con el sufrimiento y sus causas
4. La Noble Verdad del Camino que Lleva al Fin del Sufrimiento

14º Dalai Lama (conferencia) - Universidad de Washington

De hecho, todas las religiones tienen los mismos motivos para el amor y la compasión. Aunque a menudo existen diferencias muy grandes en el campo de la filosofía, el objetivo subyacente de mejora es más o menos el mismo. Cada religión tiene sus propios métodos especiales. Si bien nuestras culturas difieren naturalmente, nuestros sistemas convergen a medida que el mundo se acerca cada vez más debido a una mejor comunicación que nos brinda buenas oportunidades para aprender unos de otros. Creo que esto es muy útil.

El cristianismo, por ejemplo, tiene muchos métodos prácticos utilizados en beneficio de la humanidad, especialmente en las áreas de educación y salud. Los budistas pueden aprender mucho aquí. Al mismo tiempo, hay enseñanzas budistas sobre meditación profunda y formas de razonamiento filosófico de las que los cristianos podrían extraer técnicas útiles de cultivo. V india antigua Los budistas y los hindúes tomaron prestadas muchas posiciones unos de otros.

Dado que estos sistemas son básicamente los mismos para el beneficio de la humanidad, no hay nada de malo en aprender unos de otros. Por el contrario, ayudará a desarrollar el respeto mutuo, ayudará a promover la armonía y la unidad. Así que hablaré un poco sobre las ideas budistas.

La raíz de la doctrina budista está en las cuatro nobles verdades: el sufrimiento real, sus causas, la supresión de este último y el camino hacia él. Las cuatro verdades consisten en dos grupos de efectos y causas: el sufrimiento y sus causas, la cesación del sufrimiento y las formas de su realización. El sufrimiento es como una enfermedad. Las condiciones externas e internas que traen dolor son las causas del sufrimiento. El estado de recuperación de la enfermedad es la supresión del sufrimiento y sus causas. Los medicamentos que curan dolencias son los caminos correctos.

Las razones para considerar los efectos (sufrimiento y su supresión) antes que las causas (fuentes del sufrimiento y caminos) son las siguientes: ante todo, debemos establecer la enfermedad, el tormento real, que es la esencia de la primera noble verdad. Entonces ya no bastará con reconocer la enfermedad. Porque para saber qué medicina tomar, es necesario entender las enfermedades. Por lo tanto, la segunda de las cuatro verdades son las causas o fuentes del sufrimiento.

Tampoco será suficiente establecer las causas de la enfermedad, debe determinar si es posible curar la dolencia. Este conocimiento es precisamente el tercer nivel, es decir, que hay una correcta supresión del sufrimiento y sus causas.

Ahora que el sufrimiento no deseado ha sido identificado, sus causas establecidas, entonces ha quedado claro que la enfermedad se puede curar, estás tomando medicamentos que son el remedio para la dolencia. Es necesario estar seguro de los caminos que conducirán a un estado de liberación del sufrimiento.

Lo más importante es establecer inmediatamente el sufrimiento. En general, hay tres tipos de sufrimiento: sufrimiento por dolor, sufrimiento por cambio y sufrimiento complejo y generalizado. Sufrir dolor es lo que solemos considerar como un tormento corporal o mental, como un dolor de cabeza. El deseo de liberarse de este tipo de sufrimiento es característico no sólo de las personas, sino también de los animales. Hay maneras de evitar algunas formas de tal sufrimiento, como tomar medicamentos, poniéndose ropa de abrigo, eliminando la fuente de la enfermedad.

El segundo nivel, el sufrimiento del cambio, es lo que superficialmente percibimos como placer, pero se necesita una mirada más cercana para comprender la verdadera esencia del sufrimiento. Tomemos como ejemplo lo que generalmente se considera un placer: comprar un automóvil nuevo. Cuando lo compra, está extremadamente feliz, encantado y satisfecho, pero a medida que lo usa, surgen problemas. Si las causas del placer fueran internas, entonces cuanto más utilices la causa de la satisfacción, tanto más debería aumentar tu placer, pero esto no sucede. A medida que te acostumbras más y más, comienzas a experimentar disgusto. Por lo tanto, la esencia del sufrimiento también se manifiesta en el sufrimiento del cambio.

El tercer nivel de sufrimiento sirve como base para los dos primeros. Representa nuestros propios complejos mentales y físicos contaminados. Se llama sufrimiento complejo y penetrante, porque penetra y se aplica a todos los tipos de renacimiento de los seres, es parte de la base del sufrimiento presente y también causa sufrimiento futuro. No hay forma de salir de este tipo de sufrimiento que no sea detener la serie de renacimientos.

