Kādas cēlas patiesības sludināja Buda. Četras budisma cēlas patiesības

1. Cēlā patiesība par ciešanām
2. Cēlā patiesība par ciešanu cēloņu izcelsmi
3. Cēlā patiesība par iespēju izbeigt ciešanas un to cēloņus
4. Cēlā patiesība par ceļu uz ciešanu beigām

Dalailama XIV (lekcija) - Vašingtonas Universitāte

Patiesībā visām reliģijām ir vienāda mīlestības un līdzjūtības motivācija. Lai gan filozofijā bieži ir ļoti lielas atšķirības, uzlabošanas pamatā esošais mērķis ir vairāk vai mazāk vienāds. Katrai konfesijai ir savas īpašās metodes. Lai gan mūsu kultūras dabiski atšķiras, mūsu sistēmas saplūst, jo pasaule kļūst arvien tuvāka, pateicoties uzlabotai komunikācijai, kas sniedz mums labas iespējas mācīties vienam no otra. Es domāju, ka tas ir ļoti noderīgi.

Kristietībā, piemēram, ir daudz praktiskās metodes izmanto cilvēces labā, īpaši izglītības un veselības jomā. Budisti šeit var daudz mācīties. Tajā pašā laikā ir Budisma mācības par dziļu meditāciju un filozofiskas spriešanas veidiem, no kuriem kristieši var apgūt noderīgas pilnveidošanās metodes. V senā Indija Budisti un hinduisti ir aizņēmušies viens no otra daudzas pozīcijas.

Tā kā šīs sistēmas būtībā ir vienlīdz vērstas uz cilvēces labumu, nav nekas nepareizs, ja mācās vienai no otras. Gluži pretēji, tas palīdzēs attīstīt cieņu vienam pret otru, palīdzēs veicināt harmoniju un vienotību. Tāpēc es jums nedaudz pastāstīšu par budisma idejām.

Budisma doktrīnas sakne ir četrās cēlajās patiesībās: patiesās ciešanas, to cēloņi, pēdējo apspiešana un ceļš uz tām. Četras patiesības sastāv no divām seku un cēloņu grupām: ciešanas un to cēloņi, ciešanu pārtraukšana un to īstenošanas veidi. Ciešanas ir kā slimība. Ārējie un iekšējie apstākļi, kas rada sāpes, ir ciešanu cēloņu būtība. Atveseļošanās stāvoklis pēc slimības ir ciešanu un to cēloņu apspiešana. Zāles slimību ārstēšanai ir pareizais ceļš.

Iemesls seku (ciešanu un to apspiešanas) apsvēršanai agrāk par cēloņiem (ciešanu avotus un ceļu) ir šāds: vispirms ir jānosaka slimība, īstās mokas, kas ir pirmā būtība. cēlu patiesību. Tad vairs nepietiks tikai atzīt slimību. Lai zinātu, kādas zāles lietot, ir jāsaprot slimības. Tādējādi otrā no četrām patiesībām ir ciešanu cēloņi vai avoti.

Arī slimības cēloņu noteikšana būs nepietiekama, jums ir jānosaka, vai ir iespējams izārstēt savārgumu. Šīs zināšanas ir tieši trešais līmenis, tas ir, ka pastāv pareiza ciešanu un to cēloņu apspiešana.

Tagad, kad ir apzinātas nevēlamās ciešanas, noskaidroti to cēloņi, tad kļuvis skaidrs, ka slimību var izārstēt, lietojat medikamentus, kas ir līdzeklis kaites likvidēšanai. Ir jābūt pārliecinātam par ceļiem, kas novedīs pie atbrīvošanās no ciešanām.

Tiek uzskatīts, ka vissvarīgākais ir nekavējoties noteikt ciešanas. Kopumā ciešanas ir trīs veidu: ciešanas no sāpēm, ciešanas no pārmaiņām un sarežģītas, visaptverošas ciešanas. Ciešanas no sāpēm mēs parasti sajaucam ar ķermeņa vai garīgām sāpēm, piemēram, galvassāpēm. Vēlme atbrīvoties no šāda veida ciešanām raksturīga ne tikai cilvēkiem, bet arī dzīvniekiem. Ir veidi, kā izvairīties no dažām šo ciešanu formām, piemēram, ņemšanas narkotikas, uzvelkot siltas drēbes, likvidējot slimības avotu.

Otrais līmenis – pārmaiņu ciešanas – ir tas, ko mēs virspusēji uztveram kā baudu, taču ir vērts paskatīties tuvāk, lai saprastu ciešanu patieso būtību. Ņemiet par piemēru to, ko parasti uzskata par patīkamu – jaunas automašīnas iegādi. Iegādājoties to, jūs esat ārkārtīgi laimīgs, sajūsmināts un apmierināts, taču, to lietojot, rodas problēmas. Ja baudas iemesli būtu iekšēji, tad, jo vairāk jūs izmantotu gandarījuma cēloni, jo attiecīgi vairāk jūsu priekam būtu jāpalielinās, bet tas nenotiek. Arvien vairāk pierodot, sākat justies nepatīkami. Tāpēc pārmaiņu ciešanas atklāj arī ciešanu būtību.

Trešais ciešanu līmenis ir pamats pirmajiem diviem. Tas parāda mūsu pašu garīgos un fiziskos piesārņotos agregātus. To sauc par sarežģītām ciešanām, kas izplatās visur, jo tās caurstrāvo un attiecas uz visu veidu būtņu atdzimšanu, ir daļa no pašreizējo ciešanu pamatiem, kā arī rada ciešanas nākotnē. Nav citas iespējas izkļūt no šāda veida ciešanām, kā vien izbeigt atdzimšanas sēriju.

