- Kirgizstānas tautas eposs, nosaukts galvenā varoņa vārdā.
Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M. Auezovs (1897–1961), balstoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tā atspoguļoja notikumus 9. 10. gadsimts, tas ir, “Kirgizstānas lielvalsts” periods, kad kirgizi bija daudz un spēcīga tauta (daži vēstures avoti vēsta, ka tajā laikā tajā bija no 80 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem karavīru (Čingishans, kurš izveidoja neuzvaramu valsti). , bija 125 tūkstoši karavīru).
Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar stiprajiem austrumu štats(mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kuras ietvaros atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts šķīra četrdesmit vai - citā versijā - deviņdesmit dienu ceļojums.
Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azho (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāka iesauka (dievības vārds no šamaņu panteona vai no maniheisma, kas toreiz bija plaši izplatīts g. Vidusāzija).
Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas līdzgaitnieks. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski – viņi piedalās dzīrēs utt., it kā arī būtu ierindoti starp koriem, Manasa pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.
Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēstures slāņi, veidojās 15.-18.gs.
Auezovs M. . - Grāmatā: Auezovs M. Domas dažādi gadi
. Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs"Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M. - L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Kirgizstānas eposa "Manas" rašanās laikmets // Eposa "Manas" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.
Atrast " MANAS" ieslēgts
Eposs "Manas" ir varonīgs stāstījums, kas balstīts uz Kirgizstānas tautas leģendām, kuras tika nodotas no paaudzes paaudzē.
Īss eposa apraksts
Eposa galvenais sižets ir kirgīzu cīņa par neatkarību no ārējiem iebrucējiem. Manass apraksta daļēji reālus notikumus, kas risinājās Kirgizstānas tautas vēsturē.
Eposs "Manas" ir kļuvis par harmonisku simbiozi vēstures fakti un Kirgizstānas iedzīvotāju mitoloģiskie uzskati. Pateicoties šim monumentālajam folkloras darbam, mums ir priekšstats par kirgīzu dzīvi, dzīvesveidu, tradīcijām un paražām senatnē.
Piemēram, Manass ļoti spilgti apraksta, ka iebrucēju akūtu briesmu brīdī sievietes pameta mājas darbus un kopā ar vīriešiem varonīgi aizstāvēja savu dzimteni.
Eposa vēsture
Daudzus gadsimtus eposu no mutes mutē nodeva stāstnieki, cilvēki, kas to pamazām savāca un papildināja. Jāpiebilst, ka kolosālo apjomu dēļ eposs tika pārraidīts tikai atsevišķos blokos.
Tas noveda pie tā, ka mūsu laikā eposs pastāv vairāk nekā 35 variācijās, no kurām katrai ir atšķirības. Centrālais varonis, kuram par godu eposs tika nosaukts, ir varonis Manass, kura tēlā apvienotas visas tautas idejas par varonību un drosmi.
Eposs sākas ar stāstu par varoņa Manasa dzīves dzimšanu. Pat jaunībā Manass kopā ar savu tēvu piedalījās varonīgā konfrontācijā ar ķīniešiem un kalmikiem, par ko saņēma savas tautas cieņu un mīlestību.
Pēc tam, kad varonim parādījās svētais Khyzr, viņš nolēma pievērsties islāmam un kopā ar ģimeni pārcēlās uz dzīvi Vidusāzijas plašumos. Eposa otrajā daļā aprakstīti notikumi, kas notika ar kirgīziem laikā, kad Manass dzīvoja citās zemēs.
Nežēlīgie ķīnieši iebruka viņu zemēs un ievietoja cietumos galvenā varoņa draugus, tos pašus drosmīgos varoņus un karotājus. Manass uzzina par notikumiem, kas notiek viņa dzimtenē, un atgriežas, lai aizsargātu savu tautu. Pēc varonīga kara ar ķīniešiem un pēc tam ar afgāņu hanu Manass aiziet kopā ar vientuļnieku, kurš palīdz viņam apgūt augstākās dzīves gudrības.
Šajā daļā ir aprakstītas Manas laulības, viņa bērnu dzimšana. Trešajā daļā Manass mirst, lasītājs uzzinās viņa bēru detaļas: kirgīzi pateicībā uzcēla Manasam kapu, kas dekorēts ar dārgakmeņi un metāli.
Tomēr līdz ar varoņa nāvi viņa varonība atspoguļojas viņa bērnu un mazbērnu drosmīgajos darbos, kuri kļuva par Manas cienīgiem pēctečiem.
