Astoņkārtējais ceļš budismā. "astoņkārtīgs cēls ceļš"

Kas es esmu? Kāpēc es dzīvoju? Kam es piedzimu? Kā radās šī pasaule? Kāda ir dzīves jēga?

Kad cilvēks saskaras ar šādām pārdomām, viņš sāk meklēt atbildes esošajos pašpilnveidošanās konceptos. Visi virzieni sniedz noteiktas interpretācijas un ieteikumus, kā uz šādiem jautājumiem iegūt atbildes un atrisināt iekšējās šaubas un meklējumus: kāds iesaka ticēt, kādam kalpot, kāds pētīt vai saprast, gūt pieredzi.

Šajā rakstā aplūkosim vienu no pašizaugsmes jēdzieniem, ko pirms 2500 gadiem formulēja Buda Šakjamuni Sarnātā un nosauca "Četras cēlas patiesības un astoņkārtējs ceļš"... Buda ieteica neuztvert dzirdēto uz ticību, bet gan pārdomājot, analīzē un praksē pārbaudīt šos jēdzienus. Personīgā pieredze... Var pat teikt: atklāj tos no jauna, piedzīvo un sajūti, lai formālās zināšanas no dzirdētā transformējas patiesā izpratnē un tiek pielietotas dzīves praktiskajā daļā.

Domājot par cilvēka dzīvi, mēs pamanām, ka tā sastāv no dažādiem notikumiem: gan priecīgiem, gan skumjiem, gan priecīgiem, gan skumjiem. Frāze, ka dzīve ir ciešanas (vai virkne grūtību), to nozīmē mūsu dzīvē ir dažas nepilnības, nepastāvība, mainīgums, tas ir ir kaut kas, kas mūs sāpina... Kāds teiks, ka tā ir norma, tas ir dabiski: melnbalts, garastāvokļa svārstības, emocionālas reakcijas, pastāvīga neparedzamība rīt... Tomēr no viedokļa garīgo attīstību, cilvēks ir inteliģents, spēj patstāvīgi pieņemt lēmumus un zina, kas viņu sagaida nākotnē gan šajā dzīvē, gan nākotnē.

Analizējot cēloņi kas notiek dzīvē, mēs to atklājam pirmkārt, tās ir mūsu vēlmes ko mēs nekad nevaram pilnībā realizēt. Ir tāda gudrība: "Vēlmes nevar apmierināt, tās ir bezgalīgas"... Tas, uz ko tiecamies, vai nu nemaz nenes mums gaidīto laimi, prieku un gandarījumu, vai arī ātri “apnīk”, vai arī paliek nepiepildīts. Un – pats skumjākais – lai ko esam sasnieguši, to agri vai vēlu zaudēsim.

Šis jēdziens kļūst acīmredzams ikvienam brīdī, kad cilvēks saprot, ka viņš ir mirstīgs. Tas bieži notiek, ja cilvēks ir smagi slims vai piedzīvo smagu stresu vai vienkārši kļūst vecs.

No garīgās pašpilnveidošanās viedokļa, cilvēka dzīve nevajadzētu pastāvīgi līdzsvarot vēlmi, sāta sajūtu vai vilšanos, nevajadzētu būt tik nestabilai kā šī materiālā pasaule. Un cilvēkam jāiemācās beigt sevi identificēt ar nebeidzamu "gribu" uzkrāšanos.

Kāda vēlme cilvēkiem ir visraksturīgākā? Vēlme izbaudīt. Lai ko cilvēks darītu, ko viņš meklētu, visu viņa darbību mērķis ir viens un tas pats - gūt baudu, baudu. Pastāvīgas baudas stāvokli sauc par laimi. Cilvēks savu dzīvi velta šīs laimes meklējumiem. Tomēr, kā zināms, mūsu pasaulē (samsāras pasaulē) nekas nav pastāvīgs. Lai kaut kā nogludinātu vilšanās rūgtumu, zaudējuma sāpes, cilvēks sāk izvirzīt sev jaunus mērķus, kuru būtība joprojām ir nemainīga - vēlme saņemt baudu, vēlme piepildīt savu dzīvi ar "patīkamu". " līdz maksimumam un mēģinājums pasargāt sevi no "nepatīkamā".

Četras budisma cēlas patiesības

Mēs cenšamies atkārtot un nostiprināt patīkamas sajūtas, neskatoties uz to, ka tas ne vienmēr ir sasniedzams, lai atbrīvotos no nepatīkamām sajūtām, kas arī dažkārt ir ļoti problemātiski. Tādējādi rodas pieķeršanās tam, ko mēs saucam par "labo", un noraidīšana no tā, ko mēs saucam par "slikto".

Pieķeršanās (kāre) attiecas uz vienu no trim indēm, kas saista cilvēku uz nepārtrauktu dzimšanas un nāves gadījumu sēriju: Atdzimšanas ritenis. Šīs indes ir: ilgas vēlmes, neziņa un naids. Tie saindē mūsu apziņu, tāpēc mēs nespējam saskatīt patiesību. Cilvēka problēma ir tā, ka viņš ir tik ļoti iegrimis savu ikdienas iluzoro vēlmju apmierināšanā, tik ļoti iegrimis savās nevērtīgajās ikdienas lietās, kuras viņš kļūdaini uzskata par kaut ko neticami svarīgu, ka tērē savu laiku dārgajā iemiesojumā.

Vienīgā vēlme, kas nenes ciešanas, neizraisa reakciju, kas mūs saista ar šo pasauli, pārsniedz materiālo pasauli - tā ir vēlme pilnīga atbrīvošanās.

Vēl viens ciešanu iemesls ir karmiskās reakcijas, tas ir, mūsu pagātnes darbību rezultāts. Tiek uzskatīts, ka par katru darbību, ko veicam, agrāk vai vēlāk mēs saņemam atbildi: vai nu šajā dzīvē, vai pēc ķermeņa iegūšanas turpmāko dzīvi... Jauna ķermeņa iegūšanu sauc par reinkarnāciju.

Budistu reinkarnācijas teorija atšķiras no hinduisma teorijas. No hinduisma viedokļa ir virkne "dzimšanas" un "nāves", tas ir, būtne / dvēsele nāk šajā pasaulē, kādu laiku paliek tajā un pēc tam aiziet. Saskaņā ar Budisma mācības(Theravada vai Hinayana virzieni) reinkarnāciju var izskaidrot ar šādu piemēru: kaleidoskopa gabali vienmēr ir vienādi - tie nenāk ne no kurienes, un nekur nepazūd, bet ar katru kaleidoskopa pagriezienu parādās jauns attēls. Šie stikla gabali ir elementu kopumi, no kuriem veidojas indivīds. Tie sadalās un atkal salokās katrā samsariskās pasaules kaleidoskopa pagriezienā.

Apkopojot iepriekš minēto, mēs varam teikt, ka mūsu nepiedienīgo darbību un kaislīgo vēlmju rezultāts būs degradācija, kā rezultātā iemiesosies būtnē ar zemāku attīstības līmeni.

