Fragmenti no H. P. Blavatska grāmatas
"Slepenā doktrīna" (" Noslēpums Doktrīna")
1. sējums. 1. daļa
Ievads
Adi jeb Adhi Budha, viena jeb primārā un augstākā gudrība, ir termins, ko Arjasanga izmanto savos svētajos rakstos, tagad to izmanto visi ziemeļu budisma mistiķi. Tas ir sanskrita termins un nosaukums, ko senākie ārieši deva Nezināmajai dievībai. Vārds "Brahma" neparādās ne Vēdās, ne citos agrīnajos rakstos. Tas nozīmē absolūtu gudrību, un Fitzedward-Hall Adibhūtu tulko kā "Mūžīgais, neradītais visa cēlonis".Ezotēriskā filozofija nekad nav noraidījusi "Dievu dabā", tāpat kā Dievību, kā absolūtu un abstraktu Būtību, tā tikai atsakās atzīt tā saukto monoteistisko reliģiju dievus, kurus cilvēks radījis pēc sava tēla un līdzības.
ļoti būtiska atšķirība, kas pastāv starp ortodoksālo budismu, tas ir, vispārējo Gotamas Budas mācību, un viņa ezotērisko budismu
DZIĀNA GRĀMATA (vai DZAN) mūsu filologiem ir pilnīgi nezināma, vai vismaz viņi nekad par to nav dzirdējuši ar šo nosaukumu.
Šīs doktrīnas galvenais pamats ir atrodams simtiem un tūkstošiem sanskrita manuskriptu.
Ja mēs pievēršamies Ķīnai, mēs atklājam, ka Konfūcija reliģija balstās uz piecām Činga grāmatām un Četrām Šu grāmatām.
Tagad pievēršoties vecākajam āriešu literatūras paraugam, Rigvēdai
Piemēram, Čerčenas oāze atrodas 4000 pēdu augstumā. virs Čerčen-Darjas upes līmeņa, no visām pusēm to ieskauj arhaisku pilsētu un apmetņu drupas. Tur aptuveni 3000 cilvēku ir apmēram simts izmirušu tautu un rasu paliekas, kuru pašus vārdus mūsu etnologi tagad nezina.
Vai teosofija nav jauna reliģija, mums jautā? Nekādā gadījumā; tā nav "reliģija", ne arī tās filozofija "jauna", jo, kā jau teikts, šī mācība ir tikpat veca kā domājošs cilvēks.
Neskatoties uz agrīno kristiešu tēvu pārcilvēcīgajiem centieniem izdzēst no cilvēces atmiņas Slepeno doktrīnu, tie cieta neveiksmi.
"NAV RELIĢIJAS (VAI LIKUMU) VIRS PATIESĪBAI" - (Satuat Nasti Paro Dharmah) - Teosofiskās biedrības pieņemtais Benaresas maharadžas moto
Šis darbs sniedz detalizētu četru rasu kosmogoniju un evolūciju, kas bija pirms mūsu piektās rases cilvēces;
Vecākais ebreju okulto zināšanu dokuments - Sipra Dzeniouta
"Žēlsirdīgie kungi, šeit es uzdāvināju tikai izvēlētu ziedu pušķi un neko savu nenesu, izņemot pavedienu, kas tos savieno." Sadaliet "pavedienu" gabalos vai sadaliet to, ja vēlaties. Kas attiecas uz virkni faktu, jūs nekad nevarat tos iznīcināt. Tos var tikai neatpazīt, bet ne vairāk.
Prologs
Budisti apgalvo, ka nav Radītāja, bet ir tikai bezgalība radošo spēku, kas kopā veido vienotu mūžīgu Būtību, kuras būtība ir neizdibināma, tāpēc īstenam filozofam tā nevar būt spekulatīvu spekulāciju objekts.par simbolikas vēsturi
svastika (Tora āmurs, tagad hermētisks krusts)
Kali jugas ezotēriskais simbols ir apgrieztā piecstaru zvaigzne, kuras divi punkti ir vērsti uz augšu, cilvēka burvestības zīme, šo pozīciju katrs okultists atzīst par "kreisās rokas" zīmi un izmanto ceremoniālajā maģijā.
"Kas ir tas, kas bija, ir un būs, neatkarīgi no tā, vai Visums pastāv vai nē, vai būs vai nebūs dievi?" jautā ezotēriskais Senzara katehisms. Atbilde tiek dota - "Kosmoss".
Senākās pasaules reliģijas - eksotēriski, jo ezotēriskā sakne jeb pamats ir viens - ir hinduistu, mazdiešu un ēģiptiešu reliģijas. Pēc tam seko haldiešu reliģija, kā iepriekšējo pēcnācēju, un tagad pasaulei pilnībā pazudusi, izņemot tās pēdas izkropļotajā sabeismā, kā to tagad interpretē arheologi. Tad, apejot dažas no reliģijām, kuras tiks pieminētas vēlāk, nāk ebreju valoda, ezotēriski sekojot Babilonijas maģijas līnijai, piemēram, kabalai; un eksotēriski ir alegorisku leģendu kolekcija, piemēram, 1. Mozus grāmata un Pentateihs
okultā zinātne atpazīst septiņus Kosmiskos elementus, četrus pilnībā fiziskus un piekto (ētera) pusmateriālu, kas būs redzami gaisā mūsu ceturtā raunda beigās, lai dominētu citos visā piektajā. Pārējie divi joprojām ir pilnīgi ārpus cilvēka izziņas.
šeit ir galvenie Slepenās doktrīnas noteikumi
Septiņas šajā sējumā sniegtās stanzas ir šīs abstraktās formulas septiņi termini. Viņi atsaucas un apraksta septiņus lielos evolūcijas procesa posmus, kas Purānās minēti kā "septiņi radījumi" un Bībelē kā "radīšanas dienas".
šeit par staciju saturu
apzināti Dievišķie Spēki, kas ir Vienotās Augstākās Enerģijas aktīvas izpausmes. Viņi ir visa manifestētā Visuma cēlāji, tēlnieki un noslēgumā radītāji vienotā nozīmē, kurā vārds "Radītājs" ir saprotams, viņi to iedvesmo un virza; tās ir saprātīgas Būtnes, kas koordinē un kontrolē evolūciju, iemiesojot tās Vienotā Likuma izpausmes, kuras mums ir zināmas kā "Dabas likumi".
Sanskrits, kā tas ir zināms tagad, nebija atlantu valoda.
Strofa I
"Laiks" ir tikai ilūzija, ko radījusi mūsu apziņas stāvokļu secīga maiņa."Prāts" ir nosaukums, kas dots Apziņas stāvokļu kopumam, kas sagrupēti zem noteicošajiem faktoriem - Doma, Griba un Jūtas. Dziļā miega laikā fiziskajā plānā domāšana apstājas un atmiņa tiek apturēta; tātad uz šo laiku "Prāts neeksistē", jo orgāns, caur kuru Ego manifestē savu domāšanu un atmiņu materiālajā plānā, uz laiku ir pārstājis funkcionēt.
Ah-hi (dhyan-chohans) ir garīgo būtņu pulks - eņģeļu kārtas Kristietība, Elohims un ebreju "sūtņi" - kuri ir Dievišķās vai Vispārējās domas un gribas izpausmes ceļveži
Ir "septiņi ceļi" vai "ceļi" uz "svētlaimi"
Tumsa ir tēvs-māte: gaisma ir viņu dēls,” vēsta sens austrumu teiciens
Ezotēriskajā frazeoloģijā Brahma ir Tēvs-Māte-Dēls vai Gars, Dvēsele un Ķermenis vienlaikus
“Septiņi Augstākie Kungi” ir Septiņi Gari – Radītāji jeb Djan Čohani, kas atbilst jūdu Elohim. Šī ir tā pati erceņģeļu hierarhija, kurai kristiešu teogonijā pieder Svētais Miķelis, Svētais Gabriels un citas Paranishpannas – Absolūtā Pilnība, Paranirvāna; tibetiešu valodā Yong-Dup (yon?s-grub). Matērija ir ceļvedis Dvēseles izpausmei šajā eksistences plānā. Dvēsele ir Vadītājs augstākajā līmenī Gara izpausmei, un šīs trīs ir Trīsvienība, ko sintezē Dzīvība, kas tos visus piesātina.
Strofa II–V
Kabalā tas ir attēlots ar ebreju burtu Teth, kas ir čūskas simbols, kam bija tik ievērojama loma noslēpumos. Tā universālā nozīme ir vienāda ar skaitli deviņi, jo Teth ir ebreju alfabēta devītais burts un devītās durvis no piecdesmit vārtiem vai takām, kas ved uz Esības visdziļākajiem noslēpumiem. Tas ir par excellence maģijas starpnieks, un hermētiskajā filozofijā nozīmē "Dzīvība, kas ielieta pirmatnējā matērijā", būtība, kas veido visas lietas, un gars, kas nosaka to formas.par skaitli Pi, par 31415 utt.
zemākā joga, tā sauktā Hatha joga, kas nekad netika apstiprināta un līdz šai dienai nav apstiprināta arhatu vidū. Tas ir kaitīgs veselībai un nekad nevar patstāvīgi attīstīties Radža jogā.
Tas arī izskaidro teiciena slēpto kabalistisko nozīmi: "Elpa kļūst par akmeni; akmens kļūst par augu; augs kļūst par dzīvnieku; dzīvnieks par cilvēku; cilvēks par garu un gars par dievu"
Transhimalaju čakra ietver | | - trīsstūris, pirmā rinda, kvadrāts, otrā līnija un pentagramma ar punktu centrā
"Seši kosmosa virzieni" šeit apzīmē "dubulto trīsstūri", tīra Gara un matērijas, Arupas un Rupas savienojumu un saplūšanu, kuru simboli ir trīsstūri. Šis dubultais trīsstūris ir Višnu zīme; tas ir Zālamana zīmogs un brahmaņu Šri Antara.
Draudzei ir divu veidu Debesu Būtnes – eņģeļi un velni. Kabalistiem un okultistiem ir tikai viena šķira, un ne okultists, ne kabalists neatšķiras starp "gaismas kungiem" un "Rectores tenebrarum harum" jeb kosmokrātiem, kurus katoļu baznīca iztēlojas un atrod "" Gaismas pavēlnieki”, tiklīdz kāds no viņiem tiek saukts citā vārdā, nevis tajā, kādā viņa viņu sauc. Tas nav Kungs vai Mahārādža, kas soda vai atalgo ar vai bez Dieva gribas vai dekrēta, bet pats cilvēks ir viņa darbi jeb karma, kas individuāli vai kolektīvi piesaista (kā tas notiek veselas tautas gadījumā) visu ļauno un katastrofa. Mēs ģenerējam Cēloņus, un tie pamodina atbilstošus spēkus Debesu Pasaulē, kas magnētiski un neatvairāmi pievelkas tiem – un iedarbojas uz tiem –, kas ir radījuši šādus cēloņus; nav nozīmes, vai šādas personas tiešām ir nelieši vai vienkārši "domātāji", kas plāno ļaunumu
Tabernakla četrstūra forma nozīmēja to pašu, ko tā tagad nozīmē ķīniešu un tibetiešu eksotēriskajā godināšanā - proti, četrus kardinālos punktus, kas izteikti piramīdu, obelisku un citu līdzīgu konstrukciju četrās malās.
LĪPIKI IESKĀTĒ Trijstūri, PIRMĀ, KUBĪKU, OTRU UN PENTAGRAMU OLĀ
Strofa VI
NO SEPTIŅIEM - PIRMAIS IZMANTOS, SEŠI IR SLĒPTI; DIVI MANIFESTI, PIECI SLĒPTI; TRĪS IR IZMANTOTI, ČETRI SLĒPTI; ČETRI ATKLĀTI, TRĪS SLĒPTI; TIEK IZMANTOTI ČETRI UN VIENS ZANGS, DIVARPUS NO VIENA IR SLĒPTI; SEŠI IR JĀIZMANTO, VIENS ATSTĀJOT SĀNĒ (a). BEIDZOT, SEPTIŅI MAZI RITEŅI GRIEŽAS: VIENS DZIM OTRU (b) No šiem elementiem četri tagad ir pilnībā izpaudušies, savukārt piektais, ēteris, ir tikai daļēji, jo mēs tik tikko esam ceturtā raunda otrajā pusē, un līdz ar to piektais elements pilnībā izpaudīsies tikai piektajā lokāKad planēta nomirst, tās dzīvinošie principi tiek pārnesti uz laju jeb snaudošo potenciālās, bet latentās enerģijas centru, kas tādējādi tiek pamodināts dzīvībai un sāk veidoties par jaunu zvaigžņu ķermeni.