Šie trīs ciešanu veidi tiek noteikti pašā sākumā. Tādējādi nav ne tikai jūtu, kas būtu identificējamas ar ciešanām, bet arī nav ārēju vai iekšēju parādību, atkarībā no tā, kuras šādas sajūtas rastos. Prāta un garīgo faktoru kombināciju sauc par ciešanām.

Kādi ir ciešanu cēloņi? Kā tas rodas? To vidū karmiskie avoti un satraucošas emocijas ir otrā no četrām cēlajām patiesībām par ciešanu patieso cēloni. Karma jeb darbība sastāv no ķermeniskām, verbālām un garīgām darbībām. No reālās realitātes jeb būtības viedokļa darbi ir trīs veidu: tikumīgi, netikumīgi un vienaldzīgi. Tikumīgi darbi ir tie, kas rada patīkamas vai labvēlīgas sekas. Netikumīgas darbības ir tās, kas izraisa sāpīgas vai sliktas sekas.

Trīs galvenās satraucošās kaislības ir aptraipīšana, vēlme un naids. Izplūst arī daudzi citi satraucošu emociju veidi, piemēram, skaudība un nepatika. Lai apturētu karmiskās darbības, ir jāpārtrauc šīs satraucošās kaislības, kas darbojas kā cēlonis. Ja salīdzinām karmu un vardarbīgas emocijas, tad galvenais iemesls ciešanas būs pēdējās.

Kad jūs domājat, vai ir iespējams likvidēt nemierīgās kaislības, jūs jau skarat trešo cēlo patiesību, patieso pārtraukšanu. Ja satraucošās emocijas atradās pašā prāta dabā, tad tās nevarēja noņemt. Piemēram, ja naids būtu prāta dabā, tad mēs ilgstoši justu vajadzību pēc naida, bet tas acīmredzot nenotiek. Tas pats attiecas uz pieķeršanos. Tāpēc prāta vai apziņas daba nav piesārņota ar piemaisījumiem. Piemaisījumi ir noņemami, piemēroti izņemšanai no pamatiem, prāta.

Ir skaidrs ka labas attiecības pretstats sliktajam. Piemēram, mīlestība un dusmas nevar rasties vienlaikus vienā cilvēkā. Kamēr būsi dusmīgs uz kādu priekšmetu, tajā brīdī nespēsi sajust mīlestību. Un otrādi, kamēr jūs piedzīvojat mīlestību, jūs nevarat justies dusmīgi. Tas norāda, ka šie apziņas veidi ir viens otru izslēdzoši, pretēji. Dabiski, ja jūs vairāk sliecaties uz viena veida attiecībām, otrs kļūs vājāks un vājāks. Tieši tāpēc, praktizējot un vairojot līdzjūtību un mīlestību – prāta labo pusi – jūs automātiski izrausīsiet tā otru pusi.

Tātad ir noskaidrots, ka ciešanu avotus var pakāpeniski novērst. Pilnīga ciešanu cēloņa izzušana ir pareiza izbeigšana. Tā ir galējā atbrīvošanās — tā ir patiesa, mieru veicinoša glābšana. Šeit ir trešā no četrām cēlajām patiesībām.

Kādu ceļu jums vajadzētu iet, lai panāktu šo pārtraukšanu? Tā kā nepilnības galvenokārt rodas prāta darbības dēļ, tad arī pretlīdzeklim jābūt mentālam. Patiešām, ir jāmācās par visu parādību galīgo esamību, bet vissvarīgākais ir zināt par galīgo prāta stāvokli.

Pirmkārt, jums tieši un perfekti no jauna jāapzinās prāta neduālā, absolūtā daba tieši tāda, kāda tā ir. Tas ir veids, kā redzēt. Tad nākamajā līmenī šī uztvere kļūst izplatīta. Tas jau ir meditācijas ceļš. Bet pirms šiem diviem līmeņiem ir jāsasniedz duālā meditatīvā stabilitāte, kas ir miera un īpašā ieskata vienotība. Ierunājoties vispārīgs izklāsts, tas jādara, lai iegūtu spēku gudru apziņu, kurai vispirms ir jāattīsta apziņas stabilitāte, ko sauc par mieru.

Tie ir ceļa līmeņi – ceturtā cēlā patiesība, kas nepieciešama trešās cēlās patiesības – pārtraukšanas patiesības – realizācijai, kas savukārt likvidē pirmās divas cēlas patiesības, proti: ciešanas un to cēloņi.

Četras patiesības ir budisma doktrīnas un prakses pamatstruktūras pamatā.

jautājums: Vismaz ārēji šķiet, ka pastāv atšķirība starp budistu likvidēšanas principu un to, ka Rietumiem ir svarīgi, lai viņiem dzīvē būtu mērķis, kas nozīmē, ka vēlme ir laba.

Atbilde: Ir divu veidu vēlmes: viena ir bez prāta un ir sajaukta ar vardarbīgām kaislībām, otrs ir tad, kad uz labo skatāties kā uz labu un mēģināt to sasniegt. Pēdējais vēlmes veids ir pareizs, ņemot vērā, ka visi, kas dzīvo, ir iesaistīti darbībā. Piemēram, uzskatīt, ka materiālais progress, kas balstīts uz izpratni, ka šis progress kalpo cilvēcei un tāpēc ir labs, arī ir taisnība.