Vai ir iespējams iegūt kontroli pār vēlmēm un pieķeršanos? Jā, jūs varat nodzēst vēlmju uguni, izskaužot pieķeršanos un sasniedzot atbrīvošanās stāvokli (nirvāna, samadhi, nedualitāte). Nirvānas stāvokli nav iespējams aprakstīt jau tāpēc, ka, pirmkārt, tas ir kaut kas pilnīgi pretējs dukkha (ciešanām), taču šī nav vispārpieņemta paradīze noteiktai dvēselei. Un, otrkārt, nirvāna nozīmē visas zināmās samsāras pārtraukšanu pasaulē. Tas ir, tas nav pat samsaras pretstats (kā labā un ļaunā opozīcija), bet gan kaut kas pilnīgi atšķirīgs.

Šajā sakarā daži cilvēki var uzskatīt nirvānu par kaut ko negatīvu, jo tā noliedz visu, kas ir tik dārgs vairumam šīs pasaules iedzīvotāju. Taču Budas mācība apgalvo, ka cilvēks, kurš sasniedzis nirvānu, atbrīvojas no ilūzijām un maldiem un ar tām saistītajām ciešanām jau savas dzīves laikā. Viņš uzzina patiesību un atbrīvo sevi no visa, kas viņu apspieda iepriekš: no satraukuma un nemiera, no kompleksiem un apsēstībām, no savtīgām vēlmēm, naida, pašapmierinātības un lepnuma, no nomācošās pienākuma apziņas. Viņš ir atbrīvots no vēlmes kaut ko saņemt, viņš neko neuzkrāj - ne fizisku, ne garīgu - jo saprot, ka viss, ko samsāra mums var piedāvāt, ir maldināšana un ilūzija; netiecas uz tā saukto pašrealizāciju, kas saistīta ar sava “es” neesamību. Viņš nenožēlo pagātni, necer uz nākotni, dzīvojot vienā dienā. Viņš nedomā par sevi, viņš ir piepildīts ar universālu mīlestību, līdzjūtību, laipnību un iecietību.

Tas, kurš nav sevī izskausts egoistiskās tieksmes, nav spējīgs sasniegt minēto stāvokli. Attiecīgi tas, kurš to ir sasniedzis, ir neatkarīga un brīva būtne. Bet tas vēl nav viss – viņš spēj saskatīt citu cilvēku vajadzības, spēj dalīties svešās sāpēs, palīdzēt citiem dzīvot, nevis uztraukties tikai par savu labklājību.

Tādējādi mēs esam analizējuši trīs patiesības no četrām.

Proti:

• Pirmā patiesība - dukkha: "Dzīve ir ciešanas."
• Otrā patiesība - samudaya: "Ciešanu avots."
• Trešā Patiesība- nirodha: "Ciešanu pārtraukšana."

Ceturtā cēlā patiesība parāda ceļu, kā izbeigt šīs dzīves ciešanas un grūtības, un tiek pasniegta kā astoņkārtējais ceļš (arya ashtanga marga).

• Ceturtā patiesība- marga: "Ceļš, kas ved uz ciešanu beigām."

Astoņkārtējais Budas ceļš

Šis ceļš sastāv no astoņām daļām, un vārds tiek lietots pirms katras daļas nosaukuma. "Samjaks". Parasti tas tiek tulkots kā "pareizi", taču šajā ziņā tas nav pilnīgi patiess un nepilnīgs. Tuvāks tulkojums būs tādi vārdi kā: pareizs, pilnīgs, izsmeļošs, holistisks, pilnīgs, ideāls.

Samyak drishti, ideāls redzējums.

Šī daļa nozīmē pirmā garīgā ieskata un pieredzes posmu. Ir dažādi cilvēkišī pirmā garīgā pieredze var rasties dažādos veidos. Dažiem redzes ceļojums sākas personiskas traģēdijas, zaudējuma vai nelaimes rezultātā. Visa dzīvība tiek iznīcināta, un uz šīm drupām cilvēks sāk uzdot jautājumus par esības jēgu un mērķi, sāk ieskatīties dzīvē dziļāk un pārdomāt to. Dažiem šī stadija var rasties spontānas mistiskas pieredzes rezultātā. Pie citiem cilvēkiem tas var notikt ļoti dažādi – neatlaidīgas un regulāras meditācijas prakses rezultātā. Kad cilvēks sistemātiski nomierina prātu, apziņa kļūst skaidra, domas kļūst mazāk vai arī tās nerodas vispār. Visbeidzot, tas var rasties — vismaz dažos — no visa dzīves pieredzeīpaši, kad cilvēks kļūst vecāks un iegūst briedumu un gudrību.

Kas ir ideāls redzējums? Mēs varam teikt, ka šī ir esības būtības vīzija. Tas, pirmkārt, ir redzējums par mūsu patieso stāvokli pašreizējā laikā: pieķeršanās stāvoklim nosacītajai būtnei, kuras simbols ir samsāras ritenis. Tā ir arī vīzija par mūsu potenciālo stāvokli: nākotnes apgaismības stāvokli, kura simboli ir Buda, piecu Budu mandala un tīrā zeme (pasaule, kurā sevis pilnveidošana ir pirmajā vietā). Un visbeidzot, tas ir redzējums par ceļu, kas ved no pirmā stāvokļa uz otro.

Samjaks sankalpa - ideāls nodoms, sajūta.

Lielākā daļa praktizētāju, guvuši pirmo izpratni un kādu laiku to attīstījuši, nonāk sarežģītā situācijā: viņi saprot patiesību ar saprātu, var par to runāt, lekciju, rakstīt grāmatas, bet tomēr nespēj to ievietot. prakse. Var rasties sajūta: "Es to noteikti zinu, es to skaidri redzu, bet nevaru to īstenot praksē." Pacēlies dažus centimetrus, viņš uzreiz salūzt, un šķiet, ka lūzums viņu aizmetis vairākus kilometrus.

Mēs varam teikt, ka mēs kaut ko zinām, bet mēs to zinām tikai saprāta dēļ, šīs zināšanas ir teorētiskas. Kamēr sirds paliek malā, kamēr mēs nejūtam to, ko saprotam, proti, kamēr mūsu jūtas nepiedalās procesā, garīgās dzīves nav, lai cik aktīvi strādātu mūsu smadzenes, vienalga cik liels ir intelektuālais potenciāls.

Perfekta sajūta atspoguļo ideāla redzējuma ieviešanu mūsu emocionālajā dabā un tās sekojošās radikālas izmaiņas. Tas nozīmē apzināti pārvarēt negatīvas emocijas, piemēram, iekāri, dusmas un nežēlību, kā arī izkopt tādas pozitīvas īpašības kā ziedošana, mīlestība, līdzjūtība, līdzjūtība, mierīgums, uzticēšanās un ziedošanās. Ņemiet vērā, ka lielākā daļa no iepriekšminētajām jūtām ir publiskas: tās ietekmē citus cilvēkus un rodas laikā starppersonu attiecības... Tāpēc ir tik svarīgi, lai sabiedrībā, kurā atrodamies, mēs pastāvīgi kultivētu pareizo garu.

Samyak vaca ir perfekta runa.