Estos tres tipos de sufrimiento se establecen desde el principio. Así, no sólo no existen sentimientos que se identificarían con el sufrimiento, sino que tampoco existen fenómenos externos o internos, según los cuales surgirían dichos sentimientos. La combinación de mentes y factores mentales se llama sufrimiento.

¿Cuáles son las causas del sufrimiento? ¿De qué depende? Entre éstas, las fuentes kármicas y las emociones perturbadoras son la segunda de las cuatro nobles verdades sobre la verdadera causa del sufrimiento. Karma o acción consiste en actos corporales, verbales y mentales. Desde el punto de vista de la realidad o esencia presente, las obras son de tres clases: virtuosas, no virtuosas e indiferentes. Las obras virtuosas son aquellas que traen consecuencias agradables o buenas. Las acciones no virtuosas son aquellas que causan consecuencias dolorosas o malas.

Las tres principales pasiones perturbadoras son la corrupción, el deseo y el odio. Salpican y muchos otros tipos de emociones perturbadoras, como la envidia y la aversión. Para detener las acciones kármicas, deben detenerse estas pasiones perturbadoras, que actúan como causa. Si comparamos el karma y las emociones violentas, entonces razón principal el sufrimiento será el último.

Cuando te preguntas si es posible eliminar las pasiones inquietas, ya estás tocando la tercera noble verdad, la verdadera cesación. Si las emociones perturbadoras estuvieran en la naturaleza misma de la mente, no podrían eliminarse. Por ejemplo, si el odio estuviera en la naturaleza de la mente, sentiríamos la necesidad del odio durante mucho tiempo, pero esto claramente no sucede. Lo mismo es cierto para el apego. Por lo tanto, la naturaleza de la mente, o conciencia, no está contaminada por impurezas. Las impurezas son removibles, aptas para ser eliminadas del suelo, la mente.

Está claro que una buena relación lo contrario de malo. Por ejemplo, el amor y la ira no pueden ocurrir simultáneamente en la misma persona. Mientras sientas ira hacia algún objeto, no podrás sentir amor en el mismo momento. Por el contrario, mientras experimente el amor, no podrá sentir ira. Esto indica que estos tipos de conciencia son mutuamente excluyentes, opuestos. Naturalmente, a medida que te inclinas más hacia un tipo de relación, el otro se debilitará y debilitará. Por eso, al practicar y multiplicar la compasión y el amor, el lado bueno de la mente, automáticamente erradicarás el otro lado.

Así, se establece que las fuentes del sufrimiento pueden ser eliminadas gradualmente. La desaparición completa de la causa del sufrimiento es la cesación correcta. Esta es la liberación final, esta es la verdadera salvación que tranquiliza al mundo. Esta es la tercera de las cuatro nobles verdades.

¿Qué camino debes tomar para lograr este cese? Dado que las faltas se deben predominantemente a las acciones de la mente, el antídoto también debe ser mental. De hecho, uno debe conocer la existencia última de todos los fenómenos, pero lo más importante es conocer el estado final de la mente.

Primero necesitas realizar de nuevo, directa y perfectamente, la naturaleza absoluta y no dual de la mente exactamente como es. Esta es la forma de ver. Luego, en el siguiente nivel, esta percepción se vuelve ordinaria. Este ya es el camino de la meditación. Pero antes de estos dos niveles, es necesario lograr una estabilidad meditativa dual, que es la unidad de la tranquilidad y la visión especial. Hablando en en términos generales, esto debe hacerse para tener una conciencia sabia contundente, para lo cual es necesario en primer lugar desarrollar la estabilidad de la conciencia, llamada calma.

Estos son los niveles del camino - la cuarta noble verdad, requerida para la realización de la tercera noble verdad - la verdad de la cesación, que a su vez elimina las dos primeras verdades nobles a saber, el sufrimiento y sus causas.

Las Cuatro Verdades son la estructura central de la doctrina y la práctica budista.

Pregunta: Al menos en apariencia, parece haber una diferencia entre el principio budista de eliminación y la importancia para Occidente de tener un propósito en la vida, lo que implica que el deseo es bueno.

Respuesta: Hay dos tipos de deseo: uno es desprovisto de razón y mezclado con pasiones violentas, el segundo es cuando miras lo bueno como bueno y tratas de lograrlo. El último tipo de deseo es correcto en vista del hecho de que cualquier ser vivo está involucrado en actividad. Por ejemplo, creer que el progreso material, basado en el entendimiento de que ese progreso sirve a la humanidad y, por lo tanto, es bueno, también es cierto.

