Iedzimtais grēks. Iedzimtais grēks

Viņi saņēma vienu bausli: neēdiet no zināšanu koka, viņi saka, un viņi to pārkāpa. Patiesībā bija vairāk baušļu.

Pirmais no tiem bija bauslis palielināt dzīvību: "augļojieties un vairojieties, un piepildiet zemi." Tā ir pavēle, ko Tas Kungs vispirms deva cilvēkiem. Un jāatzīmē, ka šādas pavēles esamība nozīmē, ka pretkristietības arguments ir stulbs, kas Ādama un Ievas grēku identificē ar viņu dzimumdzīvi, un tad triumfējoši jautā, izraujot pirkstu no deguna vai no kaut kurienes citur: Ak, kā cilvēki vairotos, ja viņi nebūtu grēkojuši, vai ne? – Viņi vairoties. Un Ādama un Ievas grēkam nav nekāda sakara ar cilvēka dzimumdzīvi, viņa ģimenes dzīvi. Grēks nenotika šajā jomā.

Otrs bauslis, ko Ādams saņem, ir bauslis apstrādāt zemi, bauslis strādāt: "Savas vaiga sviedros tu kopsi zemi." Tur vēl nav pat sviedri, bet tikai šeit, kultivējiet to. Tas Kungs ieved cilvēku Ēdenes dārzā un saka: turiet to un kopiet to. Tieši šeit grūtības slēpjas Svēto Rakstu tekstā ebreju valodā. Fakts ir tāds, ka ne tikai ebreju, bet arī krievu valodā vārds dārzs “riesta” ir vīrišķīgs. Un tomēr Dieva pavēle runā par sievietes seju, sievišķajā dzimumā: turi viņu un audzini viņu.

Šeit, no vienas puses, patiesi tuvākā sievišķā būtne, kas tekstā ir tuvāka, ir zeme: turi zemi un kopi zemi. No otras puses, nu, teiksim, rabīni uzskata, ka runa ir par Toru, Dieva Vārdu, baušļiem un sievu, kura tomēr vēl neeksistē, viņas dāvana vēl tikai nāks.

Jāpiebilst, ka Ādams tika radīts ārpus Ēdenes dārza un pēc tam tiek ievests tur. Tā ir svarīga piezīme, jo svētie tēvi, aprakstot cilvēka dzīvi Ēdenes dārzā, Ēdenes dārzā, saka, ka nebija sāpju, nebija bēdu utt. Taču šos aprakstus nevajadzētu mehāniski pārnest uz antropoģenēzes apstākļiem, uz pasauli, kurā radās cilvēks. Tas ir, sākotnēji cilvēks tika izolēts no savas izcelsmes pasaules un ievietots noteiktā ierobežotā telpā. Šim Ēdenes dārzam bija savas robežas, tas nepiepildīja visu zemi.

Tātad, darba pavēle ir dota cilvēkam. Šajā darbā cilvēkam jāiet garš ceļš. Bībeles stāsta par cilvēka radīšanu sākumā ir šāda detaļa: "Un Dievs teica: radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un pēc mūsu līdzības." Taču nākamajā Bībeles frāzē trūkst vārda "līdzība": "Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla." Šeit, sākot vismaz no svētā, no otrā gadsimta, kristīgā doma atšķir šos divus jēdzienus:. Dieva tēls ir tie talanti, ko Kungs deva cilvēkam. Tas, kas mūs atšķir gan no dzīvniekiem, gan no eņģeļiem. Radošums pirmām kārtām. Mūsu būtības personiskā būtība, brīvība, spēja runāt, racionāli domāt, mīlēt. Tās ir cilvēka dievišķās iezīmes. Bet, diemžēl, cilvēks var izmantot visas šīs īpašības ļaunumam. Mēs varam radīt nelikumības, domāt par noziegumiem, mēs nevaram izveidot savu sfēru, bet nogalināt. Un, ja cilvēks, tāpat kā Dievs, visus savus talantus virza tikai uz labo, tad viņš sasniedz Dieva līdzību, kļūst par godbijīgu.

Tātad tas, ka esam Dieva tēls, mums ir dots, un mums savas dzīves gaitā jākļūst par Dieva līdzību. Tāpēc ir dots bauslis strādāt. Ir kaut kas, ko cilvēkam nevar dot – viņš pats. Cilvēkam ir jāspēj pašam izaugt, piespiest savu dvēseli strādāt, lai šajā varoņdarbā mainītos. Jo, nu, mēs paši to zinām no savas dzīves, kad viss ir dots un ar darbu nekas netiek sasniegts, tad šīs dāvanas bieži vien izrādās postošas un nāvējošas un nekādā gadījumā ne priecīgas.

Svētie Raksti saka, ka tad, kad mūsu pirmie vecāki krita, Ieva tika pavedināta, bet Ādams netika pavedināts. “Un Ādams netika pievilts, bet sieviete, pievilta, krita pārkāpumā” (1. Tim. 2:14). Tam piekrita arī pati Ieva, sakot: "Čūska mani pievīla, un es ēdu" (1. Mozus 3:13).

Čūska, protams, bija sātans (skat. Atkl. 12:9). Viņš neparādījās Ievas priekšā eņģeļa izskatā, bet, visticamāk, ieņēma lidojošas čūskas veidolu, apžilbināja ar krāsu un mirdzuma krāšņumu un bija ļoti gudrs. Izmantojot šo attēlu, viņš ievilināja Ievu trīs veidos:

Pirmais attiecas uz Dieva mīlestību. Acīmredzot Ieva atkāpās no vīra un ar ziņkāri un apbrīnu skatījās uz aizliegto koku. Viņa varētu brīnīties, kāpēc Dievs neļāva viņiem ēst viņa augļus.

Uz koka sēdošā čūska jautājoši ironiskā tonī sacīja: "Vai tiešām Dievs teica: neēdiet no neviena koka paradīzē?" (1. Moz. 3:1). Citiem vārdiem sakot: “Un tādam Dievam tu kalpo, kurš gūst gandarījumu, aizliedzot tevi bezmaksas pieeja visiem noderīgajiem un skaistajiem augļiem šajā brīnišķīgajā dārzā?

Reizēm sakām: "Putniem, kas lido virs galvas, neko nevar darīt, bet mūsu spēkos ir nedot tiem iespēju mūsu kritumos taisīt ligzdu, tad caur to viņi kļuva mirstīgi un neēda no aizliegtā koka."

Svētais Makarijs Lielais raksta, ka sākotnējais grēks ir "sava veida apslēpta netīrība un sava veida nepārvarama kaislību tumsa, kas caur Ādama noziegumu iekļuva visā cilvēcē; un tas aptumšo un apgāna gan ķermeni, gan dvēseli".

Tātad un svētīts Teodorets saka: "Tāpēc, kad Ādamam, kuram jau bija piespriests nāvessods, šādā stāvoklī piedzima Kains, Sets un citi, tad visiem, kas cēlušies no nāvei nosodītā, bija mirstīga daba."

Rev. Atzīmējiet askētu:

"Noziegumu, būdams patvaļīgs, neviens neiemanto piespiedu kārtā, bet nāve, kas no tā iestājusies, būdama pārliecinoša, tiek mantota mēs, un notiek atsvešināšanās no Dieva."

Rev. Džastins (Popovičs) raksta:

“Ādama pirmatnējā grēkā ir jāizšķir divi punkti: pirmais ir pati darbība, Dieva baušļa pārkāpšana, pats noziegums (grieķu “paravasis” - Romiešiem 5, 14), pats grēks (grieķu “paraptoma” - Romiešiem 5, 12); pati nepaklausība (grieķu "parakoi" Romiešiem 5:19); un otrs ir šī radītais grēcīgais stāvoklis, o-grēcīgums (“amartia” – Romiešiem 5, 12,14). Tā kā visi cilvēki ir cēlušies no Ādama, tad sākotnējais grēks pārgāja iedzimtībā un tika nodots visiem cilvēkiem. Tāpēc sākotnējais grēks vienlaikus ir iedzimts grēks. Atņemot no Ādama cilvēka dabu, mēs visi pieņemam līdz ar viņu grēcīgu samaitātību, kuras dēļ cilvēki piedzimst par “dabas dusmu bērniem” (Ef. 2, 3). Taču sākotnējais grēks Ādamam un viņa pēcnācējiem nav pilnīgi identisks. Ādams apzināti, personīgi, tieši un apzināti pārkāpa Dieva bausli, t.i. radīja grēku, kas radīja viņā grēcīgu stāvokli, kurā valda grēcīguma sākums.

Ādama pēcteči šī vārda tiešā nozīmē nav personīgi, tieši, apzināti un brīvprātīgi piedalījušies pašā Ādama darbībā, pašā noziegumā (“paraptomā”, “parakoijā”, “paravasī”), bet, dzimuši no kritušā Ādama, no viņa dabas inficētas ar grēku, viņi jau piedzimstot pieņem kā neizbēgamu “grēcīgu/neizbēgamu dabas stāvokli. martia”), kas kā sava veida dzīvība Šis princips darbojas un noved pie personisku grēku radīšanas, līdzīgi kā Ādama grēkam, un tāpēc tie tiek sodīti, tāpat kā Ādams.

Sākotnējā grēka iedzimtība ir universāla, jo neviens no cilvēkiem nav izslēgts no tā, izņemot Dievcilvēku, Kungu Jēzu Kristu.

(Mācītājs Džastins (Popovičs). Dogmatika)

Sākotnējā grēka iedzimtība ir universāla

Pirmgrēka universālo pārmantojamību daudzos un dažādos veidos apstiprina Vecās un Jaunās Derības Svētā Atklāsme. Tādējādi tā māca, ka kritušais, grēka inficētais Ādams dzemdēja bērnus “pēc sava tēla” (1. Moz. 5:3), t.i. saskaņā ar viņa izkropļoto, sabojāto, grēka sabojāto tēlu. Taisnīgais Ījabs norāda uz senču grēku kā universālā cilvēka grēcīguma avotu, sakot: “Kas būs tīrs no netīrumiem? Neviens, izņemot vienu dienu no viņa dzīves uz zemes” (Ījaba 14:4-5; sal.: 15:14; Is. 63:6; Sir. 17:30; Prem. 12:10; Sir. 41:8). Pravietis Dāvids, kaut arī dzimis no dievbijīgiem vecākiem, žēlojas: “Redzi, es esmu ieņemts netaisnībā, un mana māte mani dzemdējusi grēkos” (Ps. 50:7), kas liecina par cilvēka dabas inficēšanos ar grēku un tā tālāknodošanu ieņemšanas un dzimšanas ceļā. Visi cilvēki kā kritušā Ādama pēcnācēji ir pakļauti grēkam, tāpēc Svētā Atklāsme saka: “Nav neviena, kas negrēkotu” (1. Ķēniņu 8:46; 2. Laiku 6:36); “Nav neviena taisna uz zemes, kas darītu labu un negrēkotu” (Salamans 7:20); “Kurš lepojas ar tīru sirdi? vai kurš uzdrošinās teikt, ka viņš ir tīrs no grēkiem? (Salamana pam. 20:9; sal. Sir. 7:5). Lai arī cik ļoti viņi meklētu bezgrēcīgu cilvēku – cilvēku, kurš nebūtu inficēts ar grēcīgumu un pakļauts grēkam, Vecās Derības Atklāsmē teikts, ka šāds cilvēks neeksistē: “Viss novirzās. kopā nepiedienīgs bysha; nedari labu, nedari labu, ne vienam ”(Ps.52, 4: sal.: Ps.13, 3; 129, 3; 142, 2; Ījab. 9, 2; 4, 17; 25, 4; 1. Moz. 6, 5; 8, 21); “Katrs cilvēks ir meli” (Ps. 115, 2) – tādā nozīmē, ka ikvienā Ādama pēcnācējā caur grēku inficēšanos darbojas grēka un melu tēvs – velns, melojot pret Dievu un Dieva radīto radību.