Šajā gadījumā runa ir par vairākiem secīgiem komunikācijas līmeņiem: patiesumu, draudzīgumu, lietderību un spēju panākt vienošanos. Pirmkārt, perfekta runa un perfekta komunikācija izceļas ar patiesumu. Parasti mums patīk nedaudz novirzīties no patiesības: pievienot nevajadzīgas detaļas, pārspīlēt, nenovērtēt, izrotāt. Vai mēs tiešām zinām, ko domājam un jūtam? Lielākā daļa no mums dzīvo garīgā apjukuma un haosa stāvoklī. Reizēm mēs varam atkārtot dzirdēto vai lasīto, varam to reproducēt, ja nepieciešams. Bet tajā pašā laikā mēs nesaprotam, ko sakām. Ja mēs vēlamies pateikt patiesību pilnīgākā nozīmē, mums ir jāprecizē savas domas. Mums ir jāsaglabā cieša apziņa un jāzina, kas mums ir iekšā, kādi ir mūsu motīvi un motīvi. Teikt patiesību nozīmē būt pašam: tas ir, ar runu izteikt to, kas mēs esam patiesībā, ko mēs patiesi zinām par sevi.

Arī sarunā ar cilvēku ir svarīgi viņu audzināt jauns līmenis būt un apziņa, nevis pazemināt to, tā ir runas lietderība. Jums jāmēģina redzēt labu, spilgtu, pozitīvā puse lietas, nevis koncentrēties uz negatīvo.

Perfekta runa veicina harmoniju, harmoniju un vienotību. Tā ir savstarpēja palīdzība, kuras pamatā ir savstarpēja patiesība, otra dzīves un vajadzību apzināšanās, kā arī savstarpēja pašnoteikšanās. Kad perfekta runa sasniedz harmoniju, vienotību un pārvarēšanu, tā vienlaikus sasniedz savu virsotni – klusumu.

Samyak karmte ir perfekta darbība.

Saskaņā ar Budas mācību, tādā formā, kāda tā tika saglabāta jebkuras skolas tradīcijās, darbības pareizību vai nepareizību, tās pilnību vai nepilnību nosaka prāta stāvoklis, kādā tā tika veikta. Citiem vārdiem sakot, svarīgs ir morālais kritērijs. Dzīvot morālu dzīvi nozīmē rīkoties pēc labākā, kas tevī ir: no visdziļākajām zināšanām vai ieskatiem, no pašaizliedzīgākās mīlestības un visjūtīgākās līdzjūtības. Tas ir, tā nav tikai ārēja darbība, tā arī atbilst ideālam redzējumam un sajūtai (nodomam).
Perfekta darbība ir arī holistiska darbība, tas ir, darbība, kurā cilvēks piedalās pilnībā. Lielāko daļu laika darbībā piedalās tikai daļa no mums. Gadās, ka esam pilnībā iegrimuši kaut kādā darbībā. Katrs mūsu enerģijas, pūļu, degsmes, intereses piliens tiek ieguldīts šajā mirklī. Šajos brīžos mēs uzzinām, ka spējam pilnībā un pilnībā nodoties darbībai. Tādās reizēs mēs izjūtam gandarījumu un mieru.

Samyak Adshiva ir ideāls dzīvesveids.

Šajā sadaļā lielākā daļa uzmanības tiek pievērsta iztikas gūšanas veidam. Tekstos ir daudz Budas vārdu par ideālu veidu, kā nopelnīt iztiku. Pirmkārt, šie skaidrojumi attiecas uz atturēšanos no noteiktām profesijām (piemēram, dzīvu būtņu tirdzniecība, kā arī ar gaļu un dažādām narkotikām saistītās, ieroču izgatavošana, zīlēšana un zīlēšana). Ieteicams nopelnīt pietiekami daudz naudas, lai segtu ļoti pieticīgu dzīvi, bet pārējo laiku veltīt sevis attīstībai, garīgajai praksei un zināšanu izplatīšanai.

Samyak vyayama ir lieliskas pūles.

Garīgā dzīve ir aktīva dzīve, bet ne tukša laika pavadīšana. Tas ir grūts un skarbs ceļš. Perfekta piepūle ir pastāvīga darba pie sevis. Cilvēks uzņēmējdarbību uzsāk ar entuziasmu, taču ļoti bieži šis bizness drīz kļūst garlaicīgs. Entuziasms iztvaiko tā, it kā tā nemaz nebūtu. Tas notiek tāpēc, ka iekšējie inerces spēki, kas mūs kavē un velk uz leju, ir ārkārtīgi lieli. Tas attiecas pat uz šo vienkāršs risinājums kā piecelties agri no rīta, lai trenētos. Sākumā mēs varam pieņemt šādu lēmumu, un tas mums izdodas vairākas reizes. Taču pēc kāda laika rodas kārdinājums un rodas garīgs konflikts: celties vai palikt siltā gultā. Vairumā gadījumu mēs zaudējam, jo ​​inerces spēki ir ļoti lieli. Tāpēc ir ļoti svarīgi tikt galā ar sevi, noskaidrot, kas ir prāts un ko tas satur, kā tas darbojas. Tas prasa lielu godīgumu, vismaz attiecībā pret sevi. Lai neprasmīgas domas, kas vēl nav radušās, iekļūtu prātā un to nepārņemtu, ir jābūt modram attiecībā pret sajūtām un prātu, tas ir, "jāsargā sajūtu vārti". Domas mūs parasti pārsteidz – mēs pat nepamanām, kā tās nāk. Mums nav laika nākt pie prāta, bet viņi jau atrodas pašā prāta centrā.

Ieteicams novērst un novērst negatīvos prāta stāvokļus un attīstīt labus, pēc tam saglabāt tos augstākos stāvokļus, kurus esam izveidojuši. Atgriezties ir ļoti viegli: ja uz dažām dienām pārtraucat vingrināties, varat atrasties vietā, kur mēs sākām pirms dažiem mēnešiem. Ja pieliek pūles, tad beigās tiek sasniegts posms, no kura vairs nav iespējams virzīties atpakaļ.

Samyak smrti ir perfekta apzināšanās.

Mūsu prātus ir ļoti viegli izsist un novirzīt malā. Mēs esam viegli izklaidīgi, jo mūsu koncentrācija ir ļoti vāja. Mūsu koncentrēšanās vājums ir saistīts ar to, ka mums nav galvenā mērķa, kas paliktu nemainīgs dažādu lietu satricinājumos. Mēs nepārtraukti pārslēdzamies no viena priekšmeta uz otru, no vienas vēlmes uz otru. Uzmanība (koncentrēšanās) ir uzmanības stāvoklis, uzmanības novēršana, pastāvība. Mums jāiemācās skatīties, redzēt un apzināties un caur to kļūt ārkārtīgi uztverošiem (tā ir lietu apzināšanās). Kad mēs vairāk apzināmies savu emocionālo dzīvi, mēs pamanām, ka tas nav prasmīgs emocionālie stāvokļi tie, kas saistīti ar bailēm, iekāri, naidu, sāk atkāpties, savukārt prasmīgie emocionālie stāvokļi, kas saistīti ar mīlestību, mieru, līdzjūtību, prieku, kļūst tīrāki. Ja karstasinīgs, dusmīgs cilvēks sāk apzināties jūtas, pēc kāda laika prakses viņš sāk apzināties savas dusmas, pirms kļūst dusmīgs.