Atkāpties
Tāpat kā visi spoki vai vampīri, arī Mēness ir burvju draugs un neapdomīgo ienaidnieks. No arhaiskajiem laikiem līdz vēlākajiem Tesālijas burvjiem un mūsdienu Bengālijas tantrikām Mēness daba un īpašības ir zināmas ikvienam okultistam, taču fiziķiem tā ir palikusi slēgta grāmata. ... Tāds ir Mēness, skatoties no astronomiskā, ģeoloģiskā un fiziskais punkts redze. Kas attiecas uz tā metafizisko un psihisko raksturu, tam šajā darbā jāpaliek tikpat okultam noslēpumam, kā tas bija sējumā ar nosaukumu Ezotēriskais budisms.Kopsavilkums par doktrīnu par septiņām pasauļu ķēdēm Saules kosmosā
1. Viss metafiziskajā un fiziskajā pasaulē ir septītais. Līdz ar to katram zvaigžņu ķermenim, katrai planētai, redzamai vai neredzamai, ir sešas māsas sfēras. Dzīves evolūcija notiek šajās septiņās sfērās jeb ķermeņos, no pirmās līdz septītajam, septiņu apļu vai septiņu ciklu laikā. 2. Šīs sfēras veido process, ko okultisti sauc par "planētu ķēžu (vai gredzenu) atdzimšanu". Kad sākās viena no šiem gredzeniem septītais un pēdējais raunds, augstākā (vai pirmā) sfēra A un līdz ar to visas pārējās pēc kārtas līdz pēdējai, tā vietā, lai nonāktu vairāk vai mazāk ilgā atpūtas vai "aptumšošanās" periodā. , kā tas bija iepriekšējos Apļos - sāk mirt. Planētu sabrukšana (Pralaya) tuvojas, un tās stunda ir skārusi; katrai Sfērai sava dzīvība un enerģija jānodod uz citu planētu. 3. Mūsu Zemei kā tās neredzamo, augstāko Sfēru-māsu, tās "Kungu" vai "Principu" redzamajam pārstāvim ir jāpastāv tāpat kā citām septiņu kārtu laikā. Pirmo trīs laikā tas veidojas un sacietē; ceturtajā laikā tas sacietē un sacietē; pēdējo trīs laikā tas pamazām atgriežas sākotnējā formā; viņa kļūst, tā sakot, iedvesmota. 4. Viņas cilvēcība pilnībā attīstās tikai ceturtajā – mūsu pašreizējā kārtā. Pirms šī ceturtā dzīves cikla šī "cilvēce" tika saukta tikai tāpēc, ka trūkst piemērotāka termina. Kā kūniņa, kas kļūst par krizāli, tad tauriņš, Cilvēks vai, pareizāk sakot, tas, kas kļūst par cilvēku, pirmajā kārtā iziet cauri visām formām un valstībām, bet nākamo divu kārtu laikā – cauri visām cilvēka formām. Sasniedzot mūsu Zemi ceturtā sākumā, pašreizējā dzīves ciklu un rasu sērijā, cilvēks parādās kā pirmā forma uz tās, pirms tam ir tikai minerālu un augu valsts - pat pēdējai ir jāattīstās un jāturpina sava tālākā evolūcija. caur cilvēka starpniecību. Tas tiks paskaidrots otrajā sējumā. Nākamo trīs raundu laikā cilvēce, tāpat kā globuss, uz kura tā dzīvo, pastāvīgi centīsies atgūt savu sākotnējo Dhyan-Chohans saimnieka formu. Cilvēks, tāpat kā katrs atoms Visumā, cenšas kļūt par Dievcilvēku un pēc tam par Dievu. "Sākot no otrās kārtas, Evolūcija norit jau pavisam citā plānā. Tikai pirmajā kārtā (debesu) cilvēks kļūst par cilvēku A sfērā un (atkal kļūst) par minerālu, augu, dzīvnieku Sfērā. B. un S. utt. Process ir pilnībā mainīts no otrās kārtas; bet tu jau esi iemācījies piesardzību... un iesaku neko neteikt līdz publicēšanas termiņam... . 5. Katrs dzīves cikls D sfērā (mūsu Zeme) sastāv no septiņām sakņu rasēm. Tās sākas ar ēterisko un beidzas ar garīgo, sekojot fiziskās un morālās evolūcijas dubultajai līnijai no Zemes loka sākuma līdz tā beigām. Viens aplis no sfēras A līdz sfērai G, septītā, tiek saukts par "planētu loku"; otrs ir "Sfēras aplis" jeb Zemes aplis. Tas ir skaisti pateikts "Ezotēriskajā budismā", un pagaidām tas nav jāprecizē. 6. Pirmā sakņu rase, t.i., pirmie "cilvēki" uz Zemes (neatkarīgi no formas), bija "Debesu cilvēku" pēcteči, kurus hinduistu filozofijā pareizi sauc par "Mēness priekštečiem" jeb Pitris, un tādi ir. Septiņi grādi vai hierarhijas.
Austrumu filozofija noraida Rietumu teoloģisko dogmu par jaunradītu dvēseli katram jaundzimušajam bērnam, jo šī dogma ir tikpat antifilozofiska, cik neiespējama dabas ekonomikā.
Pralaya - atpūtas periods
Patiesībā Mēness ir Zemes pavadonis tikai vienā ziņā, proti, ka fiziski Mēness riņķo ap Zemi. Bet visos citos gadījumos Mēness pavadonis ir Zeme, nevis otrādi. Lai cik pārsteidzošs būtu šis apgalvojums, tas nav bez apstiprinājuma. zinātniskās zināšanas. To apstiprina plūdmaiņas, daudzu slimību veidu periodiskas izmaiņas, kas sakrīt ar Mēness fāzēm; to var izsekot augu augšanā un spēcīgi izpaužas cilvēka ieņemšanas fenomenā un grūtniecības procesā. Mēness nozīmi un ietekmi uz Zemi ir atzinušas visas senatnes reliģijas, īpaši ebreju, un to ir atzīmējuši daudzi psihisko un fizisko parādību novērotāji. Taču līdz šim zinātne zina tikai to, ka Zemes ietekme uz Mēnesi ir ierobežota fiziskā pievilcība, liekot tai griezties savā orbītā.
Šie Dhjan Čohani, kā mēs redzam, nešķērso trīs karaļvalstis, tāpat kā zemākie Pitris; viņi arī neiemiesojas cilvēkā līdz trešajai sakņu rasei. Tādējādi saskaņā ar mācību: 1. aplis. Cilvēks pirmajā kārtā un pirmajā rasē D sfērā, mūsu Zemē, bija ēteriska būtne (Lunar Dhyani kā cilvēks) nesaprātīga, bet pārgarīga; un attiecīgi, pēc analoģijas likuma, viņš tāds bija ceturtā raunda pirmajā sacīkstē. Katrā no nākamajām rasēm un apakšrasēm... viņš attīstās par arvien kondensētāku vai iemiesotāku būtni, bet tomēr ar ēterisku pārsvaru... Viņš ir bez dzimuma un, tāpat kā dzīvnieki un augi, attīsta zvērīgus ķermeņus, kas atbilst rupji apkārtējie apstākļi. "2. aplis. Viņš (cilvēks) joprojām ir gigantisks un ēterisks, bet kļūst par stabilu un kondensētāku ķermeni; fiziskāks cilvēks, bet tomēr mazāk saprātīgs nekā garīgs (1), jo prāts ir lēnāka un grūtāka evolūcija, nekā fiziska forma... "3. aplis. Viņam tagad ir pilnīgi konkrēts vai blīvs ķermenis, sākumā milzu pērtiķa forma, un tagad viņš ir vairāk saprātīgs vai drīzāk viltīgs nekā garīgs. Jo lejupejošā lokā viņš tagad ir sasniedzis punktu, kur viņa sākotnējais garīgums ir aizēnots un izraibināts ar jaunu racionalitāti (2). Trešās kārtas pēdējā pusē viņa gigantiskā uzbūve samazinās, ķermenis uzlabojas savos audos, un viņš kļūst par saprātīgāku būtni, lai gan vairāk par pērtiķi, nevis par dēvu... (Tas viss gandrīz precīzi atkārtojas trešajā daļā Ceturtās kārtas saknes rase.) "4. raunds "Šajā kārtā saprāts sasniedz lielu attīstību. (Līdz šim) mēmās rases iegūst mūsu (īsto) cilvēku runu uz šī Globusa, kurā kopš ceturtās rases valoda ir ieguvusi Šajā ceturtās kārtas viduspunktā (kā un arī atlantiešu ceturtajā jeb sakņu rasē) cilvēce šķērso mazā manvantārā cikla ass punktu... pasaule ir piesātināta ar racionālajiem rezultātiem. aktivitāte un garīguma samazināšanās..."
Trešās rases "cilvēki", atlantiešu priekšteči, bez iemesla bija tieši tādi paši pērtiķiem līdzīgi milži, kā tās būtnes, kuras trešās kārtas laikā pārstāvēja cilvēci. Būdami morāli bezatbildīgi, šie trešās rases "vīri", nešķirojot saskarsmē ar dzīvnieku šķirnēm zemākā līmenī par sevi, radīja šo trūkstošo posmu, kas gadsimtiem vēlāk (tikai terciārajā periodā) kļuva par tālo priekšteci īstā pērtiķa mēs atrodam lielo pērtiķu ģimenē.
Turpinājums VI stanza
"Pateicoties šo arhitektūras proporciju dievišķajai pilnībai, senie ļaudis varēja uzcelt mākslas pieminekļus, kurus visos turpmākajos gadsimtos uzskatīja par brīnumiem, savus tempļus, piramīdas, alu svētnīcas, kromlehus, kapakmeņus, troņus, apliecinot, ka viņiem ir mehānikas zināšanas, salīdzinājumā ar kuru mūsdienu māksla ir bērnu spēle un, runājot par šiem darbiem, mūsu māksla tos sauc par "simtroku milžu darbiem"Druīdu apļi, dolmeni, Indijas, Ēģiptes un Grieķijas tempļi, torņi un 127 Eiropas pilsētas, ko Francijas institūts atzina par "ciklopiešu izcelsmi", ir visi iniciēto priesteru-arhitektu darbi, kas ir šo cilvēku pēcteči. sākotnēji mācīja "Dieva dēli", un to pareizi nosauca par "Celtniekiem". Lūk, ko pateicīga paaudze saka par šiem pēcnācējiem: "Viņi neizmantoja kaļķi, cementu, tēraudu vai dzelzi, lai grieztu akmeņus, un tomēr tie bija tik prasmīgi apstrādāti, ka daudzās vietās salaidumi ir grūti pamanāmi, lai gan daudzi akmeņi, piemēram, Peru, ir 38 pēdas garas, 18 pēdas platas un 6 pēdas biezas, un Kusko cietokšņa sienās ir vēl lielāka izmēra akmeņi. Šī vieta atradās tieši zem tropu, kas tagad ir mainījies ...... tas bija ... tā uzbūvēts, ka pusdienlaikā, tieši Saules stāvēšanas brīdī, uz tās virsmas atspīdēja viss saules disks - darbs, ko tagad nevar veikt apvienotā māksla visi Eiropas astronomi"
VII stanza
Par radošo spēku hierarhijuIr tikai divi veidi, kā izskaidrot iedzimtības pārnešanas noslēpumu: vai nu dzimumšūnas viela ir apveltīta ar spēju iziet cauri visam transformāciju ciklam, kas noved pie atsevišķa organisma uzbūves un pēc tam identiskas dīgļa pavairošanas. šūnas; vai arī šo dzimumšūnu izcelsme (ģenēze) nemaz nav indivīda ķermenī, bet gan nāk tieši no senču dzimumšūnām, kas pārnestas no tēva uz dēlu ilgās paaudzēs.
Mikrokosmoss ir attēlots kā piecstūris makrokosmosa sešstūra zvaigznē.
tas ir paskaidrots papirusā no Luvras kolekcijas: "Kombinācijas un koncepcijas vairojas, kad viņš (Ozīriss Mēness) šajā dienā ir redzams debesīs."
Jo tieši Mēness un tā kombinācijas regulē ieņemšanu, un katrs Indijas astrologs to zina. Iepriekšējo Rasu laikos un vismaz tagadnes sākumā par burvjiem un grēciniekiem tika uzskatīti tie, kas noteiktās Mēness fāzēs nodevās laulības attiecībām, kas padarīja šo attiecību neauglīgu.
DZIRKSTELĒ, FOHATA PĒC PLĀNĀKĀS DĪTNES AR PIESLĒMU SAVIENOTĀM. VIŅA klīst PA SEPTIŅĀM MAIJAS PASAULES (a). VIŅA PIRMĀ APSTĀJAS, KĻŪST METĀLS UN AKMENS; IET OTRAJĀ UN REDZĒ AUGU; AUGS GROZAS SEPTEŅĀS MAINĀS UN KĻŪST PAR SVĒTU DZĪVNIEKU (b). NO ŠĪM KOMBINĀCIJU ĪPAŠĪBĀM MANU - TIEK RADĪTS DOMĀTĀJS.
Pirmās nodaļas (Elohic) frāzei - "Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi" ir sagrozīts tulkojums: tas nenozīmē "debesis un zeme", bet gan dualitāte jeb dubultdebesis, augšējās un apakšējās debesis, vai atdalīšana. Sākotnējā Substancē, kas bija gaisma savā augšējā daļā un tumsa savā apakšējā (izpaustā Visumā), savā dualitātē attiecībā uz neredzamo (ar mūsu maņām) un mūsu izziņai redzamo. "Un Dievs šķīra gaismu no tumsas"; un pēc tam radīja debesu (gaisu). “Lai ir debess debess vidū un lai tā atdala ūdeņus no ūdeņiem”, t.i., “un atdala ūdeņus, kas ir zem debess debess (mūsu izpaustais redzamais Visums) no ūdeņiem, kas ir virs debess. ([mums] neredzamās 1. Mozus grāmatas plaknes) ". Otrajā nodaļā (Jehova) augi un augi tika radīti pirms ūdens, tāpat kā pirmajā nodaļā Gaisma atklājās pirms saules. "Dievs Tas Kungs radīja zemi un debesis, un katru lauka krūmu, kas vēl nebija uz zemes, un katru zāli uz lauka, kas vēl nebija izaugusi, jo Dievs Tas Kungs (Elohims) lietus nav sūtījis virs zemes. zeme utt." ir absurds, ja vien netiek pieņemts ezotēriskais skaidrojums. Augi tika radīti, pirms tie bija zemē – jo toreiz nebija tādas zemes, kāda tā ir tagad; un lauka zāles pastāvēja, pirms tās izauga līdz tādai, kāda tā ir tagad ceturtajā kārtā.