Jaunās Derības Atklāsmes pamatā ir patiesība: visi cilvēki ir grēcinieki, izņemot Kungu Jēzu Kristu. Cēlušies no Ādama, grēka samaitāti, kā vienīgais priekštecis (Ap.d.17:26), visi cilvēki ir pakļauti grēkam, “visi ir grēkojuši un viņiem trūkst Dieva godības” (Rom.3:9:23; sal.: 7:14), visi pēc savas grēka inficētās dabas ir “dusmu bērni”2:3). Tāpēc tas, kam ir, zina un jūt Jaunās Derības patiesību par visu cilvēku bez izņēmuma grēcīgumu, nevar teikt, ka kāds no cilvēkiem ir bez grēka: “Ja mēs runājam tā, it kā mums nebūtu grēka, mēs maldinām paši sevi, un patiesības nav mūsos” (1.Jņ.1,8; sal.: Jņ.8,7,9).

Sarunā ar Nikodēmu Glābējs paziņo, ka, lai ieietu Dieva valstībā, katram cilvēkam ir jāatdzimst ūdenī un Svētajā Garā, jo katrs cilvēks piedzimst ar sākotnējo grēku, jo “kas dzimis no miesas, ir miesa” (Jāņa 3:6). Šeit vārds "miesa" (grieķu "sarx") apzīmē Ādama grēcīgo dabu, ar kuru katrs cilvēks piedzimst pasaulē.

"Cilvēka dabā ir smirdēšana un grēka sajūta," saka svētais Jānis no Damaskas,- tas ir, iekāre un jutekliskā bauda, ko sauc par grēka likumu.

Rev. Džastins (Popovičs):

“Ir izpaužas cilvēka dabas grēcīgums, kas cēlies no Ādama visos cilvēkos bez izņēmuma kā noteikts ... grēcīgs princips, kā zināms ... grēcīgs spēks, kā noteikta grēka kategorija, kā grēka likums, kas dzīvo cilvēkā un darbojas viņā un caur viņu (Rom. 7, 14-23). Bet cilvēks tajā piedalās ar savu brīvo gribu, un šī dabas grēcīgums atzarojas un aug caur viņa personīgajiem grēkiem.

Ticība mūsu mantojumam no grēcīgās samaitātības priekštečiem, kas pazīstama kā senču grēks, vienmēr ir pastāvējusi gan senajā, gan jaunajā Baznīcā.

Senās kristīgās baznīcas vispārējā pārliecība par pirmgrēka esamību ir acīmredzama no senā Baznīcas paraža kristīt zīdaiņus.

Bērnu kristības, kurās sātans liedz saņēmējam bērnu vārdā, liecina, ka bērni atrodas sākotnējā grēkā, jo viņi piedzimst ar grēka sabojātu dabu, kurā darbojas sātans.
(Svētīgais Augustīns).

Kas attiecas uz bērnu kristīšanu grēku piedošanai, tēvi Kartāgas padome (418) 124. kanonā viņi saka: “Ikviens, kurš noraida vajadzību kristīt mazos un jaundzimušos no bērnu mātes klēpī vai saka, ka, lai gan viņi ir kristīti grēku piedošanai, viņi neko neaizņemas no Ādama senču grēka, kas būtu jānomazgā augšāmcelšanās vannā, bet tas nav patiesais grēka attēls. nepareiza jēga), tad lai tā ir anathe ma. Jo apustuļa teiktais: “Pasaulē ir grēks un nāve ir grēkā, un tā (nāve) ir visos cilvēkos, kuros visi ir grēkojuši” (Rom. 5, 12), - to nav pareizi saprast citādi, kā vien to vienmēr ir sapratusi katoļu baznīca, kas ir visur izlijusi un visur izplatījusies. Jo saskaņā ar šo ticības likumu pat zīdaiņi, kuri paši nespēj izdarīt nekādus grēkus, patiesi tiek kristīti grēku piedošanai, lai caur atdzimšanu viņos tiktu šķīstīts tas, kas tiem bija no vecās dzimšanas.

Cīņā ar Pelagiju, kurš noliedza sākotnējā grēka realitāti un iedzimtību, Baznīca vairāk nekā divdesmit koncilos nosodīja šo Pelagija mācību un tādējādi parādīja, ka Svētās Atklāsmes patiesība ir par iedzimtā grēka vispārējo iedzimtību dziļi iesakņojusies viņas svētajā, katoliskajā, universālajā sajūtā un apziņā.

Šī sākotnējā grēka doktrīna ir ietverta 2., 3. un 4. gadsimta svēto tēvu rakstos. Tajā norādīts Sv. Jānis no Damaskas savā Precīzā pareizticīgo ticības apliecinājumā.

Svētais Athanasijs Lielais raksta, ka, tā kā visi cilvēki ir grēka samaitātās Ādama dabas mantinieki, tad visi ir ieņemti un dzimuši grēkā, jo saskaņā ar dabas likumu piedzimtais ir identisks tam, kurš dzemdē; no kaislību sabojātā dzimst kaislīgais, no grēcinieka, grēcinieks.

Svētais Athanasius Lielais:

“Jo beidzot bija jāmaksā parāds uz visiem; jo, saskaņā ar iepriekš teikto, viņiem visiem bija jāmirst, kas arī bija galvenais iemesls Viņa atnākšana; pēc tam, kad viņš ar saviem darbiem ir pierādījis savu dievišķumu, viņš beidzot nes upuri par visiem, nevis nodod savu templi līdz nāvei, lai visi būtu brīvi no atbildības par seno noziegumu, par sevi, Viņa neiznīcīgajā miesā, atklājot kopējās Augšāmcelšanās sākumu, pierādot, ka Viņš ir augstāks pat par nāvi.

Svētais Kirils no Jeruzalemes:

“Viena cilvēka, Ādama, grēks var nest pasaulei nāvi. Bet, ja pēc viena pārkāpuma (Rom. 5:17) pasaulē valda nāve, vai tad dzīvība nevaldīs viena Patiesībā?

“Nāve bija nepieciešama; noteikti ir jābūt nāvei visiem cilvēkiem, jo bija jāsamaksā kopējais parāds, kas gulēja uz visiem cilvēkiem.

Svētais Makarijs Lielais runā:

"No brīža, kad tika pārkāpts Dieva pavēle, sātans un viņa eņģeļi apsēdās sirdī un cilvēka ķermenī, it kā savā tronī." "Pēc Ādama pārkāpuma tumsa nāca pār visu radību un visu cilvēka dabu, un tāpēc cilvēki, kas ir pārklāti ar šo tumsu, pavada savu dzīvi naktī, briesmīgās vietās."

Līdz ar senču grēcīguma nodošanu visiem Ādama pēcnācējiem pēc dzimšanas uz viņiem visiem tiek pārnestas visas tās sekas: Dieva tēla izkropļošana, prāta aptumšošanās, gribas samaitātība, sirds aptraipīšana, slimības, ciešanas un nāve. Visi cilvēki, būdami Ādama pēcnācēji, no Ādama manto dvēseles dievišķību, bet dievbijību aptumšoja un izkropļoja grēcīgums.

Rev. Džastins (Popovičs):

“Nāve ir visu Ādama pēcnācēju liktenis, jo viņi ir dzimuši no Ādama, inficēti ar grēku un tāpēc ir mirstīgi. Tāpat kā inficēta straume dabiski plūst no inficēta avota, tāpat no senča, kas inficēts ar grēku un nāvi, dabiski plūst pēcnācēji, kas inficēti ar grēku un nāvi (sal. Rom. 5:12; 1. Kor. 15:22). Gan Ādama nāve, gan viņa pēcnācēju nāve ir divējāda: ķermeniska un garīga. Ķermeņa nāve ir tad, kad miesai tiek atņemta dvēsele, kas to atdzīvina, un garīgā nāve ir tad, kad dvēselei tiek atņemta Dieva žēlastība, kas to atdzīvina ar augstāku, garīgu, uz Dievu vērstu dzīvi, un, pēc svētā pravieša, “dvēsele, kas grēko, tā mirs” (Ecēh. 18, 20; sal.: 18, 44).

IN Austrumu patriarhu vēstule saka:

“Mēs ticam, ka pirmais Dieva radītais cilvēks krita paradīzē, pārkāpjot Dieva bausli, klausoties čūskas padomam, un ka no turienes senču grēks pēc mantojuma attiecas uz visiem pēcnācējiem lai nebūtu neviena pēc miesas dzimuša, kurš būtu brīvs no šīs nastas un nejustu šajā dzīvē grēkā krišanas sekas. Mēs saucam par grēkā krišanas nastu un sekām nevis pašu grēku (piemēram, bezdievību, zaimošanu, slepkavību, naidu un visu pārējo, kas nāk no ļaunas cilvēka sirds), bet spēcīga tieksme uz grēku... Cilvēks, kurš cieta no nozieguma, kļuva kā nesaprātīgi dzīvnieki, tas ir, viņš kļuva aptumšojies un zaudēja savu pilnību un bezkaislību, bet viņš nezaudēja dabu un spēku, ko viņš saņēma no Vislabā Dieva. Jo pretējā gadījumā viņš kļūtu nesaprātīgs un tāpēc nebūtu vīrietis; bet viņš saglabāja dabu, ar kuru bija radīts, un dabisko spēku – brīvu, dzīvu un darbīgu, lai pēc dabas varētu izvēlēties un darīt labu, izvairīties no ļaunā un novērsties no tā. Un to, ka cilvēks pēc dabas var darīt labu, norādīja arī Tas Kungs, sacīdams, ka pat pagāni mīl tos, kas viņus mīl, un apustulis Pāvils ļoti skaidri māca vēstulē romiešiem (1, 19) un citā vietā, kur viņš saka, ka “pagāni, kam nav likuma, strādā pēc likuma” (Rom. 2, 14).

Mēs esam atbrīvoti no sākotnējā grēka Kristības sakramentā

Grēka sabojāta un iztraucēta cilvēka daba savā nodabā, bez Dieva iejaukšanās vai palīdzības nav iespējams atjaunot. Tāpēc, lai atjaunotu kritušo un samaitātu cilvēka dabu, glābtu cilvēku no nāves un mūžīgās nāves, bija nepieciešama paša Dieva piekāpšanās jeb atnākšana uz zemes – Dieva Dēla iemiesojums.