Četras cēlas patiesības (katur arja satjani) ir formulējumi, kas ir diezgan salīdzināmi ar ārsta formulējumiem, kas nosaka pacienta diagnozi un izraksta ārstēšanu. Šī metafora nebūt nav nejauša, jo Buda uzskatīja sevi par dzīvo būtņu ārstu, kura mērķis ir dziedināt tās no samsāras ciešanām un noteikt ārstēšanu, kas ved uz atveseļošanos - nirvānu. Patiešām, pirmā Patiesība (Patiesība par ciešanām) ir slimības paziņojums un diagnoze; otrais (Patiesība par ciešanu cēloni) norāda uz slimības cēloni, trešais (Patiesība par ciešanu pārtraukšanu) - prognoze, norāde uz dziedināšanas iespējamību un, visbeidzot, ceturtā (Patiesība par ceļu) atspoguļo pacientam noteikto ārstēšanas kursu. Tādējādi jau no paša pastāvēšanas sākuma budisms tika uzskatīts par sava veida projektu cilvēka pārvēršanai no ciešanas un ontoloģiski nelaimīgas būtnes par brīvu un perfektu būtni.

Apskatīsim četras cēlās patiesības sīkāk.

Tātad, Pirmā patiesība ir patiesība par ciešanām. Kas tas ir un kas ir ciešanas (duhkha)?

Neskatoties uz to, ka daudzi pētnieki, tulkojot šo jēdzienu, ir ierosinājuši atteikties no vārda "ciešanas" kā ar konotācijām, kas nedaudz atšķiras no sanskrita "duhkha", un aizstāt vārdu "ciešanas" ar tādiem vārdiem kā "neapmierinātība", "vilšanās". " un pat "Problēmas". Tomēr šķiet optimāli joprojām no šejienes aizbraukt Krievu vārds"Ciešanas" kā eksistenciāli spēcīgākā un izteiksmīgākā. Kas attiecas uz neapšaubāmajām atšķirībām starp krievu un sanskrita vārdu semantiskajiem laukiem, tās pilnībā atklāsies pirmās patiesības turpmākās izskatīšanas gaitā.

"Viss ir ciešanas. Piedzimšana ir ciešanas, slimība ir ciešanas, nāve ir ciešanas. Saikne ar nepatīkamo ir ciešanas, atdalīšana no patīkamā ir ciešanas. Patiešām, visas piecas pieķeršanās grupas cieš.

Otrā cēlā patiesība - patiesība par ciešanu cēloni. Šis iemesls ir pievilcība, vēlme, pieķeršanās dzīvei visplašākajā nozīmē. Tajā pašā laikā budisms pievilcību saprot pēc iespējas plašāk, jo šis jēdziens ietver arī riebumu kā pievilcības pretējo pusi, pievilcību ar pretēja zīme... Dzīves pamatā ir pievilcība patīkamajam un nepatika pret nepatīkamo, kas izteikta atbilstošās reakcijās un motivācijās, kuras pamatā ir fundamentāls malds jeb neziņa (avidja), kas izpaužas kā izpratnes trūkums par to, ka esamības būtība ir ciešanas. Pievilcība rada ciešanas, ja nebūtu dziņas un dzīves slāpju, tad nebūtu ciešanu. Un visa daba ir caurstrāvota ar šīm slāpēm. Tas it kā ir katras dzīvas būtnes dzīves kodols. Un šo dzīvi regulē karmas likums.

No cēloņa atkarīgās izcelsmes ķēde sastāv no divpadsmit saitēm (nidanas), un principā nav nozīmes, ar kuru nidānu sākt, jo jebkuras no tām klātbūtne nosaka visas pārējās. Tomēr prezentācijas loģika tomēr prasa zināmu kārtību, kas tiks ievērota arī šeit.

es Iepriekšējā dzīve vai drīzāk, intervāls starp nāvi un atdzimšanu (antarabhava).
1. Avidja(vienaldzība). Četru cēlo patiesību nezināšana (pārpratuma un sajūtu trūkuma nozīmē), maldi par savu dabu un eksistences būtību kā tādu nosaka klātbūtni -
2. Samskar(veidojošie faktori, motivācijas, pamata zemapziņas dziņas un impulsi), mirušā piesaistīšana jaunai esības pieredzei, jaunai piedzimšanai. Starpposma eksistence beidzas un tiek ieņemta jauna dzīve.
II. Šī dzīve.
3. Samskaru klātbūtne izraisa apziņas parādīšanos ( vijnana), neformēts un amorfs. Apziņas klātbūtne nosaka veidošanos -
4. Nosaukumi un formas (nama-rupa), tas ir, cilvēka psihofiziskās īpašības. Uz šo psihofizikālo struktūru pamata veidojas -
5. Sešas bāzes ( Shad Ayatana), tas ir, seši orgāni vai spējas ( indirija), maņu uztvere. Sestā indrija ir manas (“prāts”), kas tiek uzskatīts arī par “saprotamā” uztveres orgānu. Dzimšanas brīdī sešas maņas nonāk pie -
6. Sazināties ( sparsha) ar maņu uztveres objektiem, kā rezultātā -
7. 7. Sajūta ( vedana) patīkams, nepatīkams vai neitrāls. Prieka sajūta un vēlme to piedzīvot vēlreiz noved pie izskata -
8. Atrakcijas, aizraušanās ( trišna), savukārt nepatīkamības sajūta veido riebumu. Pievilcība un nepatika kā vienas valsts formas divas puses -
9. Upadanu(tveršana, pieķeršanās). Atrakcijas un pieķeršanās ir būtība -
10. Dzīve, samsariska būtne ( bhava)... Bet šai dzīvei noteikti jānoved pie -
III. Nākamā dzīve.
11. Jaundzimšana ( jati), kas savukārt noteikti beigsies -
12. Vecums un nāve ( jala marana).