Tikai nākamajā jeb Piektajā kārtā piektais elements Ēteris - Akašas rupjais ķermenis, ja tikai tā var saukt - kļuvis par kopīgu dabas faktoru visiem cilvēkiem, tāpat kā gaiss mums tagad ir kopīgs, pārstāj būt hipotētisks, kā tas ir tagad, un kļūst par "starpnieku" daudzās lietās. Un tikai tajā Aplī tās augstākās jūtas spēs pilnībā atklāties, kuru izaugsmi un attīstību veicina Akaša. Kā jau norādīts, daļēja iepazīšanās ar matērijas īpašību - Caurlaidību -, kas jāattīsta saistībā ar sesto sajūtu, šajā kārtā var tikt izstrādāta savlaicīgi. Bet ar nākamo Elementu pievienojot mūsu iespējām nākamajā kārtā, caurlaidība kļūs par tik acīmredzamu matērijas īpašību, ka šīs kārtas blīvākās formas cilvēkam šķitīs kā tādas, kas traucē viņam biezāku miglu.
NO PIRMDZIMUTA (primitīvā cilvēka) PAVIETNE STARP KLUSO LIECNIEKU UN VIŅU ĒNU KĻŪST STIPRĀKS UN VISS STAROJOŠS AR KATRU IZMAIŅU (reinkarnācija)
"TU ESI ES, MANS IMĒLS UN MANA ĒNA. ES ESMU TERPĒJIES AR TEVI UN TU ESI MANA VAKHANA (nesējs)..."
Rezultāts
Eņģeļi ir tikai augstākā veida cilvēki... Viņi nav “palīdz” un “neaizsargā” Eņģeļus, ne arī Augstākā Pārstāvji; vēl mazāk cilvēku fantāzijas radītie kāda Dieva "dusmu vēstneši". ķerties pie viņu aizsardzības ir tikpat stulbi kā ticēt, ka viņu līdzjūtību var nodrošināt ar jebkādiem upuriem, jo viņi, tāpat kā pats cilvēks, ir vergi un nemainīgā karmiskā un kosmiskā likuma radības.Lai kāds būtu šo rakstu liktenis tālā nākotnē, mēs ceram, ka esam spējuši pierādīt šādus faktus: 1) Slepenā doktrīna nemāca ateismu, izņemot nozīmē, kas ir sanskrita vārda Nastika pamatā, elku noraidīšana, t.sk. katrs antropomorfs Dievs. Šajā ziņā katrs okultists ir nastika. 2) Tā atpazīst Logosu jeb kolektīvo Visuma "Radītāju" Demiurgu tādā nozīmē, ko lieto, runājot par "Arhitektu" kā ēkas "Radītāju", kamēr šis arhitekts nekad nav pieskāries nevienam tās akmenim. , bet uzzīmēja plānu , nodrošināja visu roku darbu mūrniekiem. Mūsu gadījumā plānu iedeva Kosmosa Pārstāvniecība (domu pamats), bet būvniecības darbi tika nodoti Daudziem Inteliģentiem spēkiem. Bet šis Demiurgs nav personiska Dievība – tas ir, nepilnīgs, ārpuskosmisks Dievs, bet tikai Dhjan-Čohanu un citu spēku kopums. 3) Dhyan Chohans ir duāls raksturs; kas sastāv no (a) nesaprātīgas, rupjas enerģijas, kas raksturīga matērijai, un (b) saprātīgas dvēseles vai kosmiskās apziņas, kas virza un virza šo enerģiju, kas ir Dhyan-chohanic doma, kas atspoguļo Kosmiskā prāta attēlojumu. Rezultāts ir nemitīga fizisko izpausmju un morālo seku maiņa uz Zemes manvantāra periodos, viss kopumā ir pakļauts vai pakļauts karmai. Tā kā šis process ne vienmēr ir ideāls un reiz, neskatoties uz neskaitāmiem pierādījumiem, kas liecina par vadoša Iemesla esamību aiz vāka, šis process tomēr atklāj nepilnības un nepilnības un pat ļoti bieži beidzas ar neveiksmi - no tā izriet, ka ne kolektīvs Daudzi (Demiurgs), neviens no aktīvajiem spēkiem, atsevišķi ņemts, nevar tikt pakļauts dievišķai pagodināšanai vai dievišķībai. Neskatoties uz to, viņiem visiem ir tiesības uz cilvēces pateicīgu cieņu un godbijību; un cilvēkam būtu pastāvīgi jācenšas palīdzēt dievišķajai Ideju evolūcijai, atbilstoši savām spējām kļūstot par Dabas līdzstrādnieku Cikla uzdevumā. Tikai mūžīgi nezināmajai un nesaprotamajai Karānai, visu cēloņu bezcēloņiem, vajadzēja atrasties savam templim un tronim mūsu sirds visdziļākajā un neskartajā augsnē - neredzamā, nemanāmā, neizsakāmā, izņemot caur mūsu garīgās apziņas "kluso vājo balsi". . Tiem, kas viņu pielūdz, tas jādara klusumā un savas dvēseles svētītā vientulībā, padarot savu garu par vienīgo starpnieku starp viņiem un Pasaules Garu, savus labos darbus par vienīgajiem priesteriem un viņu grēcīgos nodomus par vienīgajiem redzamajiem un objektīvajiem upuriem, kas tam tiek pienesti. Klātbūtne. "Un, kad jūs lūdzat, neesiet kā liekuļi ... ieejiet istabā un aizveriet durvis, lūdziet savu Tēvu, kas ir noslēpumā." Mūsu Tēvs ir mūsos un ir mūsu septītais princips "mūsu templī", mūsu garīgās dvēseles zināšanas. Jēzus teica, ka "Dieva valstība" un Debesis ir mūsos, nevis ārpus mums. Kāpēc kristieši ir tik pilnīgi akli pret to gudrības vārdu pašsaprotamo nozīmi, ko viņiem tik ļoti patīk mehāniski atkārtot? 4) Matērija ir mūžīga. Tas ir Upadhi jeb viena bezgalīgā kosmiskā prāta fiziskais pamats, lai uz tā balstītu savas idejas. Tāpēc ezotēriķi apgalvo, ka dabā nav neorganiskas vai "mirušas" matērijas, zinātnes veiktā atšķirība starp šīm divām ir tikpat nepamatota, cik apzināta un bez veselā saprāta. Tomēr, lai ko zinātu domātu - un eksaktā zinātne ir ļoti lidojums cilvēks, kā mēs visi zinām no pieredzes - okultisms zina un māca citādi, kā tas ir darīts kopš neatminamiem laikiem, no Manu un Hermes līdz Paracelzam un viņa sekotājiem. 5) Visums ir atklājies no tā ideālā plāna, kas Mūžībai ir iekļauts neapzinātībā, ko vēdantisti sauc par Parabrahmanu. Tas patiesībā ir identisks Rietumu augstākās filozofijas secinājumiem; Platona "iedzimtās, mūžīgās un pašpastāvošās idejas", kuras tagad atspoguļo fon Hartmanis. Herberta Spensera “Neizzināmajam” ir tikai vāja līdzība ar pārpasaulīgo realitāti, kurai tic okultisti un kas bieži vien ir tikai vienkārša “spēka aiz parādības” personifikācija – bezgalīgās un mūžīgās Enerģijas, no kuras nāk visas lietas, savukārt autors. "Bezapziņas filozofija" (tikai šajā ziņā) ir tik tuvu lielā Noslēpuma atrisinājumam, cik vien mirstīgais var iegūt. Maz bija tādu, kas seno vai viduslaiku filozofijā uzdrošinājās šai tēmai pieiet vai pat dot mājienus. Paracelzs to piemin kā secinājumus, un viņa idejas lieliski sintezē Teosofiskās biedrības biedrs Dr. Francs Hartmans savā darbā Paracelsus, no kura mēs tikko citējām dažus fragmentus.
Pašreizējā lapa: 1 (kopā grāmatā ir 59 lappuses)
Helēna Blavatska
Slepenā doktrīna
KOSMOGENĒZE
... ...Šo darbu es veltu visiem patiesajiem teosofiem no katras valsts un katras rases, jo viņi to aicināja un viņiem tas bija rakstīts.
...ZINĀTNES, RELIĢIJAS UN FILOZOFIJA
...H. P. BLAVATSKIS
..."ISIS UNVEILD" AUTORS
...SATYBT NBSTI PARO DHARMAH
"NEVIENA RELIĢIJA NAV PAR PATIESĪBU"
No tulka
Uzsākot Slepenās doktrīnas tulkošanu, mēs izvirzījām sev uzdevumu ar visu precizitāti pieturēties pie oriģinālā teksta un tādējādi saglabāt ekspozīcijas raksturu. Arī saglabāta lielākā daļa lielie burti kas notiek tekstā.
Šajā darbā iekļautie svešvārdi, ja iespējams, tiek pārraidīti to pašreizējā transkripcijā krievu literatūrā.
Helēna Rēriha
Priekšvārds pirmajam izdevumam
Autors – pareizāk sakot rakstnieks – uzskata par nepieciešamu atvainoties par ilgo šī darba izdošanas kavēšanos. Šī kavēšanās notika sliktas veselības un uzņēmuma plašās darbības dēļ. Pat abi tagad iznākušie sējumi neizpilda uzdevumu un nerunā izsmeļoši par tajos izklāstītajām tēmām. Jau ir savākts liels daudzums materiālu par okultisma vēsturi, kas ietverts lielo āriešu rases adeptu dzīvē un pierāda okultās filozofijas saistību ar dzīves sasniegšanu, kādai tai ir jābūt un kādai tai vajadzētu būt.
Ja pašreizējie sējumi sastapsies ar labvēlīgu attieksmi, tad tiks pieliktas visas pūles, lai šī darba uzdevumu paveiktu pilnībā.
Jāpiebilst, ka, pirmo reizi paziņojot par šī darba tapšanu, šāds uzdevums nebija paredzēts. Saskaņā ar sākotnējo plānu Slepenā doktrīna Bija paredzēts, ka tas ir pārskatīts un paplašināts izdevums " Atklāta Isis". Tomēr drīz vien kļuva skaidrs, ka paskaidrojumi, ko varētu pievienot jau iepriekš minētajā darbā un citos par ezotērisko zinātni publicētajiem, ir tādi, ka tiem nepieciešama cita pasniegšanas metode, un tāpēc šajos sējumos nav vairāk nekā divdesmit lappuses, aizgūtas no " Atklāta Isis».
Autors neuzskata par vajadzīgu lūgt lasītāju un kritiķu iecietību par angļu valodas nepilnībām un daudzajiem literārā stila trūkumiem, kas var atrasties šajās lappusēs. Būdama ārzemniece, šīs valodas zināšanas viņa ieguvusi dzīves vēlākajos gados; Šeit tiek izmantota angļu valoda, jo tā ir visplašāk izmantotais patiesību nodošanas līdzeklis, kuru publiskošana ir kļuvusi par viņas pienākumu.
Šīs patiesības nekādā gadījumā netiek pasniegtas kā atklāsme, un autors nepretendē uz mistisko zināšanu atmaskotāju, kas pirmo reizi tiek publiskots pasaules vēsturē. Jo to, kas ir ietverts šajā darbā, var atrast izkaisītu tūkstošos sējumu, kas satur lielo Āzijas un agrīnās Eiropas reliģiju Svētos Rakstus, paslēpts glifos un simbolos un, pateicoties šim priekškaram, līdz šim ignorēts. Tagad tiek mēģināts apkopot senākos pamatus un veidot no tiem vienu harmonisku un nedalāmu veselumu. Vienīgā rakstnieces priekšrocība salīdzinājumā ar saviem priekštečiem ir tāda, ka viņai nav jāķeras pie personīgām spekulācijām un teorijām. Šis darbs ir daļējs izklāsts par to, ko viņa pati uzzināja no vairāk zinātājiem, un to papildina viņas personīgo pētījumu un novērojumu rezultāti. Daudzu šeit sniegto faktu publicēšana ir bijusi nepieciešama mežonīgo un himērisko teoriju parādīšanās dēļ, ko teosofi un misticisma studenti pēdējos gados ir iesaistījušies savos centienos, kā viņi iedomājās, izstrādāt veselu sistēmu. pārdomas no dažiem iepriekš viņiem paziņotajiem faktiem.
Lieki piebilst, ka šī grāmata nav Slepenā doktrīna kopumā, bet tikai daži tās galveno noteikumu fragmenti. Īpaša uzmanība tiek pievērsta dažiem faktiem, ko sagrābuši dažādi rakstnieki un kuri ir sagrozīti ārpus jebkādas Patiesības šķietamības.
Taču var būt noderīgi ar visu skaidrību apstiprināt, ka šajos sējumos ietvertās mācības, lai arī cik fragmentāras un nepilnīgas, nepieder nevienai reliģijai, piemēram, hinduistiem, zoroastriem, haldiešiem un ēģiptiešiem, ne arī budismam, islāmam, jūdaismam. vai tikai kristietība. Slepenā doktrīna ir visu to būtība. No tā savā pirmsākumā dzimušās dažādās reliģiskās sistēmas tagad atgriežas pie sākotnējā elementa, no kura radās, attīstījās un materializējās katrs noslēpums un dogma.
Ir vairāk nekā iespējams, ka lielākā daļa šo grāmatu uzskatīs par mežonīgāko fabulu, jo kurš gan ir dzirdējis par Džjana grāmatu?