Svētais Teofans vientuļnieks izskaidro cilvēka dabas atjaunošanas būtību:

“Ja kāds ir Kristū, tas ir jauns radījums,” māca apustulis (2. Korintiešiem 5:17). Kristietis kļūst par šo jauno radību kristībās. Cilvēks iznāk no fonta nepavisam ne tā, kā viņš tajā ievada. Kā gaisma tumsai, kā dzīvība nāvei, tā kristītais ir pretstatā nekristītajam. Netaisnībā ieņemts un grēkos dzimis cilvēks pirms kristīšanas nes sevī visu grēka indi ar visu no tā izrietošo seku nastu. Viņš ir Dieva kaunā, pēc dabas ir dusmu bērns; bojāts, sajukums pats par sevi, daļu un spēku attiecībās un to virzienā galvenokārt uz grēka atražošanu; pakļauts sātana ietekmei, kas viņā iedarbojas spēcīgi, viņā mītošā grēka dēļ. Tā visa rezultātā pēc nāves viņš neizbēgami ir elles strādnieks, kur viņam jācieš kopā ar savu princi un viņa palīgiem un kalpiem.

Kristība atbrīvo mūs no visiem šiem ļaunumiem. Tas noņem zvērestu ar Kristus krusta spēku un atdod svētību: kristītie ir Dieva bērni, kā lai viņus sauc un kā Kungs viņiem piešķir šo apgabalu. “Ja bērns, tad mantinieks, Dieva mantinieks, bet Kristus līdzmantinieks...” (Rom.8:17). Debesu valstība pieder kristītajiem jau ar pašu kristību. Viņš tiek izņemts no sātana kundzības, kurš tagad zaudē varu pār viņu un varu viņā patvaļīgi rīkoties. Ieejot Baznīcā, patvēruma namā, sātanam ir liegts ienākt tikko kristītajiem. Šeit viņš ir drošā vietā.

Tās visas ir garīgas un ārējas priekšrocības un dāvanas. Kas notiek iekšā? - Grēcīgas slimības un ievainojumu dziedināšana. Žēlastības spēks iekļūst iekšā un atjauno šeit Dievišķo kārtību visā tās skaistumā, dziedē nesakārtotību gan spēku un daļu sastāvā un attiecībās, gan galvenajā virzienā no sevis uz Dievu - izpatikt Dievam un vairot labos darbus. Kāpēc kristības ir atdzimšana vai jaundzimšana, kas ieved cilvēku atjaunotā stāvoklī. Apustulis Pāvils salīdzina visus kristītos ar augšāmcelto Glābēju, skaidri norādot, ka arī viņiem ir tāda pati spoža būtība atjaunotnē, kā cilvēce parādījās Kungā Jēzū, Viņa augšāmcelšanās godībā (skat.: Romiešiem 6, 4). Ka mainās darbības virziens kristītajiem – tas ir redzams no tā paša apustuļa vārdiem, kurš citā vietā saka, ka viņi vairs “nedzīvo sev, bet tam, kurš par viņiem miris un augšāmcēlies” (2. Korintiešiem 5, 15). “Ja tu nomirsti, tu mirsti vien grēkā, bet ezis dzīvo; Dievs dzīvo” (Rom.6:10). “Mēs ar Viņu esam aprakti nāvē ar kristību” (Rom.6:4), un: “Mūsu vecais vīrs kopā ar Viņu tiek sists krustā... it kā nevienam nebūtu jāstrādā mūsu vietā grēks” (Rom.6:6). Tādējādi ar kristību spēku visa cilvēka darbība no sevis un grēka tiek pievērsta Dievam un patiesībai.

Ievērības cienīgi ir apustuļa vārdi: “Lai neviens mūsu labā negrēko...” un otrs: “Lai grēks jūs neiemanto” (Rom.6,14). Tas ļauj mums saprast, ka tas, kas nesakārtotā kritušajā dabā ir spēks, kas velk pie grēka, kristībās netiek pilnībā iznīcināts, bet tiek tikai nostādīts tādā stāvoklī, kurā tam nav varas pār mums, tas mūs nepieder, un mēs tā labā nestrādājam. Tas ir mūsos, dzīvo un darbojas, bet ne kā saimnieks. Dominēšana joprojām pieder Dieva un gara žēlastībai, apzināti sevi tai nododot. Svētais Diadohs, skaidrojot kristību spēku, saka, ka pirms kristībām grēks dzīvo sirdī, bet žēlastība darbojas no ārpuses; pēc tam žēlastība mājo sirdī, bet grēks piesaista no ārpuses. Viņš tiek izdzīts no sirds kā ienaidnieks no nocietinājuma un apmetas ārā, ķermeņa daļās, no kurienes darbojas sadrumstalotos reidos. Kāpēc pastāv nemitīgs kārdinātājs, pavedinātājs, bet vairs ne saimnieks: viņš uztraucas un uztraucas, bet nepavēl.

Svētais Gregorijs Palamass runā:

“... lai gan Tas Kungs mūs atdzīvināja caur dievišķo kristību un apzīmogoja mūs caur Svētā Gara žēlastību Izpirkšanas dienā, Viņš tomēr atstāja mums mirstīgu un kaislīgu miesu, un, lai gan Viņš izraidīja ļaunuma vadītāju no cilvēku dvēselēm, tomēr ļauj viņam uzbrukt no ārpuses, lai cilvēks atjaunotos, saskaņā ar Jauno Derību, t.i. Kristus evaņģēlijs, dzīvodams labos darbos un grēku nožēlošanā un nicinot dzīves priekus, izturot ciešanas un rūdīts ienaidnieka uzbrukumos, šajā laikmetā sagatavoja sevi, lai saturētu neiznīcību un šīs nākotnes svētības, kas atbildīs nākamajam laikmetam.

Rev. Jānis no Damaskas:

Jo kopš tā laika Dievs mūs radīja nesabrukšana - un kad mēs pārkāpām pestīšanas bausli, nolemti nāves samaitāšanai, lai ļaunums nebūtu nemirstīgs, tad, nolaižoties pie mūsu kalpiem, līdzjūtīgs un kļūt tādiem kā mēs. Viņš ar savām ciešanām mūs izglāba no samaitātības; no savas svētās un nevainojamās ribas viņš iznesa mums piedošanas avotu: ūdeni mūsu atdzimšana un attīrīšana no grēka un samaitātības, asinis ir kā dzēriens, kas dod mūžīgo dzīvību. UN Viņš mums deva baušļus – atdzimt ūdenī un Garā kad Svētais Gars caur lūgšanu un piesaukšanu ieplūst ūdenī. Jo, tā kā cilvēks ir divējāds – no dvēseles un miesas, Viņš arī deva dubultu šķīstīšanu – caur ūdeni un Garu; - ar Garu, kas atjauno attēlu un līdzību mūsos, ar ūdeni, kas attīra miesu no grēka un atbrīvo no samaitātības caur Gara žēlastību; ūdens, kas attēlo nāves tēlu. Ar Garu, kas dod dzīvības ķīlu.

Rev. Simeons Jaunais teologs raksta:

“Kristība neatņem mūsu autokrātiju un gribu. Bet tas dod mums brīvību no velna tirānijas, kas nevar valdīt pār mums pret mūsu gribu.

Svētā Filarete paskaidro:

Pēc apustuļa vārdiem, Ādams “dabiski ir visas cilvēces galva, kas ir vienota ar viņu, dabiskā izcelsme no viņa. Jēzus Kristus, kurā Dievišķība bija vienota ar cilvēci, žēlīgi kļuva par jauno visvareno cilvēku Galvu, kuru Viņš ticībā savieno ar Sevi. Tāpēc, tāpat kā Ādamā mēs kritām zem grēka, lāsta un nāves, tā mēs esam atbrīvoti no grēka, lāsta un nāves Jēzū Kristū.

Maskavas un Kolomnas metropolīts Makarijs pareizticīgo dogmatiskajā teoloģijā raksta:

"Baznīca to māca kristības izskauž, iznīcina mūsos sākotnējo grēku: tas nozīmē attīra mūsu dabas patieso grēcīgumu, ko esam mantojuši no mūsu senčiem; ka caur kristību mēs iznākam no grēcīgā stāvokļa, pārstājam pēc dabas būt Dieva dusmu bērni, t.i. vainīgi Dieva priekšā, mēs kļūstam pilnīgi šķīsti un nevainīgi Viņa priekšā ar Svētā Gara žēlastību mūsu Pestītāja nopelnu rezultātā; bet tas nenozīmē, ka kristības iznīcina mūsos pašas pirmgrēka sekas: tieksmi uz ļauno vairāk nekā uz labo, slimību, nāvi un citām, jo visas šīs norādītās sekas paliek, kā liecina pieredze un Dieva Vārds (Rom.7:23), pat atdzimušos cilvēkos.

Sākotnējā grēka doktrīnas sagrozījumi

Saskaņā ar katoļu mācību pirmatnējais grēks neietekmēja cilvēka dabu, bet tikai ietekmēja Dieva attiecības ar cilvēku. Ādama un Ievas grēku katoļi saprot kā bezgala lielu apvainojumu Dieva tautai, par ko Dievs uz viņiem bija dusmīgs un atņēma tiem pārdabiskās taisnības jeb pirmatnējās tīrības dāvanas. Lai atjaunotu izjaukto kārtību, saskaņā ar katolicisma mācībām bija nepieciešams tikai apmierināt Dievu par nodarīto apvainojumu un tādējādi noņemt cilvēces vainu un sodu, kas viņu nospieda. No šejienes izriet arī pestīšanas, pestīšanas doktrīnas legālisms, kā cilvēkam jārīkojas, lai atbrīvotos no “dusmām, soda” un elles, dogmas par Dieva apmierināšanu par grēkiem, par lieliem nopelniem un par svēto kasi, šķīstītavu un indulgencēm.

Pareizticīgo teoloģija svešs teoloģiskajam katoļu skatījumam, kas nepazīst nemainīgo Dieva mīlestību pret Viņa radību, nesaskata visu cilvēka dvēseles spēku sagrozīšanu ar grēku, kas izceļas ar formulu "apvainojums - sods - gandarījums par apvainojumu" formālo, juridisko raksturu. Pareizticība māca, ka kritienā cilvēks pats ar savu dvēseli aizgāja no Dieva un grēka rezultātā kļuva necaurlaidīgs Dieva žēlastībai. Saskaņā ar Sv. Nikolajs no Serbijas, kad Ieva "...ticēja skaistai čūskai, izliktiem meliem, viņas dvēsele zaudēja harmoniju, viņā vājinājās dievišķās mūzikas stīgas, atdzisa mīlestība pret Radītāju, mīlestības Dievu. ... Ieva ... Viņa ieskatījās savā dubļainajā dvēselē un vairs neredzēja viņā Dievu. Dievs viņu atstāja. Dievs un velns nevar būt zem viena jumta." Tas. Patvaļīga grēka rezultātā cilvēks zaudēja saikni ar Dievu, Dieva žēlastību, svētumu un pilnību, visu garīgo un miesas spēku harmoniju, zaudēja patieso dzīvi un nonāca nāves varā. Šo grēku izjaukto dabu no Ādama un Ievas mantoja viņu pēcnācēji. Iedzimtais grēks pareizticība to saprot nevis kā mehānisku Dieva sodu par cilvēku grēkiem, bet gan kā cilvēka dabas traucējumus grēka dēļ un tam dabiski sekojušu kopības zaudēšanu ar Dievu, kā cilvēka dabas izkropļojumu ar neatvairāmu tieksmi uz grēku un nāvi. Saskaņā ar šo sākotnējā grēka būtības izpratni pareizticība, savādāk nekā katolicisms, izprot pestīšanas un pestīšanas dogmas. Mēs atzīstam, ka Dievs no kristieša sagaida nevis gandarījumu par grēkiem un nevis noteiktu ārēju, mehānisku darbu summu, bet gan dvēseli pārveidojošu grēku nožēlu, sirds attīrīšanu.