Cuatro nobles verdades (Chatur Arya Satyani) son formulaciones bastante comparables con las formulaciones de un médico que diagnostica a un paciente y prescribe un tratamiento. Esta metáfora está lejos de ser accidental, ya que el Buda se vio a sí mismo como un médico de los seres vivos, llamado a curarlos del sufrimiento del samsara y recetarles una cura que conduzca a la recuperación: el nirvana. En efecto, la primera Verdad (la Verdad sobre el sufrimiento) es el enunciado de la enfermedad y el diagnóstico; la segunda (la Verdad sobre la causa del sufrimiento) indica la causa de la enfermedad, la tercera (la Verdad sobre la cesación del sufrimiento) - el pronóstico, una indicación de la posibilidad de curación, y finalmente la cuarta (la Verdad sobre la Path) es el curso de tratamiento prescrito para el paciente. Así, desde el mismo comienzo de su existencia, el budismo fue concebido como una especie de proyecto para la transformación del hombre de un ser sufriente y ontológicamente infeliz en un ser libre y perfecto.

Echemos un vistazo más de cerca a las Cuatro Nobles Verdades.

Entonces, primera verdad es la verdad sobre el sufrimiento. ¿Qué es y qué es el sufrimiento (duhkha)?

A pesar de que muchos investigadores han propuesto abandonar la palabra "sufrimiento" por tener connotaciones algo diferentes del sánscrito "duhkha" al traducir este concepto, y reemplazar la palabra "sufrimiento" con palabras como "insatisfacción", "frustración". e incluso "Problemas". Sin embargo, me parece óptimo seguir saliendo de aquí. palabra rusa"sufrimiento" como el más fuerte y expresivo existencialmente. En cuanto a las diferencias indudables entre los campos semánticos de las palabras rusas y sánscritas, saldrán a la luz en el curso de una mayor consideración de la primera verdad.

“Todo es sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. La conexión con lo desagradable es sufrimiento, la separación de lo agradable es sufrimiento. De hecho, los cinco grupos de apego están sufriendo.

Segunda Noble Verdad - la verdad sobre la causa del sufrimiento. Esta causa es la atracción, el deseo, el apego a la vida en el sentido más amplio. Al mismo tiempo, el budismo entiende la atracción de la manera más amplia posible, porque este concepto también incluye la repugnancia como el reverso de la atracción, la atracción con signo opuesto. En el corazón de la vida está la atracción por lo placentero y la aversión por lo desagradable, expresadas en reacciones y motivaciones apropiadas, basadas en un engaño fundamental o ignorancia (avidya), expresadas en un malentendido de que la esencia del ser es el sufrimiento. La inclinación da lugar al sufrimiento, si no hubiera inclinaciones y sed de vida, entonces no habría sufrimiento. Y toda la naturaleza está impregnada de esta sed. Es, por así decirlo, el núcleo de la vida de todo ser vivo. Y esta vida está regulada por la ley del karma.

La cadena de originación causalmente dependiente consta de doce eslabones (nidana) y, en principio, no importa por cuál nidana empezar, ya que la presencia de cualquiera de ellos determina todos los demás. Sin embargo, la lógica de presentación requiere, no obstante, un cierto orden, que también se observará aquí.

I. Vida pasada o más precisamente, el intervalo entre la muerte y un nuevo nacimiento (antarabhava).
1. Avidya(ignorancia). La ignorancia (en el sentido de no comprender y no sentir) las cuatro Nobles Verdades, la ilusión sobre la propia naturaleza y la naturaleza de la existencia como tal determina la presencia -
2. samskar(factores de formación, motivaciones, impulsos e impulsos subconscientes básicos) que atraen al difunto a una nueva experiencia de ser, un nuevo nacimiento. Termina la existencia intermedia y se concibe una nueva vida.
II. Esta vida.
3. La presencia de samskaras provoca la aparición de la conciencia ( vijñana), informe y amorfo. La presencia de la conciencia determina la formación -
4. Nombre y forma (nama-rupa), es decir, las características psicofísicas de un ser humano. Sobre la base de estas estructuras psicofísicas se forman -
5. Seis bases ( shad ayatana), es decir, seis órganos o habilidades ( indriya), percepcion sensorial. El sexto indriya es manas (“mente”), también considerado el órgano de percepción de lo “inteligible”. En el momento del nacimiento, los seis órganos de percepción llegan a:
6. Contacto ( sparsha) con objetos de percepción sensorial, resultando en -
7. 7. Sentimiento ( vedana) agradable, desagradable o neutral. La sensación de placer y el deseo de volver a experimentarlo, llevan a la aparición -
8. Atracciones, pasiones ( Trishna), mientras que la sensación de desagrado forma repugnancia. Atracción y repulsión como dos lados de una forma de estado -
9. Upadana(aferramiento, apego). Las inclinaciones y los afectos constituyen la esencia -
10. Vida, existencia samsárica ( bhava). Pero esta vida sin duda debe conducir a -
tercero próxima vida.
11. Nuevo nacimiento ( jati), que a su vez sin duda terminará -
12. Vejez y muerte ( jala maraña).