Šo rindu rakstītāja tāpēc ir diezgan gatava uzņemties pilnu atbildību par šī darba saturu un pat nebaidās no pārmetumiem, ka viss ir tikai viņas izdomājums. To, ka šim darbam ir daudz trūkumu, viņa pilnībā apzinās. Un tas tikai apgalvo, ka, lai arī cik fantastisks daudziem šī darba saturs nešķistu, tā loģiskā saskaņotība un konsekvence dod tiesības šai jaunajai 1. Mozus grāmatai jebkurā gadījumā tik atklāti nostāties vienā līmenī ar “darba hipotēzēm”. pieņemts mūsdienu zinātnē. Turklāt šis darbs prasa uzmanību nevis dogmatiskas autoritātes aicinājuma dēļ, bet gan tāpēc, ka tas ir cieši saistīts ar dabu un seko vienotības un analoģijas likumiem.
Šī darba mērķi var definēt šādi: pierādīt, ka Daba nav "izlases atomu kombinācija" un norādīt cilvēkam viņa īsto vietu Visuma shēmā; glābt no perversijas arhaiskas patiesības, kas ir visu reliģiju pamatā; zināmā mērā atklāt pamata vienotību, no kuras tie visi cēlušies; visbeidzot, lai parādītu, ka Dabas okultā puse nekad nav bijusi pieejama mūsdienu civilizācijas zinātnei.
Ja tas zināmā mērā tiek darīts, rakstnieks ir apmierināts. Šis darbs ir uzrakstīts, kalpojot cilvēcei, un tas ir jāvērtē cilvēcei un nākamajām paaudzēm. Tās autors neatzīst mazāku apelācijas tiesu. Viņa ir pieradusi pie apvainojumiem, katru dienu sastopas ar apmelošanu; apmelojumi viņa pasmaida klusā nicinājumā.
...De minimis non curat lex.
E.P.B.
Londona, 1888. gada oktobris.
Priekšvārds trešajam un pārskatītajam izdevumam
Gatavojot šo izdevumu izdošanai, esam centušies izlabot nelielas literārā stila detaļas, vairāk nepieskaroties svarīgiem jautājumiem. Ja H. P. Blavatska būtu nodzīvojusi līdz jaunajam izdevumam, viņa neapšaubāmi būtu labojusi un krietni paplašinājusi šo darbu. Tas, ka tas netika izdarīts, ir viens no daudzajiem mazākajiem zaudējumiem, ko radījis šis lielais zaudējums.
Izlaboti neveiksmīgi izteicieni nepilnīgu angļu valodas zināšanu dēļ; ir pārbaudīta lielākā daļa citu rakstu izrakstu un dotas precīzas atsauces - darbs, kas prasīja daudz darba, jo atsauces iepriekšējos izdevumos bieži bija neprecīzas; tika pieņemta arī vienota sanskrita vārdu transkripcijas sistēma. Mēs esam atteikušies no transkripcijas, ko Rietumu orientālisti pieņēma kā maldinošu lasītājam, un atveidojām angļu alfabētā neatrastomus līdzskaņus kombinācijās, kas aptuveni atbilst skaņas vērtībai, un rūpīgi iezīmētiem patskaņu garumiem. Dažos gadījumos esam ievietojuši zemsvītras piezīmes pašā tekstā, taču tas ir darīts ļoti reti un tikai tad, kad zemsvītras piezīmes veidoja daļu no teksta.
Annija Besante
G. R. S. Mīds
Londona, 1893. gads.
Ievads
— Maigi klausoties, laipni spriežot.
Ar teosofiskās literatūras parādīšanos Anglijā kļuva ierasts šo mācību saukt par " Ezotēriskais budisms". Un, kļuvusi par ieradumu, — apstiprināja senais sakāmvārds, kas balstās uz ikdienas pieredzi — «kļūda ripo lejup pa slīpu plakni, kamēr patiesībai ar grūtībām jādodas kalnup.
Vecie patiesības bieži vien ir visgudrākie. Cilvēka prāts diez vai var palikt pilnīgi brīvs no aizspriedumiem, un izlēmīgi, iedibināti viedokļi bieži tiek veidoti, pirms ir veikta rūpīga tēmas pārbaude visos tā aspektos. Tas attiecas uz dominējošo kļūdu, kas, no vienas puses, ierobežo teosofiju ar budismu; no otras puses, tas jauc Gotamas Budas sludinātās reliģiskās filozofijas noteikumus ar doktrīnām, kas plaši izklāstītas grāmatā " Ezotēriskais budisms»Sineta kungs. Ir grūti iedomāties kaut ko kļūdaināku par šo. Tas ļāva mūsu ienaidniekiem iegūt spēcīgu ieroci pret teosofiju, jo, kā ļoti skaudri izteicās kāds pazīstams zinātnieks, minētajā sējumā nebija "ne ezotērisma, ne budisma". Ezotēriskās patiesības, kas izklāstītas Sineta kunga darbā, pārstāja būt ezotēriskas no brīža, kad tās tika publicētas; grāmatā nav arī Budas reliģijas, bet ir tikai daži punkti no līdz šim slepenās mācības, ko šajos sējumos skaidro un pievieno daudzi citi. Bet pat pēdējie, lai arī izdala daudzas no galvenajām Austrumu SLEPENĀS DOKTRĪNAS tēzēm, tomēr tikai nedaudz paceļ blīvā vāka malu. Jo neviens, pat lielākais no dzīvo adeptiem, nevarētu - pat ja viņš to gribētu - bez izšķirības nodot neticīgās pasaules izsmieklam to, kas viņam tik rūpīgi tika slēpts ilgus mūžus un gadsimtus.
« Ezotēriskais budisms” bija izcils darbs ar ļoti neveiksmīgu nosaukumu, lai gan nosaukums nozīmēja to pašu, ko šī darba satura rādītājs – „SECRET DOCTRINE”. Tā ir izgāzusies, jo cilvēkiem ir ieradums lietas vienmēr vērtēt pēc izskata, nevis pēc nozīmes, un tāpēc, ka kļūda ir kļuvusi tik izplatīta, ka pat Teosofiskās biedrības locekļi ir kļuvuši par upuriem tādam pašam maldīgam priekšstatam. Taču jau pašā sākumā brahmaņi un daudzi citi protestēja pret šādu satura rādītāju. Un, godīgi sakot, man jāpiebilst, ka " Ezotēriskais budisms"tika man pasniegta gatavā formā un es pilnīgi nezināju, kā autors ir iecerējis rakstīt vārdu" Budh "izm".
Atbildība par šo kļūdu gulstas uz tiem, kuri pirmie pievērsa sabiedrības uzmanību šīm tēmām un neuztraucās norādīt uz atšķirību starp "budismu", reliģisko ētikas sistēmu, ko sludināja Kungs Gotama un nosaukts pēc viņa titula Buda - apgaismots - un " Budisms" no Budha - Gudrība vai Zināšanas (Vidyā) izziņas spēja, no sanskrita saknes budh, zināt. Mēs paši, Indijas teosofi, esam īstie vainīgie, lai gan pēc tam pielikām visas pūles, lai kļūdu labotu. No šī bēdīgā pārpratuma bija viegli izvairīties: tikai, savstarpēji vienojoties, bija jāmaina vārda rakstība un jāraksta "budisms", nevis "budisms". Bet arī šis termins ir nekorekts, jo angliski būtu jāraksta un jāizrunā "Buddhaism", bet tā sekotāji jāsauc par "budhaists".
Šis skaidrojums ir absolūti nepieciešams tāda darba sākumā kā pašreizējais. Gudrības reliģija ir visas pasaules tautu mantojums, neskatoties uz to, kas ir paveikts Ezotēriskais budisms”, apgalvojums, ka “pirms diviem gadiem (1883. gadā) ne tikai es, bet arī neviens no dzīvajiem eiropiešiem, pat nezināja zinātnes ABC, pirmo reizi šeit izklāstīts zinātniskā formā ”... utt. Šis malds noteikti ir iezagies kļūdas pēc. Tagadnes rakstnieks zināja visu, kas tika "publicēts" Ezotēriskais budisms"un vēl daudz vairāk, daudzus gadus pirms viņas pienākums bija nodot nelielu daļu no Slepenās doktrīnas diviem eiropiešiem, no kuriem viens bija autore" Ezotēriskais budisms»; un, protams, šo rindu rakstītājai ir nenoliedzama, kaut arī viņai pašai visai neviennozīmīga priekšrocība – eiropiešu izcelsme un izglītība. Turklāt liela daļa Sinneta izklāstītās filozofijas tika mācīta Amerikā pat pirms grāmatas publicēšanas. Atklāta Isis”, divi eiropieši un mans kolēģis pulkvedis G. S. Olkots. No Trīs Meistariem, kas bija G. S. Olkotam, pirmais bija ungāru iesvētīts, otrais ēģiptietis, trešais hinduists. Ar īpašu atļauju pulkvedis Olkots nodeva dažas mācības dažādos veidos. Ja pārējie divi nedarīja to pašu, tas bija vienkārši tāpēc, ka viņiem tas nebija atļauts, jo viņu laiks sabiedriskajam darbam vēl nebija pienācis. Bet citiem tas ir pienācis, un interesantie Sinneta kunga raksti tam ir pierādījums. Turklāt vissvarīgākais, kas jāpatur prātā, ir tas, ka neviena teosofiskā grāmata neiegūst ne mazāko pievienoto vērtību, sniedzot autoritāti.
Adi jeb Adhi Budha, viena jeb primārā un augstākā gudrība ir termins, ko Arjasanga lieto savos slepenajos rakstos, tagad to izmanto visi ziemeļu budisma mistiķi. Tas ir sanskrita termins un nosaukums, ko senākie ārieši deva Nezināmajai dievībai. Vārds "Brahma" nav atrodams Vēda, ne arī citos agrīnajos rakstos tas nozīmē absolūto gudrību, un Fitzedward-Hall Adibhūtu tulko kā "Mūžīgais, neradītais visa cēlonis." Bija jāpaiet neizsakāmam paplašinājumam, pirms epitets Buda kļuva tik, tā sakot, humanizēts. ka šo terminu varētu ļaut attiekties uz mirstīgajiem un visbeidzot to piešķirt Tomam, kura nesalīdzināmie tikumi un zināšanas viņam atnesa "Nepārspējamās Gudrības Budas" titulu. Bodha"nozīmē iedzimtu dievišķā prāta vai saprašanas piederību; Buda- šo personīgo pūļu un nopelnu meistarība, kamēr Budhi ir izziņas spēja, kanāls, pa kuru dievišķās zināšanas sasniedz Ego, labā un ļaunā atšķiršana, arī dievišķā sirdsapziņa un Garīgā dvēsele, kas ir Ātmas nesējs. "Kad Budijs absorbē mūsu egoismu (to iznīcina) ar visām tā Vikarām, mums atklājas Avalokitešvara un tiek sasniegta Nirvāna jeb Mukti." Mukti ir tas pats, kas Nirvāna, atbrīvošanās no Maijas vai Ilūzijas lamatām. Bodhi ir arī nosaukums īpašam transa stāvoklim, ko sauc par Samadhi, kura laikā subjekts iegūst augstāko garīgo zināšanu pakāpi.
Traki ir tie, kuri savā aklā un mūsu laikmetā pārlaicīgā naidā pret budismu un, reaģējot uz budismu, noliedz tā ezotēriskās mācības, kas ir arī brahmaņu mācības, tikai tāpēc, ka šis vārds viņiem ir saistīts ar principiem, kurus viņi, būdami monoteisti, kurus uzskata par kaitīgām doktrīnām. Traki, šajā gadījumā ir pareizais termins. Jo mūsu rupjā un antiloģiskā materiālisma laikmetā ezotēriskā filozofija vien spēj izturēt atkārtotus uzbrukumus visam, ko cilvēks savā iekšējā garīgajā dzīvē uzskata par visdārgāko un slepenāko. Patiesais filozofs, kurš pēta ezotērisko gudrību, ir pilnībā atbrīvots no personībām, dogmatiskajiem uzskatiem un īpašām reliģijām. Turklāt. Ezotēriskā filozofija saskaņo visas reliģijas un, noņemot no katras tās ārējo apvalku, cilvēku, norāda uz katras saknes identitāti ar katras citas lielās reliģijas pamatu. Tas pierāda dievišķā un absolūtā principa nepieciešamību dabā. Tas arī nenoliedz Dievību, tāpat kā Saule. Ezotēriskā filozofija nekad nav noraidījusi "Dievu dabā", kā arī Dievību kā absolūtu un abstraktu. Esence. Tā tikai atsakās atzīt dievus, tā sauktās monoteistiskās reliģijas, ko cilvēks radījis pēc sava tēla un līdzības, zaimojošas un skumjas Mūžīgi Neizzināmā karikatūras. Turklāt ieraksti, kurus mēs piedāvājam atklāt lasītājam, aptver visas pasaules ezoteriskās doktrīnas jau no cilvēces rašanās sākuma, un budisma okultisms tajos ieņem tikai tai pienākošos vietu, bet ne vairāk.
Patiešām, visdziļākās daļas Dens vai Džianna (Dhjana), Gotamas metafizika — lai cik augsta tā šķistu tiem, kas nav pazīstami ar senās gudrības reliģijas doktrīnām — ir tikai neliela daļa no visa. Hinduistu reformators aprobežoja savas vispārējās mācības ar tīri morālajiem un fizioloģiskajiem Gudrības-reliģijas, ētikas un cilvēka aspektiem. “Neredzamās un nemateriālās lietas”, Esamības noslēpumus ārpus mūsu zemes sfēras, Lielais Skolotājs savos aicinājumos masām atstāja pilnīgi neskartus, saglabājot Slepenās Patiesības savu Arhatu izvēlētajam lokam. Pēdējie tika aizsākti slavenajā Saptaparnas alā (Sattapanni Mahavansa), netālu no Baibhar kalna (Webhara Pali manuskriptos). Šī ala atradās Rajagrihā, senajā Magadhas galvaspilsētā, un tā bija tā pati Četas ala, ko minēja ķīniešu svētceļnieks Fa-hsiens, kā pamatoti uzskata daži arheologi.