Kā apjomīgākais eposs pasaulē.
Enciklopēdisks YouTube
- Pastmarkas
1 / 5
Turklāt pētnieki atzīst nozīmīgākos ierakstus daļā par Manasu, kas veidota no stāstniekiem Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1863-1956), Bagysh Sazanov (1878-1958), Ibraims Abdirakhmanovs (1888-1960), Mambets Čokmorovs (1896-1973)
Slavenākais Sjiņdzjanas stāstnieks Jyusyup Mamai (Kirgizstānas.) krievu valoda(Jusup Mamai) - viņa versija par eposa 8 daļām aizņem apmēram 200 tūkstošus rindu un tika publicēta 18 sējumos Urumči (1984-1995).
Lai salīdzinoši novērtētu eposu apjomu, ir svarīgi paturēt prātā poētiskais izmērs: būtībā "Manas" sastāv no 7 un 8 sarežģītiem zilbju pantiem, tomēr Sagymbay Orozbakov versijā ir 4, 5 un 6 kompleksi panti, kas ir pietuvināti atskaņai prozai, un Sayakbay Karalaev versijā ir vairāk rindu no plkst. 9-komplekss līdz 12-komplekss.
Eposa vēsture
Tradīcija izseko eposa rašanos leģendārajā laikmetā, pirmo izpildītāju dēvējot par paša Manasa cīņu biedru – Yramana dēlu Yrchi-uul, kurš viņa bērēs dziedāja varoņa varoņdarbus; atsevišķi tautā pastāvošās dziesmas-raudas vienā eposā apvienoja leģendārais dziesminieks Toktoguls (20. gs. pirmās puses kirgīzi uzskatīja, ka viņš dzīvoja pirms 500 gadiem). Tradīcijās zināmi arī citi stāstnieki, kā arī daudzu 19. gadsimta manašu vārdi, kuru darbi nav fiksēti.
Mūsdienu zinātnieki nav nonākuši pie vienprātības par eposa laiku. Tika izvirzītas hipotēzes, ka tās pamats ir saistīts ar 9. gadsimta kirgizu vēstures notikumiem. V. M. Žirmunskis uzskatīja, ka darba vēsturiskais fons kopumā atbilst 15.-18. gadsimta apstākļiem, lai gan tajā ir vairāk senatnīgu priekšstatu.
Pirmā eposa pieminēšana datēta ar 16. gadsimtu. Tie ir ietverti daļēji fantastiskā darbā Majmu at-Tawarikh, kur Manass ir parādīts kā vēsturiska persona, kas darbojas kopā ar reālās dzīves Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad u.c.
Angļu vēsturnieks Arturs Tomass Hato uzskata, ka Manass bija
Pēc kirgīzu hana Nogoja nāves vecie kirgīzu ienaidnieki ķīnieši, izmantojot viņa pēcteču neizlēmību, sagrāba kirgīzu zemes un izspieda tos no Ala-Too. Nogoi pēcnācēji tiek izraidīti uz tālām zemēm. Pārējie ir pakļauti iebrucēju nežēlīgajai apspiešanai. Nogoja Žakipa jaunākais dēls tiek izraidīts uz Altaja, un viņš daudzus gadus ir spiests kalpot Altaja kalmakiem. Nodarbojies ar lauksaimniecību un strādājot zelta raktuvēs, viņš varēja kļūt bagāts. Pieaugušā vecumā Žakips kļūst par īpašnieku neaprēķināmam skaitam liellopu, taču viņa dvēsele grauž to, ka liktenis nedeva nevienu mantinieku. Viņš ir skumjš un lūdz Visvareno pēc žēlastības, apmeklē svētās vietas un nes upurus. Beidzot pēc brīnišķīga sapņa viņa vecākā sieva ieņēma bērnu, pēc deviņiem mēnešiem viņai piedzima zēns. Tajā pašā dienā Žakipa ganāmpulkā piedzimst kumeļš, kuru viņš nolemj savam jaundzimušajam dēlam.