Ja dzirdam negaidītu jautājumu “Par ko tu tagad domā?”, bieži nākas atbildēt, ka mēs paši nezinām. Tas ir tāpēc, ka mēs bieži īsti nedomājam, bet vienkārši ļaujam domām plūst caur mūsu prātu. Apzināšanās rezultātā prāts kļūst kluss. Kad visas domas pazūd, atstājot tikai tīru un skaidru apziņu, sākas patiesa meditācija.

Samyak samadhi.

Vārds samadhi nozīmē cietas stabilitātes un nekustīguma stāvokli. Tas ir ne tikai prāta, bet arī visas mūsu būtības pastāvīgs atbalsts. Šo vārdu var interpretēt arī kā prāta koncentrēšanos un vienpusīgumu. Tomēr tas ir daudz vairāk nekā laba koncentrēšanās spēja. Šī ir kulminācija visam procesam, kurā notiek pāreja no neapgaismota stāvokļa uz apgaismotu stāvokli. Tas ir pilnīgs visu mūsu būtības pušu piepildījums ar perfektu redzējumu. Šajā posmā tiek sasniegts augstāks esības un apziņas līmenis.

Rūpīgi pārdomājot visus Astoņkārtējā Ceļa elementus, mēs varam saprast, ka cilvēks, kurš ir uzsācis sevis pilnveidošanas ceļu, rīkojas savādāk nekā cilvēks, kurš ir nodevies samsāras ciklam. Tiek pārveidota viņa ikdiena, sajūtas, uztvere, mainās attieksme pret saviem dzīves uzdevumiem un dzīvajām būtnēm apkārt.

Ir arī svarīgi atcerēties, ka ceļš ir kumulatīvs process: mēs pastāvīgi sekojam visiem astoņkārtējā ceļa posmiem. Mēs veidojam perfektu redzējumu, mūsos kaut kas atveras, un tas ietekmē mūsu jūtas, pārveidojot tās un attīstot perfektas šķautnes. Perfekts redzējums izpaužas mūsu runā, ietekmējot to tā, lai tā kļūtu perfekta. Tiek ietekmēta arī mūsu rīcība. Mēs visādi maināmies, un šis process turpinās.

Dažādu garīgo skolu un virzienu sekotāji mācīšanas praksi veic savā veidā, taču viņi visi ir vienisprātis attiecībā uz formulētajām četrām cēlajām patiesībām un Astoņkārtējā ceļa daļām. Dzīve visiem beigsies ar vienu un to pašu – nāves sakramentu. Buda teica, ka tam, kuram pirms nāves izdevās pārvarēt trīs indes – kaislību, dusmas un neziņu, nav jābaidās ne no šī brīža, ne no tā, kas viņu sagaida. Tāds cilvēks vairs necietīs. Viņa prāts pāries augsts līmenis esamību.

Izpētot un praktizējot šīs dziļās mācības, ir svarīgi iegūt skaidras un neduālas uztveres pieredzi, iemācīties uzturēt šo stāvokli un izmantot savu enerģiju, laiku un dzīvi saprātīgiem mērķiem. Intelektu katrs nosaka neatkarīgi, bet pagātnes skolotāju piemēri liecina par altruismu, pašaizliedzību un līdzjūtību pret citiem: mazāk apgaismotiem un apzinātiem.

Galu galā vislielākā laime ir tad, kad apkārtējās dzīvās būtnes atrod mieru, harmoniju, zināmu apzināšanos un izpratni, pārstāj sevi ierobežot ar savu ķermeni, apkārtējo materialitāti, slāpēm, atkarību un sāpēm. Viņi kļūst brīvi un laimīgi, kas jau ļauj viņiem nodot šīs zināšanas un pieredzi tālāk. Tādējādi uzlabojot, harmonizējot un veselīgāku sabiedrību un visu apkārtējo pasauli.

Lietotas grāmatas:
A.V.Korņienko "Budisms"
Sangharakshita "Budas cēlais astoņkārtējais ceļš"

Un šodien mēs turpināsim šo tēmu un runāsim par budisma astoņkārtīgo ceļu.

Noble Eightfold Path ir ceļvedis šīs reliģijas jomu izpētei un praktizēšanai. Tiem, kas dosies šādā ceļojumā, būs liela gudrība, ko var piedzīvot un pārbaudīt Ikdiena... Prakse palīdz redzēt būtni reālistiski, bez maldiem, kas piepilda prātu un rada troksni un skumjas, un kopumā tam ir labvēlīga ietekme.

Apraksts un aspekti

Īsi runājot par astoņkāršo ceļu budismā, uzreiz jāatzīmē, ka tas nav lineārs... Tas ir, to nevar attēlot kā secīgu mācību procesu. Drīzāk tas simbolizē astoņus dzīves aspektus, kas ir integrēti sekotāja ikdienas darbībās. Daudzas tās jomas nevar pilnībā izpētīt, nepraktizējot citas.

Vārdsno katraposmssākas ar vārdu "pareizi". Bet šīs definīcijas nozīme nedaudz atšķiras no parastās. Budistam tas ir drīzāk “holistisks” vai “zinošs”.

Astotnieka ceļš sastāv no šādiem elementiem, kas ir definēti kā "pareizi":

1. Vīzija (sapratne).
2. Nodoms.
3. Runa.
4. Darbība.
5. Iztikas avots.
6. Centieni.
7. Sevis apzināšanās.
8. Koncentrēšanās.

Pareiza redze

Tas ir gudrības atbalsts, kas šajā gadījumā nozīmē saprast lietas tādas, kādas tās patiesībā ir. Vīzija nav tikai intelektuāls attēlojums. Izpratne budistam nozīmē pamatīgu ieskatu Četru cēlo patiesību būtībā.

Dziļa saskarsme ar realitāti, kad cilvēks zina, kas notiek viņa iekšienē un ārpusē – tas ir ceļš uz atbrīvošanos no nepareizu spriedumu radītajām ciešanām. Šis ieskats nes mieru un mīlestību.

Pareizs nodoms

Šis ir otrais posms, kurā jūs kļūstat par ceļa sekotāju. Vīzija palīdz saprast, kas ir īsta dzīve un no kā sastāv aktuālās problēmas. Un nodoms nāk no sirds un nozīmē visas dzīves vienlīdzības atzīšanu un līdzjūtību pret to, sākot ar sevi.

Tātad, gatavojas kāpt tālāk augsts kalns, jums ir jāapzinās reljefs, šķēršļi, citi komandas dalībnieki un nepieciešamais aprīkojums. Šī ir vīzija. Taču uzkāpt kalnā var tikai ar vēlmi un aizraušanos kāpt. Tāds ir nodoms. Kalns šajā gadījumā ir dzīves ceļojuma simbols.

Pareiza runa

Persona mēdz par zemu novērtēt runātā vārda spēku un bieži nožēlo steigu. Gandrīz visi izjuta neapmierinātību ar skarbu kritiku un sajūsmu, kad dzirdēja uzslavas.

Holistiskā runa ietver patiesības atzīšanu, kā arī dīkstāves tenku un atkārtotu baumu ietekmes apzināšanos. Pārdomāta komunikācija palīdz saliedēt un novērst strīdus. Lēmums uz visiem laikiem atteikties no spītīgas vai dusmīgas runas ļauj attīstīties pārdomu garam, kas tuvina līdzjūtīgai ikdienas dzīvei.