Laiks un cilvēku iztēle ātri izkropļoja šīs mācības tīrību un filozofiju pēc tam, kad tā tika pārcelta no slepenā un svētā arhatu loka viņu prozelīzes laikā uz mazāk sagatavotu augsni nekā Indija, tādām metafiziskām idejām kā Ķīna, Japāna, Siāma un Birma. To, kā tika risināta šo lielo atklāsmju primārā tīrība, var redzēt, pētot tā sauktās "ezotēriskās" senatnes budisma skolas to mūsdienu tērpos ne tikai Ķīnā un citās budistu valstīs kopumā, bet pat daudzās skolās. Tibetas, kas atstāta nezinātāju, lamu un mongoļu novatoru aprūpē.
Tāpēc lasītājam ir jāpatur prātā ļoti svarīgā atšķirība, kas pastāv starp pareizticīgo Budisms, tas ir, vispārējā Gotama Budas mācība un viņa ezotēriskais budisms. Tomēr Viņa Slepenā Mācība neatšķīrās no Viņa laika iesvētītajiem brahmaņiem. Buda bija āriešu zemes dzimtene, pēc dzimšanas hinduists un kšatriju kaste, kā arī "divreiz dzimušo" (Brahminu iniciatori) jeb kustības māceklis. Tāpēc viņa mācība nevarēja atšķirties no viņu doktrīnām, jo visa budistu reforma bija tikai daļa no tā, kas tika turēts noslēpumā no visiem, izņemot vientuļnieku un tempļa iesvētību apburto loku. Saskaņā ar zvērestu nespējot nodot Visi Tas, kas tika paziņots Viņam, Budam, lai gan viņš mācīja filozofiju, kas balstīta uz patiesām ezotēriskām zināšanām, tomēr deva pasaulei tikai tās ārējo materiālo izskatu un saglabāja tās dvēseli saviem izredzētajiem. Daudzi ķīniešu zinātnieki orientālistu vidū ir dzirdējuši par "doktrīnu-dvēseli". Bet neviens nesaprata tā patieso nozīmi un nozīmi.
Šī doktrīna tika sargāta — iespējams, pārāk slepeni — svētnīcās. Noslēpums, kas aptvēra tās galveno dogmu un tiekšanos - Nirvānu - tik ļoti vilināja un izraisīja zinātnieku ziņkāri, kas to pētīja, ka, nespējot to loģiski un apmierinoši atrisināt, atraisījuši tā Gordija mezglu, viņi to pārgrieza, paziņojot, ka Nirvāna nozīmē. absolūta iznīcināšana.
Šā gadsimta pirmā ceturkšņa beigās parādījās īpašs literatūras veids, kas ar katru gadu kļūst arvien noteiktāks savā virzienā. Tiek dibināts tā sakot, ieslēgts zinātniskie pētījumi Sanskrita zinātnieki un orientālisti kopumā šo literatūru uzskatīja par zinātnisku. Hinduistu, ēģiptiešu un citas senās reliģijas, mīti un emblēmas izdeva tikai to, ko simbolisti tajās gribēja redzēt, un tādējādi tā vietā iekšējais jēga, bieži tika dota tikai aptuvens ārējā formā. Ievērojamākie darbi par viņu izgudrojošiem secinājumiem un teorijām Circus vitiosus- aizspriedumaini secinājumi parasti ir ieņēmuši premisu vietu daudzu sanskrita un pāli valodas zinātnieku siloģismos - ātri parādījās un secīgi pārpludināja bibliotēkas ar strīdīgām disertācijām, vairāk par fallisko un seksuālo godināšanu, nevis par patieso simboliku.
Varbūt tas ir tas, kas tas ir patiesais iemesls kāpēc pēc ilga, dziļa klusuma un tūkstošgades noslēpuma tagad tiek sniegti mājieni par dažām pamatpatiesībām no Arhaisko laiku slepenajām mācībām. Es runāju apzināti daži patiesība”, jo to, kas jāpaliek nepateiktam, nevar ietvert simtos tādos sējumos, nedz arī to nevar uzticēt pašreizējai saduķeju paaudzei. Bet pat tas mazais, kas tagad tiek dots, ir labāks par pilnīgu klusēšanu par šīm svarīgajām patiesībām. Mūsdienu pasaule, dedzīgi tiecoties pēc nezināmā – ko fiziķi ir pārāk steidzīgi, lai sajauktu ar Neizzināmo ikreiz, kad problēma pārsniedz viņu izpratni – strauji virzās pretējā virzienā garīguma plānā. Tagad mūsu priekšā ir plašs lauks, īsta nesaskaņu un nebeidzamas cīņas ieleja; vesela Nekropole, kurā ir apglabāti mūsu Gara-Dvēseles augstākās un svētākās tieksmes. Ar katru jauno paaudzi šī Dvēsele kļūst arvien paralizētāka un atrofēta. "Mīļie laicīgie pagāni un pilnīgi lechers", par ko viņš runā grili, maz rūp atdzimšana miris pagātnes zinātnes; bet ir neliela daļa nopietnu studentu, kuriem ir tiesības zināt dažas patiesības, kuras viņiem tagad var sniegt. UN Tagad tas ir daudz vairāk vajadzīgs nekā pirms desmit gadiem, kad tas parādījās " Isis atklāta vai pat tad, kad vēlāk tika publicēti mēģinājumi izskaidrot ezotēriskās zinātnes noslēpumus.
Viens no lielākajiem un, iespējams, arī nopietnākajiem iebildumiem pret šī darba uzticamību un ticamību tam būs provizoriskās stanzas. Kā var pārbaudīt tajos ietvertos apgalvojumus? Tiesa, lielākā daļa šajos sējumos minēto sanskrita, ķīniešu un mongoļu darbu ir zināmi dažiem orientālistiem, tomēr galvenais darbs, no kura ņemtas strofas, nav pieejams Eiropas bibliotēkās. DZIĀNA GRĀMATA (vai DZAN) mūsu filologiem ir pilnīgi nezināma, vai vismaz viņi nekad par to nav dzirdējuši ar šo nosaukumu. Tas, protams, ir liels kaitējums tiem, kuri savos pētījumos ievēro oficiālās zinātnes noteiktās metodes, bet okultisma studentiem un visiem īstiem okultistiem tas ir mazsvarīgi. Šīs Mācības galvenais pamats ir atrodams simtiem un tūkstošiem sanskrita manuskriptu, no kuriem daži jau ir iztulkoti un, kā parasti, interpretācijas sagrozīti, bet citi vēl tikai gaida savu kārtu. Tāpēc katram skolēnam ir iespēja pārliecināties par šeit izteiktajiem apgalvojumiem, kā arī pārbaudīt lielāko daļu citēto fragmentu. Tikai dažus jaunus faktus, kas jauni tikai nezinātājam orientālistam, un fragmentus, kas ņemti no Komentāra, būs grūti izsekot līdz to avotam. Turklāt dažas mācības joprojām tiek pasniegtas mutiski, taču, neskatoties uz to, mājieni uz tām ir atrodami gandrīz visos neskaitāmajos brahmaņu, Ķīnas un Tibetas tempļu literatūras sējumos.
Jebkurā gadījumā, lai ko šī darba autora nākotni sagaidītu nelaipna kritika, viens fakts ir diezgan ticams. Vairāku ezotērisko skolu locekļi, kuru atrašanās vieta atrodas aiz Himalajiem un kuru sekas var atrast Ķīnā, Japānā, Indijā un Tibetā un pat Sīrijā, neskaitot Dienvidameriku, apgalvo, ka viņiem pieder visi slepenie un filozofiskie darbi manuskriptos un iespieddarbos. , vārdu sakot, visi darbi, kas jebkad ir rakstīti valodās un skriptos no pašiem rakstīšanas mākslas pirmsākumiem, no hieroglifiem līdz Kadmusa un Devanagari alfabētam.
Pastāvīgi tiek apgalvots, ka kopš Aleksandrijas bibliotēkas iznīcināšanas katrs darbs, kas pēc satura varēja novest nezinātājus līdz dažu Svētās zinātnes noslēpumu galīgai atklāšanai un izpratnei, tika rūpīgi meklēts. šīs Brālības biedru kopīgiem pūliņiem. Turklāt to piebilst tie, kas zina, ka visi šādi darbi, reiz atrasti, tika iznīcināti, izņemot katra trīs eksemplārus, kas tika glabāti un paslēpti drošībā. Indijā pēdējie no šiem vērtīgajiem manuskriptiem tika iegūti un paslēpti imperatora Akbara valdīšanas laikā.
Profesors Makss Millers norāda, ka nekāda kukuļošana vai Akbara draudi nevarēja iegūt oriģinālo tekstu. Vēdas no brahmaņiem, un tomēr lepojas, ka Eiropas orientālistiem tas ir! Ir ļoti apšaubāmi, ka Eiropa to ir izdarījusi pilns teksts, un nākotnē orientālistiem var būt ļoti nepatīkami pārsteigumi.
Turklāt tiek norādīts, ka katra līdzīga satura sakrālā grāmata, kuras teksts nebija pietiekami slēpts simbolos vai kam bija kāda tieša ietekme uz senajiem noslēpumiem, vispirms tika pārrakstīta slepenā skriptā, kas varēja izturēt mākslu. labākie un prasmīgākie paleogrāfi un pēc tam iznīcināti līdz pēdējam eksemplāram. Akbaras valdīšanas laikā vairāki fanātiski galminieki, neapmierināti ar imperatora grēcīgo ziņkāri par ļauno reliģijām, paši palīdzēja brahminiem slēpt savus manuskriptus. Tāds bija Badaoni, kurš baroja neslēptas šausmas pirms Akbara mānijas par elku pielūgtajām reliģijām. Šis Badaoni savā: Muntakhab "t Tawurikh, raksta:
...“Tāpēc, ka viņi (šramanieši un brahmani) savos traktātos par morāli un fiziskajām un reliģiskajām zinātnēm izceļas ar citiem mācītiem cilvēkiem un sasniedz augsta pakāpe viņa zināšanas par nākotni, garīgā spēkā un cilvēciskā pilnībā, tad viņi atnesa pierādījumus, kas balstīti uz saprātu un pierādījumiem ... un iespieda savas doktrīnas tik stingri ... ka neviens ... tagad nevarētu radīt šaubas Viņa Majestātē, pat ja kalni sabruka smiltīs. , vai taču debesis pavērās ... ... Viņa Majestātei patīk zināšanas par šīm neticīgajām sektām, kuras ir neaprēķināmas, tik daudzas; un viņiem Atklāsmes grāmatas gala nav”.
Šis darbs "tika turēts noslēpumā un netika publicēts līdz Džehangira valdīšanai". Turklāt visos plašajos un bagātajos klosteros ir klintī izcirsti pazemes tempļi un alu bibliotēkas, ja Gonpa(klosteris) vai Lhakanga celta kalnā. Ārpus Tsaidam rietumiem, Gunlun vientuļajās ejās, ir vairākas šādas slēptās velves. Gar Altin-tag grēdu, kur eiropieša pēda vēl nav spērusi kāju, atrodas zināms ciemats, kas apmaldījies dziļā kalnu pārejā: neliels māju pūlis, vairāk līdzīgs ciematam nekā klosterim, ar nabadzīgu templi. un vecs lama, vientuļnieks, kas dzīvo netālu, lai to aizsargātu. Svētceļotāji stāsta, ka pazemes galerijās un telpās zem tām atrodas grāmatu kolekcija, kuru skaits, pēc ziņām, ir pārāk liels, lai ietilptu pat Britu muzejā.
Saskaņā ar šo pašu leģendu, tagad pamestie reģioni bezūdens valstī Tarimas - īstā tuksnesī pašā Turkestānas sirdī - senos laikos bija klāti ar plaukstošām un bagātām pilsētām. Šobrīd viņas briesmīgo vientulību atdzīvina vairākas zaļojošas oāzes. Viena no šādām oāzēm aptver milzīgas pilsētas kapenes, kas apraktas zem smilšainās tuksneša augsnes un nepieder nevienam, bet to bieži apmeklē mongoļi un budisti. Tradīcija runā arī par plašām pazemes telpām, plašām ejām, kas piepildītas ar planšetdatoriem un cilindriem. Tā var būt tukša runa, bet tā var izrādīties patiess fakts.
Tas viss, vairāk nekā iespējams, izraisīs šaubu smaidu. Bet, pirms lasītājs noraida baumu patiesumu, ļaujiet viņam apstāties un pārdomāt šādus labi zināmus faktus. Pēdējo gadu kopīgie orientālistu pētījumi, īpaši salīdzinošās filoloģijas un reliģiju zinātnes pētnieku darbs, ir ļāvis viņiem apstiprināt, ka neskaitāmi manuskripti un pat iespieddarbi, vairs nav atrastas. Viņi pazuda, neatstājot ne mazākās pēdas. Ja šie darbi nebūtu svarīgi, tie laika apstākļos varētu iet bojā, un to vārdi tiktu izdzēsti no cilvēka atmiņas. Bet tas tā nav, jo, kā tagad ir pierādīts, lielākajā daļā šo darbu bija patiesas atslēgas uz rakstiem, kas joprojām bija izplatīti, bet tagad pilnīgi nesaprotami lielākajai daļai viņu lasītāju bez šiem papildu komentāriem un skaidrojumiem.