Žakips sarīko lielas dzīres svinēšanai un sauc zēnu Manasu. Kopš bērnības viņā parādās neparastas īpašības, viņš no visiem vienaudžiem atšķiras ar neparastu fizisko spēku, nerātnumu un dāsnumu. Viņa slava izplatās tālu aiz Altaja. Altajajā dzīvojošie kalmaki steidz pavēstīt ķīniešu hanam Esenkanam ziņu, ka nepaklausīgajam kirgizam ir batīrs, kurš, kamēr viņš vēl nav nobriedis, būtu jāsagūst un jāiznīcina. Esenkans nosūta savus izlūkus, kas pārģērbušies par tirgotājiem, uz Kirgiziem un dod viņam uzdevumu sagūstīt Manasu. Viņi atrod jauno varoni, spēlējot ordo, un mēģina viņu notvert. Manass kopā ar vienaudžiem sagūsta skautus, izdala visas karavānas preces parastajiem cilvēkiem.
Pret kirgiziem tiek nosūtīti tūkstošiem Kalmaka varoņa Neskaras karaspēka. Apvienojis visas kaimiņu tautas un ciltis, Manass iestājas pret Neskaru un izcīna spožu uzvaru pār savu armiju. Novērtējot jaunā varoņa nopelnus, redzot viņu kā savu aizbildnieku, daudzi kirgīzu klani, kā arī kaimiņu mandžu un kalmaku ciltis nolemj apvienoties viņa vadībā. Manass tiek ievēlēts par khanu.
Manass iesaistās nevienlīdzīgā cīņā ar uiguriem un uzvar. Šajā kaujā viņam nenovērtējamu palīdzību sniedz kataganu kirgizu cilts hans Batirs Kosojs. Viens no sakautajiem uiguru valdniekiem Kaiipdans atdod Manasam savu meitu Karaberiku, kura pati pauž vēlmi kļūt par batira sievu.
Pēc Košoja ieteikuma Manass nolemj atdot cilvēkiem Ala-Too dzimtās zemes, ko sagūstīja kirgizu pretinieki. Savācis armiju, viņš iesaistās kaujā un uzvar. Kirgizi nolemj migrēt no Altaja uz savām senču zemēm. Manass ar savu klanu atrodas netālu no svētajiem melnajiem Aziretas kalniem.
Vecais kirgizu ienaidnieks - ķīniešu hans Alūks nolemj apturēt kirgizu ekspansiju un sāk gatavoties kampaņai. Uzzinājis par to, Manass steidzami dodas kampaņā ar saviem četrdesmit karotājiem. Viņš viegli izkliedē ienaidnieku armiju un ieņem Khan Alooke štābu. Redzot varoņa Manasa apņēmību un drosmi, Alūks nolemj noslēgt mieru ar kirgiziem un, atzīstot viņa pazemību, atdod Manasam savu dēlu Buku.
Šajā laikā uz dienvidu robežām pastiprinājās konfrontācija starp Kirgizstānas klaniem un Afganistānas Khanu Šoruku. Savācis armiju, Manass iesaistās kaujā. Uzveiktais Afganistānas valdnieks noslēdz diplomātisku laulību aliansi ar kirgiziem, atdodot savu meitu Akylai Manasam un nosūtot viņai līdzi četrdesmit kalpus.
Atsevišķs eposa sižeta atzars stāsta par varoni Almambetu. Tas aptver notikumus no viņa dzimšanas brīža līdz viņa ierašanās Manasā. Almambeta tēvs Sooronduks bija viens no lielākajiem ķīniešu komandieriem. Ilgu laiku viņš bija bezbērnu un, sasniedzis pilngadību, beidzot iegūst dēlu. Almambets zinātni izprot no bērnības, apgūst burvju un burvju mākslu, mācās skolā "Mācība par pūķi" (kirgizstu valodā "Azhydaardyn okuusu"), pie viņa mācās bērni no dižciltīgām ģimenēm, bet izrādās labākais no viņiem mācībās un vēlāk izaug par drosmīgu karotāju. Saprātīgums, godīgums, drosme padara viņu slavenu. Jaunībā Almambets kļūst par sava tēva pēcteci, vadot visu Ķīnas armijas karaspēku. Kādu dienu, medībās, viņš satiek Khan Kekcho, kurš aicina viņu uz gaismu un atstāj burvestību. Atgriežoties mājās, Almambets aicina savus radiniekus pievērsties jaunai ticībai. Ne vecāki, ne radinieki nevēlas pat klausīties Almambetu. Sooronduks pavēl arestēt savu dēlu, kurš atteicās no "senču ticības". Bēdzis no ķīniešiem, Almambets patveras Kekčo. Almambeta dāsnums, saprātīgums un taisnīgums veicina viņa slavas stiprināšanu. Bet Han Kokčo jātnieki ir greizsirdīgi uz sava valdnieka jauno tuvāko līdzstrādnieku. Viņi izplata nepatiesas baumas par Almambeta un Hanas Kekčes Akerčeka sievas tuvumu. Nevarēdams izturēt apmelojumus, Almambets atstāj Kokčo.