Šeit ir īss un kodolīgs cēloņsakarības ķēdes posmu saraksts. Viņa galvenā nozīme slēpjas faktā, ka visi eksistences posmi ir cēloņsakarīgi nosacīti, un šai kauzalitātei ir tīri imanents raksturs, neatstājot vietu slēptam, noslēpumainam pārpasaulīgam cēlonim (Dievs, liktenis un tamlīdzīgi). Tajā pašā laikā dzīva būtne (ne tikai cilvēks), kuru piesaista viņa zemapziņas impulsi un impulsi, pēc būtības izrādās nepielūdzamas kondicionēšanas vergs, atrodoties ne tik daudz aktīvā, cik ciešanas stāvoklī. .

Trešā cēlā patiesība - patiesība par ciešanu pārtraukšanu, tas ir, par nirvānu (sinonīms - nirodha, pārtraukšana). Būdams ārsts, kurš sniedz pacientam labvēlīgu prognozi, Buda apgalvo, ka, lai gan ciešanas caurstrāvo visus samsariskās eksistences līmeņus, tomēr pastāv stāvoklis, kurā vairs nav ciešanu un ka šis stāvoklis ir sasniedzams. Šī ir nirvāna.

Tātad, kas ir nirvāna? Pats Buda nekad nav sniedzis tiešu atbildi uz šo jautājumu un mēģināja klusēt, kad šis jautājums tika uzdots. Nirvāna, ko māca Buda, nav Dievs un bezpersoniskais Absolūts, un tās klusēšana nav apofātiskā teoloģija. Nirvāna nav viela (budisms neatzīst vielas vispār), bet gan stāvoklis, brīvības stāvoklis un īpaša bezpersoniska jeb transpersonāla esības pilnība. Taču šis stāvoklis ir arī absolūti pārpasaulīgs visai mūsu samsariskajai pieredzei, kurā nav nekā līdzīga nirvānai. Tāpēc pat psiholoģiski ir pareizāk neko neteikt par nirvānu, nekā salīdzināt to ar kaut ko zināmu, jo pretējā gadījumā mēs uzreiz konstruēsim "savu" nirvānu, radīsim noteiktu nirvānas mentālo tēlu, pilnīgi neadekvātu priekšstatu par to. tā, pieķeramies šai idejai, veidojot šo tēlu, un nirvānu kā pieķeršanās objektu un ciešanu avotu. Tāpēc Buda aprobežojās ar visvairāk vispārīgās īpašības nirvāna kā stāvoklis, kas brīvs no ciešanām, vai kā augstākās svētlaimes stāvoklis (paramam sukham).

Bet kā var sasniegt atbrīvošanos, nirvānu? Tas ir kas Ceturtā cēlā patiesība - patiesība par ceļu ( marga), kas noved pie ciešanu pārtraukšanas - tas ir, par cēlo astoņkārtīgo ceļu ( arja ashtanga marga).

sìshèngdì, sy-sheng-di Japāņu: 四諦
sitai vjetnamiešu: Tứ Diệu Đế

budisms

Kultūra

Vēsture

Filozofija

Cilvēki

Valsts

Skolas

Deniņi

Jēdzieni

Teksti

Hronoloģija

Projekts | Portāls

Četras cēlas patiesības (čatvari arjasatjani), četras svētā patiesības- viena no budisma pamatmācībām, kuru ievēro visas tā skolas. Četras cēlas patiesības Pats Šakjamuni Buda tos formulēja, un tos var rezumēt šādi: ir ciešanas; ir ciešanu cēlonis – vēlme; ir ciešanu pārtraukšana – nirvāna; ir ceļš, kas ved uz ciešanu beigām – astoņkārtējais ceļš.

Tie ir citēti pašā pirmajā Budas diskursā The Dharma Wheel Launch Sutra.

Pirmā cēlā patiesība par ciešanām

Un tagad, brāļi, ir cēla patiesība par ciešanu sākumu. Patiesi! - tas ciešanu dīglis slēpjas slāpēs, kas nolemj atdzimt, šajās neremdināmajās slāpēs, kas pievelk cilvēku uz vienu vai otru lietu, ir saistītas ar cilvēka baudām, tieksmē pēc kaislībām, iekārē. turpmāko dzīvi, tieksmē pēc tagadnes atjaunotnes. Tā, brāļi, ir cēlā patiesība par ciešanu sākumu.

Tādējādi neapmierinātības cēlonis ir slāpes ( tanha), kas noved pie nepārtrauktas dzīvošanas samsarā. Vēlmju apmierināšana ir ļoti īslaicīga un cauri īsu laiku noved pie jaunu vēlmju rašanās. Tādējādi tiek iegūts slēgts cikls vēlmju apmierināšanai. Jo vairāk vēlmju nevar apmierināt, jo vairāk ciešanu pieaug.

Sliktā karma bieži rodas no pieķeršanās un naida. To sekas izraisa neapmierinātību. Pieķeršanās un naida sakne ir neziņā, neziņā par visu būtņu patieso dabu un nedzīvi objekti... Tās nav tikai nepietiekamu zināšanu sekas, bet gan maldīgs pasaules uzskats, patiesības pilnīga pretstata izgudrojums, kļūdaina realitātes izpratne.