Pareiza darbība

Šajā posmā ir jāiemācās pieņemt ētisku pieeju dzīvei, atpazīt citus un apkārtējo pasauli. Tas ietver gan atteikšanos no tā, kas nav dots, gan respektēt noslēgtās vienošanās gan personīgajā, gan biznesa dzīvē.

Holistiskā darbība ietver arī piecus baušļus:

1. Nenogalini.
2. Nezog.
3. Nevajag melot.
4. Neizdari seksuālu vardarbību.
5. Nelietojiet zāles vai citas toksiskas vielas.

Šis posms ietver arī holistisku pieeju vide kad, kad vien iespējams, tiek veikti pasākumi, lai aizsargātu pasauli nākamajām paaudzēm.

Pareizs iztikas avots

Ja darbā nebūs cieņas pret dzīvību, tas būs šķērslis virzībai garīgā ceļā. Budisms veicina visu būtņu vienlīdzības principu. Tāpēc šīs reliģijas piekritējam nav ieteicams piederēt alkoholisko dzērienu veikalam, ieroču veikalam vai strādāt par miesnieku. Arī vergu tirdzniecība tiek atturēta.

Buda bija arī pret zīlēšanas praksi, jo tā izdara pieņēmumus par fiksētu nākotni, un mācības būtība ir tāda, ka nākotni rada tas, ko mēs darām šodien.

Pareizs iztikas avots nozīmē, ka budistam kaut kas jādara reliģiskajā kopienā, darba vietā vai mājās un jākalpo sabiedrībai. Gandrīz visās kopienās mūkiem ir ikdienas pienākumi, kas viņiem atgādina par šo astoņkāršā ceļa posmu.

Pareiza piepūle

Tā ir līdzsvarota entuziasma un pozitīvas attieksmes attīstība, kas uzņem skaidras un godīgas domas un noraida greizsirdību un dusmas. Tāpat kā stīgas mūzikas instruments, pūles nedrīkst būt pārāk spraigas, pārāk nepacietīgas, pārāk vājas. Ja tie ir holistiski, tie vienmēr noved pie stabilas un izturīgas apņēmības.

Pareiza pašapziņa

Šo jēdzienu ir nedaudz grūtāk aptvert, un tas bieži vien ir saistīts ar domāšanas maiņu. Tas nozīmē uztveri un koncentrēšanos uz mirkli. Lai saprastu šo astoņkāršā ceļa posmu un tā nozīmi, mēģiniet iztēloties sevi ceļojumā. Dzirdams mašīnas troksnis, redzamas ēkas un koki, jūtama kustība, parādās domas par mājās palikušajiem. Tas notiek lielākajā daļā dzīves mirkļu.

Pašapziņa prasa piedzīvot pašu ceļojumu, vienlaikus koncentrējoties. Tas nav mēģinājums izslēgt pasauli, bet gan gluži pretēji. Apzinoties mirkli un savu rīcību, cilvēks saprot, ka viņu kontrolē vecie modeļi un ieradumi, un bailes no nākotnes ierobežo rīcību tagadnē.

Pareiza koncentrācija

Kad prāts ir skaidrs, jūs varat koncentrēties, lai sasniegtu to, ko vēlaties. Koncentrēšanās liek prātam koncentrēties uz objektu, piemēram, ziedu vai aizdegtu sveci, vai tādu jēdzienu kā mīloša līdzjūtība. Šīs formas nākamā daļa process.

Sevis apzināšanās un koncentrēšanās māca prātam redzēt lietas tādas, kādas tās patiesībā ir, pretstatā ierastajam. Tajā pašā laikā tie rada mieru un harmoniju ar pasauli. Atrodoties pašreizējā brīdī un zinot, kā tam koncentrēties, var sajust prieku. Atbrīvošanās no pagātnes sāpju un nākotnes prāta spēļu kontroles ir veids, kā atbrīvoties no ciešanām.

Ceļa vērtība

Šis elements tiek uzskatīts par vissvarīgāko Budas mācībā. Tikai ar viņu Dhamma (vienkārša, nesagrozīta patiesība) kļūst pieejama dzīvas pieredzes veidā. Bez astoņkāršā ceļa tas būs tikai čaula, doktrīnu kopums, bez iekšējās dzīves. Bez viņa pilnīga glābšana no ciešanām būtu tikai sapnis.

Ceļa augstākie posmi joprojām var šķist tālu, bet prakses prasības - grūti izpildāmas. Bet viss, kas jums jāsasniedz, jau ir pie rokas. Vienmēr ir pieejami astoņi aspekti – tos var fiksēt prātā ar apņēmību un piepūli.

Sāciet ar viedokļu un nodomu noskaidrošanu. Pēc tam attīriet savu uzvedību – runu, darbību un iztiku. Veiciet šīs darbības kā pamatu un rīkojieties enerģiski un uzmanīgi, lai uzlabotu koncentrēšanos un izpratni. Pārējais ir pakāpeniskas prakses jautājums.

Vieniem progress būs ātrāks, citam lēnāks. Atbrīvošanās ir neatlaidīgas prakses neizbēgams darba auglis. Vienīgās prasības rezultātu iegūšanai ir sākt un turpināt. Ja tie tiks izpildīti, nav šaubu, ka mērķis tiks sasniegts.

Secinājums

Šis ir laiks atvadīties, dārgie lasītāji. Sekojiet astoņkārtīgā ceļa soļiem un neaizmirstiet dalīties šajās zināšanās ar saviem draugiem!

Uz drīzu redzēšanos!

Budisms ir vecākais pasaules reliģija... Tas radās VI gadsimtā. BC NS. Indijā. Budisma dibinātājs bija īsts vēsturiska personība- Sidharta Gautama (no Gautamas klana).

