Budas 4 patiesības. Ceturtā cēlā patiesība. Samyak sankalpa - ideāls nodoms, sajūta

Pats Buda formulēja savu reliģisko programmu četru galveno punktu veidā ("četri cēlas patiesības»).

1. Dzīve ir ciešanas.

2. Ir iemesls ciešanām.

3. Ciešanas var apturēt.

4. Ir ceļš, kas ved uz ciešanu beigām.

Ciešanu cēlonis ir šausmīgas slāpes, ko pavada jutekliskas baudas un apmierinājuma meklējumi šur tur; tā ir vēlme pēc jutekļu apmierināšanas, pēc labklājības. Cilvēka nepastāvība un nepastāvība, kas nekad nav apmierināta ar savu vēlmju piepildījumu, sāk vēlēties arvien vairāk - tas ir patiesais iemesls ciešanas. Pēc Budas domām, patiesība ir mūžīga un nemainīga, un jebkuras izmaiņas (ieskaitot atdzimšanu cilvēka dvēsele) Vai ļaunums, kas ir cilvēku ciešanu avots. Vēlmes rada ciešanas, jo cilvēks vēlas to, kas ir nepastāvīgs, mainīgs un tāpēc pakļauts iznīcībai, jo tieši vēlmes objekta nāve sagādā cilvēkam vislielākās ciešanas.

Tā kā visas baudas ir pārejošas un viltus vēlme rodas no neziņas, ciešanas beidzas, kad tiek iegūtas zināšanas, un neziņa un viltus vēlme ir dažādas puses tā pati parādība. Nezināšana ir teorētiskā puse, tā praksē izpaužas kā viltus vēlmju parādīšanās, kuras nevar pilnībā apmierināt un, attiecīgi, nevar sniegt cilvēkam patiesu baudu. Tomēr Buda nemēģina pamatot nepieciešamību iegūt patiesas zināšanas pretstatā ilūzijām, ar kurām cilvēks parasti izdabā. Neziņa ir parastas dzīves priekšnoteikums: pasaulē nav nekā, uz ko īsti tiekties, tāpēc jebkura vēlme pēc pa lielam ir nepatiess. Samsāras pasaulē, pastāvīgās atdzimšanas un pārmaiņu pasaulē, nav nekā pastāvīga: ne lietas, ne cilvēka “es”, jo ķermeņa sajūtas, uztvere un pasaules apziņa, kas ir ārēja vienam cilvēkam - tas viss ir tikai šķietamība, ilūzija. Tas, ko mēs uzskatām par "es", ir tikai tukšu parādību secība, kas mums šķiet atsevišķas lietas. Izolējot kopējā Visuma plūsmā atsevišķus šīs plūsmas pastāvēšanas posmus, uzskatot pasauli par objektu, nevis procesu kopumu, cilvēki rada globālu un visaptverošu ilūziju, ko sauc par pasauli.

Budisms ciešanu cēloņa novēršanu saskata cilvēka vēlmju izskaušanā un attiecīgi atdzimšanas pārtraukšanā un nonākšanā nirvānas stāvoklī. Cilvēkam nirvāna ir atbrīvošanās no karmas, kad visas bēdas beidzas, un personība šī vārda parastajā nozīmē sairst, lai atbrīvotu vietu apziņai par savu nedalāmo iesaistīšanos pasaulē. Pats vārds "nirvāna" tulkojumā no sanskrita nozīmē "izbalēšana" un "atdzišana": izbalēšana atgādina pilnīgu iznīcināšanu, un atdzišana simbolizē nepilnīgu iznīcināšanu, ko pavada nevis fiziska nāve, bet tikai kaislību un vēlmju miršana. Saskaņā ar izteicienu, kas piedēvēts pašam Budai, "atbrīvotais prāts ir kā mirstoša liesma", tas ir, Šakjamuni salīdzina nirvānu ar mirstošu liesmu, kuru vairs nevar atbalstīt ar salmiem vai koku.

Saskaņā ar kanonisko budismu nirvāna nav svētlaimes stāvoklis, jo šāda sajūta būtu tikai vēlmes dzīvot paplašinājums. Buda norāda uz viltus vēlmju, nevis visas esamības izzušanu; iekāres un neziņas liesmas iznīcināšana. Tāpēc viņš izšķir divus nirvānas veidus: 1) upadhisesa(cilvēka kaislības izzušana); 2) anupadhisesa(izgaist kopā ar kaislību un dzīvi). Pirmais nirvānas veids ir pilnīgāks par otro, jo to pavada tikai vēlmes iznīcināšana, nevis cilvēka dzīvības atņemšana. Cilvēks var sasniegt nirvānu un turpināt dzīvot, vai arī viņš var sasniegt apgaismību tikai tajā brīdī, kad viņa dvēsele ir atdalīta no ķermeņa.

Izlemjot, kurš ceļš ir labāks, Buda nonāca pie secinājuma, ka patieso ceļu nevar iet tie, kas zaudējuši spēkus. Ir divas galējības, kuras nevajadzētu ievērot tam, kurš ir nolēmis atbrīvoties no samsāras saitēm: no vienas puses, parastā pieķeršanās kaislībām un baudām, kas iegūtas no jutekliski uztvertām lietām, un, no otras puses, ierastā pieķeršanās. uz sevis iznīcināšanu, kas ir sāpīgi.nepateicīgs un bezjēdzīgs. Ir vidusceļš, kas atver acis un dod saprātu, vedot uz mieru un ieskatu, augstāko gudrību un nirvānu. Šo ceļu budismā sauc cēls astoņkārtīgs ceļš, jo tajā ir iekļauti obligātie astoņi audzēšanas posmi.

1. Pareizi uzskati stāties pirmajā solī, jo tas, ko mēs darām, atspoguļo to, ko mēs domājam. Nav pareizas darbības nāk no nepareiziem uzskatiem, tāpēc vislabākajā veidā netaisnīgu darbību novēršana veicina pareizas zināšanas un kontroli pār viņa novērojumiem.

2. Pareiza aspirācija ir pareizas redzes rezultāts. Tā ir tieksme pēc atteikšanās, cerība uz dzīvi iemīlējusies visās lietās un būtnēs, kas ir šajā pasaulē, tieksme pēc patiesas cilvēcības.

3. Pareiza runa. Pat pareizie centieni, īpaši, lai tie novestu pie pareiziem rezultātiem, ir jāpauž, tas ir, tie jāatspoguļo pareizajā runā. Jāatturas no meliem, aizmuguriskiem vārdiem, rupjiem izteicieniem, vieglprātīgas sarunas.

4. Pareizas darbības nav upurēšana vai dievu pielūgsme, bet gan vardarbības atteikšanās, aktīva pašatdeve un gatavība atdot savu dzīvību citu labā. Budismā ir noteikums, saskaņā ar kuru cilvēks, kurš ir nodrošinājis sev nemirstību, var palīdzēt citam cilvēkam sasniegt apgaismību, nododot viņam daļu no saviem nopelniem.