Svētais Baziliks Lielais runā:

“Ādams, kā viņš grēkoja ļaunas gribas dēļ, tā nomira grēka dēļ: “Grēka alga ir nāve” (Rom.6:23); cik lielā mērā viņš aizgāja no dzīves, tik lielā mērā viņš tuvojās nāvei, jo Dievs ir dzīvība, un dzīvības atņemšana ir nāve; Tāpēc Ādams sagatavoja sev nāvi, atkāpjoties no Dieva, kā rakstīts: “Tie, kas atkāpjas no Tevis, iet bojā."(Ps. 72:27)".

“Cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības; Bet grēks ir izkropļojis (ήχρείωσεν) attēla skaistumu, ievelkot dvēseli kaislīgās vēlmēs.

"Austrumu patriarhu vēstījums" tādējādi nosaka kritiena rezultātu. "Iekritis noziegumā Cilvēks viņš kļuva kā mēmi radījumi, tas ir, viņš aptumšojās un zaudēja savu pilnību un bezkaislību, bet viņš nezaudēja dabu un spēku, ko viņš saņēma no vislabā Dieva. Jo pretējā gadījumā viņš būtu kļuvis nesaprātīgs un tāpēc ne cilvēks; bet viņš saglabāja dabu, ar kuru viņš bija radīts, un dabisko brīvo spēku, dzīvu un darbīgu, lai pēc dabas varētu izvēlēties un darīt labu, bēgt un novērsties no ļaunā.

Prot. Maksims Kozlovs raksta:

"...saskaņā ar Romas katoļu mācību cilvēka daba nav piedzīvojusi izmaiņas pirmatnējā grēka dēļ un sākotnējais grēks skāra ne tik daudz pašu cilvēku, cik viņa attiecības ar Dievu. ...cilvēka paradīzes stāvokļa zaudēšana tiek interpretēta tieši kā zināma daudzuma pārdabisku dāvanu zaudēšana, bez kurām "cilvēks nespēj sazināties ar Dievu, bez kura cilvēka prāts ir aptumšojies no neziņas, tik daudz vairāk liek domāt, ka ir sākusies nezināšana, neziņa, griba ķermeņi kļuva pakļauti vājībām, slimībām un nāvei." Pēdējā frāze bija citāts no 1992. gada Romas katoļu katehisma. Romas katoļu izpratne par cilvēka dabu nosaka vairākus atvasinātus nosacījumus. Pirmkārt, tā kā cilvēks vienkārši ir zaudējis savu dabisko žēlastību un tajā pašā laikā cilvēka daba nav piedzīvojusi nekādas izmaiņas, tad šī pārdabiskā dāvana var tikt atgriezta cilvēkam, nevajadzība pēc šīs darbības jebkurā laikā. No šī viedokļa, lai izskaidrotu, kāpēc Dievs neatgriež cilvēku viņa paradīzes stāvoklī, nekas cits nav iedomājams kā vien tas, ka cilvēkam ir jānopelna savs attaisnojums, jāapmierina Dieva taisnīgums vai ka kādam citam šis attaisnojums ir jānopelna, jānopērk kāds cits.

Pareizticība to apgalvo visām Dieva darbībām pret cilvēku ir avots nevis Viņa apvainojums un dusmas (cilvēciskā izpratnē par dusmu kaislību), bet Viņa nelokāmā mīlestība un taisnīgums. Tātad, skolotājs Īzaks Sirins raksta:

"Kas izsaka aizrādījumu ar mērķi padarīt to skanīgu, tas pamāca ar mīlestību; un kas meklē atriebību, tajā nav mīlestības. Dievs pamāca ar mīlestību un neatriebjas (lai tā nebūtu!), Gluži otrādi, viņš domā, ka Viņa tēls tiks dziedināts ... Šāda mīlestība ir taisnības sekas un neatkāpjas no atriebības."

Svētais Baziliks Lielais raksta par Dieva aizgādības pamatiem:

“Dievs ar īpašu dispensiju mūs nodod bēdām... jo mēs esam laba Dieva radījumi un mēs esam Tā varā, kurš sakārto visu, kas uz mums attiecas, gan svarīgo, gan nesvarīgo, tad mēs neko nevaram paciest bez Dieva gribas; Un ja mēs kaut ko paciešam, tas nav kaitīgs, vai nav tāds, lai būtu iespējams nodrošināt ko labāku».

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs):

Dievs, ļaujot mūs kārdināt un nododot velnam, nebeidz mūs apgādāt, sodot, nebeidz mums darīt labu.

Rev. Nikodēms Svētais kalnietis:

« Visi kārdinājumi kopumā ir Dieva sūtīti mūsu labā.... visas bēdas un mokas, ko dvēsele piedzīvo iekšējo kārdinājumu un garīgā mierinājuma un salduma nabadzības laikā, nekas cits kā attīrošas zāles, ko iekārtojusi Dieva mīlestība ar ko Dievs viņu attīra, ja viņa tos pacieš ar pazemību un pacietību. Un, protams, šādiem pacietīgiem cietējiem viņi gatavo kroni, kas iegūta tikai caur viņiem, un kronis ir jo krāšņāks, jo sāpīgākas ir viņu laikā pārciestās sirds mokas.

Svētais Serbijas Nikolajs:

“...cilvēku priekšteči. Tiklīdz viņi zaudēja mīlestību, viņi aptumšoja prātu. Līdz ar grēku brīvība tika zaudēta.

... Liktenīgā brīdī Dievu mīlošo Ievu kārdināja kāds, kurš ļaunprātīgi izmantoja viņas brīvību. ... viņa ticēja Dieva apmelotājam, ticēja meliem Patiesības vietā, slepkavai, nevis cilvēces Mīļotājam. Un tajā brīdī, kad viņa noticēja skaistajai čūskai, izliktajiem meliem, viņas dvēsele zaudēja harmoniju, dievišķās mūzikas stīgas viņā vājinājās, mīlestība pret Radītāju, mīlestības Dievu, atdzisa.

... Ieva... Viņa ieskatījās savā dubļainajā dvēselē un vairs neredzēja tajā Dievu. Dievs viņu pameta. Dievs un velns nevar atrasties zem viena jumta. …

Klausieties tagad, mana meita, šajā noslēpumā. Dievs ir ideāls cilvēks, tāpēc Viņš ir pilnīga mīlestība. Dievs ir ideāls cilvēks, tāpēc Viņš ir ideāla dzīve. Tāpēc Kristus izteica vārdus, kas šokēja pasauli: “Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība” (Jāņa 14:6), kas nozīmē mīlestības ceļu. Tāpēc mīlestība kā veids tiek likta pirmajā vietā. Jo tikai mīlestība aptver patiesību un dzīvi. Tāpēc Dieva Vārdā teikts: "Ja kāds nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas lai top nolādēts" (1. Korintiešiem 16:22). Kā gan nevar nolādēt to, kam atņemta mīlestība, ja tajā pašā laikā viņš paliek bez patiesības un dzīvības? Tādējādi viņš sevi nolādē. ...

Dievs gribēja piedot Ādamam, bet ne bez grēku nožēlas un pietiekama upura. Un Dieva Dēls, Dieva Jērs, devās uz kaušanu, lai izpirktu Ādamu un viņa ģimeni. Un tas viss aiz mīlestības un patiesības. Jā, un patiesība, bet patiesība slēpjas mīlestībā."

Pareizticīgo izpirkšanas un pestīšanas dogmu pamatā ir šī sākotnējā grēka izpratne.. Saskaņā ar nemainīgo Dieva Patiesību grēks ir saistīts ar atsvešināšanos no Dieva. Kā liecina Svētā Bībele, "atmaksa ("obrotsy" (glor.) - samaksa) par grēku - nāvi "(Rom. 6, 23). Tā ir arī garīgā nāve, kas izpaužas kā atsvešināšanās no Dieva, dzīvības avota, jo “padarītais grēks dzemdē nāvi” (Jēkaba 1:15). Tā ir fiziska nāve, kas dabiski seko garīgajai nāvei. " Mums vienmēr jāatceras, ka Dievs ir ne tikai mīlestība, bet arī patiesība, un Viņam ir žēlsirdība taisnībā, nevis patvaļīgi."- raksta Sv. Teofans vientuļnieks.

Nepārtraucot rūpēties par kritušo cilvēku un vēloties viņa pestīšanu, Dievs apvienoja Savu žēlsirdību, Savu pilnīgo mīlestību pret cilvēku, ko Viņš radīja, un Savu nevainojamo taisnību, Patiesību, izpirkdams cilvēci ar Kristus krustu:

"Dieva vienpiedzimušais Dēls, nepacietis velna mocītās cilvēces redzi, nāca un mūs izglāba" (No svētās Epifānijas ūdens iesvētīšanas rituāla lūgšanas).

Pareizticība māca par Kristus Pestītāja nāvi pie krusta kā izpirkšanas, izlīdzinošu upuri par cilvēku dzimuma grēkiem, kas celta Dieva - Svētās Trīsvienības - taisnībai par visu grēcīgo pasauli, pateicoties kurai kļuva iespējama cilvēces atdzimšana un pestīšana.

Kristus upura pie krusta būtība ir Dieva mīlestība pret cilvēku, Viņa žēlastība un Viņa patiesība.

Archim. Jānis (Krestjankins) teica:

“... aiz dievišķās mīlestības pret visiem cilvēkiem Tas Kungs izdzēra lielāko ciešanu rūgto kausu.…aiz mīlestības pret cilvēkiem Dievs deva Savu vienpiedzimušo Dēlu ciešanām pie krusta un nāvei visas cilvēces grēku izpirkšanai.

Pie krusta tika upurēts Izlīdzināšanas upuris (Rom. 3:25) negrozāmā Dieva patiesība katram no mums. Ar dzīvību sniedzošajām Kristus Asinīm, kas izlietas pie krusta, no cilvēces ir noņemts mūžīgais nosodījums.