Un tā varonis nejauši satiek Manasu, kurš devās medībās ar saviem četrdesmit jātniekiem. Manass jau sen ir dzirdējis par Almambetu un tāpēc satiek viņu ar pagodinājumu, sarīko viņam dzīres par godu. Manass un Almambets kļūst par brāļiem.
Un tā kā Manass apprecējās ar Akylai un Karaberyk, lai panāktu mieru, varonis lūdz tēvu Žakipu atrast viņam sievu. Pēc ilgiem meklējumiem Žakips ierodas Khan Atemir Buhārā, kur viņam iepatikās Han Sanirabiga meita. Žakips viņu bildināja, samaksāja bagātīgu izpirkuma maksu, un Manass saskaņā ar visiem noteikumiem paņēma Sanirabigu par sievu. Kirgizi sauc Manas sievu vārdā Kanykey, kas nozīmē "precējies ar hanu". Četrdesmit Manasas žigitu apprec četrdesmit meitenes, kuras ieradās kopā ar Kanikiju. Almambeta apprec savvaļas kalnu dzīvnieku patrones Aruuke meitu.
Uzzinājuši par Manasu, radinieki, kuri atradās trimdā tālu uz ziemeļiem, nolemj atgriezties pie viņa. Tie ir Žakipa vecākā brāļa - Usena bērni, kurš dzīvoja ilgi gadi svešas tautas vidū, kas ņēma sievas no kalmakiem un aizmirsa savu senču paražas un paražas. Kalmaku vidū viņus sauca par Kezkamaniem.
Šobrīd Manass ir spiests doties palīgā batiram Kosojam. Afganistānas hans Tulkju, izmantojot Koshoy prombūtni, uzbrūk kataganu ciltij un nogalina kirgizu varoņa dēlu. Taču Tulkju jaunākais brālis Akuns nolemj izvairīties no asinsizliešanas un izšķir kirgīzu un afgāņu nesaskaņu. Tulkju atzīst savu vainu, samaksā izpirkuma maksu par sava dēla Košoja slepkavību un atdod savu troni Akunam. Manass un Akuns noslēdz draudzības līgumu un vienojas, ka viņu bērni, ja viņiem būs zēns un meitene, tiks saderināti. Turklāt Kirgizhana Kyokotey dēls (kurš apmetās Taškentā pēc Panusas izraidīšanas) Bokmuruns izsaka vēlmi apprecēties ar Tulkju meitu Kanišaja. Pēc Manas ieteikuma Bakai dodas uz Tulkju un veic visus noteiktos rituālus.
Manas prombūtnes laikā ierodas Kyozkamans. Kanykei labprāt sveic vīra radus, uzdāvina viņiem, kā ierasts, visu, kas nepieciešams mājturībai. Atgriezies no akcijas, Manass sarīko dzīres par godu saviem radiniekiem. Viņš dod viņiem zemi, lopus un dažādus piederumus. Neskatoties uz tik sirsnīgu uzņemšanu, skaudīgie Kezkamaņi sazvērējas pret Manasu. Viņi nolemj saindēt batīru, ieņemt troni un pārņemt visu Manas īpašumu. Kjozkamaņi atrod piemērotu laiku, lai ievilinātu batīru un viņa svītu ciemos. Atgriežoties pēc nākamās akcijas, Manass labprāt pieņēma uzaicinājumu. Inde tiek iemaisīta batira un viņa karotāju ēdienā. Izdzīvojušais Manass pielodēja visus savus kaujiniekus un atgriezās galvenajā mītnē. Kezkamaņi meklē vainīgos par neveiksmi, starp viņiem izceļas strīds, viņi visi izmanto nažus un mirst.
Krāšņais kirgizhans Kiokotejs, sasniedzis vecumu, pamet balto pasauli. Atstādams savam dēlam Bokmurunam testamentu ar norādījumiem, kā veikt apbedīšanu un kā sakārtot visus pēcnāves rituālus, viņš arī novēlēja meklēt padomu pie Manas. Pēc Kyokotey apbedīšanas Bokmuruna trīs gadus gatavojās, lai sarīkotu mielastu. Manas pārņem visu Kyokotey svētku vadību. Daudzi viesi no visvairāk tālām valstīm. Bokmurun piedāvā bagātīgas balvas dažādu konkursu uzvarētājiem. Vairāki Kirgizstānas vecākie un atsevišķu klanu hani pauž neapmierinātību ar to, ka Manass viens pats organizē svētkus. Viņi sapulcina padomi un nolemj atklāti izteikt savas prasības. Bet sazvērniekus nomierina vecākais Košojs. Viņš pārliecina viņus nesākt strīdus daudzu viesu priekšā, starp kuriem ir seni kirgizu ienaidnieki, un sola sazvērniekiem nomierināt Manasu pēc svētkiem.