Trešā cēlā patiesība par pārtraukšanu

Patiesība par Dukkha pārtraukšanu (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha IAST ), krita dukkhanirodho (nirodho — "pārtraukšana", "novājināšana", "apspiešana")). Cēlā patiesība par nemierīgās neapmierinātības pārtraukšanu: "Šī ir pilnīga [trauksmes] nomierināšana un apstāšanās, atteikšanās, atslāņošanās, tā ir atbrīvošanās ar atdalīšanu no tām pašām slāpēm (atbrīvošanās-atsaukšanās)."

Stāvoklis, kurā nav dukkha, ir sasniedzams. Prāta netīrumu (nevajadzīgu pieķeršanos, naidu, skaudību un neiecietību) likvidēšana – tā ir patiesība par stāvokli ārpus "ciešanām". Bet ar lasīšanu vien nepietiek. Lai saprastu šo patiesību, praksē ir jāizmanto meditācija prāta attīrīšanai. Kā to ieviest Ikdiena, saka ceturtā patiesība.

Daži mūki, kuri klejoja kopā ar Budu, pārprata trešo patiesību kā pilnīgu visu vēlmju noraidīšanu kopumā, sevis spīdzināšanu un pilnīgu visu vajadzību ierobežošanu, tāpēc Buda savā runā brīdina no šādas interpretācijas (skat. citātu zemāk) . Galu galā pat pašam Budam bija vēlme ēst, dzert, ģērbties, saprast patiesību utt. Tas ir, šeit ir svarīgi atdalīties pareizās vēlmes no nepareizā, un ejiet pa "vidējo ceļu", nekrītot galējībās.

Ceturtā cēlā patiesība par ceļu

Patiesība par ceļu, kas ved uz dukkhas pārtraukšanu (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, mārga IAST , burtiski "ceļš"); falll dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "ved uz", paṭipadā - "ceļš", "praktizēt")).

Un tagad, ak, brāļi, cēlā patiesība par ceļu, kas ved uz visu bēdu apmierināšanu. Patiesi! - tas cēlais astoņkāršais ceļš - patiess uzskats, patiess nodoms, patiesa runa, patiesa rīcība, patiess dzīvesveids, patiesa rūpība, patiesa domāšana, patiesa koncentrēšanās. Tā, ak, mūki, ir cēlā patiesība par ceļu, kas ved uz visu bēdu apmierināšanu.

Iet pa "vidējo ceļu" nozīmē saglabāt zelta vidusceļu starp fizisko un garīgo pasauli, starp askētismu un baudu; nozīmē nekrist galējībās.

Un tā Vislabais vērsās pie pieciem mūkiem ap viņu un sacīja: Ir divas galējības, ak, brāļi, kam nevajadzētu sekot tam, kurš ir atteicies no pasaules. No vienas puses, pievilcība lietām, kuras viss šarms ir atkarīgs no kaislībām un no visa vairāk, no juteklības: tas ir iekāres zemais ceļš, necienīgs, nepiemērots kādam, kurš ir attālinājies no pasaulīgiem maldiem. No otras puses, sevis mocīšanas ceļš, necienīgs, sāpīgs, neauglīgs. Ir vidusceļš: ak, brāļi, tālu no šīm divām galējībām, ko pasludinājis Perfektais - ceļš, kas atver acis, apgaismo prātu un ved pa ceļu uz garīgo mieru, uz cildeno Gudrību, uz pamošanās pilnību, uz Nirvāna! Kas ir tas vidusceļš, ak, mūki, - ceļš, kas ir tālu no abām galējībām, ko pasludināja Perfektais, kas ved uz Pilnību, uz cildenu Gudrību, uz sirdsmieru, uz perfektu atmodu, uz Nirvānu? Patiesi! Tas ir oktāls Cēls ceļš: patiess uzskats, patiess nodoms, patiesa runa, patiesa rīcība, patiess dzīvesveids, patiesa rūpība, patiesas pārdomas, patiess fokuss

Četru cēlo patiesību noliegšana

Sirds sūtra, kuru ievēro vairākas mahajānas skolas, noliedz četras cēlas patiesības (“nav ciešanu, nav ciešanu cēloņa, nav ciešanu pārtraukšanas, nav ceļa”), kuras, kā norāda EA Torčinovs, izklausījās zaimojoši vai pat šokējoši Hinajanas sekotājiem, kuri dzīvoja Mahajanas parādīšanās un attīstības laikā

Vārds dukkha parasti tiek tulkots kā "ciešanas", kas ne visai adekvāti atspoguļo šī termina nozīmi. Vārdam "ciešanas" ir ļoti emocionālā krāsošana un bieži vien ir saistīta ar ļoti intensīvu nelaimi, kas izpaužas raudāšanā, kliegšanā, šņukstēšanā un raudāšanā. Frāzes, piemēram, “sejas ietekmēta, piemēram, no genocīda, zemestrīces, kara... "uzreiz asociējas ar spēcīgām cilvēka bēdām, traģēdiju. Šī vārda izpratne dukkha vienmēr devis budisma kritiķiem iemeslu apsūdzēt šo ceļu galējā pesimismā. Pēc viņu domām, Buda tikai mācīja, ka dzīve ir skumjas, tāpēc ir labi nedzīvot. Buda teica, ka cilvēki viņam piedēvē to, ko viņš nekad nav mācījis.