He aquí una breve y concisa enumeración de los eslabones de la cadena de origen causal. Su Punto principal radica en el hecho de que todas las etapas de la existencia están causalmente determinadas, y esta causalidad es puramente inmanente, sin dejar lugar a una misteriosa causa trascendente oculta (Dios, el destino, etc.). Al mismo tiempo, un ser vivo (no solo una persona), atraído por sus impulsos e inclinaciones subconscientes, resulta ser, en esencia, un esclavo del condicionamiento inexorable, estando no tanto en una posición activa, sino pasiva. .

Tercera Noble Verdad - la verdad sobre el cese del sufrimiento, es decir, sobre el nirvana (sinónimo - nirodha, cese). Como un médico que da un pronóstico favorable a los enfermos, el Buda afirma que aunque el sufrimiento impregna todos los niveles de la existencia samsárica, existe un estado en el que ya no hay sufrimiento, y que este estado es alcanzable. Esto es el nirvana.

Entonces, ¿qué es el nirvana? El mismo Buda nunca dio una respuesta directa a esta pregunta y trató de permanecer en silencio cuando, sin embargo, se le hizo esta pregunta. El Nirvana que enseña Buda no es Dios ni el Absoluto impersonal y su silencio no es una teología apofática. El nirvana no es una sustancia (el budismo no reconoce sustancias en absoluto), sino un estado, un estado de libertad y una especial plenitud impersonal o transpersonal del ser. Pero este estado también es absolutamente trascendente a toda nuestra experiencia samsárica, en la que no hay nada como el nirvana. Por lo tanto, incluso psicológicamente es más correcto no decir nada sobre el nirvana que compararlo con algo que conocemos, porque de lo contrario construiremos inmediatamente "nuestro" nirvana, crearemos una cierta imagen mental del nirvana, una idea completamente inadecuada de ella, nos apegaremos a esta idea, haciéndola así, y el nirvana como el objeto del afecto y la fuente del sufrimiento. Por lo tanto, el Buda se limitó a sí mismo a los más características generales nirvana como un estado libre de sufrimiento, o como un estado de dicha suprema (paramam sukham).

Pero, ¿cómo alcanzar la liberación, el nirvana? habla de eso Cuarta Noble Verdad - la verdad sobre el camino ( Marga), que conduce a la cesación del sufrimiento, es decir, el Noble Óctuple Sendero ( arya ashtanga marga).

sìshèngdì, sy-shen-di Japonés: 四諦
sitai Vietnamita: Tứ Diệu Đế

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Cuatro nobles verdades (chatvari aryasatyani), cuatro verdades del santo- una de las enseñanzas básicas del budismo, que es seguida por todas sus escuelas. Cuatro nobles verdades El propio Buda Shakyamuni las formuló y se pueden resumir de la siguiente manera: hay sufrimiento; hay una causa de sufrimiento: el deseo; hay un cese del sufrimiento - nirvana; hay un camino que conduce a la cesación del sufrimiento, el camino óctuple.

Se dan en el primer sermón de Buda, el Sutra del lanzamiento de la Rueda del Dharma.

La primera noble verdad sobre el sufrimiento

Y aquí, oh hermanos, está la noble verdad sobre el comienzo del sufrimiento. ¡Cierto! - ese germen del sufrimiento está en una sed que condena al renacimiento, en esta sed insaciable que atrae a una persona ahora a esto, luego a otro, está conectada con los deleites humanos, en la lujuria de las pasiones, en la lujuria vida futura, en avidez por la renovación del presente. Esta, hermanos, es la noble verdad sobre el comienzo del sufrimiento.

Así, la causa de la insatisfacción es la sed ( tanha), que conduce a permanecer ininterrumpidamente en el samsara. La satisfacción de los deseos es muy fugaz y a través de un tiempo corto conduce a la aparición de nuevos deseos. Así, se obtiene un círculo vicioso de satisfacción de deseos. Cuantos más deseos no pueden ser satisfechos, más crece el sufrimiento.

La fuente del mal karma a menudo se encuentra en el apego y el odio. Sus consecuencias conducen a la insatisfacción. La raíz del apego y el odio está en la ignorancia, la ignorancia de la verdadera naturaleza de todos los seres y objetos inanimados. Esto no es solo una consecuencia de un conocimiento insuficiente, sino una visión del mundo falsa, una invención de todo lo contrario de la verdad, una comprensión errónea de la realidad.