5. Pareiza dzīve. Pareiza rīcība noved pie morālas dzīves, kas brīva no maldināšanas, meliem, krāpšanas un intrigām. Ja līdz šim tas ir bijis par ārējā uzvedība glābējamā cilvēka uzmanība šeit tiek pievērsta iekšējai attīrīšanai. Visu centienu mērķis ir likvidēt skumju cēloni, kas prasa subjektīvu attīrīšanos.

6. Pareiza piepūle sastāv no varas izmantošanas pār kaislībām, kam jānovērš slikto īpašību īstenošana un jāpalīdz nostiprināties labās īpašības caur prāta atslāņošanos un koncentrēšanos. Lai koncentrētos, ir jāpakavējas pie kādas labas domas, jānovērtē briesmas, kad slikta doma var pārvērsties realitātē, jānovērš uzmanība no sliktas domas, jāiznīcina tās rašanās cēlonis, jānovērš prāts no sliktas domas. ķermeņa spriedzes palīdzība.

7. Pareiza domāšana nevar atdalīt no pareizajām pūlēm. Lai izvairītos no garīgās nepastāvības, mums ir jāpakļauj savs prāts kopā ar tā mīšanos, izklaidību un izklaidību.

8. Pareizs miers - cēlā astoņkārtīgā ceļa pēdējais posms, kura rezultāts ir emociju atmešana un kontemplatīva stāvokļa sasniegšana.

4.2. Četras budisma cēlās patiesības

Pats Buda formulēja savu reliģisko programmu četru galveno punktu veidā ("Četras cēlas patiesības").

1. Dzīve ir ciešanas.

2. Ir iemesls ciešanām.

3. Ciešanas var apturēt.

4. Ir ceļš, kas ved uz ciešanu beigām.

Ciešanu cēlonis ir šausmīgas slāpes, ko pavada jutekliskas baudas un apmierinājuma meklējumi šur tur; tā ir vēlme pēc jutekļu apmierināšanas, pēc labklājības. Cilvēka nepastāvība un nepastāvība, kas nekad nav apmierināta ar savu vēlmju piepildījumu, sāk vēlēties arvien vairāk, ir patiesais ciešanu cēlonis. Pēc Budas domām, patiesība ir mūžīga un nemainīga, un jebkuras izmaiņas (arī cilvēka dvēseles atdzimšana) ir ļaunums, kas ir cilvēku ciešanu avots. Vēlmes rada ciešanas, jo cilvēks vēlas to, kas ir nepastāvīgs, mainīgs un tāpēc pakļauts iznīcībai, jo tieši vēlmes objekta nāve sagādā cilvēkam vislielākās ciešanas.

Tā kā visas baudas ir pārejošas un viltus vēlme rodas no neziņas, ciešanas beidzas, kad tiek iegūtas zināšanas, un neziņa un viltus vēlme ir vienas un tās pašas parādības dažādas puses. Nezināšana ir teorētiskā puse, tā praksē izpaužas kā viltus vēlmes, kuras nevar pilnībā apmierināt un, attiecīgi, nevar sniegt cilvēkam patiesu baudu. Tomēr Buda nemēģina pamatot nepieciešamību iegūt patiesas zināšanas pretstatā ilūzijām, ar kurām cilvēks parasti izdabā. Nezināšana ir obligāts nosacījums parastai dzīvei: pasaulē nav nekā, uz ko īsti tiekties, tāpēc jebkura vēlme kopumā ir nepatiesa. Samsāras pasaulē, pastāvīgās atdzimšanas un pārmaiņu pasaulē, nav nekā pastāvīga: ne lietas, ne cilvēka “es”, jo ķermeņa sajūtas, uztvere un pasaules apziņa, kas ir ārēja vienam cilvēkam - tas viss ir tikai šķietamība, ilūzija. Tas, ko mēs uzskatām par "es", ir tikai tukšu parādību secība, kas mums šķiet atsevišķas lietas. Izolējot kopējā Visuma plūsmā atsevišķus šīs plūsmas pastāvēšanas posmus, uzskatot pasauli par objektu, nevis procesu kopumu, cilvēki rada globālu un visaptverošu ilūziju, ko sauc par pasauli.

1. Pareizi skati stāties pirmajā solī, jo tas, ko mēs darām, atspoguļo to, ko mēs domājam. Nepareizas darbības rodas no nepareiziem uzskatiem, tāpēc labākais veids, kā novērst netaisnību, ir pareizas zināšanas un kontrole pār to ievērošanu.

5. Pareiza dzīve. Pareiza rīcība noved pie morālas dzīves, kas brīva no maldināšanas, meliem, krāpšanas un intrigām. Ja līdz šim tika runāts par glābjamā cilvēka ārējo uzvedību, tad šeit uzmanība tiek pievērsta iekšējai attīrīšanai. Visu centienu mērķis ir likvidēt skumju cēloni, kas prasa subjektīvu attīrīšanos.

6. Pareiza piepūle sastāv no varas izmantošanas pār kaislībām, kam vajadzētu novērst slikto īpašību apzināšanos un veicināt labo īpašību nostiprināšanos ar prāta atslāņošanās un koncentrēšanās palīdzību. Lai koncentrētos, ir jāpakavējas pie kādas labas domas, jānovērtē briesmas, kad slikta doma var pārvērsties realitātē, jānovērš uzmanība no sliktas domas, jāiznīcina tās rašanās cēlonis, jānovērš prāts no sliktas domas. ķermeņa spriedzes palīdzība.

7. Pareiza domāšana nevar atdalīt no pareizajām pūlēm. Lai izvairītos no garīgās nepastāvības, mums ir jāpakļauj savs prāts kopā ar tā mīšanos, izklaidību un izklaidību.

8. Pareizs miers - cēlā astoņkārtīgā ceļa pēdējais posms, kura rezultāts ir emociju atmešana un kontemplatīva stāvokļa sasniegšana.

Budas mācība bija ietērpta četru cēlo patiesību formā.

"Pirmā cēlā patiesība norāda, ka cilvēka eksistences galvenā īpašība ir duhkha, tas ir, ciešanas un vilšanās. Vilšanās sakņojas mūsu nevēlēšanā atzīt acīmredzamo faktu, ka viss mums apkārt nav mūžīgs, viss ir pārejošs. "Visas lietas rodas un pazūd" - teica Buda, un ideja, ka plūstamība un mainīgums ir dabas pamatīpašības, ir viņa mācības pamats. Pēc budistu domām, ciešanas rodas, ja mēs pretojamies dzīves plūsmai un cenšamies saglabāt noteiktas stabilas formas, kas, lai tās būtu lietas, parādības, cilvēki vai domas, joprojām ir maija. Nepastāvības princips ir ietverts arī idejā, ka nav īpaša ego, īpaša “es”, kas būtu pastāvīgs mūsu mainīgo iespaidu subjekts. Budisti uzskata, ka mūsu pārliecība par atsevišķa indivīda "es" esamību ir cita ilūzija, cita maijas forma, intelektuāls jēdziens, kam nav saistības ar realitāti. Ja mēs pieturēsimies pie šādiem uzskatiem, tāpat kā jebkuras citas stabilas domāšanas kategorijas, mēs neizbēgami piedzīvosim vilšanos.