Gadu vēlāk sazvērnieki pieprasa Koshojam, lai viņš ved viņu vēstniecību uz Manasu un palīdz viņiem noņemt maldīgo valdnieku. Košojs, atsaucoties uz savu vecumu, atsakās būt sazvērnieku vadībā. Tad viņi nolemj nosūtīt sūtņus uz Manasu, lai paziņotu, ka visi Kirgizu klanu dižciltīgie galvas gatavojas viņu apciemot viesos. Viņu plāns bija, ierodoties Manasā lielā grupā, piespiest viņu pieļaut kļūdu viesmīlības rituālā, sākt strīdu un pēc tam izvirzīt prasības atteikties no khana titula. Manas piekrīt uzņemt dižciltīgos viesus ar visu viņu daudzo svītu. Ieradušos viesus sagaida četrdesmit karotāji, un visi atbraukušie tiek izmitināti savā jurtā un ciemos. Redzot šādu kaujinieku vienotību un pārliecinoties par Manas spēka nelokāmību, Kirgizstānas hani saprot, ka ir nonākuši neērtā situācijā. Uz Manasa jautājumu par viņu ierašanās mērķi neviens neuzdrošinās atbildēt neko saprotamu. Tad Manass viņiem paziņo, ka viņu ir sasniegušas ziņas par kampaņu, kas tiek gatavota pret kirgiziem. Ķīniešu hans Konurbajs, kam ir ļaunums par iepriekšējām sakāvēm, savāc daudzu tūkstošu lielu armiju, lai atkal pakļautu kirgizus. Manass aicina kirgizhanus novērst ienaidnieku un pašiem doties kampaņā, apvienojot spēkus, lai sakautu ienaidnieku viņa teritorijā un apturētu visus mēģinājumus iekarot kirgizus. Hani ir spiesti pieņemt Manas priekšlikumu. Bakai tiek ievēlēts par visu kirgizu hanu uz lielās kampaņas laiku, un Almambets kļūst par Kirgizu armijas galveno komandieri. Viņš viņus ved uz ķīniešu galvaspilsētu Pekinu.
Pēc ilga un grūta ceļojuma Kirgizstānas armija sasniedz Ķīnas valsts robežas. Atstājot armiju uz vietas, Almambets, Syrgak, Chubak un Manas devās izlūkos. Iekļuvuši dziļi ienaidnieka teritorijā, viņi nozog daudzus ganāmpulkus. Ķīniešu vienības steidzas vajāt nolaupītājus. Notiek kauja, kirgiziem izdodas sagraut un izklīdināt daudzus tūkstošus ienaidnieka karaspēka. Saskaņā ar eposu Manass ar savu armiju (Tjumeņu) ieņem Pekinu (“Beezhin” no kirgīzu valodas tiek tulkots kā “slikta ķēve”) un valda sešus mēnešus. Ķīnieši godina viņus un paziņo par vēlmi noslēgt mieru. Manass dāsni nolemj saudzēt Konurbeju un pārējos ķīniešu muižniekus. Bet Konurbejs nevarēja samierināties ar sakāvi un vienu pēc otra nogalina labākos Kirgizstānas batīrus. Almambets, Čubaks un Sirgaks iet bojā. Slepus iekļuvis Manasas kaujas štābā, Konurbai varonim ievaino nāvējošu brūci, iesitot viņam mugurā ar šķēpu, kad neapbruņots batirs izdarīja. rīta lūgšana Bagimdat lūgšana. Atgriežoties dzimtenē, Manass nevar atgūties no brūces un mirst. Kanikejs apglabā varoni kumbezā. Triloģijas pirmās daļas traģiskās beigas sasniedz reālistisku autentiskumu. Manasa mirstošais testaments runā par cilšu nesaskaņām, Manasa apvienotās kirgīzu tautas varas vājināšanos. Manasa dēla - Semeteja dzimšana jau iepriekš nosaka atriebību par viņa tēva sakāvi nākotnē. Tā radās otrais dzejolis, ideoloģiski un sižetiski saistīts ar pirmo daļu, kas veltīts Manas Semeteja dēla un viņa domubiedru biogrāfijai un varoņdarbiem, kuri atkārto savu tēvu varonību un gūst uzvaru pār ārvalstu iebrucējiem.