Tādi, piemēram, ir Konfūcija priekšteča Laodzi darbi. Ir teikts, ka viņš ir sarakstījis deviņsimt trīsdesmit grāmatas par ētiku un reliģijām un septiņdesmit par maģiju. tūkst. Tomēr viņa lieliskais darbs Tao Te Čing, sirds Viņa mācības un svētie raksti" Tao-si” ir, kā norāda Stanislass Džuljens, tikai “apmēram 5000 vārdu”, gandrīz divpadsmit lappuses. Tomēr prof. Makss Millers konstatē, ka teksts nav saprotams bez komentāriem, tāpēc M. Džūljenam savam tulkojumam nācās paļauties uz vairāk nekā sešdesmit komentāriem, no kuriem senākais datēts ar 163. gadu p.m.ē., taču ne agrāk kā mēs redzam. Četru ar pusi gadsimtu laikā, kas bija pirms šī komentāru “agruma”, bija pietiekami daudz laika, lai patieso Laodzi doktrīnu noslēptu no visiem, izņemot viņa iesvētītos priesterus. Japāņi, starp kuriem tagad var atrast izglītotākos priesterus un Lao Tzu sekotājus, vienkārši pasmejas par Eiropas un Ķīnas zinātnieku kļūdām un hipotēzēm. Un tradīcija apgalvo, ka mūsu Rietumu sinologiem pieejamie komentāri nav autentiski. okults ieraksti, bet tikai apzināti maskēšanās, un ka patiesi komentāri, tāpat kā visi teksti, jau sen ir pazuda no profānu acīm.
Par Konfūcija rakstiem mēs lasām sekojošo:
..."Ja mēs pievēršamies Ķīnai, mēs atklājam, ka Konfūcija reliģija ir balstīta uz piecām grāmatām" džin"un četras grāmatas" Shu”- pašas šīs grāmatas ir ievērojama izmēra, un tām apkārt ir apjomīgi komentāri, bez kuriem pat zinošākie zinātnieki neuzdrošinās iekļūt dziļums viņu slepenais kanons.
Bet viņi tajā neiekļuva; un tas izraisa konfūciānisma žēlabas, kā to 1881. gadā Parīzē apgalvoja viens no ļoti izglītotajiem šīs biedrības locekļiem.
Ja mūsu zinātnieki pievēršas semītu reliģiju senajai literatūrai, kaldeju rakstiem, vecākā māsa un skolotājs, ja ne galvenais avots Bībele Mozus, kristietības pamats un sākuma punkts, ko viņi atradīs? Lai iemūžinātu Babilonas seno reliģiju piemiņu, ierakstītu milzīgu Kaldejas magu astronomisko novērojumu ciklu, lai attaisnotu leģendas par viņu lielisko un īpaši okulto literatūru, kas paliek tagad? Tikai daži fragmenti attiecināts Beroza.
Bet tiem gandrīz nav nekādas vērtības, pat kā atslēgas, lai raksturotu to, kas ir pazudis, jo tie ir izgājuši caur bīskapa Cēzarejas – šī pašapliecinātā cenzora un viņam svešo reliģiju svēto gadagrāmatu izdevēja – rokām, un viņi neapšaubāmi, līdz pat šai dienai nēsā viņa "ļoti patieso, uzticamo" roku zīmogu. Jo kāda ir šī traktāta vēsture par kādreiz lielo Babilonas reliģiju?
To grieķu valodā Aleksandram Lielajam uzrakstīja Bela tempļa priesteris Berozoss, pamatojoties uz šī tempļa kalpu glabātajiem astronomiskajiem un hronoloģiskajiem ierakstiem - ierakstiem par 200 000 gadu periodu -, kas tagad ir pazuduši. Pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras Chr. Aleksandrs Polihistors sagatavoja vairākus šī traktāta fragmentus, kuri arī ir pazuduši. Eisebijs (270-340 pēc R. Chr.) izmantoja šos fragmentus, rakstot savu " Hronika "a". Punktu līdzība — gandrīz identitāte — Eiropas un Haldejas Rakstos bija lielas briesmas Eisebijam viņa rakstos. lomas jaunās reliģijas aizstāvis un čempions, kas pieņēma ebreju rakstus un līdz ar to absurdo hronoloģiju.
-------
| vietņu kolekcija
|-------
| Helēna Petrovna Blavatska
| Slepenā doktrīna. III sējums
-------
//-- Slepenā doktrīna --//
//-- zinātnes, reliģijas un filozofijas sintēze --//
//-- E.P. BLAVATSKY --//
Autors Isis atklāts
//-- SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH --//
//-- NAV RELIĢIJAS AUGST PATIESĪBAI --//
//-- Slepenā doktrīna --//
//-- Zinātnes, reliģijas sintēze --//
//-- Un filozofija --//
//-- H. P. BLAVATSKIS --//
//-- III SĒJUMS --//
1891. gada 8. maijs
H. P. Blavatska slepenā doktrīna, pirmā izdevums, Londona, 1897
Jāņem vērā, ka trešais sējums "T. D." tika publicēta pēc H. P. B. nāves, un tajā ir iekļauti daudzi viņas agrīnie raksti, kurus viņa, protams, nebūtu ievietojusi, nepārskatot un nepapildinot tos ar papildu skaidrojumiem.
... trešais sējums "T. Doktrīnas” bez korektūras savācis H.P.B. Turklāt nevar būt pilnīgi uzticams studentu piezīmēm, kuras bieži vien nepārbauda H.P.B.
No vēstulēm H.I.R.
Šī sējuma sagatavošana izdošanai ir bijis grūts un drudžains uzdevums, un tāpēc ir skaidri jāpaskaidro, kas patiesībā ir paveikts. Manuskripti, ko man iedeva H.P.B., nebija apkopoti un tiem nebija saskatāmas sistēmas: tāpēc es katru manuskriptu uztvēru kā atsevišķu sadaļu un sakārtoju tos pēc iespējas secīgāk. Izņemot gramatisko kļūdu labošanu un šķietami ne-angļu idiomu noņemšanu, manuskripti paliek tādi, kādus tos atstāja H.P.B., ja vien nav norādīts citādi. Dažos gadījumos esmu aizpildījis trūkstošās atstarpes, bet katrs šāds papildinājums ir ievietots kvadrātiekavās, lai to varētu atšķirt no teksta. Papildu grūtības radās Budas noslēpumā: dažas daļas tika pārrakstītas četras vai piecas reizes, un katrā variantā bija vairākas frāzes, kuru citās nebija; Es apkopoju visas šīs iespējas, par pamatu ņemot vispilnīgāko, un ievietoju visu, kas pievienots pārējās opcijās. Tomēr es ne bez vilcināšanās iekļāvu šīs nodaļas Slepenajā doktrīnā. Kopā ar dažām ļoti suģestējošām domām tie satur daudzas faktu kļūdas un daudzus apgalvojumus, kas balstīti uz eksotēriskiem rakstiem, nevis uz ezotēriskām zināšanām. Tie ir nodoti manās rokās publicēšanai kā daļa no Slepenās doktrīnas trešā sējuma, un tāpēc es nejūtos brīvs iejaukties starp autoru un sabiedrību, nedz arī grozot paziņojumus, lai tie atbilstu faktiem, nedz arī noņemot šīs sadaļas.
Viņa teica, ka rīkojas pilnībā pēc savas gribas, un ikvienam zinošam lasītājam būs skaidrs, ka viņa (iespējams, apzināti) daudzus ziņojumus ievieto tik sajauktā veidā, ka tie ir tikai maskēšanās; citus vēstījumus (varbūt netīšām) tādā veidā, ka tajos nav nekas vairāk kā eksotērisks, ezotērisko patiesību pārpratums. Tāpēc šeit, tāpat kā citur, lasītājam ir jāīsteno savs spriedums; bet, jūtot pienākumu publicēt šīs sadaļas, es nevaru to izdarīt, nebrīdinot, ka daudz kas tajās neapšaubāmi ir kļūdains. Neapšaubāmi, ja autore pati būtu izdevusi šo grāmatu, viņa pilnībā pārrakstītu šīs sadaļas; tādā pašā stāvoklī šķita, ka vislabāk bija publicēt visu, ko viņa teica dažādās versijās un atstāt nepabeigtu, jo studenti labprātāk vēlētos, lai viņa teiktais būtu tā, kā viņa to teica, lai gan tas var būt šādā gadījumā viņiem būs jāiedziļinās tas būtu vairāk nekā tad, ja viņa pati būtu pabeigusi savu darbu.
Iespēju robežās tika meklēti citētie citāti un sniegtas precīzas atsauces uz tiem; šajā darbietilpīgajā darbā vesela plejāde nopietnāko un uzcītīgāko pētnieku Kūpera-Ouklijas kundzes vadībā man kalpoja par brīvprātīgajiem palīgiem. Bez viņu palīdzības nebūtu bijis iespējams sniegt precīzas atsauces, jo bieži vien bija jāpārskata visa grāmata, lai atrastu tikai dažu rindiņu citātu.
Šis sējums papildina materiālus, kas palikuši pēc H. P. B., izņemot dažus izkaisītus rakstus, kas joprojām ir saglabājušies un tiks publicēti viņas žurnālā Lucifer. Viņas audzēkņi labi zina, ka pašreizējā paaudzē ir maz tādu, kas attaisnos H. P. B. okultās zināšanas un brīnišķīgo domu lidojumu, bet kā gan viņa var gaidīt līdz nākamajām paaudzēm, lai attaisnotu savu diženumu, ko var atļauties gan skolotāji, gan skolēni. gaidīt, kad viņu uzticība attaisnosies.
Annija Besante
Kas attiecas uz to, ko esat dzirdējuši no citiem, kas pārliecina masas, ka dvēsele, būdama no ķermeņa, necieš ... no ļaunuma un ir bezsamaņā - es zinu, ka jūs pārāk labi pārzināt mācības, kuras mēs saņēmām no saviem senčiem, un Dionīsa svētajos noslēpumos, lai tiem noticētu, jo mistiskie simboli ir labi zināmi mums, kas pieder pie brālības.
Plūtarhs
Dzīves problēma ir cilvēks. Maģija vai pareizāk sakot gudrība ir attīstītas zināšanas par cilvēka iekšējās būtnes spēkiem – šie spēki ir dievišķas emanācijas – jo intuīcija ir to sākuma uztvere, un iniciācija ir mūsu ievads šajās zināšanās... Mēs sākam ar instinktu. , beidz ar visuzināšanu.
A. Vailders
"Spēks pieder tam, kuram ir zināšanas"; šī ir ļoti veca aksioma. Zināšanas - pirmais solis uz kuru ir spēja aptvert patiesību, atšķirt īsto no nepatiesā - pastāv tikai tiem, kuri, atbrīvojušies no visiem aizspriedumiem un uzvarējuši savu cilvēcisko iedomību un egoismu, ir gatavi pieņemt katru patiesību. ja viņiem tas tiktu parādīts. Tādu ir ļoti maz. Lielākā daļa jebkuru darbu vērtē pēc līdzīgiem tā kritiķu aizspriedumiem, kuri savukārt vairāk vadās pēc autora popularitātes vai nepopularitātes, nevis pēc paša darba trūkumiem vai nopelniem. Tāpēc ārpus teozofu loka šim sējumam tiek garantēta vēl aukstāka publikas uztvere nekā iepriekšējiem diviem. Mūsdienās neviena prasība nevar paļauties uz godīgu spriedumu vai pat uzklausīšanu, ja vien tās argumenti neseko institucionalizētu un pieņemtu pētījumu līnijām, stingri ievērojot galvenās zinātnes vai ortodoksālās teoloģijas robežas.
Mūsu laikmets ir paradoksāla anomālija. Viņš pārsvarā ir materiālistisks un tikpat dievbijīgs. Mūsu literatūra, mūsu modernā doma un tā sauktais progress seko šīm divām paralēlām līnijām, kas ir tik absurdi atšķirīgas un tomēr tik populāras un tik ortodoksālas, katra savā veidā. Ikvienam, kurš uzdrošinās novilkt trešo līniju kā savstarpējo samierināšanas līniju, pilnībā jāsagatavojas ļaunākajam. Recenzenti sagrozīs viņa darbu; krupji no zinātnes un baznīcas viņu apsmies; pretinieki citēs nepareizi, un pat dievbijīgas bibliotēkas to noraidīs. Labs piemērs tam ir absurdi maldīgi priekšstati, kas radās tā dēvētajās kultūras aprindās par seno gudrības reliģiju (bodismu) pēc apbrīnojami skaidriem un zinātniski izteiktiem skaidrojumiem Ezotēriskajā budismā. Tie varētu kalpot kā brīdinājums pat tiem teosofiem, kuri, gandrīz mūža garumā rūdīti, kalpojot savam Lietam, nebaidās izlikt savu pildspalvu un viņus ne mazākajā mērā nebiedē dogmatiskas spekulācijas vai zinātniska autoritāte. Un tomēr, lai kā teosofiskie rakstnieki censtos, ne materiālisms, ne doktrinālais piētisms godīgi neieklausīsies viņu filozofijā. Viņu doktrīnas tiks sistemātiski noraidītas, un viņu teorijām netiks ierādīta vieta pat zinātnisko efemeru rindās, uz visiem laikiem aizstājot viena otru ar mūsu dienu "darba hipotēzēm". "Dzīvnieku" teorētiķim mūsu kosmogēnās un antropogēnās teorijas labākajā gadījumā ir tikai "pasakas". Tiem, kas vēlas izvairīties no jebkādas morālas atbildības, noteikti ir daudz ērtāk atpazīt cilvēka izcelsmi no pērtiķa priekšteča un redzēt viņa brāli mēmā, bezastes paviānā, nekā atzīt Pitris paternitāti, "Dēli Dieva” un identificēties kā viņa badā cietis brālis no graustiem.