Otrā cēlā patiesība izskaidro ciešanu cēloni, nosaucot to par trišnu, tas ir, "pieķeršanos", "pieķeršanos". Tā ir bezjēdzīga pieķeršanās dzīvei, kas izriet no neziņas, ko budisti sauc par avidju. Savas nezināšanas dēļ mēs cenšamies uztverto pasauli sadalīt atsevišķās neatkarīgās daļās un tādējādi iemiesot plūstošās realitātes formas fiksētās domāšanas kategorijās. Kamēr mēs šādi domājam, mēs būsim vīlušies pēc vilšanās. Mēģinot nodibināt attiecības ar lietām, kas mums šķiet stabilas un pastāvīgas, bet patiesībā ir pārejošas un mainīgas, mēs nonākam apburtā lokā, kurā jebkura darbība rada turpmāku darbību, un atbilde uz jebkuru jautājumu rada jaunus jautājumus. Budismā šis apburtais loks ir pazīstams kā samsara, dzimšanas un nāves cikls, dzinējspēks no kuriem ir karma, nemitīga cēloņu un seku ķēde.

Saskaņā ar Trešo cēlo patiesību, jūs varat pārtraukt ciešanas un vilšanos. Var iziet no samsāras apburtā loka, atbrīvoties no karmas saitēm un sasniegt stāvokli pilnīga atbrīvošanās- nirvāna. Šajā stāvoklī vairs nav nepatiesu priekšstatu par atsevišķu “es”, un pastāvīgā un vienīgā sajūta ir visa esošā vienotības pieredze. Nirvāna atbilst hinduistu mokšai, un to nevar aprakstīt sīkāk, jo šis apziņas stāvoklis atrodas ārpus intelektuālo jēdzienu jomas. Sasniegt nirvānu nozīmē pamosties, tas ir, kļūt par Budu.

Ceturtā cēlā patiesība norāda uz līdzekli, kā atbrīvoties no ciešanām, mudinot iet pa astoņkāršo sevis pilnveidošanas ceļu, kas ved uz Budas stāvokli. Kā jau minēts, pirmie divi soļi šajā ceļā ir saistīti ar pareizu redzējumu un patiesām zināšanām, tas ir, ar pareizu cilvēka dzīves izpratni. Vēl četri soļi ir saistīti ar pareizu rīcību. Tajos ir aprakstīti noteikumi, kas jāievēro budistam — Vidusceļa noteikumi, kas ir vienādā attālumā no pretējām galējībām. Pēdējie divi soļi noved pie pareizas apzināšanās un pareizas meditācijas, pie mistiskas realitātes uztveres, kas ir Ceļa galējais un augstākais mērķis.

Buda savu mācību uztvēra nevis kā konsekventu filozofisku sistēmu, bet gan kā līdzekli apgaismības sasniegšanai.

Viņa izteikumiem par šo pasauli ir viens mērķis – uzsvērt visu lietu nepastāvību. Viņš brīdināja savus sekotājus pret aklu godāšanu jebkādām autoritātēm, arī sevi, sakot, ka viņš var tikai parādīt ceļu uz Budas stāvokli un katram pašam jāiet šis ceļš, pieliekot savas pūles.

Pēdējie Budas vārdi uz nāves gultas raksturo visu viņa pasaules uzskatu un mācības. Pirms pamešanas no šīs pasaules viņš teica: “Sabrukšana ir visu salikto lietu daļa. Esiet neatlaidīgs."

Vairākus gadsimtus pēc Budas nāves budistu baznīcas vadošās figūras vairākas reizes pulcējās Lielajos koncilos, kur skaļi nolasīja Budas mācību noteikumus un novērsa neatbilstības to interpretācijā. Ceturtajā katedrālē, kas notika 1. gs. n. NS. Ceilonas salā (Šrilankā) pirmo reizi tika reģistrētas mācības, kas tika pārraidītas mutiski piecus gadsimtus. Tas saņēma Pali kanona nosaukumu, jo budisti pēc tam lietoja pāli valodu un kļuva par ortodoksālā Hinayana budisma balstu. No otras puses, Mahajana ir balstīta uz vairākām tā sauktajām sūtrām – ievērojama apjoma rakstiem, kas rakstīti sanskritā vienu vai divus gadsimtus vēlāk un kuros Budas mācības ir izklāstītas sīkāk un detalizētāk nekā Pali kanons.

Mahajānas skola sevi dēvē par Budisma Lielo Transportlīdzekli, jo piedāvā saviem sekotājiem daudz dažādu metožu, ideālus līdzekļus budas stāvokļa – budas stāvokļa sasniegšanai. Šie līdzekļi ietver, no vienas puses, reliģisko ticību budisma dibinātāja mācībām un, no otras puses, augsti attīstītas filozofiskās sistēmas, kuru jēdzieni ir ļoti tuvi mūsdienu zinātnisko zināšanu kategorijām.

Fridtjofs Kapra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Misticism, M., "Sophia", 2008, lpp. 109-111.

Mūsu vietnē mēs detalizēti runājām par Nepālu. Daudz kas šajā valstī ir nesaprotams parastam krievam, un šī īsā rakstu sērija par budismu palīdzēs jums labāk saprast, ko jūs redzēsit laikā.

Četras cēlās patiesības var saukt par "budisma aksiomām". Tās ir zināšanas, kurām nav nepieciešami pierādījumi. Tos formulēja Buda Šakjamuni pirms 2500 gadiem, un tie nav zaudējuši savu aktualitāti. To tulkojums krievu valodā nav precīzs, jo atšķiras jēdzieni mūsu valodā un sanskritā. Tāpēc šajā rakstā mēs tos veltīsim precīzai dekodēšanai.

Pirmā patiesība. Visa dzīvo būtņu dzīve ir ciešanas

Kad es pasaku šādu frāzi, lielākā daļa cilvēku to uzreiz uztver ar naidīgumu, paziņojot, ka viņi necieš, bet dzīvo pilnīgi normālu dzīvi.

Pats tulkojums ir neprecīzs. Ar ciešanām mēs domājam kaut ko ļoti sliktu – zaudējumu mīļotais cilvēks vai nepanesamas sāpes. Senajās valodās tiek lietots vārds "dukkha", kas ir labāk tulkots kā "neapmierinātība".