Svētā Filareta (Drozdova) tā runāja par atpestīšanas būtību:

“Dievs ir mīlestība,” saka tas pats mīlestības kontemplators. Dievs ir mīlestība pēc būtības un pati mīlestības būtība. Visas Viņa īpašības ir mīlestības drēbes; visas darbības ir mīlestības izpausmes. ... viņa ir Viņa taisnīgums, kad viņa mēra savu dāvanu pakāpes un veidus, ko gudrība un labestība ir nosūtījusi vai aizturējusi visas viņas radības augstākā labuma vārdā. Pievērsieties un apsveriet Dieva taisnīguma milzīgo seju, un jūs tajā noteikti atpazīsiet Dieva mīlestības lēnprātīgo skatienu.".

Svmch. Serafims (Čičagovs) ieskicē pareizticīgo izpirkšanas dogma parādot un ka Kunga Jēzus Kristus krusta upuris tiek piedots gan sākotnējais grēks, gan tā sekas ticīgo dvēselēs, uz tās “Pestītāja tiesības balstās uz grēku nožēlotāja grēku piedošanu, šķīstīšanu un viņu dvēseles svētīšanu ar Viņa asinīm”, pateicoties tam “pār ticīgajiem tiek izlietas žēlastības dāvanas” :

“Dieva patiesība, pirmkārt, prasa saņemt atlīdzību par cilvēku nopelniem un sodu par viņu vainu... Bet, tā kā Dievs pēc būtības ir mīlestība un pati mīlestības būtība, Viņš kritušam cilvēkam noteica jaunu ceļu uz pestīšanu un pilnīgu atdzimšanu caur grēka pārtraukšanu viņā.

Pēc Dieva Patiesības lūguma cilvēkam par savu grēku bija jānes gandarījums Dieva Taisnīgajam. Bet ko viņš varēja upurēt? Jūsu nožēla, jūsu dzīve? Bet grēku nožēlošana tikai mīkstina sodu un neatbrīvo to, jo tā neatceļ noziegumu. ... Tādējādi cilvēks palika neatlīdzināms Dieva parādnieks un mūžīgs nāves un velna gūsteknis. Cilvēkam nebija iespējams iznīcināt grēcīgumu sevī, jo viņš kopā ar būtību, ar dvēseli un miesu saņēma tieksmi uz ļaunumu. Līdz ar to tikai viņa Radītājs varēja radīt cilvēku no jauna, un tikai Dievišķā visvarenība varēja iznīcināt dabiskās grēka sekas, piemēram, nāvi un ļaunumu. Bet glābt cilvēku bez viņa vēlmes, pret viņa gribu, ar varu bija necienīgi gan Dievam, kurš deva cilvēkam brīvību, gan cilvēka, brīvas būtnes. … Dieva vienpiedzimušais Dēls, kas bija vienlīdzīgs ar Dievu Tēvu, pieņēma cilvēka dabu, savienoja to Savā Personā ar Dievišķo un tādējādi atjaunoja cilvēci sevī – tīru, pilnīgu un bezgrēcīgu, kā tas bija Ādamā pirms grēkā krišanas. ... Viņš ... pacieta visas bēdas, ciešanas un pašu nāvi, ko cilvēkam bija piešķīrusi Dieva Patiesība, un ar šādu Upuri viņš pilnībā apmierināja Dievišķo Taisnību attiecībā uz visu cilvēci, kritušo un vainīgo Dieva priekšā. Caur Dieva iemiesošanos mēs kļuvām par Vienpiedzimušā brāļiem, kļuvām par Viņa līdzmantiniekiem, vienoti ar Viņu, kā ķermenis ar galvu. ... Tieši uz šo bezgalīgo pie Krusta upura Pestīšanas Upura cenu ir balstītas Pestītāja tiesības piedot nožēlotāja grēkus, šķīstīt un svētīt viņu dvēseles ar Viņa asinīm. Saskaņā ar Kristus nopelnu spēku pie krusta pār ticīgajiem tiek izlietas žēlastības dāvanas, kuras Dievs dāvā Kristum un mums Kristū un caur Kristu Jēzu.

Prot. Mihails Pomazanskis raksta pareizticīgo dogmatiskajā teoloģijā par katolicisma izkropļoto izpratni par sākotnējo grēku:

"Romas katoļu teologi uzskata, ka grēkā krišanas rezultāts bija pārdabiskās Dieva žēlastības dāvanas atņemšana no cilvēkiem, pēc tam cilvēks palika savā "dabiskajā" stāvoklī; viņa daba netika sabojāta, bet tikai apjuka: proti, miesa, ķermeniskā puse, ņēma virsroku pār garīgo; sākotnējais grēks sastāv no tā, ka Ādams un ļaudīm tika nodots Dievs pirms tam.

Romas katoļu doktrīna balstās uz
a) Ādama grēka izpratne kā bezgala liels Dieva apvainojums;
b) Dieva dusmas sekoja apvainojumam;
c) Dieva dusmas izpaudās Dieva žēlastības pārdabisko dāvanu atņemšanā;
d) žēlastības atņemšana nozīmēja garīgā principa pakļaušanu miesīgajam principam un iedziļināšanos grēkā.

No tā izriet īpaša izpratne par Dieva Dēla veikto atpestīšanu: lai atjaunotu izjaukto kārtību, pirmkārt, bija jāapmierina Dievs par nodarījumu un tādējādi jānoņem cilvēces vaina un sods, kas viņu nospieda.

Pareizticīgo teoloģija ir sveša Romas katoļu skatījums, ko raksturo skaidrs juridisks, formāls raksturs.

Pareizticīgā teoloģija senču grēka sekas uztver savādāk.

Cilvēks pēc pirmā kritiena ar savu dvēseli aizgāja no Dieva un kļuva neuzņēmīgs pret viņam atklāto Dieva žēlastību, pārstāja dzirdēt viņam adresēto Dievišķo balsi, un tas noveda pie grēka tālākas saknes viņā.

Tomēr Dievs nekad nav atņēmis cilvēcei Savu žēlastību, palīdzību, žēlastību..

Bet pat Vecās Derības taisnie nevarēja izvairīties no kopējās kritušās cilvēces kārtas pēc savas nāves, paliekot elles tumsā, līdz Debesu Baznīcas radīšanai, tas ir, līdz Kristus augšāmcelšanās un debesbraukšanas: Kungs Jēzus Kristus iznīcināja elles durvis un atvēra ceļu uz Debesu Valstību.

Nevar saskatīt grēka, arī pirmatnējā grēka, būtību tikai miesiskā principa dominēšanā pār garīgo. jo tas pārstāv romiešu teoloģiju. Daudzas grēcīgas tieksmes, turklāt smagas, pieder pie garīgās kārtas īpašībām: tāda ir lepnība, kas, pēc apustuļa domām, ir pasaules vispārējās grēcīguma avots (1.Jņ.2,15-16). Grēks ir raksturīgs arī ļaunajiem gariem, kuriem vispār nav miesas. Vārds “miesa” Svētajos Rakstos attiecas uz neatdzimušo stāvokli, kas ir pretējs atdzimtajai dzīvei Kristū: “Miesa ir dzimis no miesas, bet gars ir dzimis no Gara”. Protams, tas nenoliedz faktu, ka vairākas kaislības un grēcīgas tieksmes rodas no miesas dabas, uz ko norāda arī Svētie Raksti (Rom. 7. nodaļa).
Tādējādi tiek saprasts sākotnējais grēks Pareizticīgo teoloģija kā grēcīga tieksme, kas ienākusi cilvēcē un kļuvusi par tās garīgo slimību.

No katoļu doktrīnas par pirmgrēku nāk un pestīšanas būtības pārpratums. Pareizticība māca, ka pestīšana ir dvēseles šķīstīšana, atbrīvošana no paša grēka: un “Viņš atbrīvos Israēlu no visām viņa netaisnībām” (Ps. 129, 8); „Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem” (Mateja 1:21); “Jo Viņš ir mūsu Dievs, atpestī mūs no mūsu noziegumiem; Jo tas ir mūsu Dievs, atbrīvo pasauli no ienaidnieka valdzinājuma; Cilvēce atbrīvoja ECU no neiznīcības, dzīvības un pasaules neiznīcības un dāvanas ”(Octoechus stichera). No cilvēka Dievs neprasa gandarījumu par grēkiem, bet gan dvēseli pārveidojošu grēku nožēlu, līdzību taisnībā Dievam. Pareizticībā pestīšanas jautājums ir garīgās dzīves, sirds attīrīšanas jautājums, katolicismā tas ir jautājums, ko formāli un juridiski izlemj ārējās lietas.

Prot. Mihails Pomazanskis apraksta ceļu uz pestīšanu:

"Augs izaug. Organiskās izaugsmes ideja nav atdalāma no pareizticības gara. Tas izpaužas arī pareizticīgo izpratnē par cilvēka pestīšanu. Kristieša uzmanības centrā ir nevis "apmierinātība ar Dieva patiesību", nevis "nopelnu asimilācija", bet gan personīgās garīgās izaugsmes iespēja un nepieciešamība, tīrības un svētuma sasniegšana. Cilvēka atpestīšana, viņa iepotēšana Kristus Miesā – tie ir apstākļi, kādos ir iespējams uzsākt šo izaugsmi. Žēlastības pilnie Svētā Gara spēki, kā jau augam - saule, lietus un gaiss, audzina garīgo sēju. Bet pati izaugsme ir “darīšana”, darbs, ilgs process, iekšējs darbs pie sevis: nenogurstošs, pazemīgs, neatlaidīgs. Atdzimšana nav tūlītēja atdzimšana no grēcinieka par izglābtu cilvēku, bet gan reālas izmaiņas cilvēka garīgajā dabā, izmaiņas viņa dvēseles noslēpumu saturā, domu, ideju un vēlmju saturā, jūtu virzībā. Šis darbs atspoguļojas arī kristieša ķermeniskajā stāvoklī, kad ķermenis pārstāj būt dvēseles saimnieks, bet atgriežas gara diktāta izpildītāja un nemirstīgās dvēseles pazemīgā nesēja kalpošanas lomā.

“Šī ir kardināla atšķirība pestīšanas izpratnē, ka pestīšana saskaņā ar patristisko izpratni ir atbrīvošana no grēka kā tāda, un saskaņā ar juridisko, juridisko, atbrīvošana no soda par grēku,” atzīmē Fr. Maksims Kozlovs. – “Saskaņā ar viduslaiku katoļu doktrīnu kristietim ir jādara labi darbi ne tikai tāpēc, ka viņam ir nepieciešami nopelni (merita), lai iegūtu svētīgu dzīvi, bet arī tāpēc, lai sniegtu gandarījumu (satisfactio), lai izvairītos no laicīgiem sodiem (poenae temporales).

Pamatojoties uz sākotnējo grēku kā pašas cilvēka dabas traucējumu izpratni, pareizticība apgalvo, ka nekādi labie darbi nevar glābt cilvēku, ja tie tiek darīti mehāniski, nevis Dieva un Viņa baušļu dēļ, nevis no dvēseles dziļumiem, kas pazemojas un mīl Dievu, jo šajā gadījumā tie nepiesaista Dieva žēlastību, kas dvēseli svētī un attīra no visiem grēkiem. Gluži pretēji, no katoļu izpratnes par sākotnējo grēku, radās doktrīna, ka līdzās parastajiem nopelniem ir arī īpaši pienākami darbi un nopelni (merita superrogationis). Šo nopelnu kopums kopā ar Meritum Christi veido tā saukto nopelnu kasi jeb labo darbu kasi (thesaurus meritorum vai operum superrogationis), no kuras Baznīcai ir tiesības smelties, lai izdzēstu sava ganāmpulka grēkus. No tā izriet mācība par indulgencēm.