— Atpakaļ, nenāc! pēc kārtas kliedz piētisti. "No cienījamiem kristiešiem, kas apmeklē baznīcu, jūs nekad nepadarīsit ezotēriskus budistus!"
Patiesībā mums nav vēlēšanās veikt šo metamorfozi. Bet tas nevar un nedrīkst liegt teosofiem teikt savu sakāmo, īpaši tiem, kuri, pretnostatīdamies mūsu mācībai mūsdienu zinātnei, to dara nevis pašas dēļ, bet tikai, lai nodrošinātu savu tieksmju panākumus un personīgo slavināšanu. . Ja mēs nevaram pierādīt daudzus no saviem priekšlikumiem, tad viņi nevarēs vairāk; tomēr mēs varam parādīt, kā tā vietā, lai sniegtu vēsturiskus un zinātniskus faktus — lai izglītotu tos, kuri, zinot mazāk nekā viņi, paļaujas uz zinātnieku domāšanu un palīdzot viņiem veidot savu viedokli — šķiet, ka lielākā daļa mūsu zinātnieku savus centienus virza tikai uz iznīcināšanu. senos faktus vai tos sagrozīt, lai pārvērstu par savu īpašo uzskatu rekvizītu. Tas nebūs nežēlīgu uzbrukumu vai pat kritikas garā, jo šo rindu rakstītāja labprāt atzīst, ka lielākā daļa no tiem, kuros viņa atrod kļūdas, mācībās ir neizmērojami pārāki par viņu pašu. Taču liela mācīšanās nepavisam neizslēdz aizspriedumus un aizspriedumus, kā arī nekalpo kā aizsargmūris pret iedomību, bet gan gluži pretēji. Turklāt tikai mūsu pašu pretenziju likumīgas aizstāvības vārdā, t.i., senās gudrības un tās lielo patiesību reabilitācijas vārdā, mēs esam iecerējuši pārbaudīt savas "lielās autoritātes".
Patiešām, ja neveic piesardzību, lai iepriekš atbildētu uz dažiem iebildumiem pret šī darba galvenajiem noteikumiem - iebildumi, kas neapšaubāmi tiks izvirzīti, pamatojoties uz tā vai cita zinātnieka izteikumiem par visa arhaiskā un senā ezotērisko raksturu. filozofijas darbi - tad mūsu izteikumi kārtējo reizi tiks iebilsti un pat diskreditēti. Viens no galvenajiem punktiem šajā sējumā ir norādīt uz dziļi ezotēriskas alegorijas un simbolikas klātbūtni seno āriešu, grieķu un citu ievērojamu filozofu rakstos, kā arī visos pasaules svētajos rakstos. Vēl viens mērķis ir pierādīt, ka interpretācijas atslēgai, ko sniedz austrumu hinduistu-budistu okultisma kanons, kas attiecas uz kristiešu evaņģēlijiem, kā arī uz arhaiskajām ēģiptiešu, grieķu, haldiešu, persiešu un pat ebreju mozaīku grāmatām būt kopīgām visām tautām, lai cik atšķirīgas būtu to attiecīgās metodes un eksotēriskās "maskēšanās". Šie mūsu apgalvojumi sastopas ar niknu atteikumu no dažu mūsdienu vadošo zinātnieku puses. Savās Edinburgas lekcijās prof. Makss Millers noraidīja šo pamata teosofisko apgalvojumu, norādot uz hinduistu šastrām un pandītiem, kuri neko nezina par šādu ezotēriku. Šis mācītais sanskritists tik daudzos vārdos norādīja, ka ne Purānās, ne Upanišadās nav ne ezotēriska elementa, ne slēptas nozīmes vai "maskas". Ņemot vērā, ka vārds "Upanishad" tulkojumā nozīmē "Slepenā doktrīna", šāds apgalvojums ir, maigi izsakoties, dīvains. Sers M. Monier Williams atkal ir tāds pats viedoklis par budismu. Klausīties viņu nozīmē atzīt, ka Gautam Buda bija ienaidnieks jebkādām pretenzijām uz ezotēriskām mācībām. Viņš pats tos nekad nav mācījis! Visas šādas "pretenzijas" uz okultām zināšanām un "maģiskiem spēkiem" ir radušās vēlākajiem arhatiem, "Āzijas Gaismas" sekotājiem! Prof. Savukārt B. Jovets tikpat nicinoši klusē pārlaiž neoplatonistu "absurdās" Platona Tīmeja un Mozus grāmatu interpretācijas. Platona Dialogos nav pat ne vēsmas no kāda austrumnieciska (gnostiķa) mistikas gara vai jebkādas pieejas zinātnei, saka regius grieķu valodas profesors. Visbeidzot, visu papildinot, asiriologs prof. Seiss, kaut arī nenoliedz slēptās nozīmes klātbūtni asīriešu plāksnēs un ķīļraksta literatūrā -
Daudzi svētie teksti ir rakstīti tā, lai tos saprastu tikai iesvētītie.
Tomēr viņš uzstāj, ka viņu "atslēgas un interpretācijas" tagad ir asīrologu rokās. Viņš apgalvo, ka mūsdienu zinātniekiem pieder atslēgas ezotērisko ierakstu interpretācijai,
Kuras nepiederēja pat svētajiem priesteriem (haldiešiem).
Tātad, saskaņā ar mūsu mūsdienu orientālistu un profesoru zinātnisko vērtējumu, Ēģiptes un Kaldejas astronomu laikos zinātne bija zīdaiņa stadijā. Ianini, izcilākais gramatiķis pasaulē, nebija pazīstams ar rakstīšanas mākslu. Tā darīja Kungs Buda un visi pārējie Indijā līdz 300. gadiem p.m.ē. Vislielākā neziņa valdīja Indijas riši un pat Talesa, Pitagora un Platona laikos. Patiešām, teosofiem ir jābūt māņticīgiem nezinātājiem, lai runātu tā, kā viņi dara, saskaroties ar šādiem mācītiem pierādījumiem par pretējo.
Patiešām, izskatās, ka no visas pasaules radīšanas uz zemes bija viens patieso zināšanu laikmets - tas ir mūsu laikmets. Miglainā krēslā, vēstures pelēkajā rītausmā, stāv senatnes gudro bālas ēnas, slavinātas visā pasaulē. Viņi bezcerīgi meklēja savu noslēpumu patieso nozīmi, kuru gars atstāja tos, neatklājoties hierofantiem, un palika latenti kosmosā līdz pat mūsdienu zinātnes un pētniecības iniciatoru parādīšanās. Zināšanu gaismas pusdienlaika spožums tikai tagad ir nonācis pie "Zinātāja", kurš, gozējoties žilbinošajā indukcijas saulē, nodarbojas ar savu Penelopes "darba hipotēžu" darbu un publiski apgalvo savas tiesības uz visu. - aptverošas zināšanas. Vai tad kāds var būt pārsteigts, ka saskaņā ar mūsdienu uzskatiem antīkā filozofa un dažkārt viņa tiešo pēcteču mācības pagājušajos gadsimtos vienmēr ir bijušas bezjēdzīgas pasaulei un nevērtīgas viņam pašam? Jo, kā jau vairākkārt un skaidri paskaidrots, kamēr Riši un senie gudrie ir panākuši tālu aiz mītu un māņticības sausajiem laukiem, viduslaiku zinātnieku un pat vidējo astoņpadsmitā gadsimta zinātnieku vienmēr ir vairāk vai mazāk ierobežojuši. viņu "pārdabiskā" reliģija un uzskati. Tā ir taisnība, ka daži seno un arī viduslaiku zinātnieki, piemēram, Pitagors, Platons, Paracelzs un Rodžers Bēkons, kuriem sekoja virkne izcilu vārdu, patiešām atstāja ne mazums pavērsienu dārgajās filozofijas raktuvēs un neizpētītajās fiziskās atradnēs. zinātne. Bet pēc tam, to patiesā atrašana, zelta un sudraba kausēšana, tajos esošo dārgakmeņu pulēšana, mēs to visu esam parādā mūsdienu zinātnes cilvēka smagajam darbam. Un vai ne viņa nepārspējamā ģēnija dēļ mēs esam parādā par to, ka nezinoša un līdz šim maldināta pasaule viņam tagad ir parādā par patiesām zināšanām par kosmosa patieso dabu, Visuma un cilvēka patieso izcelsmi, kā tas atklāts fiziķu automātiskās un mehāniskās teorijas saskaņā ar stingri zinātnisko filozofiju? Pirms mūsu kultūras ēras zinātne bija tikai nosaukums; filozofija ir maldi un slazds. Saskaņā ar šiem pieticīgajiem mūsdienu autoritātes apgalvojumiem, ka viņiem ir īsta zinātne un filozofija, Zināšanu koks tikai tagad ir izaudzis no mirušajām māņticības nezālēm, kad no neglītas krizāles iznirst skaista kode. Tāpēc mums nav par ko pateikties saviem senčiem. Labākajā gadījumā senie cilvēki sagatavoja tikai auglīgu augsni, bet laikabiedri kļuva par sējējiem, kas iesēja zināšanu sēklu un rūpīgi kultivēja tos skaistos augus, kuru nosaukums ir stulbs noliegums un neauglīgs agnosticisms.
Tomēr teozofu uzskati nav tādi. Viņi atkārto pirms divdesmit gadiem teikto. Nepietiek runāt par nekulturālas pagātnes absurdajiem jēdzieniem” (Tyndall); par vēdisko dzejnieku "parler enfantin" (Max Müller); par neoplatonistu (Jovet) "absurdiem"; un haldeoasīriešu iesvētīto priesteru nezināšana par saviem simboliem, salīdzinot ar britu orientālistu (Seiss) zināšanām par tiem pašiem simboliem. Šādi apgalvojumi ir jāpierāda ar kaut ko būtiskāku par šo zinātnieku kailajiem vārdiem. Jo nekāda lieliskā augstprātība nevar noslēpt intelektuālās raktuves, no kurām ir izgrebtas tik daudzu mūsdienu filozofu un zinātnieku idejas. Cik daudz izcilāko Eiropas zinātnieku, kuri ir guvuši godu un cieņu, tikai ietērpjot šo seno filozofu idejas, pret kurām viņi vienmēr ir gatavi izturēties ar nicinājumu - par to jāspriež objektīvai pēcnācējiem. Tāpēc Isis atklātais apgalvojums par dažiem orientālistiem un tagad neizmantoto valodu pētniekiem, ka savā bezgalīgajā augstprātībā un iedomībā viņi drīzāk zaudēs savu loģiku un spēju spriest, šķiet, nav tālu no patiesības, nevis piekrīt, ka senie filozofi zināja. kaut ko viņi nezināja mūsu laikabiedri.
Tā kā daļa no šī darba attiecas uz iesvētītajiem un noslēpumu laikā sniegtajām slepenajām zināšanām, vispirms ir jāņem vērā to cilvēku izteikumi, kuri pretēji tam, ka Platons bija iesvētīts, paziņo, ka viņa rakstos nav atrodama slēpta mistika. apsvērts. Mūsdienās ir pārāk daudz grieķu un sanskrita zinātnieku, kuri mēdz atteikties no faktiem par labu savām aizspriedumiem, kuru pamatā ir personīgi aizspriedumi. Pie katras izdevības viņi ērti aizmirst ne tikai daudzās valodas izmaiņas, bet arī to, ka senatnes filozofu rakstu alegoriskajam stilam un mistiķu noslēpumainībai bija sava jēga; tas gan pirmskristietībā, gan pēc. -Kristīgie klasiskie rakstnieki - jebkurā gadījumā vairumam viņu tika dota svinīga apņemšanās nekad neizdot svinīgos noslēpumus, kas viņiem tika paziņoti svētnīcās, un ar to vien pietika, lai kaitinoši maldinātu viņu tulkotājus un profānos kritiķus. drīz kļūs skaidrs, šie kritiķi neko tādu neatzīst.
Vairāk nekā divdesmit divus gadsimtus ikviens, kurš lasīja Platonu, saprata, ka viņš, tāpat kā vairums citu lielo grieķu filozofu, ir iesvētīts; ka tāpēc, būdams Sodal zvēresta saistošs, viņš par noteiktām lietām varēja runāt tikai ar aizsegtu alegoriju palīdzību. Viņa cieņa pret noslēpumiem ir neierobežota; viņš atklāti atzīst, ka raksta "mistiski", un mēs redzam, kā viņš izmanto lielākos piesardzības pasākumus, lai slēptos patiesā vērtība viņu vārdiem. Katru reizi, kad runas priekšmets attiecas uz augstākajiem Austrumu gudrības noslēpumiem – Visuma kosmogoniju vai ideālu jau pastāvošo pasauli – Platons ietin savu filozofiju visdziļākajā tumsā. Viņa Timejs ir tik mulsinošs, ka neviens, izņemot iesvētīto, nevar saprast tā slēpto nozīmi. Kā jau teikts Isis atklātajā:
Platona diskursi "Svētkos" par pirmo cilvēku radīšanu, pareizāk sakot, par pirmo cilvēku evolūciju, un eseja par kosmogoniju Timejā, ja mēs tos vispār pieņemam, ir jāuztver alegoriski. Tieši šo slēpto Pitagora nozīmi Timaja, Kratila un Parmenīda, kā arī vairāku citu trilogu un dialogu dēļ neoplatonisti uzdrošinājās izskaidrot, ciktāl to atļāva viņu teurgiskais noslēpuma zvērests. Pitagora doktrīna, ka Dievs ir universālais prāts, kas izplatās visās lietās, un dvēseles nemirstības dogma ir galvenā. raksturīgās iezīmesšajās šķietami absurdajās mācībās. Viņa dievbijība un lielā cieņa pret Mistērijām ir pietiekamas garantijas, ka Platons neļaus neuzmanībai uzvarēt šo dziļo atbildības sajūtu, ko izjūt katrs lietpratējs. “Nepārtraukti pilnveidojot sevi perfektajos noslēpumos, tikai tajos cilvēks kļūst patiesi pilnīgs,” viņš saka “Fedrā”.