Īstenībā, dukkha ir dziļa psiholoģiska nozīme, un vārds ciešanas tikai daļēji atspoguļo tā nozīmi. Lai labāk izprastu šī termina nozīmi, jāatgādina dažas Budas ilustrācijas, piemēram, mezgla siešana. Jo ciešāk mezgls ir sasiets, jo lielāka ir spriedze. Kad mezgls ir atraisīts, spriegums tiek atbrīvots. Tālāka mezgla vājināšanās noved pie atsprāgšanas - atbrīvošanās, nirvānas. Tādējādi dukha Vai kaut kas līdzīgs uzsver(spriedze), kas piemīt visa veida maņu pieredzē. Reizēm šī spriedze tiek vājināta, un būtne piedzīvo īslaicīgu atvieglojumu – prieku, laimi. Tad spriedze atgriežas. Nav pārsteidzoši, kāpēc pasaulē ir tik daudz stresa mazināšanas metožu – alkohols, narkotikas, dažādi veidi"Opijs tautai." Viņi dažkārt darbojas vienā vai otrā pakāpē, bet negarantē pilnīgu izlādi.

2. patiesība: Dukkha cēlonis

Spriedzes cēlonis, pirmkārt, slēpjas nepareizā priekšstatā par lietu būtību. Būtne sevi uztver kā subjektu, ārējo pasauli kā objektu. Tāpēc viņa prātā rodas ego jēdziens, ideja par "es esmu". Ja ir "es", tad ir arī "ne-es". Šis “ne-es” var būt gan labs, gan slikts. Viņu var iemantot kā “mūsējo”, kaut ko iekārojamu. Vai arī jums ir jāatbrīvojas no tā kā “nav mana”, nav vēlama. Šo procesu vienmēr pavada slāpes, tanha(Trišna, sanskrits), kas vēl vairāk palielina spriedzi. Radījums instinktīvi tiecas tikai pēc patīkamām sajūtām, izvairoties no nepatīkamām, neapzinoties, ka tur, kur sākas “patīkamais”, tur sākas arī “nepatīkamais”, un “patīkamais” ļoti ātri kļūst par “nepatīkamu”. Tāpēc tādas viltības kā mīlas burvestība pastiprina ciešanas. Šī pieeja atgādina cilvēku, kurš, ciešot no ādas slimības, kas viņam rada spēcīgu niezi, cenšas virzīties uz uguns pusi, lai kaut kā mazinātu šo niezi. Faktiski karstums niezi nemazina, bet gan no jauna uzliesmo.

3. patiesība: Dukkha pārtraukšana

Ir iespējams apturēt spriedzi, un šī pārtraukšana ir nirvāna. Nirvāna psiholoģiskā nozīmē ir pilnīga relaksācija, relaksācija. Cilvēks, kurš ir sasniedzis nirvānu, nepiedzīvo stresa stāvokļus, pat ja viņš piedzīvo fizisku diskomfortu. Sāpīgais pārdzīvojums nekavējas viņa prātā kā zīmējums uz ūdens vai kosmosa. Viņš ir "atslābināts" tādā ziņā, ka viņam nekas netraucē, neapspiež, viņam nekas nav vajadzīgs, nav riebuma, nav slāpju.

Par nirvānu var skaidri pateikt, tikai paskatoties uz tā cilvēka psihes stāvokli, kurš to ir sapratis. Nirvāna izpaužas kā dusmu, iekāres un neziņas neesamība no visa veida spriedzes un pamats - neziņa, kas cementē šo spriedzi. Kad metafiziķi un filozofi mēģina saskatīt nirvānā kaut ko no psihes neatkarīgu, tad bieži vien šie meklējumi noved vai nu absolūtā nihilismā ( nirvāna Vai nekas), vai reliģiskajā filozofijā ( nirvāna- šī ir mūžīga, absolūta būtne). Aplūkot izdalīšanos atsevišķi no apziņas, kas piedzīvo šo stāvokli, ir tas pats, kas runāt par gremošanas procesu ārpus kuņģa.

Buda aprakstīja šo stāvokli kā bez jebkādu formu. dukkha... Šo stāvokli uztver garīgā apziņa, nevis sajūtas. Nirvāna var būt Sa-Upadisesa, tas ir, ar atlikumu - kad jogs savas dzīves laikā saprata šo stāvokli un viņa ķermeņa dzīve turpinās. Anupadisesa, bez pēdām, pilnīga nirvāna - stāvoklis pēc ķermeņa nāves.

Realitātei ir trīs īpašības – nepastāvība, spriedze (ciešanas) un sevis neesamība (anatta). Strādājot ar nepastāvību, tiek izprasts nibbanas (animita nibbana) neparakstītais aspekts. Ja strādājat ar spriedzi, tad nibāna tiek realizēta caur bezkaislību (appanihita nibbana), ja ņemam vērā "es" neesamību, tad nibāna tiek uztverta kā tukšums (sunnata nibbana).

4. patiesība: veids, kā beigt Dukkha

Pirmās trīs cēlās patiesības ir universāls likums, kuras apraksts vienā vai otrā pakāpē ir novērojams jebkurā reliģiskā vai filozofiskā sistēmā, kas rada jautājumu par cilvēka eksistenci.

Jebkura reliģiskā sistēma pieprasa ciešanas un nelaimes. Jebkurā sistēmā nelaimei un bēdām ir savs cēlonis. Lielākoties tā ir neticība noteiktai dievībai, viņa gribas nezināšana, krišana. Protams, šīm nelaimēm ir arī beigas, kas pilnībā īstenojas kaut kādā realitātē – Paradīzē, Debesīs.