La Tercera Noble Verdad de la Cesación

La verdad sobre el cese de dukkha (dukkha nirodha(Sct. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "cesación", "desvanecimiento", "supresión")). La noble verdad sobre el cese de la insatisfacción inquieta: “Es una completa calma [de inquietud] y cese, renuncia, separación, es una liberación con una distancia de ese mismo anhelo (liberación-distancia)”.

El estado en el que no hay dukkha es alcanzable. La eliminación de las impurezas de la mente (apegos innecesarios, odio, envidia e intolerancia) es la verdad del estado más allá del "sufrimiento". Pero no basta con leer al respecto. Para comprender esta verdad, uno debe usar la meditación en la práctica para despejar la mente. Cómo implementar esto en La vida cotidiana dice la cuarta verdad.

Algunos de los monjes que viajaron con el Buda malinterpretaron la tercera verdad como la renuncia total a todos los deseos en general, la auto-tortura y la restricción total de todas las necesidades, por lo que el Buda en su discurso advierte contra tal interpretación (ver la cita a continuación). Después de todo, incluso el mismo Buda tenía deseos de comer, beber, vestirse, comprender la verdad, etc. Es decir, es importante separar deseos correctos de los equivocados, y seguir el "camino medio" sin ir a los extremos.

La Cuarta Noble Verdad del Camino

La verdad sobre el camino que conduce al cese de dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sct. मार्ग, Marga IAST , literalmente "camino"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "que conduce a", paṭipadā - "camino", "práctica")).

Y aquí, oh hermanos, está la noble verdad sobre el camino que conduce a la extinción de todo dolor. ¡Cierto! - ese es el noble Óctuple Sendero - visión verdadera, intención verdadera, habla verdadera, hechos verdaderos, forma de vida verdadera, diligencia verdadera, verdadera meditación, verdadera concentración. Tal, oh monjes, es la noble verdad sobre el camino que conduce a la extinción de todo dolor.

Seguir el "camino del medio" significa mantener el término medio entre el mundo físico y el espiritual, entre el ascetismo y los placeres; significa no ir a los extremos.

Y entonces el Todo Bueno se volvió hacia los cinco monjes que lo rodeaban y dijo: Hay dos extremos, oh hermanos, que no debe seguir el que ha renunciado al mundo. Por un lado, está la atracción por las cosas, todo cuyo encanto depende de las pasiones y todo lo demás, de la sensualidad: este es un camino bajo de lujuria, indigno, indigno para quien se ha alejado de las seducciones mundanas. Por otro lado, el camino de la autotortura, indigno, doloroso, infructuoso. Hay un camino medio: Oh hermanos, lejos de esos dos extremos, proclamados por el Perfecto - el camino que abre los ojos, ilumina la mente y lleva ese camino a la paz mental, a la Sabiduría sublime, a la perfección del despertar, al ¡Nirvana! ¿Cuál es el camino del medio, oh monjes, el camino lejos de ambos extremos, proclamado por el Perfecto, que conduce a la Perfección, a la Sabiduría sublime, a la paz mental, al despertar perfecto, al Nirvana? ¡Cierto! eso es octal manera noble: visión verdadera, intención verdadera, habla verdadera, hechos verdaderos, forma de vida verdadera, diligencia verdadera, reflexión verdadera, concentración verdadera

Negación de las Cuatro Nobles Verdades

El Sutra del corazón, que es seguido por varias escuelas Mahayana, niega las cuatro nobles verdades ("no hay sufrimiento, no hay causa del sufrimiento, no hay cesación del sufrimiento, no hay camino"), lo que, como señala EA Torchinov, sonaba blasfemo o incluso impactante para los seguidores de Hinayana que vivieron durante el surgimiento y desarrollo del Mahayana

Palabra dukkha generalmente traducido como "sufrimiento", lo que no transmite adecuadamente el significado de este término. La palabra "sufrimiento" es muy colorante emocional y suele asociarse a una muy fuerte desgracia, que se expresa en llantos, lamentos, sollozos y lágrimas. Frases como "caras afectado, por ejemplo, de genocidio, terremoto, guerra…” se asocia inmediatamente con un fuerte dolor y tragedia humana. Esta interpretación de la palabra dukkha siempre ha dado pie a que los críticos del budismo acusen este camino de pesimismo extremo. Según ellos, el Buda solo enseñó que la vida es dolor, por lo tanto, es bueno no vivir. El Buda dijo que la gente le atribuye lo que nunca enseñó.