Patiešām, visa mūsu dzīve ir pastāvīga neapmierinātība, tāda ir cilvēka daba. Nopirkuši jaunu auto, baudām to tikai dažus mēnešus, un tad nāk vilšanās.

Var piedzīvot prieku no garšīgs ēdiens, bet jūs varat ēst to ierobežotā daudzumā, un pēc tam maltīte pārvērtīsies par spīdzināšanu. Cilvēks ir uzņēmīgs pret slimībām, cieš no sāpēm, pieķeras citiem cilvēkiem un ir līdzjūtīgs pret tiem.

Tas viss pirmajā cēlā patiesībā ir domāts ar vārdu "ciešanas". Šajā aspektā šai patiesībai ir grūti nepiekrist. Tikai daži cilvēki var apgalvot, ka ir laimīgi un nemelo sev un apkārtējiem.

Otrā patiesība. Ciešanu cēlonis ir slāpes

Protams, vārds "slāpes" tiek lietots nevis vēlmes dzert ūdeni nozīmē, bet gan vispārīgākā nozīmē. Lielākā daļa cilvēku visu laiku kaut ko vēlas, un tas nav tikai fiziska nepieciešamība ēst, dzert un gulēt.

Cilvēku dzīvē ir daudz vēlmju, kuras nenosaka fiziskās vajadzības. Dažiem ir lielas "slāpes" pēc lielas naudas, būt skaistam vai slaidam, pēc varas vai ietekmes pār cilvēkiem.

Svarīgi, kas jāsaka šajā mūsu raksta daļā, ir tas, ka budisms nepavisam nav pret šo vēlmju realizāciju. Nekādā gadījumā! Vienkārši otrā cēlā patiesība apgalvo, ka tie ir ciešanu avoti. Budisms neaicina būt ubagam un ne ar vienu nekomunicēt, vienkārši tas viss ir jāizturas “bez fanātisma”, to Lielais Buda sauca par “Vidusceļu”.

Savu garīgo meklējumu sākumā pats Buda Šakjamuni pievērsās askētu mācībām. Šie cilvēki apzināti ierobežoja sevi visā, uzskatot, ka ķermenis liedz viņiem iegūt garīgo spēku. Tajā laikā Indijā šī kustība bija ļoti izplatīta.

Buda iegāja viņu ceļā un gandrīz nomira badā, ēdot vienu rīsa graudu dienā (piezīme: tā, iespējams, ir metafora). Viņu izglāba meitene, kas viņam atnesa pienu un rīsus. Buda saprata, ka šis ceļš neved uz atbrīvošanos no ciešanām.

Krievu valodā otru cēlo patiesību var izteikt šādi: "Tu nevari būt savu vēlmju vergs, tās ved uz ciešanām."

Trīs patiesība. Ciešanas var izbeigt, remdējot slāpes

Trešā patiesība ir visgrūtāk pareizi saprotama. Viņa daudziem iesaka, ka veids, kā izbeigt ciešanas, ir atteikties no vēlmēm un vajadzībām. Bet mēs jau rakstījām iepriekš, ka tas ir nepareizs ceļš. Viņiem jābūt savaldītiem, lai tie nevarētu nest ciešanas.

Ir svarīgi saprast, ka nav jēgas cīnīties ar savām "slāpēm". Patiesībā jūs cīnīsities ar sevi, un šajā cīņā nevar būt uzvarētāja.

Raugoties uz priekšu, pieņemsim, ka šim nolūkam jums ir jāattīra prāts. To dara budistu svētceļnieki, griežot lūgšanu bungas pie stūpas vai staigājot pa templi Katmandu Nepālā.

Starp citu, budisms nevienam neaizliedz veikt šīs darbības. Jūs varat staigāt viens, lasīt mantru vai griezt bungas, par to neviens jūs nevainos.

Daudzas vēlmes cilvēka dzīvē nav pat viņa radītas paša prāts, bet sabiedrības ieviests vai, varētu teikt, uzspiests. Ceļā uz attīrīšanu daudzi saprot, ka šī "slāpju" daļa viņu dzīvē ir vienkārši lieka. Un apzināšanās ir pirmais veids, kā no tiem atbrīvoties.

Ceturtā patiesība. Veids, kā atbrīvoties no "slāpēm" un ciešanām - Astoņkārtīgs ceļš

Lai atbrīvotos no slāpēm, ir jāiet astoņkārtīgais ceļš. Tie ir pareizie uzskati, pareizie centieni, pareizā runa, pareizās darbības, pareizas metodes nopelnīt iztiku, pareizais virziens savus centienus, pareizu pašapziņu un pareizu koncentrēšanos.

Patiesībā, Astoņkārtīgs ceļš Tas ir apjomīgs un sarežģīts ētikas noteikumu kopums, kas ļauj mums iet ceļu uz apgaismību un atbrīvošanu no ciešanām.

Vienā no nākamajiem rakstiem mēs detalizēti apskatīsim astoņkārtīgo ceļu, taču pagaidām mēs ieskicētu tikai galvenos punktus.

Kā pamanījāt, atšķirībā no daudzām reliģijām budisms sniedz vadlīnijas ne tikai cilvēka pozitīvo un negatīvo fizisko darbību kopumam, bet arī viņa garīgajai dzīvei un meklējumiem.

Budas ieteikumi attiecas uz cilvēka garīgo dzīvi daudz vairāk, nekā regulē viņa rīcību. Tas daudziem šķiet dīvaini, bet patiesībā tas ir ļoti loģiski. Mūsu prātā rodas motivācija jebkurai darbībai. Ja nebūs negatīvas motivācijas, nebūs arī sliktu darbu.

Budisms ved cilvēku uz laimi tieši caur viņu iekšējā pasaule... Padomāsim paši. Mūsu dzīvē ir ļoti daudz objektu, kuriem pat nav fiziska apvalka. Tādas lietas kā autoritāte vai popularitāte pastāv tikai mūsu galvās. Bet mums tie ir vairāk nekā īsti.

Cilvēku iekšējā pasaule ir viņu laimes vai nelaimes pamatā.

Mēs turpināsim savu stāstu nākamajās lapās. Izlasiet citus mūsu rakstus par budismu un Nepālu ( saites zemāk).

Lasiet par Nepālu mūsu vietnē

4. nodaļa Četras cēlās patiesības

Budisma galvenais mērķis ir atbrīvoties no ciešanām un reinkarnācijas. Buda teica: "Pagātnē un tagadnē es saku tikai vienu: ciešanas un ciešanu iznīcināšana." Neskatoties uz šīs formulas negatīvo sākuma pozīciju, tajā izvirzītajam mērķim ir arī pozitīvs aspekts, jo pielikt punktu ciešanām var tikai apzinoties savu cilvēcisko labestības un laimes potenciālu. Tiek uzskatīts, ka tas, kurš sasniedz pilnīgas pašrealizācijas stāvokli, ir sasniedzis nirvāna. Nirvāna ir lielākais labums budismā, augstākais un augstākais labums. Tas ir gan jēdziens, gan stāvoklis vienlaikus. Kā jēdziens tas atspoguļo noteiktu redzējumu par cilvēka spēju realizāciju, iezīmē ideālas dzīves kontūras un formas; kā stāvoklis tā laika gaitā iemiesojas cilvēkā, kas uz to tiecas.