Vidējais ceļš -jun da- (skt. madhyama-pratipada), vidusceļš (tao). Budisma pamatkategorija. To saprot vairākos veidos. Agrīnā budismā tas bija sinonīms vārdam bud. reliģija mācības. Pēc Budas domām, dharmas (fa) sekotājiem jāiet pa vidusceļu, izvairoties no divām galējībām: tiekties pēc pasaulīgiem mērķiem, izmantojot reliģiju. rituāli; izsmeļ savu ķermeni un prātu ar askētismu un solījumu iegūt atbrīvošanos. Sekojot vidusceļam, tiek sasniegta apgaismība (skt. Bodhi), nomierināšana (skt. Shanti), nirvāna (nepan). Pali kanona tekstos tas ir sinonīms Noble Eightfold Path. Budismā mahajāna tiek saprasta kā atrautība no pretstatiem "jā" un "nē". Vidusceļš noliedz gan atsevišķu vienību (dharmu) īstu eksistenci, gan saprasto burtu reālo eksistenci. "Tukšums" (Skt. Shunya, ķīniešu. Kun). Vidējā ceļa koncepcija tika detalizēti izstrādāta Madhjamikas skolā Indijā. Nagardžunas darbā "Mula-madhyamika-kariki" ("Zhong [guan] lun" - "Saknes stanzas par vidējo [vīziju]") ir saistīts ar principu "astoņi nav" (ba bu chzhun dao). Tszi-tsang (V-VI gs.), Sanlong-tszong mācību sistematizators, turpināja attīstīt šo doktrīnu, vispārinot tajā teoriju par "divām patiesībām" (er di), "tukšumu", "astoņiem ne". Izmantojot metodi "čatuškotika" (bud. Loģiskā tetralemma), viņš izvirzīja teoriju par vidusceļa veidiem. Pēc viņas teiktā, vidusceļā ir "viens vidējais / viens vidējais ceļš" (un zhong [tao]), "divi vidējie / divi vidējie ceļi" (er zhong [tao]), "trīs vidējie / trīs vidējie ceļi" (san zhong [tao]), “četri vidējie / četri vidējie ceļi” (si zhong [dao]). "Viens vidus" ir sinonīms "tīrīšanas ceļam" (Jing Tao), kas atbrīvo cilvēku no samsariskās eksistences važām. Šajā nozīmē ir tikai viens vidusceļš, un citu nevar būt. "Divi līdzekļi" - "divu patiesību" vidusceļš: "pasaulīgās patiesības vidējais [ceļš]" (shi di zhong [tao]) un "īstās patiesības vidējais [ceļš]" (zhen di zhong [tao]). "Pasaules patiesības vidējais [ceļš]" ir Budu un Bodhisatvu sludināšana, kas adresēta vienkāršiem cilvēkiem un vērsta uz viņu nevienlīdzīgajām spējām. "Patiesas patiesības vidējam [ceļam]" nav vienpusības trūkumu un tas atbilst otra veida "divām patiesībām". "Trīs līdzekļi" ietver "pasaulīgās patiesības vidējo [ceļu]" (shi di zhong [tao]), "patiesās patiesības vidējo [ceļu]" (zhen di zhong [tao]) un "vidējo [ceļu] ] gan patieso, gan pasaulīgo patiesību noliegšanu (fei zhen fei su zhong [dao]). Tas atbilst trešā veida "divām patiesībām". "Četri līdzekļi" satur: 1) "pretstatu opozīcijas vidusdaļu" (dui pian zhong); 2) "pretstatu likvidēšanas vidus" (jin pian zhong); 3) “uzturēšanās iznīcināšanas vidus [pretstatā un vidū]” (jue dai chzhong); 4) "nosacītā iekārtojuma vidus" (cheng jia zhong). "Pretstatu opozīcijas vidus" nozīmē tādu pretstatu esamību kā Hinayana un Mahayana, doktrīna par abs. subjekta mirstība (Duan Jian) ​​un nemirstības doktrīna (chang Jian). Starp tiem iet vidējais ceļš. "Pretstatu vidusceļa likvidēšana" nozīmē, ka, lai sasniegtu vidusceļu, šie pretstati ir jānovērš: kamēr tie ir, vidusceļa nav. To iegūst tikai tad, ja tiek panākta izpratne, ka starp subjekta mirstības un nemirstības jēdzieniem pastāv vidusceļš: subjekts ir gan mirstīgs, gan nemirstīgs, un tas nav ne viens, ne otrs. "Esības atcelšanas vidus" rodas, kad ir novērsti visi pretstatu trūkumi. Bet, ja pretstati nav, tad vidusceļu nevar noteikt. Šis jēdziens ir ārpus vairuma cilvēku izpratnes. Tāpēc savos sprediķos Budas un Bodhisatvas ir spiesti ķerties pie "nosacījuma izveidošanas vidus". "Nosacītības izveidošanas vidus" tiek interpretēts kā pēda. veids: "klātbūtne / esība" (yu) un "nebūtne / neesamība" (y) (sk. yu) patiesībā ir "parastie nosaukumi" (jia min). Vidusceļš iet starp "klātbūtnes / esības" noliegumu un "neesamības / neesamības" noliegumu. Tomēr, lai izskaidrotu budisma dharmu, mentori ir spiesti ķerties pie "konvencionālajiem nosaukumiem". Tszi-tsang korelēja četrus vidējā ceļa veidus ar dažādu skolu mācībām. Pirmais veids tika identificēts ar izpratni par vidējo ceļu mācībās par "ārējo ceļu" (wai dao), t. Samkhja, Vaisesika un džainisms. Attiecībā uz tiem vārds "vidējais" tiek lietots nozīmē "patiess", "īsts", jo paša jēdziena "vidējais ceļš" tajos nebija. Otrs veids ir izpratne par vidējo ceļu Abhidharmā (ķīniešu Apitan — lieliska mācība). Trešo veidu pārstāv Satyasiddhi Šastras skolas mācības (Cheng shi lun — Diskurss par patiesības sasniegšanu). Ceturtais veids, vispilnīgākais, ir Mahajāna: vidusceļš starp nirvānu un samsāru (lun huy), kas ved uz patiesu apgaismību.

Četras cēlas patiesības

Atmoda (apgaismība)

Pēc askētisma, koncentrējoties uz meditāciju un anapana-sati (elpas aizturēšanu), Sidhartha atklāja vidusceļu – mērenības ceļu, piesardzību pret tādām galējībām kā sevis kopšana un sevis iznīcināšana. (Vidējais ceļš- Theravada koncepcija. Vidējais ceļš jeb Astoņkārtējais ceļš nozīmē zelta vidusceļa saglabāšanu starp fizisko un garīgo pasauli, starp stingru askētismu un izlaidību; nozīmē nekrist galējībās. ) Viņš paņēma pienu un rīsu pudiņu no lauku meitenes, vārdā Sujatu, kura viņu uzskatīja par vēlmju piepildošu garu, izskatoties tik izsmelta. Pēc tam, sēdēdams zem fikusa koka, ko tagad sauc par Bodhi koku, viņš apsolīja, ka necelsies augšā, kamēr neatradīs Patiesību. Kaundinya un pārējie viņa 4 pavadoņi, uzskatot, ka viņš atteicās no turpmākajiem meklējumiem, viņu pameta. Pēc 49 dienu meditācijas pilnmēness maijā, 35 gadu vecumā, viņš sasniedza Apskaidrību. Pēc tam Gautamu sāka saukt par Budu jeb "Atmodināto".

Tiek uzskatīts, ka šajā brīdī viņš ir sasniedzis pilnīgu pamošanos un pilnīgu izpratni par cilvēka ciešanu - neziņas - būtību un cēloni, kā arī par pasākumiem, kas nepieciešami šī cēloņa likvidēšanai. Šīs zināšanas vēlāk tika sauktas par "Četrām cēlām patiesībām", bet Augstākās Atmodas stāvoklis, kas ir pieejams jebkurai būtnei, tiek saukts par nibbanu (pali) vai nirvānu (sanskritā). Buda ir mentors tām būtnēm, kuras ir nolēmušas pašas iet šo ceļu, sasniegt Atmodu un zināt patiesību un realitāti tādu, kāda tā ir.

Tajā brīdī Budam bija jāizvēlas, vai būt apmierinātam ar savu atbrīvošanos vai mācīt Dharmu citiem. Viņš bija noraizējies, ka alkatības, naida un viltus piepildīti cilvēki nespēs saskatīt patieso Dharmu, kuras idejas bija ļoti dziļas, smalkas un grūti saprotamas. Tomēr Brahma Sahampati aizbildināja par cilvēkiem un lūdza Budu nest Dharmu pasaulē, jo "vienmēr būs tie, kas sapratīs Dharmu". Beigās Buda ar savu lielo līdzjūtību pret visām būtnēm uz zemes piekrita kļūt par skolotāju.