Mazāk nekā četrdesmit dienas pēc Manasa nāves Žakips sāk pieprasīt, lai Kanikiju iedod par sievu vienam no Manasa pusbrāļiem. Manasu nomaina viņa pusbrālis Kobešs, kurš apspiež Kanikeju un cenšas iznīcināt mazuli Semeteju. Kanikei ir spiesta bēgt ar mazuli pie saviem radiniekiem. Semetejs aug, nezinot par savu izcelsmi. Sasniedzis sešpadsmit gadu vecumu, viņš uzzina, ka ir Manas dēls, un izsaka vēlmi atgriezties pie savas tautas. Viņš atgriežas Talasā, kur atradās viņa tēva galvenā mītne. Manas ienaidnieki, starp kuriem bija pusbrāļi Abike un Kobesh, kā arī karotāji, kas viņu nodeva, mirst no Semeteja rokām. Batirs apprecas ar Aičureku, ar kuru viņš bija saderinājies pirms dzimšanas, saskaņā ar Manas solījumu. Viņš iebrūk Ķīnas teritorijā un vienā kaujā nogalina Konurbeju, atriebjoties viņam par tēva nāvi. Semeteju nodod Kančoro, kurš noslēdzis vienošanos ar ienaidnieku Kijasu. Saņēmis mirstīgu brūci no Kijas, Semetejs pēkšņi pazūd. Viņa uzticīgais ieroču biedrs Kyulchoro tiek sagūstīts, un Aičureks kļūst par ienaidnieku laupījumu. Nodevējs Kančoro kļūst par Hanu. Aičureka gaida Semeteja bērnu, taču neviens par to nezina.
Varoņpoēma "Semetejs" ir visbiežāk atskaņotais triloģijas cikls. Arī drosmīgie dzejoļa varoņi kļūst par netaisnības upuriem, taču viņu nāves vaininieki nav sveši iebrucēji, bet gan iekšējie ienaidnieki.
Trešā "Manas" daļa - "Seytek" ir veltīta episkajam stāstam par cīņu ar iekšējiem ienaidniekiem. Tas stāsta par bogatiru Seiteku, Manas mazdēlu, un ir loģisks iepriekšējo daļu turpinājums. Šajā daļā ir tas pats ideoloģiskais pamats, kas saistīts ar vēlmi saglabāt tautas vienotību, atbrīvoties no ārējiem un iekšējiem ienaidniekiem un sasniegt mierīgu dzīvi. Seiteka eposa sižeta pamatā ir šādi notikumi: Seiteka audzināšana viņa tēva ienaidnieku nometnē, kurš nezina par viņa izcelsmi, Seiteka nobriešana un viņa izcelsmes noslēpuma izpaušana, izraidīšana. ienaidnieku atgriešanās un Semeteja atgriešanās pie savas tautas, tautas apvienošanās un mierīgas dzīves sākums. Semeteja un Seiteka attēli atspoguļo cilvēku vēlmi saglabāt leģendas par Manasu viņa pēcnācēju varonīgajā dzīvē.
Manasoloģija
Eposa 1000. gadadiena
1994. gadā ANO Ģenerālā asambleja pieņēma rezolūciju par Manas eposa 1000. gadadienas svinībām visā pasaulē. Svinības notika 1995. gadā. Galvenās svinības notika Talasā. Jubilejas reizē tika iedibināts piemiņas zelta ordenis “Manas-1000 ” un atmiņas zelta medaļa.
Ietekme
Filatēlijā
Kādu dienu viens no Kirgizstānas literatūras klasiķiem teica: “ Manas"- šis tautas domas zelta kase, atspoguļo tūkstošiem gadu pieredziKirgizstānas tautas vēsture un garīgā dzīve". Un tam nav iespējams nepiekrist. Patiešām, pēc dabas episkā "Manas" attiecas uz labākie piemēri mutvārdu māksla un žanriskā satura ziņā līdz varoņeposam. Taču stāstījuma notikumu atspoguļojuma ziņā tas krietni pārsniedz tradicionālo žanru un kļūst par savdabīgu daudzu paaudžu dzīves hroniku.