Tiekšanās pēc nirvānas ir saprotama, bet kā to panākt? Atbilde daļēji ir ietverta iepriekšējās nodaļās. Mēs zinām, ka budismā taisnīga dzīve tiek augstu vērtēta; tikumīgi dzīvot ir priekšnoteikums. Tomēr daži zinātnieki noraida šo ideju. Viņi apgalvo, ka nopelnu uzkrāšana, veicot labus darbus, faktiski traucē sasniegt nirvānu. Labie darbi, pēc viņu domām, rada karmu, un karma noved pie atdzimšanas sērijas. Tad viņi spriež, no tā izriet, ka, lai sasniegtu nirvānu, ir jāpārvar karma un visi citi ētikas apsvērumi. Šī jautājuma izpratne rada divas problēmas. Pirmkārt, kāpēc, ja tikumīga rīcība ir šķērslis ceļā uz nirvānu, svētie teksti pastāvīgi aicina veikt labus darbus? Otrkārt, kāpēc tie, kas ir sasnieguši apgaismību, piemēram, Buda, turpina dzīvot ļoti morāli?

Šo problēmu risinājums ir iespējams, ja augsti morāla dzīve ir tikai daļa no cilvēka sasniegtās pilnības, kas nepieciešama iegremdēšanai nirvānā. Tad ja tikums (spēks, Skt. - šūti) ir viens no šī ideāla galvenajiem elementiem, tad tas nevar būt pašpietiekams un ir vajadzīgs kaut kāds papildinājums. Šis otrs būtiskais elements ir gudrība, spēja uztvert ( panya, Skt. - pradžja). "Gudrība" budismā nozīmē dziļu filozofisku izpratni par cilvēka stāvokli. Tas prasa ieskatu realitātes būtībā, kas sasniegts, ilgstoši un dziļi pārdomājot. Šis ir viens no gnozes jeb tiešas patiesības izpratnes veidiem, kas laika gaitā padziļinās un galu galā sasniedz Budas piedzīvotā apgaismības virsotni.

1. Ciešanu patiesība (dukkha).

Bet, mūki, kāda ir ciešanu cēlā patiesība? Piedzimšana ir ciešanas, novecošana ir ciešanas, slimība ir ciešanas, nāve ir ciešanas. Sāpes, bēdas, bēdas, bēdas, izmisums ir ciešanas. Apvienošanās ar dārgo ir ciešanas, atšķirtība no dārgā ir ciešanas. Vēlamā nesasniedzamība ir ciešanas. Tādējādi pieci personības stāvokļi (skandhas) cieš.

Tātad, nirvāna ir tikuma un gudrības vienotība. Attiecības starp tām filozofijas valodā var izteikt šādi: gan tikums, gan gudrība ir "nepieciešami" nirvānas nosacījumi, tikai viena klātbūtne ir "nepietiekama". Tikai kopā tie ļauj sasniegt nirvānu. Vienā no agrīnajiem tekstiem tie tiek salīdzināti ar divām rokām, kas viena otru mazgā un tīra; cilvēks, kuram viena no tām atņemta, ir nepilnīgs (D. i.124).

Ja gudrība patiešām ir absolūti nepieciešama tikuma pavadone, kas jāzina, lai sasniegtu apgaismību? Uzzināt patiesību, ko Buda uztvēra apgaismības naktī un pēc tam izklāstīja pirmajā sprediķī, ko viņš teica briežu parkā netālu no Benaresas. Šis sprediķis runā par četriem principiem, kas pazīstami kā četras cēlas patiesības. Viņi apgalvo, ka: 1) dzīve ir ciešanas, 2) ciešanas rada vēlme vai slāpes pēc baudas, 3) ciešanas var apturēt, 4) ir ceļš, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām. Dažreiz, ilustrējot viņu savstarpējās attiecības, tiek salīdzināts ar medicīnu, bet Buda tiek salīdzināts ar dziednieku, kurš ir atradis zāles pret dzīvības kaiti. Pirmkārt, viņš diagnosticē slimību, otrkārt, izskaidro tās cēloni, treškārt, nosaka līdzekļus pret to un, ceturtkārt, sāk ārstēšanu.

Amerikāņu psihiatrs M. Skots Peks savu bestselleru grāmatu “Pazaudētais ceļš” sāk ar vārdiem: Life is Hard. Runājot par Pirmo cēlo patiesību, viņš piebilst: "Šī ir liela patiesība, viena no lielākajām patiesībām." Budismā pazīstama kā "ciešanu patiesība", tā kļuva par Budas mācību stūrakmeni. Saskaņā ar šo patiesību ciešanas ( dukkha, Skt. - duhkha)- neatņemama dzīves sastāvdaļa, un definē cilvēka stāvokli kā "neapmierinātības" stāvokli. Tas ietver daudzu veidu ciešanas, sākot ar fiziskām ciešanām, piemēram, dzimšanu, novecošanu, slimībām un nāvi. Visbiežāk tās ir saistītas ar fiziskām sāpēm, un ir daudz nopietnāka problēma - šī cikla atkārtošanās neizbēgamība katrā nākamajā dzīvē gan pašam cilvēkam, gan viņa tuviniekiem. Cilvēki ir bezspēcīgi šīs realitātes priekšā un, neskatoties uz to jaunākie atklājumi medicīnā, joprojām ir uzņēmīgi pret slimībām un nelaimes gadījumiem sava ķermeņa rakstura dēļ Papildus fiziskajām sāpēm ciešanu patiesība norāda uz to emocionālo un psiholoģiskās formas: "Bēdas, bēdas, bēdas un izmisums." Dažreiz tie var sagādāt vairāk mokošu problēmu nekā fiziskas ciešanas: daži cilvēki dzīvo bez bēdām un bēdām, un ir daudz grūtu psiholoģiskie stāvokļi, piemēram, hroniska depresija, kuru nevar pilnībā novērst.

Papildus šiem acīmredzamajiem piemēriem ciešanu patiesība piemin smalkāku ciešanu veidu, ko var definēt kā "eksistenciālu". Tas izriet no apgalvojuma: “Vēlamā nesasniedzamība ir ciešanas”, tas ir, neveiksme, vilšanās, ilūziju sabrukums, kas piedzīvots, kad cerības nepiepildās un realitāte neatbilst mūsu vēlmēm. Buda nebija pesimists un, protams, no savas pieredzes, kad viņš bija jauns princis, zināja, ka dzīvē var būt patīkami brīži. Tomēr problēma ir tā Labi laiki neturpinās mūžīgi, agri vai vēlu viņi aiziet vai arī cilvēkam ir garlaicīgi tas, kas šķita jauns un daudzsološs. Šajā ziņā vārds dukkha ir abstraktāks un dziļa jēga: tas norāda, ka pat dzīve bez apgrūtinājumiem var nenest gandarījumu un pašrealizāciju. Šajā un daudzos citos kontekstos vārds “neapmierinātība” precīzāk izsaka “duhkhi” nozīmi nekā “ciešanas”.