Ceturtā patiesība ir unikāla Gotama Budas sistēmai un atspoguļo astoņu veidu soļus, kas ved uz apzināšanos pilnīga atbrīvošanās, izlāde - nirvāna. Šos astoņus soļus var tradicionāli sagrupēt trīs grupās uzvedības, koncentrēšanās un gudrības attīstībai. Šie astoņi aspekti ir šādi:

Uzvedība:

• Pareiza runa
• Pareizi darbi
• Pareiza peļņa

Koncentrācija:

• Pareiza uzmanība
• Pareiza piepūle
• Pareizs fokuss

Gudrība:

• Pareiza redze (skats)
• Pareiza doma (nodoms)

Budisms ir viens no pasaules reliģiskās mācības, ar katru gadu kļūstot arvien populārākam un iekarojot jaunas sirdis. Cilvēka apziņā, kurš ir nonācis pie šīs reliģiskās un filozofiskās virziena, notiek radikālas pārmaiņas, jo budisms uz dzīvi un tās izpausmēm skatās savādāk. Kristietība, jūdaisms un islāms nodrošina neapšaubāmu dievišķās būtības vadību pār cilvēka gribu. Dievam ir absolūta autoritāte, un katra ticīgā svēts pienākums ir viņam paklausīt. Šajās reliģijās cilvēku domas un centieni ir vērsti uz āru, no pašpersonības uz ideālo Dievu, kuram jākalpo ar paklausību, lūgšanām, ziedojumiem, taisnīgu dzīvi, kas veidota saskaņā ar baznīcas diktētajiem kanoniem. Savukārt budisms paredz garīgus meklējumus, kas vērsti uz paša apziņu, meklējot patiesību un vienotību ar garīgo principu, kas ir kopīgs visam esošajam.

Kādas ir četras budisma pamatpatiesības

Budisma mācības (Dharma) balstās uz četriem pamata postulātiem jeb patiesībām. Tie ir īsi uzskaitīti šeit:

1. Dukkha jeb ciešanas.
2. Samudaya jeb Dukkha cēlonis.
3. Nirodha jeb Dukkha pārtraukšana.
4. Magga jeb ceļš uz Dukkha beigām.

Visas patiesības ir četri posmi ceļā uz nirvānu.

Dukkha

Tūlīt jāatzīmē, ka “ciešanām” budistu interpretācijā trūkst jēgas, kāda tām ir piešķirta kristietībā. Mums ciešanas ir sāpes, zaudējumi, ciešanas, nāve. Tomēr budismā šis jēdziens ir daudz plašāks un ietver visas dzīves sfēras, kam nav tiešas saistības ar tā fiziskajām izpausmēm. Jā, dukkha ir ciešanas, bet ne obligāti fiziskas, bet garīgas, kas saistītas ar cilvēka eksistences nepilnībām. Cilvēkiem vienmēr ir disharmonija starp vēlamo un patieso. Aptuveni sakot, dzīvei vienmēr ir kāds trūkums: ja tu dzīvo bagāti, tu zaudē tuviniekus, tuvinieki ir dzīvi, bet kāds ir slims, veselība nenozīmē finansiālu labklājību un tā tālāk bezgalīgi. No budisma viedokļa ciešanas ir neapmierinātība ar to, kas jums ir, nespēja sasniegt ideālu. Šajā sakarā ciešanas piepilda dzīvi, tas ir, "viss ir Dukkha". Cilvēks nav spējīgs mainīt dabas likumus, bet var panākt vienošanos ar sevi. Nākamais četru patiesību izpratnes posms ir savu problēmu cēloņu izpratne.

Samudaja

Ciešanu cēlonis ir neapmierinātība, tas ir, nespēja iegūt to, ko vēlamies. Mēs alkstam bagātības, mēs to iegūstam, bet saprotam, ka, sasniedzot savu mērķi, mēs sākam kaislīgi vēlēties kaut ko citu. Meklētā saņemšana neizslēdz ciešanas, bet tikai palielina tās. Jo vairāk vēlies, jo vairāk esi vīlies vai gandarīts par sasniegto. Pat laimes stāvoklis nav atdalāms no neapmierinātības. Ienesot bērnu šajā pasaulē, sieviete ir absolūti laimīga, vienlaikus piedzīvojot fiziskas un garīgas mokas no bailēm par sava mazuļa nākotni.

Dzīvē ne tikai nav stabilitātes, nav arī pastāvības šī termina globālajā izpratnē. Viss ir nemitīgā kustībā, nemitīgi mainās, transformējas un transformējas. Pat cilvēku vēlmes laika gaitā mainās un pārdomā. Tas, pēc kā ilgojāmies un pēc kā ar visu dvēseli ar visiem pēdējiem spēkiem tiecāmies, nākamajā izrādās nevajadzīgs un neinteresants. dzīves posms... Rezultātā mēs piedzīvojam vilšanos – ciešanu veidu no budisma viedokļa. Šajā ziņā ciešanu cēlonis esam mēs paši, pareizāk sakot, tas, kas slēpjas dziļi mūsos, mūsu kaislības, vēlmes, centieni un sapņi.