Leģendas galvenā tēma, tās centrālā ideja, ir veltīta galvenajiem notikumiem tautas dzīvē, veidošanās Kirgizstānas cilvēki. Eposs stāsta par kirgīzu cīņu par neatkarību, apdzied varoņu drosmi cīņā pret nodevīgajiem ienaidniekiem, idealizē lielos varoņus, kuri nežēlo savu dzīvību cīņā par nacionālās vienotības ideju.
« Manas”sastāv no 500 tūkstošiem poētisku rindu un apjoma ziņā pārspēj visus zināmos pasaules eposus. Viņš ir 20 reizes lielāks Odiseja" Un " illiāda", 5 reizes vairāk" Šahname"un 2,5 reizes garāks nekā indietis" Mahābharāts».
Grandiozitāte un mērogs Manas» ir viens no specifiskas īpatnības episkā kirgīzu jaunrade, un to skaidro ar tautas vēsturiskās pagātnes oriģinalitāti.
Kirgizstānas- viens no senās tautas Vidusāzijā, visā tās vēsturē pastāvīgi uzbruka spēcīgi iekarotāji, kas iznīcināja gadsimtiem vecas valstis un iznīcināja daudzas tautas. Tikai neatlaidība cīņā, neticamā pretestība, spēks un varonība palīdzēja kirgīziem izvairīties no pilnīgas iznīcināšanas. Katra kauja bija bagātīgi slacīta ar asinīm, un to vēdināja ilgi cietušās tautas varonīgo dēlu un meitu godība. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes, dievišķošanas un daudzināšanas objektiem.
Bet, " Manas“- tā ir arī pilnīgi ikdienišķu, dzīves notikumu hronika, jo nav iespējams iedomāties nevienu pusi Kirgizstānas tautas dzīve, kas leģendā neatspoguļotos. Pastāv viedoklis, ka cilvēks, kurš nekad nav pat apmeklējis Kirgizstāna, spēj izzināt cilvēku mentalitāti un dzīves stāvokli, vienkārši iepazīstoties ar " Manas».
Stāstījumā dažādi mākslas žanri tautas māksla, piemēram: testamenti (kereez), žēlabas (koshok), edifikācijas (sanaat-nasiyat), dziesmas-sūdzības (arman), kā arī leģendas, mīti, pasakas un leģendas. Bet tas nebūt to nenozīmē Manas"ir viņu mehāniskā kolekcija, eposā ir ļoti noteikts sižets, un mākslinieciskie papildinājumi, vienkārši skaists audekls, galvenajai kompozīcijas struktūrai.
Eposa centrālā figūra - varonis Manass - lielisks un gudrs karotājs. Grūti pateikt, vai viņš bija kolektīvs tēls, vai tiešām pastāvēja tāds vēsturisks raksturs, tomēr leģendā aprakstītie notikumi patiešām risinājās un aptvēra plašu teritoriju no plkst. Jeņisejs pirms tam Vidusāzija, pāri Altaja Un Khangai.
Visticamāk, sākumā eposā bija tikai viena epizode - " garš gājiens”, kas veltīta galvenā varoņa dzīvei un varoņdarbiem, un stāsta beigās visi pozitīvie varoņi, t.sk. Manas, mira. Taču cilvēki nevēlējās samierināties ar tuvinieku zaudēšanu. aktieri un viņi tika aizstāti, vispirms dēls Manas- Semetey un tad Seitek. Tā izvērtās trīs eposa daļas, no kurām katra veltīta vienam varonim.
Visas triloģijas daļas ir saistītas sižets, tomēr atšķirībā no pirmās daļas, biogrāfija Manas, "Semetey" vēsture ne tikai varonīgs - episks, tam ir mīlas-romantisks ietvars un tas ir vitālāks, kam tas ir guvis milzīgu popularitāti tautas vidū.
Vēstures notikumi gadā notiek šajā eposa daļā Vidusāzija XVI-XVII gadsimts un galveno varoņu nāves vaininieki nav asiņaini
Dzīve pati prasīja varoņteikas turpinājumu, lai beidzot pārvarētu ļaunuma spēkus. Tā piedzima eposa trešā daļa - "Seitek". Ar to tika izbeigta gadsimtiem ilgā tautas cīņa par brīvību un taisnīgumu. Daudzu paaudžu spītīgā cīņa atnesa ilgi gaidīto uzvaru pār iekšējiem un ārējiem ienaidniekiem. Kirgizstānas cilvēki.