Godājamais Ēģiptes Makārijs. Garīgās sarunas:
Par Ādama stāvokli pirms Dieva baušļa pārkāpšanas un pēc tam, kad viņš zaudēja gan savu, gan debesu tēlu. Šajā sarunā ir daži ļoti noderīgi jautājumi.
Šī saruna māca, ka neviens cilvēks, ja to neatbalsta Kristus, nespēdams pārvarēt ļaunā kārdinājumus, parāda, kas jādara tiem, kas vēlas sev dievišķo godību; un tomēr tā māca, ka Ādama nepaklausības dēļ mēs kritām miesisku kaislību verdzībā, no kurām tiekam atbrīvoti ar krusta sakramentu; un visbeidzot, tas parāda, cik liels ir asaru un dievišķās uguns spēks

Izmantojot vietnes materiālus, ir nepieciešama atsauce uz avotu

Un Sets, pirmie cilvēki, kas dzimuši ārpus Ēdenes dārza. Čūskas savaldzināta, viņa savam vīram Ādamam deva nogaršot aizliegto augli no Labā un ļaunā atziņas koka, kas kristīgajā mitoloģijā izraisīja pirmo cilvēku krišanu.

Cilvēka radīšana

Dievs radīja pirmos cilvēkus Ādamu un Ievu pēc sava tēla un līdzības. Tika pieņemts, ka cilvēces senči valdīs pār visu, kas atrodas uz dzīvās zemes. Dievs vispirms radīja Ādamu “no zemes putekļiem” un iedvesa viņā dzīvību caur viņa nāsīm. Tad Dievs iemidzināja Ādamu un paņēma viņam ribu, un no šī materiāla radīja Ievu, pirmo sievieti.

Ieva kļuva par Ādama sievu. Abi dzīvoja Ēdenes dārzā, staigāja "kaili un nekaunējās". "Kanoniskais" stāsts par Ādamu un Ievu ir atrodams 1. Mozus grāmatā. Taču ir apokrifi, saskaņā ar kuriem Ieva ir nevis otrā persona, kas radīta pēc Ādama, bet gan trešā, jo otrā bija Lilita, Ādama pirmā "neveiksmīgā" sieva, kuru Dievs radīja pirms Ievas. Tas ir aprakstīts grāmatā Zohar.

Lilitu var saukt par pirmo feministi mitoloģiskajā vēsturē, kas balsojusi par vienlīdzīgām vīriešu un sieviešu tiesībām. Lilita atteicās paklausīt Ādamam, paziņojot, ka Dievs radījis viņam līdzvērtīgu sievieti. Lilita aizlidoja no Ādama, sakot slepeno Dieva vārdu, un Ādams devās pie Dieva sūdzēties.

Pēc bēgļa tika nosūtīti trīs eņģeļi, kuri apsteidza Lilitu pie Sarkanās jūras. Sieviete atteicās atgriezties pie vīra un tika sodīta. Lilita pārvērtās par ļaunu dēmonu, kas nogalina mazuļus, un, saskaņā ar kabalu, par velnu, kurš sapnī nāk pie jauniem vecpuišiem un pavedina viņus.

Ieva, radīta no ribas, vairs neuzskatīja sevi par līdzvērtīgu savam vīram, taču viņa arī nesa viņam nepatikšanas.

Iedzimtais grēks

Veidojot Ēdenes dārzu, Dievs projektā "iekļāva" divus īpašus kokus - Labā un ļaunā atziņas koku un Dzīvības koku. Augļi no otrās deva mūžīgo dzīvību, un Tas Kungs aizliedza izmēģināt augļus no pirmā. Sods tiem, kas pārkāpj aizliegumu, būs nāve. Pārējā Ēdenes flora bija Ādama un Ievas rīcībā.

Sākumā cilvēki ievēroja Kunga aizliegumu, līdz čūska vērsās pie Ievas, kura bija ”gudrāka par visiem lauka dzīvniekiem”. Čūska sāka pierunāt Ievu nobaudīt aizliegto augli. Sākumā Ieva atteicās paklausīt čūskai un teica, ka Dievs aizliedz tuvoties šim kokam un nobaudīt tā augļus, draudot ar nāvi.

Čūska pārliecināja Ievu, ka viņiem nedraud nāve, gluži pretēji, apēduši augļus, cilvēki paši kļūs kā dievi. Velnišķīgā rāpuļa runu vadīta, Ieva nogaršoja augļus, kas iekšā populārā kultūra uzskatīts par ābolu. Faktiski Bībelē augļu veids nav norādīts, un pastāv dažādi viedokļi par to, ko tieši Ieva ēda - no vīģes vai vīģes ebreju versijā līdz persikam armēņu versijā.

Nogaršojusi augļus, Ieva ar tiem pabaroja savu vīru. Nobaudījuši aizliegto augli, Ādams un Ieva pēkšņi pamanīja, ka abi ir kaili, kļuva neērti un mēģināja slēpties no Dieva. Kungs sodīja katru notikumu dalībnieku. Viņš nolādēja čūsku, lai tā mūžīgi rāpo uz tās vēdera un barojas ar putekļiem. Un Ādams un Ieva, kas izdarīja sākotnējo grēku, tika izraidīti no Ēdenes.

Ārpus Ēdenes dārza cilvēkam visu mūžu bija smagi jāstrādā un jākopj zeme, un Ieva bija lemta paklausīt vīram un ”dzemdēt bērnus slimībā”. Cilvēki zaudēja nemirstību, kas viņiem bija raksturīga Ēdenes dārzā, un pēc nāves viņi bija lemti atgriezties putekļos – zemē. Lai cilvēki neatgrieztos uz Ēdeni un negaršotu tur Dzīvības koka augļus, kas dod nemirstību, Kungs pie ieejas novietoja ķerubu - daudzspārnu eņģeli ar ugunīgu zobenu.

Pēc izraidīšanas no paradīzes cilvēki sāka augt un vairoties. Ieva dzemdēja pirmo dēlu - Kainu, bet pēc viņa otro - Ābelu. Trešais dēls Sets Ievai piedzima, kad viņai jau bija 130 gadu. No šī Seta ģimenes nāca Noa - Vecās Derības patriarhs, kurš tika izglābts šķirstā plūdu laikā kopā ar nelielu izredzēto taisnīgo grupu. Pārējo Ievas dēlu – Kaina un Ābela – pēcnācēji gāja bojā plūdu laikā. Tādējādi Sets tiek uzskatīts par mūsdienu cilvēces priekšteci.

Ekrāna adaptācijas

Filmas X-Files pirmās sezonas 11. sērijā Evas vārds dots sieviešu un sieviešu kloniem, kas mākslīgi radīti ģenētiskā eksperimenta laikā. Šiem laboratorijā uzlabotajiem bērniem vajadzēja būt super karavīriem. Taču kaut kas nogāja greizi, un Ievas testa subjekti pusaudža gados sāka lidot no sliedēm, pārvēršoties par psihopātiskajiem slepkavām.

2014. gadā iznāca Bībeles episkā filma Noass, kur Ievas tēlu iemiesoja aktrise Ariana Rineharta.

Seriālā Supernatural Ieva ir monstru māte, spēcīga būtne, kas parādījās ilgi pirms eņģeļiem un cilvēkiem. Viņa dzīvoja Šķīstītavā, līdz aizbēga no turienes uz Zemi, kur mirstīgās sievietes izskatā viņa savāc pati savu armiju, lai pretotos eņģeļiem, dēmoniem un visam vispār.

2013. gadā klajā nāca Džima Džārmuša filma "Dzīvi palikuši tikai mīlētāji", kas ir par vampīru pāri - pagrīdes mūziķi (), kurš dzīvo puspamestā Detroitā un domā par pašnāvību, un viņa stilīgo sievu (), kurai patīk dzeja un vakaros tērzēt ar silto angļu dzejnieku Kristoferu Marroccanlo laikmetīgo angļu dzejnieku. Abi vampīri ir nosaukti Bībeles priekšteču vārdā – Ādams un Ieva.

Ādama un Ievas tēli vairākkārt tika izspēlēti mākslā. Visā pasaulē slaveni cilvēces priekšteču attēli uz vācu mākslinieka Albrehta Dīrera diptiha un uz brāļu van Eiku Ģentes altāra spārniem. Hieronīms Bošs attēloja Ādamu un Ievu slavenā triptiha "Zemes prieku dārzs" kreisajā spārnā, kas parāda pēdējās trīs pasaules radīšanas dienas.

Molekulārie biologi nodēvējuši par "mitohondriju Ievu" sievieti, kura kļuva par pēdējo kopīgo mātes priekšteci visiem dzīvo cilvēkiem un dzīvoja pirms aptuveni divsimt tūkstošiem gadu. Visām sievietēm ir šīs hipotētiski esošās dāmas mitohondriju DNS, taču tas nenozīmē, ka viņa bija vienīgā cilvēces "priekšmāte", kā Bībeles Ieva. Citas sievietes arī dzīvoja vienlaikus ar tā saukto "mitohondriju Ievu", un arī deva savu ieguldījumu cilvēka gēnu fondā. Šim atklājumam ir veltīta divdaļīgā filma "Atklājums" "Īsts priekšvakars".

Pēterhofā ir sapārotas strūklakas "Ādams" un "Ieva", ko pēc tā laika Krievijas diplomāta Raguzinska pasūtījuma veidojis itālis Džovanni Bonaca. Trīs gadsimtu pastāvēšanas laikā strūklakas nav mainījušās un ir saglabājušas savu sākotnējo izskatu.
Ābrahāma reliģiskajās tradīcijās tiek uzskatīts, ka Vecās Derības varoņiem ir ļoti reālas apbedījumu vietas. Priekštece Ieva saskaņā ar jūdaismu tika apbedīta Patriarhu alā, viņa ir arī Makpelas ala, Hebronas pilsētas senajā daļā Jordānas upes krastā. Kopā ar Ievu tur ir apglabāta Sāra, Ābrahāma sieva, Rebeka, Īzāka sieva, un Lea, Jēkaba sieva. Un saskaņā ar islāma versiju Ievas kaps atrodas Džidas pilsētā Saūda Arābijā, kur atrodas vieta, ko sauc par Havvas kapeni jeb Mukbarat umna Havva.

Musulmaņu tradīcijās Ievu sauc par Havvu. Korānā par Ādama sievu nekas nav teikts, viņa ir tikai pieminēta, bez detaļām. Bet detaļas ir klāt hadītos jeb tradīcijās, kas stāsta par dzīvi. Šajā versijā Kungs nosūtīja Ādamu un Havvu uz dažādām pasaules vietām: pēc krišanas vīrietis nokļuva Indijā, bet sieviete – Arābijas pussalā. Tiek uzskatīts, ka Havva dzemdēja nevis trīs reizes, bet divdesmit un katru reizi - dvīņus. Pēdējā Havva dzemdēja vienu dēlu. Kopumā Khavvai saskaņā ar islāma versiju bija 39 bērni.
1876. gadā atklātais asteroīds 164 ir nosaukts Ievas vārdā.