En realidad, dukkha tiene un profundo significado psicológico, y la palabra sufrimiento solo refleja parcialmente su significado. Para comprender mejor el significado de este término, conviene recordar algunas de las ilustraciones de Buda, como la de hacer un nudo. Cuanto más apretado esté el nudo, más fuerte será la tensión. Cuando se afloja el nudo, se alivia la tensión. Un mayor debilitamiento del nudo conduce al desatamiento: descarga, nirvana. De este modo, dukkha es algo como Voltaje(tensión), que está presente en todo tipo de experiencia sensorial. A veces, esta tensión se alivia y el ser experimenta un alivio temporal: alegría, felicidad. Luego vuelve el voltaje. No es de extrañar por qué hay tantos métodos para aliviar el estrés en el mundo: alcohol, drogas, diferentes tipos"opio para el pueblo". A veces funcionan hasta cierto punto, pero no garantizan una descarga completa.

Verdad 2: La Causa de Dukkha

La causa de la tensión radica, ante todo, en una falsa percepción de la naturaleza de las cosas. El ser se percibe a sí mismo como sujeto, el mundo exterior como objeto. Debido a esto, surge en su mente un concepto del ego, la idea "Yo soy". Si hay un "yo", entonces también hay un "no-yo". Este no-yo puede ser bueno o malo. Pueden ser poseídas como "propias", algo deseado. O necesita deshacerse de él como "no mío", no deseado. Este proceso siempre va acompañado de sed, tanha(Trishna, sánscrito), lo que aumenta aún más la tensión. El ser se esfuerza instintivamente solo por las sensaciones agradables, evitando las desagradables, sin comprender que donde comienza "agradable", también comienza "desagradable", y "agradable" muy rápidamente se convierte en "desagradable". Por eso, trucos como los hechizos de amor exacerban el sufrimiento. Este enfoque recuerda a una persona que, aquejada de una enfermedad de la piel que le produce un intenso picor, trata de acercarse al fuego de una fogata para aliviar de algún modo este picor. De hecho, el calor no alivia el picor, sino que lo inflama aún más.

Verdad 3: Terminar con Dukkha

Es posible detener la tensión, y este cese es el nirvana. Nirvana en el sentido psicológico es una completa descarga, relajación. Una persona que ha alcanzado el nirvana no experimenta estados estresantes, aunque experimente molestias físicas. La dolorosa experiencia no permanece en su mente como un dibujo en el agua o el espacio. Está “relajado” en el sentido de que nada lo tensa, no lo oprime, no tiene deseos de nada, ni asco, ni sed.

Uno puede hablar claramente sobre el nirvana solo mirando el estado de la psique de la persona que lo ha realizado. Nirvana se manifiesta como la ausencia de ira, lujuria e ignorancia, de todas las formas de tensión y la base, la ignorancia, que cimenta esta tensión. Cuando los metafísicos y los filósofos tratan de ver en el nirvana algo independiente de la psique, a menudo estas búsquedas conducen al nihilismo absoluto ( nirvana- esto es la no existencia), o en la filosofía religiosa ( nirvana es el ser eterno, absoluto). Considerar la descarga aparte de la conciencia que experimenta este estado es lo mismo que hablar del proceso de digestión fuera del estómago.

El Buda describió este estado como desprovisto de todas las formas. dukkha. Este estado es experimentado por la conciencia mental y no por los sentidos. Nirvana puede ser Sa-Upadisesa, es decir, con un resto, cuando el yogui se ha dado cuenta de este estado durante su vida y la vida de su cuerpo continúa. Anupadisesa, sin residuos, nirvana completo - el estado después de la muerte del cuerpo.

La realidad tiene tres características: impermanencia, tensión (sufrimiento) y ausencia del "yo" (anatta). Si trabajas con la impermanencia, entonces se comprende el aspecto no firmado de nibbana (animita nibbana). Si trabajas con tensión, entonces el nibbana se realiza a través del desapasionamiento (appanihita nibbana), si consideras la ausencia del "yo", entonces el nibbana se comprende como vacuidad (sunnata nibbana).

Verdad 4: El camino para detener a Dukkha

Las primeras tres nobles verdades son ley universal, cuya descripción se puede observar en un grado u otro en cualquier sistema religioso o filosófico que plantee la cuestión de la existencia humana.

Cualquier sistema religioso afirma la presencia del sufrimiento y la infelicidad. En cualquier sistema, la infelicidad y el dolor tienen su causa. En su mayor parte, esto es incredulidad en cierta deidad, ignorancia de su voluntad, una caída en el pecado. Por supuesto, también está el cese de estas desgracias, que se realiza plenamente en algún tipo de realidad: el Paraíso, el Cielo.