Nirodha

Šis vārds pats par sevi nozīmē kontroli. Vienīgais veids, kā mainīt savu stāvokli un atbrīvoties no mokām, ir pārtraukt ciešanas. Lai to izdarītu, jums ir jāatbrīvojas no iemesla, kas izraisa šīs sajūtas. Tās ir mūsu vēlmes, kaislības, pieķeršanās, sapņi. Īpašumtiesības rada arī neapmierinātību, jo tās ir saistītas ar bailēm to zaudēt, cerībām palielināties un nepieciešamību to uzturēt pienācīgā stāvoklī. Sapņi rada problēmas, kad tie piepildās un sabrūk. Lai beigtu izjust mokas, jums ir jāatbrīvojas no neauglīgiem sapņiem un jāizbauda tas, kas jums ir – pats esamības fakts. Kaislības ir jāapvalda, jo vēlmes uguns ir šīs dzīves lielākās vilšanās un neapmierinātības cēlonis. Cik bieži mēs cenšamies iegūt savā īpašumā mīļoto cilvēku un cik ātri dažreiz entuziasma mīlestība un pieķeršanās pārvēršas par mūsu pilnīgs pretstats- noliegums un naids. Ir veids, kā neciest no kaislībām – pakļaut tās savā varā.

Ciešanu pārtraukšana, kontrolējot savas kaislības, vēlmes un pieķeršanos, atbrīvo budisma piekritēju no važām un iegremdē īpašā stāvoklī, ko sauc par "nirvānu". Tā ir augstākā svētlaime, brīva no Dukkhas, saplūstot ar dievišķo garu un vispārējo Es. Cilvēks pārstāj justies kā konkrēta persona un kļūst par daļu no garīgā un materiālā Visuma, par daļu no kopējās dievības.

Magga

Cenšoties atbrīvoties no Dukkhas, viens cilvēks met sevi kaislību bezdibenī, mēģinot noslīcināt zaudējuma sāpes un vilšanos ar jauniem sakariem, lietām un sapņiem. Otrs, būdams pastāvīgās bailēs no Dukkhas, atsakās no visa un kļūst par askētu, kas nogurdina un spīdzina savu miesu veltīgiem mēģinājumiem izbēgt no virknes zaudējumu un sāpju, atrast laimi. Abi šie ceļi ir galējības, kas nes tikai pašiznīcināšanos un tikai vairo bēdas un bēdas. Īstie budisti tomēr izvēlas tā saukto vidusceļu, kas ved starp abām galējībām. Tas ir vērsts nevis uz ārējām izpausmēm, bet gan uz savu iekšējo spēku koncentrāciju. To sauc arī citādi, jo tas sastāv no astoņiem stāvokļiem, pēc kuriem var nokļūt nirvānas stāvoklī. Visus šos stāvokļus var iedalīt trīs posmos, kas jāiziet pakāpeniski un sistemātiski: sila (morāle), samadhi (disciplīna) un panja (gudrība).

Cēls astoņkārtīgs ceļš

Ceļā uz nirvānu ir izkaisīti daudzi šķēršļi, kurus nav tik viegli pārvarēt. Tie ir saistīti ar cilvēka zemes, miesīgo būtību un traucē viņa garīgo emancipāciju un atbrīvošanos. Tos var īsi formulēt šādi:

• Iluzora personība
• Šaubas
• Māņticība
• Miesiskas kaislības
• Naids
• Pieķeršanās zemes eksistencei
• Slāpes pēc baudas
• Lepnums
• Pašapmierinātība
• Vienaldzība

Tikai pēc šo šķēršļu pārvarēšanas astoņkārtīgo ceļu var uzskatīt par izbrauktu. Par to liecina trīs budisma aspekti:

Panja - gudrība

1. Pareizs skats.
2. Pareiza domāšana.

Šīla - morāle

3. Pareiza runa.
4. Pareiza uzvedība.
5. Pareizs dzīvesveids.

Samadhi - disciplīna

6. Pareiza rūpība.
7. Pareiza pašdisciplīna.
8. Pareiza koncentrācija.

Izejot visus šos posmus, cilvēks gūst labklājību, laimi un izlemj savu dzīves problēmas un tad nonāk nirvānā, atbrīvojoties no visa veida ciešanām.

Neskatoties uz budisma strāvu neviendabīgumu un dažādību, kas dažkārt ir pretrunā viena otrai, tās visas balstās uz četrām cēlām pamatpatiesībām. Tiek uzskatīts, ka šos principus saprata, definēja un formulēja pats Buda. Četras patiesības viņš saistīja ar ārsta un pacienta attiecībām, kurās viņš pats iejutās ārsta lomā, un visa cilvēce – daudzu slimību slimotāja lomā. Pirmā patiesība šajā gaismā parādās kā slimības fakta konstatācija, otrā – diagnozes noteikšana, trešā – izpratne par izārstēšanās iespējamību, ceturtā – medikamentu un terapeitisko procedūru kursa iecelšana. . Turpinot asociāciju ķēdi, varam teikt, ka Buda un viņa mācības ir pieredzējis ārsts, četras cēlas patiesības ir dziedināšanas ceļš un metode, un nirvāna ir pilnīga veselība, fiziskā un psiholoģiskā.

Pats Buda uzstāja, ka viņa mācības nav dogma, kas ir obligāta mācekļiem un sekotājiem, kas neapšaubāmi jāievēro. Viņš nonāca pie saviem secinājumiem neatkarīgi, analizējot sevi un savus dzīves ceļš un piedāvāja apšaubīt un pārbaudīt visus viņa vārdus. Tas būtībā ir pretrunā citu reliģiju un uzskatu tradīcijām, kur Dieva vārds ir nesatricināms un nesatricināms un prasa bezierunu pieņemšanu bez mazākās vilcināšanās. Pārējie personīgie viedokļi un dievišķo rakstu pārdomāšana ir ķecerības un ir pakļautas radikālai izraušanai. Tieši tas padara budisma mācības tik pievilcīgas viņa mūsdienu studentu un sekotāju acīs – izvēles un gribas brīvība.