Citāti

"Un Ādams nosauca savu sievu vārdā Ieva, jo viņa kļuva par māti visam dzīvajam." - 1. Mozus 3:20

“Un čūska sacīja sievietei: Vai tiešām Dievs ir teicis: neēd no neviena koka paradīzē? Un sieviete sacīja čūskai: Mēs varam ēst augļus no kokiem, tikai tā koka augļus, kas atrodas paradīzes vidū, Dievs teica: neēd tos un neaiztiec tos, lai nenomirst. Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno. Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas ir acij tīkams un iekārojams, jo tas dod zināšanas; un paņēma tā augļus un ēda; un iedeva arī viņas vīram, un tas ēda." - 1. Moz. 3:1-6

"Mūsu dārzs ir viens koks,
Ar daudzu lapu zariem.
To iestādīja starojošā Ieva,
Gadsimtiem un gadsimtiem nevainojamā Jaunava ... "

Ko īsti darīja Ādams un Ieva, jo Tas Kungs viņus izraidīja no Paradīzes un vēl jo vairāk, ka kaut kādu iemeslu dēļ mēs visi maksājam par viņu rīcību? Par ko ir runa, par kādu aizliegto augli, kas tas par zināšanu koku, kāpēc šis koks tika novietots blakus Ādamam un Ievai un tajā pašā laikā bija aizliegts tam tuvoties? Kas notika paradīzē? Un kā tas ir saistīts ar mūsu dzīvi, ar mūsu mīļoto, draugu dzīvi? Kāpēc mūsu liktenis ir atkarīgs no darbības, ko neesam izdarījuši mēs un kas izdarīti ļoti, ļoti sen?

Kas notika paradīzē? Notika visbriesmīgākais, kas var notikt tikai starp mīlošām būtnēm, kuras uzticas viena otrai. Ēdenes dārzā notika kas tāds, kas pēc kāda laika atkārtosies jau Ģetzemanes dārzā, kad Jūda ved uz turieni bruņotu sargu pūli, kas meklēja Jēzu. Vienkārši sakot, paradīzē notika nodevība.

Ādams un Ieva nodeva savu Radītāju, kad noticēja Viņa apmelošanai un nolēma dzīvot tikai pēc savas gribas.

Kāds vīrietis iemācījās nodot sev tuvākos, kad apsūdzēja sievu viņa paša grēkā.

Vīrietis nodeva sevi. Galu galā “nodot” burtiski nozīmē nodot. Un cilvēks pārcēla sevi no Dieva, kurš viņu radīja, labās gribas uz sava slepkavas – velna – ļauno gribu.

Tā tas notika paradīzē. Un kā tas viss notika un kāpēc tas izrādījās saistīts ar katra no mums dzīvi, tagad mēģināsim noskaidrot sīkāk.

Jūs nevarat iedomāties!

Dievs radīja cilvēku un novietoja viņu viņa dzīvei vislabvēlīgākajā vietā. Tas ir, skaistajā Ēdenes dārzā, ko sauc arī par paradīzi. Šodien varam būvēt tikai dažādus pieņēmumus un minējumus – kāds bija Ēdenes dārzs. Bet, no otras puses, jūs varat droši derēt, ka kāds no šiem minējumiem izrādīsies nepareizs. Kāpēc?

Bet tāpēc, ka pats vīrietis toreiz bija citādāks – tīrs, dzīvespriecīgs, raizes un raizes nezinošs, pasaulei atvērts, satiekot šo pasauli ar sava kunga priecīgu un valdonīgu smaidu. Iemesls tam ir vienkāršs: Ādams un Ieva vēl nebija izsvītrojuši Dievu no savas dzīves, bija ciešā sadraudzībā ar Viņu un saņēma no Dieva tādas zināšanas, mierinājumu un dāvanas, par kurām mums šodien nav ne jausmas.

Mēs, pašreizējie, kā jau minēts, varam tikai fantazēt par paradīzes tēmu. Turklāt ar piepūli izspiežot šīs fantāzijas cauri šaurajiem spraugām starp drūmajām domām par rubļa kursa kritumu, aizvainojumu pret vīramāti, raizēm par ziemas riepu iegādi automašīnai, gaidāmo eksāmenu vecākajam dēlam un vēl tūkstoš nepatīkamām domām, kas vienlaikus mokās ikvienu mūsdienu cilvēku katru dienu no rīta līdz vakaram. Tas niecīgais fantāziju pildījums, kas izkritīs pie šīs garīgās gaļasmašīnas izejas, būs mūsu šodienas idejas par paradīzi.

Protams, Ēdenes dārzs bija skaists. Taču dzīve ar Dievu cilvēkam var izrādīties paradīze arī kamieļu ērkšķu krūmiem apaugušā bezūdens tuksneša vidū. Un dzīve bez Dieva un Ēdenes dārza acumirklī pārvēršas parastos zāles, krūmu un koku biezokņos. Tikai to saprotot, var saprast visu pārējo, kas notika paradīzē ar pirmajiem cilvēkiem.

Cilvēkam ir unikāla vieta Dieva radībā. Fakts ir tāds, ka Dievs radīja garīgo pasauli un materiālo pasauli. Pirmajā dzīvoja eņģeļi - bezķermeniski gari (daži no tiem vēlāk atkāpās no Dieva un kļuva par dēmoniem). Otrais ir visi Zemes iedzīvotāji, kuriem ir ķermenis. Cilvēks izrādījās sava veida tilts starp šīm divām pasaulēm. Viņš tika radīts kā garīga būtne, taču viņam bija arī materiālais ķermenis. Tiesa, šis ķermenis nepavisam nebija tāds, kādu mēs to pazīstam šodien. Svētais to apraksta šādi: “Tā miesa nebija tik mirstīga un sabojājama. Bet tāpat kā zelta statuja, kas tikko izcēlusies no krāsns, spīd spoži, tā arī ķermenis bija brīvs no jebkādas samaitātības, ne darbs to nospieda, ne sviedri to nogurdināja, ne rūpes mocīja, ne bēdas aplenca, un tādas ciešanas nenomāca. Un svētais runā par vēl apbrīnojamākām pirmatnējā cilvēka ķermeņa iespējām: “...Tērpoties tādā miesā, ar tādiem maņu orgāniem, cilvēks spēja jutekliski redzēt garus, kuru kategorijai viņš dvēselē piederēja, spēja sazināties ar tiem, Dieva redzējumu un kopību ar Dievu, kas ir līdzīgi svētajiem gariem. svētais ķermenis cilvēks tam nekalpoja par šķērsli, nešķīra cilvēku no garu pasaules.

Spēj sazināties ar Dievu, cilvēks varēja sludināt Dieva gribu visai materiālajai pasaulei, pār kuru viņš saņēma milzīgu spēku no Dieva. Un tajā pašā laikā tikai viņš vienīgais varēja stāvēt šīs pasaules vārdā tās Radītāja priekšā.

Cilvēks tika radīts kā karalis vai, precīzāk, Dieva vietnieks uz Zemes. Apmetis viņu skaistā dārzā, Dievs viņam deva pavēli ievērot un kopt šo dārzu. Apvienojumā ar svētību būt auglīgam, vairoties un piepildīt zemi, tas nozīmēja, ka ar laiku cilvēkam bija jāpadara visa pasaule par Ēdenes dārzu.

Lai to izdarītu, viņš saņēma visplašākās pilnvaras un iespējas. Visa pasaule viņam labprāt paklausīja. Savvaļas dzīvnieki nevarēja viņam kaitēt, patogēni nevarēja izraisīt viņā slimības, uguns nevarēja viņu sadedzināt, ūdens nevarēja viņu noslīcināt, zeme nevarēja viņu norīt savās bezdibenēs.

Un šis gandrīz suverēnās pasaules valdnieks saņēma tikai vienu aizliegumu no Dieva: “Un Dievs Tas Kungs pavēlēja cilvēkam, sacīdams: no katra dārza koka tu ēdīsi, bet no laba un ļauna atziņas koka tev nebūs ēst, jo dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi no nāves” ().

Šis ir vienīgais aizliegums, ko vīrietis Ēdenes dārzā pārkāpa. Ādams un Ieva, kuriem bija viss, nolēma, ka, lai viņi būtu pilnīgi laimīgi, viņiem tomēr ir jādara kaut kas neiespējams.

Smilšu kaste ir mīnēta

Bet kāpēc Dievs paradīzē iestādīja tik bīstamu koku? Tieši vismaz piekariet viņam zīmi ar galvaskausu un sakrustotiem kauliem "Neder - tas tevi nogalinās." Kāda dīvaina ideja - vidū lieliska vieta uz planētas ņemt un pakārt zaros nāvējošus augļus? It kā mūsdienu arhitekts, plānojot bērnudārzu, pēkšņi nez kāpēc uz rotaļu laukuma uzprojektēja nelielu mīnu lauku, un skolotāja pēc tam teiktu: “Bērni, spēlēties var visur - gan kalnā, gan karuseļos, gan smilšu kastē. Bet pat nedomājiet šeit nākt, pretējā gadījumā mums visiem būs liels sprādziens un daudz nepatikšanas.

Šeit nekavējoties jāprecizē: aizliegums ēst augļus no labā un ļaunā atzīšanas koka nepavisam nenozīmēja, ka cilvēks bez šiem augļiem neko nezināja par labo un ļauno. Citādi kāda jēga viņam bija dot šādu bausli?

Krizostoms raksta: “Tikai tie, kam pēc būtības nav saprāta, nezina labo un ļauno, un Ādamam piemita liela gudrība un viņš varēja atpazīt abus. Ka viņš bija piepildīts ar garīgo gudrību, skatiet tās atklāsmi. "Atnesa," saka, Dievs zvērus, "lai redzētu, kā viņš tos sauc, un tā, kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, tas bija viņas vārds" (). Padomājiet, kāda viņam bija gudrība, kurš varēja dot vārdus dažādu šķirņu liellopiem, rāpuļiem un putniem. Pats Dievs tik ļoti pieņēma šo vārdu nosaukšanu, ka viņš tos nemainīja un pat pēc krišanas negribēja atcelt dzīvnieku vārdus. Ir teikts: Kā cilvēks sauc katru dzīvo dvēseli, tā bija tās vārds... Tātad, kurš zināja tik daudz, patiesi, saki man, nezināja, kas ir labs un kas ir ļauns? Ar ko tas būs saskaņā?

Ādams un Ieva – kāpēc mēs maksājam par Ādama un Ievas grēku?