La cuarta verdad es exclusiva del sistema de Gotama Buddha y representa ocho tipos de pasos que conducen a la realización versión completa, descargas - nirvana. Estos ocho pasos se pueden combinar condicionalmente en tres grupos de desarrollo de comportamiento, concentración y sabiduría. Estos ocho aspectos son:

Conducta:

• Discurso correcto
• buenas acciones
• Ganancias correctas

Concentración:

• Atención Correcta
• Esfuerzo correcto
• Concentración correcta

Sabiduría:

• Visión correcta (vista)
• Pensamiento correcto (intención)

El budismo es uno de los mundos enseñanzas religiosas, cada año se vuelve más y más popular y gana nuevos corazones. Se produce un cambio radical en la conciencia de aquellos que han llegado a esta dirección religiosa y filosófica, ya que el budismo mira la vida y sus manifestaciones de manera diferente. El cristianismo, el judaísmo y el Islam prevén el liderazgo incuestionable de la esencia divina sobre la voluntad humana. Dios tiene el poder absoluto y obedecerle es el deber sagrado de todo creyente. En estas religiones, los pensamientos y aspiraciones humanas se dirigen hacia el exterior, desde la propia personalidad hasta el dios ideal, al que se debe servir con sumisión, oraciones, ofrendas, una vida justa edificada según los cánones dictados por la iglesia. El budismo, por otro lado, prevé búsquedas espirituales dirigidas dentro de la propia conciencia en busca de la verdad y la unidad con el principio espiritual común a todas las cosas.

¿Cuáles son las Cuatro Nobles Verdades Básicas del Budismo?

Las enseñanzas budistas (Dharma) se basan en cuatro postulados básicos o verdades. Aquí se enumeran brevemente:

1. Dukkha o sufrimiento.
2. Samudaya o la causa de Dukkha.
3. Nirodha, o el cese de Dukkha.
4. Magga, o el camino hacia el cese de Dukkha.

Todas las verdades son cuatro etapas pasadas en el camino hacia el nirvana.

Dukkha

Inmediatamente debemos hacer una reserva de que "sufrimiento" en la interpretación budista está desprovisto del significado que se le da en el cristianismo. Para nosotros el sufrimiento es dolor, pérdida, desgracia, muerte. En el budismo, este concepto es mucho más amplio e incluye todas las esferas de la vida, no teniendo una relación directa con sus manifestaciones físicas. Sí, dukkha es sufrimiento, pero no necesariamente físico, sino espiritual, asociado a la imperfección de la existencia humana. La gente siempre tiene desarmonía entre lo deseado y lo real. En términos generales, la vida siempre tiene algún inconveniente: si vives ricamente, pierdes a tus seres queridos, los parientes están vivos, pero alguien está enfermo, la salud no significa bienestar financiero, y así hasta el infinito. Desde el punto de vista del budismo, el sufrimiento es la insatisfacción con lo que tienes, la incapacidad de alcanzar el ideal. A este respecto, el sufrimiento llena la vida, es decir, "todo es Dukkha". El hombre no puede cambiar las leyes de la naturaleza, pero puede ponerse de acuerdo consigo mismo. El siguiente paso para comprender las cuatro verdades es entender las causas de tus problemas.

Samudaya

La causa del sufrimiento es la insatisfacción, es decir, la incapacidad de conseguir lo que se quiere. Anhelamos la riqueza, la conseguimos, pero entendemos que habiendo logrado nuestro objetivo, comenzamos a desear apasionadamente otra cosa. Conseguir lo que quieres no elimina el sufrimiento, solo lo aumenta. Cuanto más quieres, más te frustras o te cansas de lo que has logrado. Incluso un estado de felicidad es inseparable de la insatisfacción. Al traer un niño a este mundo, una mujer es absolutamente feliz, mientras experimenta tormento físico y espiritual por el temor por el futuro de su bebé.

No sólo no hay estabilidad en la vida, tampoco hay constancia en el sentido global del término. Todo está en constante movimiento, en constante cambio, transformación y transformación. Incluso los deseos humanos cambian y se replantean con el tiempo. Lo que deseábamos apasionadamente y por lo que luchábamos con toda nuestra alma con nuestras últimas fuerzas resulta innecesario y sin interés en el próximo etapa de la vida. Como resultado, experimentamos desilusión, una de las variedades de sufrimiento desde el punto de vista del budismo. En este sentido, la causa del sufrimiento somos nosotros mismos, o más bien lo que yace en lo más profundo de nosotros, nuestras pasiones, deseos, aspiraciones y sueños.