Tieši šim augstajam un cēlajam mērķim - aizsargāt dzimto zemi no svešiem iebrucējiem un atbrīvot tautu no pašpasludinātajiem tirāniem un uzurpatoriem - triloģija "Manas", šī spilgtā ideja ir piesātināta ar visu stāstu.
"Manas", neapšaubāmi vēsturisks dokuments un nes īstu zināšanu krātuvi par dažādi posmi tautas attīstība. Tāpēc uz episkā darba varoņu piemēra netika izaudzināta neviena kirgīzu paaudze.
Īpaši nopelni tā saglabāšanā kultūras piemineklis pieder eposa tautas stāstnieki - « manaschi", ko iesauka cilvēki" jomokchu". Sākotnēji viņi veidoja ļoti specifisku tautas stāstnieku grupu, kas pārsteidzoši atšķīrās no citiem. Viņu darbi apvienoja absolūtu tradicionālismu ar māksliniecisku improvizāciju dzejas tekstu pasniegšanā. Atkarībā no prasmes pakāpes stāstnieki saņēma tautas segvārdus: students (“ uyryonchuk""), iesācējs (" chala manaschy"") un prasmīgs stāstnieks (" chynygy manaschy"). Patiesi stāstnieki ar savu radošumu ne tikai nodeva eposu klausītājiem, bet arī bagātināja un iekārtoja to savā veidā. Līdz šim pateicīgo pēcnācēju atmiņā talantīgu un slavenu vārdus " manaschi"pagātnes.
« Manas» - mutvārdu tautas mākslas darbs un tajā nav kanoniska teksta. Tomēr šodien zinātnei ir zināmas 34 ierakstītā eposa versijas, kas būtiski atšķiras viena no otras.
Tomēr, neskatoties uz daudzajām iespējām, Manas"- vienots darbs, ko vieno sižets, kopīga tēma un attēlu vienotība.
Šodien plkst mūsdienu folklora Kirgizstāna a jūsu iecienītākās eposa izpētē bija īpašs virziens - " zināšanas par manu”, kurai pat ir savas specializācijas:
tekstu vākšana un ierakstīšana,
Esošo variantu zinātniskais izdevums,
Darba poētikas izpēte caur radošumu " manaschi».
Un tas tiešām ir ļoti svarīgi, jo Manas”, kā dzīvs organisms, pastāv un attīstās, ja vien ir interesenti saglabājot to kā vēsturisku dokumentu par tautas varonīgo vēsturi kas ir nonācis līdz mums tik skaistā literārā formā.
Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...
A. S. Puškins "Boriss Godunovs"
Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Valikhanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīziem, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.
Daudz ir rakstīts par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seytek" zinātniskie raksti, notika zinātniskās konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.
Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. Ir nepanesami to pārtulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, tajā, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet gan viņa skatuves izrādi, vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".
Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...
Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā cīņas krāšņumā sita baltajā zirgā ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa varenību. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu godību un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, poētisko "Manas" tulkojumu.
Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.
1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien viņš spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības loģiku un notikumu attīstību, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.
Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.
Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusalijeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.
Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.
Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!
Māra Bajijevs.
Akadēmiķis B. M. Junusaljevs
(1913–1970)
KIRGIZU VARONĪGS EPOS "MANAS"
Kirgizstānai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts pantiņos, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.
Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjoma ziņā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.
Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas skaidrojams ar vairākiem nozīmīgiem apstākļiem un, galvenais, ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.
Kā viens no senākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.
Tā kā nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etniskais sastāvs, ekonomika, dzīve, paražas, paradumi, estētiskā gaume, ētikas normas, viņa spriedumi par cilvēka tikumiem un netikumiem, priekšstati par dabu, reliģiskie aizspriedumi, valoda.
Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.
Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūras, vēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, varam secināt, ka eposa veidošanās starp kirgīziem notika citos ģeogrāfiskos apgabalos. un vēsturiskie apstākļi nekā Vidusāzijā. Pasākumi par senie periodi Kirgizstānas tautas vēsture to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sabiedrisks veidojums - militārā demokrātija (vienlīdzība starp vienības dalībniekiem militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšana utt.).
Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem ir arhaisks raksturs. īpašvārdi cilvēku. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta "Majmu at-Tawarikh" - rakstiskā piemineklī. XVI sākums gadsimtā, kur stāsts par jaunā Manas varoņdarbiem tiek aplūkots saistībā ar XIV gadsimta otrās puses notikumiem.