Ciešanu patiesība ļauj atklāt to, kas ir galvenais iemesls kāpēc cilvēka dzīve nesniedz pilnīgu gandarījumu. Paziņojums, ka “pieci skandh personība ir ciešanas, ”atsaucas uz mācībām, ko Buda izklāstīja otrajā sprediķī (Vin. i.1.3). Uzskaitīsim tos: ķermenis ( rupa), sensācija (vēdana), uztveres attēli (samjna), vēlmes un atrakcijas (Sanskara), apziņa ( Vijnana). Nav nepieciešams katru sīkāk apsvērt, jo mums nav tik svarīgi, kas ir iekļauts šajā sarakstā, kā tas, kas nav. Jo īpaši doktrīna nepiemin dvēseli vai "es", kas tiek saprasts kā mūžīga un nemainīga garīga būtne. Šī Budas pozīcija atšķiras no ortodoksālās Indijas reliģiskās brahmanisma tradīcijas, kas uzskatīja, ka katram pieder mūžīgā dvēsele (Ātmans), kas ir vai nu daļa no metafiziskā absolūta - Brahmana(bezpersoniska dievība) vai identiska viņam.

Buda teica, ka viņš neatrod pierādījumus par cilvēka dvēseles esamību ( Ātmans), ne arī tā kosmiskais līdzinieks ( Brahmana). Gluži pretēji, viņa pieeja – praktiskā un empīriskā – ir tuvāka psiholoģijai, nevis teoloģijai. Viņa skaidrojums par cilvēka dabu, kas veidots no pieciem stāvokļiem, daudzējādā ziņā ir līdzīgs skaidrojumam par automašīnas uzbūvi, kas sastāv no riteņiem, ātrumkārbas, dzinēja, stūres, virsbūves. Protams, atšķirībā no zinātniekiem, viņš uzskatīja, ka cilvēka morālā būtība (ko var saukt par "garīgo DNS") pārdzīvo nāvi un tiek reinkarnēta. Argumentējot, ka pieci personības stāvokļi ir ciešanas, Buda norādīja, ka cilvēka daba nevar būt pastāvīgas laimes pamatā. Tā kā cilvēks sastāv no pieciem pastāvīgi mainīgiem "atribūtiem", agri vai vēlu ciešanas neizbēgami radīsies, tāpat kā automašīna ar laiku nolietosies un salūzīs. Ciešanas tādējādi ir ieaustas pašā mūsu būtības audumā.

Ciešanu Patiesības saturs daļēji skaidrojams ar to, ka Buda ieraudzīja pirmās trīs zīmes – veco vīru, spitālīgo un mirušo – un saprata, ka dzīve ir ciešanu un postu pilna. Daudzi, pievēršoties budismam, atklāj, ka viņa vērtējums par cilvēka stāvokli ir pesimistisks, bet budisti uzskata, ka viņu reliģija nav pesimistiska vai optimistiska, bet gan reālistiska, ka ciešanu patiesība tikai objektīvi nosaka faktus. Ja tas šķiet pesimistiski, tas ir saistīts ar cilvēku ilgstošo tieksmi izvairīties no nepatīkamām patiesībām un "visā meklēt gaišo pusi". Tāpēc Buda norādīja, ka ciešanu patiesību ir ārkārtīgi grūti saprast. Tā ir kā cilvēka apziņa par to, ka viņš ir smagi slims, ko neviens negrib atzīt, un ka nav iespējams izārstēties.

Ja dzīve ir ciešanas, kā tās rodas? Otrā cēlā patiesība ir izcelsmes patiesība ( samudaya)- skaidro, ka ciešanas rodas no ilgas vēlmes vai "dzīves iekāres" (tanha). Kaisle aizdedzina ciešanas, tāpat kā uguns aizdedzina koku. Savā sprediķī (C.iv.19) Buda runāja par to, kā visa cilvēka pieredze “deg” ar vēlmēm. Uguns ir piemērota metafora vēlmēm, jo tā patērē to, kas to baro, neapmierinot. Tas ātri izplatās, pāriet uz jauniem objektiem un sāp, tāpat kā neremdināmas vēlmes.

2. Izcelsmes patiesība (samudaya).

Lūk, ak, mūki, ir Patiesība par ciešanu izcelsmi. Šī dzīves tieksme, pieķeršanās iluzorām zemes vērtībām (tanha), kas ved uz atdzimšanu, ir saistīta ar izmisīgu formas prieku. 1) jutekliskās baudas, 2) slāpes pēc "labklājības", būtnes, 3) slāpes pēc "iznīcības", nebūtības.

Tā ir vēlme dzīvot, baudīt dzīvi, kas izraisa atdzimšanu. Ja mēs turpinām salīdzināt piecus cilvēka "atribūtus" ar automašīnu, tad vēlme ir degviela, kas to iedarbina. Lai gan parasti tiek uzskatīts, ka atdzimšana notiek no dzīves uz dzīvi, tā notiek arī no mirkļa uz brīdi: tiek teikts, ka cilvēks atdzimst sekundēs, ja šie pieci elementi mainās un mijiedarbojas, ko vada vēlme pēc patīkamiem pārdzīvojumiem. Cilvēka pastāvēšanas nepārtrauktība no vienas dzīves uz otru ir vienkārši uzkrātā vēlmju spēka rezultāts.

Rašanās patiesība apgalvo, ka tieksme izpaužas trīs pamatformās, no kurām pirmā ir tieksme pēc jutekliskā baudījuma. Tas izpaužas kā tiekšanās pēc baudas caur uztveres objektiem, piemēram, patīkamu garšu, sajūtām, smaržām, skaņām. Otrais ir slāpes pēc "labklājības". Tas attiecas uz dziļām, instinktīvām tieksmēm pēc eksistences, kas mūs virza uz jaunu dzīvi un jaunu pieredzi. Trešais kaislīgas vēlmes izpausmes veids ir vēlme nevis iegūt, bet gan "iznīcināt". Šī ir dzīves slāpju otrā puse, ko iemieso noliegšanas instinkts, nepatīkamā un nevēlamā noraidīšana. Vēlme pēc iznīcības var novest arī pie pašaizliedzības un pašaizliedzības.