Tātad koks nebija zināšanu avots par labo un ļauno. Un arī tā augļi nebija indīgi, citādi Dievs būtu kā šeit jau pieminētais alternatīvi apdāvinātais bērnudārza arhitekts. Un to tā sauca viena vienkārša iemesla dēļ: cilvēkam bija priekšstati par labo un ļauno, bet tikai teorētiski. Viņš zināja, ka labestība ir paklausībā un paļāvībā uz Dievu, kas viņu radījis, un ļaunums pārkāpj Viņa pavēles. Taču praksē viņš varēja zināt, kas ir labs, tikai izpildot bausli un neaiztiekot aizliegtos augļus. Patiešām, pat šodien ikviens no mums saprot: zināt par labu un darīt labu nav viens un tas pats. Tāpat kā zināt par ļaunumu un nedarīt ļaunu. Un, lai savas zināšanas par labo un ļauno pārvērstu praktiskā plānā, jums ir jāpieliek pūles. Piemēram, situācijā, kad tuvs cilvēks nepārdomāti pateica kaut ko aizskarošu, laipni, protams, atbildot viņš klusēs, pagaidīs, kamēr atdziest, un tikai tad mierīgi un mīļi noskaidro, kas viņu tik ļoti nokaitinājis. Un ļaunums šajā situācijā tikpat noteikti būs - nomelnot viņu, atbildot uz trim kastēm ar visdažādākajām šķebinošajām lietām un strīdēties ilgas sāpīgas stundas vai pat dienas. Katrs no mums par to zina. Bet ne vienmēr šīs zināšanas ir iespējams izmantot reālā konfliktā, diemžēl.

Labā un ļaunā atziņas koks ir nosaukts Bībelē, jo tā bija iespēja pirmajiem cilvēkiem eksperimentāli parādīt savu tieksmi pēc laba un nepatiku pret ļaunu.

Bet cilvēks (Ādams un Ieva) netika radīts kā robots, stingri ieprogrammēts tikai labajam. Dievs viņam deva izvēles brīvību, un zināšanu koks pirmajiem cilvēkiem kļuva par tieši tādu punktu, kur šo izvēli varēja likt lietā. Bez tā Ēdenes dārzs un patiesi viss Dieva radītais skaista pasaule būtu izrādījies tikai zelta būris cilvēkam ar ideāliem ieslodzījuma apstākļiem. Un Dieva aizlieguma būtība tika samazināta līdz gādīgam brīdinājumam, kas adresēts cilvēkiem, kuri ir brīvi savā lēmumā, it kā sakot viņiem: “Jūs nevarat klausīties Manī un darīt to, kā vēlaties. Bet zini, kas ir nepaklausība – nāve tev, Manis radīta no zemes putekļiem. Lūk, es atstāju jums atvērtu arī ļaunuma ceļu, uz kura jūs gaida neizbēgama nāve. Bet tas nav tas, kam es tevi radīju. Stipriniet sevi labestībā, noraidot ļaunumu. Šīs būs zināšanas par abiem.

Bet - ak vai! - cilvēki neņēma vērā šo brīdinājumu un nolēma pazīt ļauno caur labo noraidīšanu.

Mēs neesam vainīgi!

Turklāt Bībele notikumi Ēdenes dārzā apraksta šādi: ”Čūska bija viltīgāka par visiem tīruma dzīvniekiem, ko Dievs Tas Kungs radīja. Un čūska sacīja sievietei: Vai tiešām Dievs teica: neēd no neviena koka paradīzē? Un sieviete sacīja čūskai: Mēs varam ēst augļus no kokiem, tikai tā koka augļus, kas atrodas paradīzes vidū, Dievs teica: neēd tos un neaiztiec tos, lai nenomirst. Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu tos ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno. Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas ir acij tīkams un iekārojams, jo tas dod zināšanas; un paņēma tā augļus un ēda; un deva arī viņas vīram, un tas ēda.

Čūska šeit nozīmē sātanu – eņģeļu galvu, kas atkrita no Dieva un pārvērtās par dēmoniem. Viens no spēcīgākajiem un skaistākajiem gariem, viņš nolēma, ka viņam nav vajadzīgs Dievs, un pārvērtās par sātanu - Dieva un visas Viņa radības nepielūdzamo ienaidnieku. Bet sātans, protams, nevarēja tikt galā ar Dievu. Un tāpēc viņš visu savu naidu novirzīja uz Dieva radības vainagu – uz cilvēku.

Bībelē Sātans tiek saukts par melu tēvu un slepkavu. Mēs varam redzēt abus iepriekš minētajā 1. Mozus grāmatas fragmentā. Sātans izdomāja nepatiesu stāstu, kurā Dievs parādījās kā greizsirdīgs krāpnieks, baidīdamies no cilvēku konkurences. Gan Ādams, gan Ieva, kuri jau bija saņēmuši tik daudz Dieva dāvanu un svētību, Viņu pazina, sazinājās ar Viņu un pēc šīs komunikācijas pieredzes bija pārliecināti, ka Viņš ir labs, pēkšņi noticēja šiem netīrajiem meliem. Un viņi nolēma nogaršot augļus no aizliegtā koka, lai kļūtu "līdzīgi dieviem".

Bet tā vietā viņi vienkārši atklāja, ka ir kaili, un steidzami sāka būvēt sev primitīvas drēbes no koku lapām. Un, kad viņi dzirdēja Dieva balsi viņus saucam, viņi izbijās un sāka slēpties starp paradīzes kokiem no Tā, kurš viņiem šo paradīzi stādīja.

Nodevēji vienmēr baidās satikt tos, kuri ir nodoti. Un tas, ko izdarīja pirmie cilvēki, bija patiesa Dieva nodevība. Sātans viņiem neuzkrītoši deva mājienus, ka, ēdot aizliegtos augļus, viņi var kļūt līdzīgi Dievam, kļūt līdzvērtīgi savam Radītājam. Un tas nozīmē dzīvot bez Viņa. Un cilvēki ticēja šiem meliem. Viņi ticēja Sātanam un pārstāja ticēt Dievam.

Šīs briesmīgās pārmaiņas bija galvenā paradīzē notikušā traģēdija. Cilvēki atteicās paklausīt Dievam un brīvprātīgi nodeva sevi velnam.

Ādams un Ieva – kāpēc mēs maksājam par Ādama un Ievas grēku?

Dievs viņiem piedeva šo pirmo nodevību un deva viņiem iespēju atgriezties pie Sevis, taču Ādams un Ieva nevēlējās to izmantot. Sieva sāka attaisnoties ar to, ka viņu savaldzinājusi čūska. Un Ādams pilnībā vainoja savu sievu un ... Dievu, kurš viņam deva tik “nepareizu” pavadoni, viņa baušļa noziegumā. Lūk, pēdējā cilvēku saruna ar Dievu paradīzē: “... vai tu neēdi no koka, no kura es tev aizliedzu ēst? Ādams teica: Sievu, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu. Un Dievs Tas Kungs sacīja sievietei: Kāpēc tu to darīji? Sieva teica: čūska mani pievīla, un es ēdu ”().

Tātad pirmais vīrs paradīzē nodeva Dievu, savu sievu un sevi. Radīts, lai valdītu pār materiālo pasauli, viņš pārvērtās par nožēlojamu radību, kas slēpjas krūmos no sava Radītāja un pārmeta Viņam par sievu... ko Tu man devi. Tā arī viņa inde, kas pieņemta no sātana meliem. Kad cilvēks bija izpildījis Dieva ienaidnieka gribu, viņš pats kļuva par Dieva ienaidnieku.

Svētais raksta: “Atkāpšanās no Dieva bija pilnīga ar riebumu, ko izraisīja noteikta un naidīga sacelšanās pret Viņu. Tāpēc Dievs atkāpās no šādiem noziedzniekiem - un dzīvā savienība tiek pārtraukta. Dievs ir visur un sevī ietver visu, bet brīvās radībās viņš ienāk, kad tās Viņam nododas. Kad viņi ir ietverti sevī, tad Viņš nepārkāpj viņu autokrātiju, bet, saglabājot un atbalstot tos, Viņš neieiet iekšā. Tātad mūsu senči palika vieni. Ja viņi ātri nožēlotu grēkus, iespējams, ka Dievs būtu atgriezies pie viņiem, taču viņi neatlaidās, un, saskaroties ar acīmredzamiem pārmetumiem, ne Ādams, ne Ieva neatzina, ka ir vainīgi.

Viss Ādamā

Tas patiesībā arī ir viss. Nododot Dievu, Ādams un Ieva atkrita no savas dzīvības avota. Un viņi sāka lēnām mirt. Tātad no dzimtā stumbra nolauzts zars kādu laiku joprojām zaļo ceļmalas putekļos, taču tā tālākais liktenis ir iepriekš noteikts un neizbēgams. Skaistais cilvēka ķermenis, kas staroja ar Dieva skaistumu un spēku, kas ir ar to, uzreiz pārvērtās par nožēlojamu ķermeni, kas pakļauts slimībām un stihiju draudiem, kad Dievs no tā atkāpās. Un pati paradīze – cilvēka un Dieva tikšanās vieta uz zemes – cilvēkam ir kļuvusi par baiļu un moku vietu. Tagad, izdzirdējis sava Radītāja balsi, viņš šausmu pilns metās pa Ēdenes dārzu, meklējot pajumti. Atstāt šādu cilvēku paradīzē būtu bezjēdzīga nežēlība.

Tātad, saskaņā ar Bībeles vārdu, cilvēks tika izraidīts no paradīzes, kļuva par neaizsargātu, mirstīgu un sātanam pakļautu būtni. Tāds bija sākums cilvēces vēsture. Visas šīs briesmīgās izmaiņas cilvēka dabā, kas saistītas ar pirmo cilvēku atkrišanu no Dieva, ir mantojušas viņu pēcnācēji, kas nozīmē, ka mēs, mūsu draugi un visi laikabiedri.

Kāpēc tas notika? Tāpēc, ka cilvēks tika uzskatīts par pastāvīgu pie Dieva un Dievā. Tas nav kāds papildu bonuss mūsu eksistencei, bet gan tās svarīgākais pamats, pamats. Ar Dievu cilvēks ir Visuma nemirstīgais karalis. Bez Dieva – mirstīga būtne, akls velna instruments.

Dzimšanas un nāves virkne cilvēku netuvināja Dievam. Gluži pretēji, katra paaudze, dzīvojot garīgā tumsā, pieņēma arvien jaunas ļaunuma un nodevības nokrāsas, kuru sēklas grēcīgi cilvēki iesēja atpakaļ paradīzē. Makārijs Lielais raksta: “... Tāpat kā Ādams, kurš pārkāpa bausli, saņēma sevī ļauno kaislību raugu, tā arī no viņa dzimušie un visa Ādama ģimene pēc kārtas kļuva par šī rauga līdzdalībniekiem. Un, pakāpeniski ejot un augot, grēcīgās kaislības cilvēkos jau ir savairojušās tiktāl, ka tās ir izstiepušās līdz laulības pārkāpšanai, nepieklājībai, elku pielūgsmei, slepkavībām un citiem absurdiem darbiem, līdz visa cilvēce ir kļuvusi skāba ar netikumiem.

Tā īsumā ir saikne starp paradīzē notikušo ar cilvēces senčiem un veidu, kā mēs esam spiesti dzīvot šodien.