Pirmā cēlā ciešanu patiesība

Patiesība par dukkha vai nemierīga neapmierinātība ( dukha vai dukkha, Skt. दुःख, pali dukkhaṃ - "ciešanas", "nemierīga neapmierinātība", "diskomforts", "vilšanās").

Pasaule cieš. Slimības, vecums un nāve ir visu būtņu daļa. Trīs galvenās lielās ciešanas:

cieš no pārmaiņām;

ciešanas, kas pastiprina citas ciešanas;

ciešanas vācot ciešanas;

Četras lielās ciešanu straumes:

piedzimšanas ciešanas;

vecuma ciešanas;

cieš no slimības;

cieš no nāves;

Ir vērts atzīmēt, ka bieži vien termins dukkha tulkots kā ciešanas lai gan tā nav gluži taisnība. Cilvēki pastāvīgi cieš. Šeit mēs runājam par ciešanām, kas cilvēkus vajā visu mūžu.

Otrā cēlā patiesība par cēloni

Patiesība par Dukkha izcelsmi .

Cēlā patiesība par nemierīgās neapmierinātības cēloņiem: nepiesātināma tiekšanās. Pastāvīgie centieni apmierināt visas jaunās vajadzības rada vilšanos, ka to nevar pilnībā īstenot. Tas rada karmu. Karma iesaista cilvēku tiekšanās pēc labā un sliktā procesā. Šis process noved pie jaunas karmas rašanās. Tā rodas "samsāras cikls".

« Karma ir ciešanu un neapmierinātības ar dzīvi cēlonis».

Tādējādi neapmierinātības cēlonis ir slāpes ( tanha), kas noved pie nepārtrauktas dzīvošanas samsarā. Slāpu apmierināšana ir ļoti īslaicīga un caurlaidīga īsu laiku noved pie jaunu slāpju rašanās. Tādējādi tiek iegūts slēgts cikls vēlmju apmierināšanai. Jo vairāk vēlmju nevar apmierināt, jo vairāk aug karma.

Sliktās karmas avots bieži ir pieķeršanās un naids. To sekas izraisa neapmierinātību. Pieķeršanās un naida sakne ir neziņā, neziņā par visu būtņu patieso dabu un nedzīvi objekti... Tās nav tikai nepietiekamu zināšanu sekas, bet gan maldīgs pasaules uzskats, patiesības pilnīga pretstata izgudrojums, kļūdaina realitātes izpratne.

Trešā cēlā patiesība par pārtraukšanu

Patiesība par Dukkha pārtraukšanu... Cēlā patiesība par nemierīgās neapmierinātības pārtraukšanu: "Šī ir pilnīga [trauksmes] nomierināšana un apstāšanās, atteikšanās, atslāņošanās, tā ir Atbrīvošanās ar attālumu no tām pašām slāpēm (Atbrīvošanās-Atdalīšanās)."

Stāvoklis, kurā nav dukkha, ir sasniedzams. Prāta netīrumu (pieķeršanās, naida, skaudības un neiecietības) likvidēšana ir patiesība par stāvokli ārpus "ciešanām". Bet ar lasīšanu vien nepietiek. Lai saprastu šo patiesību, praksē ir jāizmanto meditācija prāta attīrīšanai. Ceturtā patiesība runā par to, kā to realizēt ikdienā.

Ceturtā cēlā patiesība par ceļu

Patiesība par ceļu, kas ved uz dukkhas pārtraukšanu (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, mārga IAST , burtiski "ceļš"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "ved uz", paṭipadā - "ceļš", "praktizēt")).

Cēlā patiesība par vidējo ceļu: "Šis ir cēls astoņkāršais ceļš: pareizs skatiens (Pali Ditthi), pareiza attieksme (Pali Sankappa), pareiza runa (Pali Vacha), pareiza rīcība (Pali Kammanta), Pareiza Dzīve(Pali adživa), pareizie centieni (vayama), pareiza uzmanības koncentrēšanās (pali sati), pareizais samadhi (pali samadhi) "

1. CELĀ PATIESĪBA PAR CIEŠANAS KLĀTNEŠU

Šī pasaule ir pilna ciešanas.

2 . CIEŠANU CĒLOS

Ciešanas nāk no bezgalīgiem cilvēkiem neapmierinātību. Cilvēku vēlmes ir bezgalīgas. Un pat tad, kad viņi gūst prieku, viņi cieš; Viņiem šķiet, ka bauda varētu būt intensīvāka, ilgt daudz ilgāk. Viņiem kļūst garlaicīgi, kad vēlamais zaudē savu novitātes šarmu, viņi nožēlo, ja kaut kas pāriet, un neatrod sev vietu, gaidot.

3. PAR CIEŠANAS IZBEIGŠANU

Ir dzīve bez ciešanām, jūs varat atbrīvot sevi no ilūzijām un apturēt virkni reinkarnāciju. Jūs varat piedzimt citā pasaulē, patiesības pasaulē. To sauc par nirvāna.

4. PAR ATBRĪVOŠANAS VEIDU

Lai atbrīvotos no ilūzijām, vajadzētu autorspazīsti sevi.

Budisms atzīst smalko pasauļu, kā arī Lielo un Gaismas būtņu esamību. Bet viņš uzskata, ka Gaismas pasaule nevar palīdzēt guļot kļūt brīvam un laimīgam. Pamosties var tikai pats cilvēks. Ikvienam ir Budas daba, bet ne visi to apzinās. Ja jūs gribējāt "pamosties" šajā pasaulē, jūs varat to izdarīt un kļūt par Budu, tas ir, "pamodies". Nirvāna nav vieta, kur var kustēties, tā ir valsts!

BUDA: SEVISUZLABOŠANA

Prinča Sidhartas Gautama (623-544 BC) leģendas vispārējais budisma saturs. Četras Budas patiesības: ir ciešanas, ir ciešanu avots, ir ciešanu beigas, ir ceļš, kas ved uz ciešanu beigām. Pieckārša pieķeršanās pie zemes kā ciešanu izpausme; slāpes pēc būtības, baudas un spēka kā ciešanu cēlonis; esības slāpju likvidēšana kā ciešanu pārtraukšana.

Astoņkārtīgs ceļš uz ciešanu beigām: taisnā ticība, kas sastāv no četrām budisma patiesībām; taisnīgais nodoms atbrīvoties no pieķeršanās pasaulei; taisnīga runa, kas sastāv no atturēšanās no meliem; taisnīgi darbi, kas sastāv no dzīvības nenodarīšanas, nevardarbība (ahimsa); taisnīgs dzīvesveids, tostarp izvairīšanās no nelikumīgiem līdzekļiem; taisnīgas pūles būt pastāvīgi modram un modram pret kārdinājumiem; taisnīga doma, kas sastāv no apziņas, ka viss ir pārejošs; taisnīga koncentrēšanās, kas iziet cauri četriem posmiem – ekstāze, ko rada garīgā koncentrēšanās; iekšējā miera prieks, ko rada atbrīvošanās no izziņas centieniem; atbrīvošanās no prieka; ideāls līdzsvars.

Budas normatīvās programmas atšķirīgās iezīmes: morāles kā ceļa interpretācija, vidus saikne starp ļaunu būtni un galīgo mērķi; morāles identificēšana ar personības sevis pilnveidošanu, kas sastāv no indivīda garīgās pašpadziļināšanas. Budas mācību būtībā nemorālistiskais raksturs.