Zems pašvērtējums un tādas domas kā “Es neko nevaru” vai “Es esmu neveiksminieks” ir šādas uz sevi vērstas attieksmes izpausmes. Ekstrēmās formās tas var izraisīt fizisku pašiznīcināšanos, piemēram, pašnāvību. Fizisku sevis spīdzināšanu, no kuras Buda galu galā atteicās, var uzskatīt arī par pašaizliedzības izpausmi.

Tātad, vai tas nozīmē, ka jebkura vēlme ir ļauna? Pievēršoties šādiem secinājumiem, jābūt ļoti uzmanīgiem. Lai gan vārds tanha bieži tulkots kā "vēlme" (vēlme), tai ir šaurāka nozīme - vēlme, savā ziņā sagrozīta nesamērības vai slikta mērķa dēļ. Parasti tas ir vērsts uz maņu stimulāciju un baudu. Tomēr ne visas vēlmes ir tādas, un budistu avoti bieži runā par pozitīvām vēlmēm ( čanda). Tiekties uz pozitīvu mērķi sev un citiem (piemēram, sasniegt nirvānu), novēlēt citiem laimi, vēlēties, lai pasaule, kas paliks pēc tevis, kļūtu par labāku vietu - tie ir pozitīvu un veselīgo vēlmju piemēri, kuras nav definētas jēdziens tanha.

Ja sliktās vēlmes cilvēku savalda un savalda, tad labās dod spēku un brīvību. Ņemsim par piemēru smēķēšanu, lai redzētu atšķirību. Uzmācīga smēķētāja vēlme izsmēķēt vēl vienu cigareti ir tanha, jo tā nav vērsta tikai uz īslaicīgu baudu, obsesīva, ierobežota, cikliska un nenovedīs pie citas cigaretes (un kā blakusefekts- slikta veselība). No otras puses, smagā smēķētāja vēlme atmest smēķēšanu nāks par labu, jo tā pārtrauc obsesīvi sliktā ieraduma loku un kalpo veselības un labklājības veicināšanai.

Izcelsmes Patiesībā tanha apzīmē iepriekš minētās "trīs ļaunuma saknes" – kaislību, naidu un maldus. Budistu mākslā tie ir attēloti gaiļa, cūkas un čūskas formā, kas steidzas pa apli "dzīves rata" centrā, par kuru mēs runājām trešajā nodaļā, savukārt tie veido apli - viena aste tur otru mutē. Tā kā dzīves slāpes tikai ģenerē citu vēlmi, atdzimšanas veido noslēgtu ciklu, cilvēki dzimst atkal un atkal. Kā tas notiek, to sīki izskaidro cēloņsakarības teorija, ko sauc patikka samuppada(Skt. - pratja-samutpada - savstarpēji atkarīga izcelsme). Šī teorija izskaidro, kā vēlme un neziņa noved pie 12 posmu atdzimšanas ķēdes. Bet mums šobrīd ir svarīgāk šos posmus neapsvērt sīkāk, bet izprast galveno principu, kas ir to pamatā, kas attiecas ne tikai uz cilvēka psiholoģija, bet arī realitātei kopumā.

3. Patiesība par pārtraukšanu (nirodha).

Lūk, ak, mūki, patiesība par ciešanu pārtraukšanu. Tā ir dzīves slāpju (tanha) noraidīšana, atstāšana no tām, atsacīšanās no tām, atbrīvošanās no tām, pieķeršanās tai atbrīvošana.

Visvairāk vispārīgs izklāstsšīs teorijas būtība ir tāda, ka katrai ietekmei ir cēlonis, citiem vārdiem sakot, viss rodas savstarpējā atkarībā. Saskaņā ar to visas parādības ir daļa no cēloņu-seku sērijas, nekas nepastāv neatkarīgi, pats par sevi un pats par sevi. Tāpēc Visums nav statisku objektu kopums, bet gan cēloņu un seku pinums pastāvīgā kustībā. Turklāt, tāpat kā cilvēka personību var pilnībā sadalīt piecos "atribūtos", un visas parādības var reducēt līdz to veidojošajām sastāvdaļām, neatrodot tajās nekādu "būtību". Visam, kas rodas, ir trīs eksistences pazīmes, proti: izpratnes trūkums par zemes dzīves trauslumu ( dukkha), mainīgums ( anigga) un pašbūtības trūkums ( anatta). "Darbi un lietas" nesniedz gandarījumu, jo tie ir nepastāvīgi (un līdz ar to nestabili un neuzticami), jo tiem nav savas dabas, neatkarīgi no vispārējiem cēloņsakarības procesiem.

Ir skaidrs, ka budisma Visumu galvenokārt raksturo cikliskas izmaiņas: psiholoģiskais līmenis- bezgalīgais vēlmes un tās apmierināšanas process; uz personīgo - nāves un atdzimšanas ķēde; par kosmisko - Galaktiku radīšanu un iznīcināšanu. Tas viss ir balstīts uz teorijas principiem patikka samuppada, kuras noteikumus vēlāk rūpīgi izstrādāja budisms.

Trešā cēlā patiesība – pārtraukšanas patiesība (nirodha). Tur teikts, ka, atbrīvojoties no dzīves slāpēm, ciešanas apstājas un nāk nirvāna. Kā zināms no Budas dzīves vēstures, nirvānai ir divas formas: pirmā notiek dzīves laikā ("nirvāna ar atlikumu"), bet otrā pēc nāves ("nirvāna bez atlikuma"). Buda savas dzīves laikā sasniedza nirvānu 35 gadu vecumā, sēdēdams zem sulas. Kad viņam bija 80, viņš ienira pēdējā nirvānā, no kuras caur atdzimšanu nav atgriešanās.

Nirvana burtiski nozīmē "izdzišana" vai "izpūst", tāpat kā sveces liesma tiek nodzēsta. Bet kas īsti ir "izgaist"? Varbūt tā ir cilvēka dvēsele, viņa "es", viņa individualitāte? Tā nevar būt dvēsele, jo budisms parasti noliedz savu eksistenci. Tas nav “es” vai pašapziņa, lai gan nirvāna noteikti paredz radikālas izmaiņas apziņas stāvoklī, atbrīvojoties no pieķeršanās “es” un “manam”. Faktiski triādes liesma ir nodzisusi - kaislība, naids un maldi, kas noved pie reinkarnācijas. Patiešām, vienkāršākā "nirvānas ar atlikumu" definīcija ir "kaislības, naida un maldu beigas" (38.1. lpp.). Tā ir psiholoģiska un morāla parādība, pārveidots personības stāvoklis, kam raksturīgs miers, dziļš garīgs prieks, līdzjūtība, izsmalcināta un sirsnīga uztvere. Negatīvs garīgie stāvokļi un tādas emocijas kā šaubas, nemiers, raizes un bailes apgaismotā prātā nav. Dažas vai visas no šīm īpašībām ir raksturīgas svētajiem daudzās reliģijās, zināmā mērā dažas no tām var piemist parastie cilvēki... Tomēr Apgaismotie, tāpat kā Buda vai Arhats, ir pilnībā raksturīgi.