Nirodha

La palabra en sí significa control. La única forma de cambiar tu condición y deshacerte del tormento es dejar de sufrir. Para hacer esto, necesitas deshacerte de la causa que da lugar a estos sentimientos. Estos son nuestros deseos, pasiones, apegos, sueños. La propiedad también da lugar a la insatisfacción, ya que está asociada a los temores de perderla, las esperanzas de aumentarla y la necesidad de mantenerla en condiciones dignas. Los sueños crean problemas tanto cuando se hacen realidad como cuando se derrumban. Para dejar de sentir tormento, debe deshacerse de los sueños infructuosos y disfrutar de lo que tiene, el hecho mismo de ser. Las pasiones deben ser controladas, pues el fuego del deseo es la causa de las mayores frustraciones e insatisfacciones en esta vida. Con qué frecuencia nos esforzamos por tomar posesión de un ser querido, y cuán rápido, a veces, el amor y el afecto entusiastas se convierten en los nuestros. todo lo contrario- negación y odio. Hay una manera de no sufrir pasiones: subordinarlas a su control.

El cese del sufrimiento mediante el control de las propias pasiones, deseos y apegos libera al seguidor del budismo de las ataduras y lo sumerge en un estado especial llamado "nirvana". Esta es la dicha más alta, libre de Dukkha, fusionándose con el espíritu divino y el yo universal. Una persona deja de sentirse como una persona específica y se vuelve parte del Universo espiritual y material, parte de la deidad total.

maga

Tratando de deshacerse de Dukkha, una persona se lanza al abismo de las pasiones, tratando de ahogar el dolor de la pérdida y la decepción con nuevas conexiones, cosas y sueños. El otro, estando en constante temor a Dukkha, renuncia a todo en general y se convierte en un asceta, agotando y torturando su carne en vanos intentos de escapar de una serie de pérdidas y dolores, para encontrar la felicidad. Ambos caminos son extremos, no llevan nada más que autodestrucción y solo multiplican penas y penas. Los verdaderos budistas eligen el llamado camino del medio, que se encuentra entre dos extremos. Está dirigido no a las manifestaciones externas, sino a la concentración de las propias fuerzas internas. También se le llama de otra forma, ya que consta de ocho estados, tras pasar por los cuales se puede llegar al estado de nirvana. Todos estos estados se pueden dividir en tres etapas, que deben pasarse de manera gradual y sistemática: shila (moralidad), samadhi (disciplina) y panya (sabiduría).

Noble Camino Óctuple

En el camino hacia el nirvana, se dispersan muchos obstáculos, que no son tan fáciles de superar. Están conectados con la esencia terrenal y carnal de una persona e interfieren con su emancipación y liberación espiritual. Se pueden resumir brevemente como:

• Personalidad ilusoria
• Dudas
• superstición
• pasiones carnales
• Odio
• Apego a la existencia terrenal
• sed de placer
• Orgullo
• Complacencia
• Ignorancia

Sólo superando estos obstáculos se puede considerar completado el Óctuple Sendero. Tres aspectos del budismo son indicadores de esto:

Panya - sabiduría

1. Vista derecha.
2. Pensamiento correcto.

Shila - moralidad

3. Discurso correcto.
4. Comportamiento correcto.
5. La forma correcta de vida.

Samadhi - disciplina

6. Recta diligencia.
7. Autodisciplina adecuada.
8. Concentración correcta.

Pasando por todas estas etapas, una persona gana bienestar, felicidad y resuelve sus problemas. problemas de la vida, y luego entra en el nirvana, deshaciéndose de todo tipo de sufrimiento.

A pesar de la heterogeneidad y diversidad de corrientes dentro del budismo, que a veces se contradicen entre sí, todas se basan en cuatro nobles verdades básicas. Se cree que estos principios fueron entendidos, definidos y formulados por el propio Buda. Conectó las cuatro verdades con la relación entre el médico y el paciente, en la que él mismo actuó como médico, y toda la humanidad, que padecía numerosas enfermedades. La primera verdad bajo esta luz aparece como una declaración del hecho de la enfermedad, la segunda es el establecimiento de un diagnóstico, la tercera es una comprensión de la posibilidad de una cura, la cuarta es la prescripción de un curso de medicamentos y terapias. procedimientos. Continuando con la cadena de asociaciones, podemos decir que el Buda y sus enseñanzas son un médico experimentado, las cuatro nobles verdades son el método y método de curación, y el nirvana es la salud completa, física y psicológica.

El mismo Buda insistió en que su enseñanza no era un dogma que sus discípulos y seguidores debían seguir incondicionalmente. Llegó a sus conclusiones por su cuenta, analizándose a sí mismo y a su camino de la vida y se ofreció a cuestionar y probar todas sus palabras. Esto se opone fundamentalmente a las tradiciones de otras religiones y creencias, donde la palabra de Dios es inquebrantable e inquebrantable y requiere aceptación incondicional sin la menor vacilación. El resto de opiniones personales y replanteamientos de las escrituras divinas son herejías y están sujetas a erradicación radical. Esto es lo que hace que las enseñanzas budistas sean tan atractivas a los ojos de sus estudiantes y seguidores modernos: libertad de elección y voluntad.