Astoņkārtējais ceļš (sanskritā astàngikamarga) ir viens no galvenajiem mācību pamatiem, kuru Apgaismotais pasludināja jau pirmajā sprediķī par bauslības ratu, skaidrojot ceļu uz ciešanu pārtraukšanu un sevis atmodu. Šo ceļu sauc arī par cēlu, bet arī vidēju, jo tas atrodas pa vidu starp divām galējām budisma doktrīnām attiecībā uz kaislībām, kas moka dvēseli un noved pie ciešanām: pilnīga izdabāšana un galējs askētisms, kas noved pie sevis spīdzināšanas un mirstības. miesa.

Ceļš, ko pasludināja Gautama Buda, sastāv no pakāpeniskas atkāpšanās no "trīs netikumu saknēm" (dusmas, neziņa un slāpes) un pakāpeniska pieeja izpratnei par visu lietu patieso realitāti un līdz ar to atbrīvošanu un apgaismību, tas ir, , patiesa pestīšana.

Budistu simbolikā astoņkārtīgais ceļš bieži tiek attēlots kā ritenis ar astoņiem spieķiem, no kuriem katrs attēlo vienu no tā elementiem. Tajā pašā laikā šis ceļš ir pēdējā no četrām patiesībām, ko sauc par cēlām.

Ko nozīmē šie astoņi spieķi-elementi, pateicoties kuriem Budas sludinātais ceļš tiek saukts par astoņkārtīgu?

Tie, pirmkārt, ir pareizi uzskati, tas ir, četru cēlu patiesību zināšanas.

Otrkārt, pareizie nodomi, tas ir, patiesa vēlme tiem sekot.

Astoņkārtējo ceļu var iedalīt trīs galvenajos komponentos, kas cilvēku ved uz pestīšanu: uzvedības kultūra, meditācijas kultūra un gudrības kultūra.

Ietver pareizas domas, vārdus un darbības. Tie ir ticīgajiem pamatelementi - sava veida kristīgā dekaloga analogs: nenogalini, neņem to, kas nav tavs, nemelo, nepārkāp laulību, neesi "piedzēries" no lepnuma un satur arī patieso tikumu sarakstu: dāsnumu, pazemību, labu uzvedību, attīrīšanu un citus.

Ja tikai seko pareiza kultūra uzvedību, tas radīs tikai īslaicīgu karmas atvieglojumu, bet neatbrīvos no samsaras (atdzimšanas cikla).

Meditācijas kultūra ietver pareizu pasaules un sevis apzināšanos, pilnīgu domu koncentrēšanos. Patiesībā šī ir īpašu vingrinājumu sistēma, ar kuras palīdzību jūs varat sasniegt iekšējo mieru, attālināties no pasaules burzmas un ierobežot savas kaislības.

Bet bez uzvedības kultūras un gudrības kultūras meditācijas kultūra pārtaps vienkārši vingrošanā, kas var tikai uzlabot ķermeņa pašsajūtu.

Gudrības kultūra ir pareizie uzskati un nodomi, zināšanas par budisma cēlajām patiesībām.

Bet, kā saka, ceļu pārvaldīs tas, kurš iet, un tāpēc ar pareizām zināšanām vien nepietiek, lai būtu Pestīšanas ceļa galā. Ir iespējams pārraut samsāras ķēdi un sasniegt nirvānu, tas ir, pilnīgu atbrīvošanos no samsāras un patiesu apgaismību, tikai pilnā apmērā jūs sekojat visiem astoņkārtīgā ceļa elementiem. Ejot pa šo seno taku, kas ne velti joprojām tiek saukta par “īsto ceļu”, tu vari pats, bez palīdzība no ārpuses, sasniegt apgaismību un kļūt par Budu.

Lūk, kā pats Buda Gautama apraksta šo Pestīšanas ceļu - astoņkārtīgo ceļu: "Un es redzēju senais ceļš, pa kuru gāja seno laiku patiesi sevi atmodinātie... Un, ejot šo ceļu, es aptvēru patiesās zināšanas par novecošanu un nāvi (tas ir, ciešanām), patiesas zināšanas par novecošanas un nāves izcelsmi (ka ir vēlme), patiesas zināšanas par novecošanas un nāves pārtraukšanu (ka ir vēlmju noraidīšana) un patiesas zināšanas par ceļu, kas ved uz novecošanas un nāves pārtraukšanu (tas ir, ceļš uz nirvānu). . Saņēmis to, es to atvēru un parādīju šo ceļu mūkiem, mūķenēm un laicīgiem cilvēkiem ... ".

budisma mācībā - ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu un sastāv no pareizas redzes, pareizas domas, pareizas runas, pareizas rīcības, pareiza dzīvesveida, pareizas piepūles, pareizas uzmanības, pareizas koncentrēšanās. V.P. "atbrīvo" cilvēku no vairākām šīs pasaules atkarībām (ambicioza lepnība, naids, jutekliskas kaislības, neapturamas vēlmes utt.). Princips V.P. iesaka cilvēkiem izvairīties no jebkādām galējībām – gan jutekliskām baudām, no vienas puses, gan absolūtas intereses apspiešanas par tām, reizēm sasniedzot apzinātu sevis mocīšanu, no otras puses. V.P. viņa ne tikai ierobežotā, bet vairākos aspektos noliegtā askētisma uzvedības repertuāra pirmatnējos pamatos.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

ASTOŅI CEĻI

Skt. astangikamarga) budisma doktrīna, kas veido ceturtās no četrām cēlajām patiesībām saturu. Astoņkārtējais ceļš ir pareizi uzskati, pareizie nodomi, pareiza runa, pareizas darbības, pareizs dzīvesveids, pareiza piepūle, pareiza apziņa un pareiza koncentrēšanās. Tādējādi astoņkārtējais ceļš ietver trīs galvenās sastāvdaļas: "uzvedības kultūra" (pareiza doma, vārds, darbība), "meditācijas kultūra" (pareiza apzināšanās un koncentrēšanās) un "gudrības kultūra" (pareizi uzskati). "Uzvedības kultūra" ir pieci (vai desmit) pamatbaušļi (pančašila): nenogalini, neņem svešu, nemelo, neapreibini, nepārkāp laulību, kā arī dāsnuma tikumi, labs. uzvedība, pazemība, attīrīšanās utt. "Meditācijas kultūra" ir vingrinājumu sistēma, kas ved uz iekšēja miera sasniegšanu, atraušanos no pasaules un kaislību ierobežošanu. "Gudrības kultūra" - četru cēlu patiesību izzināšana. Pēc Budas domām, sekošana tikai uzvedības kultūrai novedīs pie tikai īslaicīga likteņa atvieglojuma. Tikai astoņkārtīgā ceļa īstenošana pilnībā spēj nodrošināt izeju no atdzimšanas cikla (samsāra) un atbrīvošanās (nirvānas) sasniegšanu. No visām četrām cēlajām patiesībām astoņkārtējā ceļā Buda ne tikai norāda uz atbrīvošanās iespēju, bet arī norāda praktisku veidu, kā pašam kļūt par Budu bez ārējas palīdzības.