Kas notiek ar cilvēku, kad viņš nomirst? Pirmajos avotos nav skaidras atbildes uz šo jautājumu. Grūtības to saprast rodas tieši saistībā ar pēdējo nirvānu, kad apdziest dzīvības slāpju liesma, beidzas reinkarnācijas un cilvēks, kurš sasniedzis apgaismību, nepiedzimst no jauna. Buda teica, ka jautāt, kur ir Apgaismotais pēc nāves, ir tas pats, kas jautāt, kur iet liesma, kad tā tiek izpūsta. Liesma, protams, nekur "neaiziet", degšanas process vienkārši apstājas. Atbrīvošanās no dzīves slāpēm un neziņas ir līdzvērtīga degšanai nepieciešamā skābekļa atgriešanai. Tomēr nevajadzētu uzskatīt, ka salīdzinājums ar liesmu nozīmē, ka "nirvāna bez atlikuma" ir iznīcināšana. Avoti nepārprotami norāda, ka šāda izpratne ir kļūdaina, kā arī secinājums, ka nirvāna ir dvēseles mūžīgā esamība.

Buda bija pret dažādas interpretācijas nirvāna, galveno nozīmi piešķirot vēlmei to sasniegt. Tie, kas jautāja par nirvānu, viņš salīdzināja ar saindētas bultas ievainotu vīrieti, kurš tā vietā, lai bultu izņemtu, neatlaidīgi uzdod šajā situācijā bezjēdzīgus jautājumus par to, kurš to izlaida, kā viņu sauc, kāda ir viņa ģimene, cik tālu viņš stāvēja utt. (Mi426). Pilnībā saskaņā ar Budas nevēlēšanos attīstīt šo tēmu, agrīnie avoti nirvānu galvenokārt definē ar noliegšanas palīdzību, tas ir, kā "vēlmju trūkumu", "slāpju apspiešanu", "nodzišanu", "izmiršanu". Var atrast mazāk pozitīvu definīciju, tostarp, piemēram, "labvēlīgums", "labs", "tīrība", "miers", "patiesība", "tāls krasts". Daži teksti norāda, ka nirvāna ir pārpasaulīga, kā "nedzimusi, neradīta, neradīta un neveidota" (Udana, 80), taču nav zināms, kā tas būtu interpretējams. Rezultātā "nirvānas bez pēdām" būtība paliek noslēpums visiem, kas to nav piedzīvojuši. Tomēr mēs varam būt droši, ka tas nozīmē ciešanu un atdzimšanas beigas.

4. Ceļa patiesība (magga).

Šeit, ak, mūki, ir Patiesība par ceļu (magga), kas ved uz ciešanu beigām. Tas ir cēls "astoņkārtīgais ceļš", kas sastāv no 1) pareiziem uzskatiem, 2) pareizas domāšanas, 3) pareizas runas, 4) pareizas uzvedības, 5) pareizas dzīves uzturēšanas veida, 6) pareizas spēku pielietošanas, 7) pareizas atmiņa, 8) pareiza koncentrēšanās.

Ceturtā cēlā patiesība – Ceļa patiesība (magga, Skt. - marga)- paskaidro, kā notiek pāreja no samsāra v nirvāna... Ikdienas steigā reti kurš apstājas, lai padomātu par pilnvērtīgāko dzīvesveidu. Šie jautājumi satrauca grieķu filozofi, un arī Buda veicināja viņu izpratni. Viņš tam ticēja augstākā forma dzīve ir dzīve, kas ved uz tikumības un zināšanu uzlabošanu, un "astoņkārtējais ceļš" nosaka dzīves veidu, ar kuru jūs varat to īstenot praksē. To sauc arī par "vidējo ceļu", jo tas ved starp divām galējībām: dzīvi ar pārmērībām un stingru askētismu. Tas ietver astoņus soļus, kas iedalīti trīs kategorijās – morāle, koncentrēšanās (meditācija) un gudrība. Tie nosaka cilvēka labklājības parametrus un norāda, kur atrodas cilvēka labklājības sfēra. Kategorijā "morāle" (īlens) uzlabot morālās īpašības, un kategorijā "gudrība" (Panya) attīstās intelektuālās īpašības. Meditācijas loma tiks detalizēti izpētīta nākamajā nodaļā.

Lai gan "ceļš" sastāv no astoņām daļām, nevajadzētu domāt par tām kā posmiem, kuriem cilvēks iet cauri, tuvojoties nirvānai, atstājot tās aiz muguras. Gluži pretēji, astoņi soļi atspoguļo nepārtrauktas "morāles", "meditācijas" un "gudrības" uzlabošanas ceļus. "Pareizi uzskati" nozīmē pirmo atpazīšanu Budisma mācības, un pēc tam to empīrisks apstiprinājums; "Pareiza domāšana" - apņemšanās veidot pareizu attieksmi; “Pareiza runa” ir patiesības runāšana, pārdomātības un intereses izrādīšana sarunā, un “Pareiza uzvedība” ir atturēšanās no sliktiem darbiem, piemēram, slepkavībām, zādzībām vai sliktas uzvedības (jutekliskiem priekiem). " Pareizais ceļš dzīvības uzturēšana ”nozīmē atteikšanos no darbībām, kas kaitē citiem; “Pareiza spēka pielietošana” - kontroles iegūšana pār savām domām un pozitīvas domāšanas veidošanās; "Pareiza atmiņa" - pastāvīgas izpratnes attīstība, "pareiza koncentrēšanās" - visdziļākā sirdsmiera stāvokļa sasniegšana, kas ir tas, dažādas tehnikas apziņas koncentrācija un personības integrācija.

1. Pareizi uzskati Gudrība

2. Pareiza domāšana (panja)

3. Pareiza runa Morāle

4. Pareiza uzvedība (Šīla)

5. Pareizais veids, kā uzturēt dzīvību

6. Pareiza spēku pielietošana Meditācija

7. Pareiza atmiņa (samadhi)

8. Pareiza koncentrācija

Astoņkārtējais ceļš un tā trīs sastāvdaļas

Šajā ziņā "astoņkārtīgā ceļa" prakse ir sava veida modelēšanas process: šie astoņi principi parāda, kā Buda dzīvos, un, dzīvojot kā Buda, cilvēks var pamazām par tādu kļūt. "Astoņkārtējais ceļš" tātad ir sevis transformācijas ceļš, intelektuāla, emocionāla un morāla pārstrukturēšana, kuras laikā cilvēks tiek pārorientēts no šauriem, savtīgiem mērķiem uz pašrealizācijas iespēju attīstību. Caur tiekšanos pēc zināšanām (Panya) un morālajam tikumam (īlens) neziņa un egoistiskās vēlmes tiek pārvarētas, tiek novērsti cēloņi, kas rada ciešanas, un rodas nirvāna.