Viņš neslēpa savu neapmierinātību, ka noslēpumi bija kļuvuši mazāk intīmi nekā iepriekš. Tā vietā, lai tos apvainotu, ielaižot tur daudz cilvēku, viņš ar savu dedzību tos pasargās no visiem, izņemot visnopietnākos un savu studentu cienīgākos. Lai gan viņš piemin dievus katrā lappusē, viņa monoteisms paliek neapšaubāms, jo viss viņa argumentācijas pavediens norāda, ka ar terminu "dievi" viņš saprot būtņu šķiru, kas ir zemākas par dievībām un stāv tikai par pakāpi augstāk par cilvēku. Pat Džozefs juta un atzina šo faktu, neskatoties uz viņa cilts raksturīgajiem aizspriedumiem. Savā slavenajā uzbrukumā Apionam šis vēsturnieks saka: “Tomēr tie grieķi, kuri filozofēja saskaņā ar patiesību, ne par ko nebija neziņā... un arī neizjuta mītisku alegoriju aptraipītās virsmas, kā rezultātā viņi pamatoti viņus nicināja... Tā aizkustināts, Platons saka, ka nevienu citu dzejnieku nav nepieciešams uzņemt “Republikā”, un viņš kategoriski noraida Homēru pēc viņa kronēšanas un vīraka dedzināšanas viņa priekšā, un tas, patiesībā par to, lai viņš ar saviem mītiem neiznīcinātu pareizticīgo ticību vienam Dievam.
Un tas ir visu filozofu "Dievs". Dievs ir bezgalīgs un bezpersonisks. Tas viss un daudz kas cits, ko šeit nevaram citēt vietas trūkuma dēļ, noved pie nesatricināmas pārliecības, ka (a) tā kā visas zinātnes un filozofijas bija tempļa hierofantu rokās, Platonam kā viņu iesvētītājam ir jābūt b) ar loģisku secinājumu no tā pietiek, lai atzītu, ka jebkurai personai ir taisnība, uzskatot Platona rakstus par alegorijām un "tumšajiem teicieniem", kas aizsedz patiesības, kuras viņam nebija tiesību izteikt.
Slepenā doktrīna
zinātnes, reliģijas un filozofijas sintēze
E.P. BLAVATSKIS
SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH
NAV RELIĢIJAS AUGSTAS PATIESĪBAS
Slepenā doktrīna
Zinātnes, reliģijas sintēze
Filozofija
H. P. BLAVATSKIS
III SĒJUMS
H. P. Blavatska slepenā doktrīna, pirmā izdevums, Londona, 1897
Jāņem vērā, ka trešais sējums "T. D." tika publicēta pēc H. P. B. nāves, un tajā ir iekļauti daudzi viņas agrīnie raksti, kurus viņa, protams, nebūtu publicējusi bez pārskatīšanas. atkal Un nevis nOaizpildot tos ar papildu paskaidrojumiemeniami.
Trešais sējums "T. Doktrīnas” bez korektūras savācis H.P.B. Turklāt nevar būt pilnīgi uzticams studentu piezīmēm, kuras bieži vien nepārbauda H.P.B.
No vēstulēm H.I.R.
Priekšvārds
Šī sējuma sagatavošana izdošanai ir bijis grūts un drudžains uzdevums, un tāpēc ir skaidri jāpaskaidro, kas patiesībā ir paveikts. Manuskripti, ko man iedeva H.P.B., nebija apkopoti un tiem nebija saskatāmas sistēmas: tāpēc es katru manuskriptu uztvēru kā atsevišķu sadaļu un sakārtoju tos pēc iespējas secīgāk. Izņemot gramatisko kļūdu labošanu un šķietami ne-angļu idiomu noņemšanu, manuskripti paliek tādi, kādus tos atstāja H.P.B., ja vien nav norādīts citādi. Dažos gadījumos esmu aizpildījis trūkstošās atstarpes, bet katrs šāds papildinājums ir ievietots kvadrātiekavās, lai to varētu atšķirt no teksta. Papildu grūtības radās Budas noslēpumā: dažas daļas tika pārrakstītas četras vai piecas reizes, un katrā variantā bija vairākas frāzes, kuru citās nebija; Es apkopoju visas šīs iespējas, par pamatu ņemot vispilnīgāko, un ievietoju visu, kas pievienots pārējās opcijās. Tomēr es ne bez vilcināšanās iekļāvu šīs nodaļas "Slepenā doktrīna". Kopā ar dažām ļoti suģestējošām domām tie satur daudzas faktu kļūdas un daudzus apgalvojumus, kas balstīti uz eksotēriskiem rakstiem, nevis uz ezotēriskām zināšanām. Tie man ir nodoti publicēšanai trešā sējuma ietvaros. "Slepenā doktrīna" un tāpēc es nejūtos brīvs iejaukties starp autoru un sabiedrību, ne grozot apgalvojumus, lai tie atbilstu faktiem, ne arī atsaucot šīs sadaļas. Viņa teica, ka rīkojas pilnībā pēc savas gribas, un ikvienam zinošam lasītājam būs skaidrs, ka viņa (iespējams, apzināti) daudzus ziņojumus ievieto tik sajauktā veidā, ka tie ir tikai maskēšanās; citus vēstījumus (varbūt netīšām) tādā veidā, ka tajos nav nekas vairāk kā eksotērisks, ezotērisko patiesību pārpratums. Tāpēc šeit, tāpat kā citur, lasītājam ir jāīsteno savs spriedums; bet, jūtot pienākumu publicēt šīs sadaļas, es nevaru to izdarīt, nebrīdinot, ka daudz kas tajās neapšaubāmi ir kļūdains. Neapšaubāmi, ja autore pati būtu izdevusi šo grāmatu, viņa pilnībā pārrakstītu šīs sadaļas; tādā pašā stāvoklī šķita, ka vislabāk bija publicēt visu, ko viņa teica dažādās versijās un atstāt nepabeigtu, jo studenti labprātāk vēlētos, lai viņa teiktais būtu tā, kā viņa to teica, lai gan tas var būt šādā gadījumā viņiem būs jāiedziļinās tas būtu vairāk nekā tad, ja viņa pati būtu pabeigusi savu darbu.
Iespēju robežās tika meklēti citētie citāti un sniegtas precīzas atsauces uz tiem; šajā darbietilpīgajā darbā vesela plejāde nopietnāko un uzcītīgāko pētnieku Kūpera-Ouklijas kundzes vadībā man kalpoja par brīvprātīgajiem palīgiem. Bez viņu palīdzības nebūtu bijis iespējams sniegt precīzas atsauces, jo bieži vien bija jāpārskata visa grāmata, lai atrastu tikai dažu rindiņu citātu.
Šis sējums papildina materiālus, kas palikuši pēc H. P. B., izņemot dažus izkaisītus rakstus, kas joprojām ir saglabājušies un tiks publicēti viņas žurnālā. "Lucifers". Viņas audzēkņi labi zina, ka pašreizējā paaudzē ir maz tādu, kas attaisnos H. P. B. okultās zināšanas un brīnišķīgo domu lidojumu, bet kā gan viņa var gaidīt līdz nākamajām paaudzēm, lai attaisnotu savu diženumu, ko var atļauties gan skolotāji, gan skolēni. gaidīt, kad viņu uzticība attaisnosies.
Annija Besante
Kas attiecas uz to, ko esat dzirdējuši no citiem, kas pārliecina masas, ka dvēsele, būdama no ķermeņa, necieš ... no ļaunuma un ir bezsamaņā - es zinu, ka jūs pārāk labi pārzināt mācības, kuras mēs saņēmām no saviem senčiem, un Dionīsa svētajos noslēpumos, lai tiem noticētu, jo mistiskie simboli ir labi zināmi mums, kas pieder pie brālības.
Plūtarhs
Dzīves problēma ir cilvēks. Maģija vai pareizāk sakot gudrība ir attīstītas zināšanas par cilvēka iekšējās būtnes spēkiem – šie spēki ir dievišķas emanācijas – jo intuīcija ir to sākuma uztvere, un iniciācija ir mūsu ievads šajās zināšanās... Mēs sākam ar instinktu. , beidz ar visuzināšanu.
A. Vailders
Ievads
"Spēks pieder tam, kuram ir zināšanas"; šī ir ļoti veca aksioma. Zināšanas - pirmais solis uz kuru ir spēja aptvert patiesību, atšķirt īsto no nepatiesā - pastāv tikai tiem, kuri, atbrīvojušies no visiem aizspriedumiem un uzvarējuši savu cilvēcisko iedomību un egoismu, ir gatavi pieņemt katru patiesību. ja viņiem tas tiktu parādīts. Tādu ir ļoti maz. Lielākā daļa jebkuru darbu vērtē pēc līdzīgiem tā kritiķu aizspriedumiem, kuri savukārt vairāk vadās pēc autora popularitātes vai nepopularitātes, nevis pēc paša darba trūkumiem vai nopelniem. Tāpēc ārpus teozofu loka šim sējumam tiek garantēta vēl aukstāka publikas uztvere nekā iepriekšējiem diviem. Mūsdienās neviena prasība nevar paļauties uz godīgu spriedumu vai pat uzklausīšanu, ja vien tās argumenti neseko institucionalizētu un pieņemtu pētījumu līnijām, stingri ievērojot galvenās zinātnes vai ortodoksālās teoloģijas robežas.
Mūsu laikmets ir paradoksāla anomālija. Viņš pārsvarā ir materiālistisks un tikpat dievbijīgs. Mūsu literatūra, mūsu modernā doma un tā sauktais progress seko šīm divām paralēlām līnijām, kas ir tik absurdi atšķirīgas un tomēr tik populāras un tik ortodoksālas, katra savā veidā. Ikvienam, kurš uzdrošinās novilkt trešo līniju kā savstarpējo samierināšanas līniju, pilnībā jāsagatavojas ļaunākajam. Recenzenti sagrozīs viņa darbu; krupji no zinātnes un baznīcas viņu apsmies; pretinieki citēs nepareizi, un pat dievbijīgas bibliotēkas to noraidīs. Absurdi maldīgie priekšstati, kas radās tā dēvētajās kultūras aprindās par seno gudrības reliģiju (bodismu) pēc apbrīnojami skaidriem un zinātniski pamatotiem skaidrojumiem g. "Ezotērisks bubulisddisme", ir labs piemērs tam. Tie varētu kalpot kā brīdinājums pat tiem teosofiem, kuri, gandrīz mūža garumā rūdīti, kalpojot savam Lietam, nebaidās izlikt savu pildspalvu un viņus ne mazākajā mērā nebiedē dogmatiskas spekulācijas vai zinātniska autoritāte. Un tomēr, lai kā teosofiskie rakstnieki censtos, ne materiālisms, ne doktrinālais piētisms godīgi neieklausīsies viņu filozofijā. Viņu doktrīnas tiks sistemātiski noraidītas, un viņu teorijām netiks ierādīta vieta pat zinātnisko efemeru rindās, uz visiem laikiem aizstājot viena otru ar mūsu dienu "darba hipotēzēm". "Dzīvnieku" teorētiķim mūsu kosmogēnās un antropogēnās teorijas labākajā gadījumā ir tikai "pasakas". Tiem, kas vēlas izvairīties no jebkādas morālas atbildības, noteikti ir daudz ērtāk atpazīt cilvēka izcelsmi no pērtiķa priekšteča un redzēt viņa brāli mēmā, bezastes paviānā, nekā atzīt Pitris paternitāti, "Dēli Dieva” un identificēties kā viņa badā cietis brālis no graustiem.
— Atpakaļ, nenāc! pēc kārtas kliedz piētisti. "No cienījamiem kristiešiem, kas apmeklē baznīcu, jūs nekad nepadarīsit ezotēriskus budistus!"
Patiesībā mums nav vēlēšanās veikt šo metamorfozi. Bet tas nevar un nedrīkst liegt teosofiem teikt savu sakāmo, īpaši tiem, kuri, pretnostatīdamies mūsu mācībai mūsdienu zinātnei, to dara nevis pašas dēļ, bet tikai, lai nodrošinātu savu tieksmju panākumus un personīgo slavināšanu. . Ja mēs nevaram pierādīt daudzus no saviem priekšlikumiem, tad viņi nevarēs vairāk; tomēr mēs varam parādīt, kā tā vietā, lai sniegtu vēsturiskus un zinātniskus faktus — lai izglītotu tos, kuri, zinot mazāk nekā viņi, paļaujas uz zinātnieku domāšanu un palīdzot viņiem veidot savu viedokli — šķiet, ka lielākā daļa mūsu zinātnieku savus centienus virza tikai uz iznīcināšanu. senos faktus vai tos sagrozīt, lai pārvērstu par savu īpašo uzskatu rekvizītu. Tas nebūs nežēlīgu uzbrukumu vai pat kritikas garā, jo šo rindu rakstītāja labprāt atzīst, ka lielākā daļa no tiem, kuros viņa atrod kļūdas, mācībās ir neizmērojami pārāki par viņu pašu. Taču liela mācīšanās nepavisam neizslēdz aizspriedumus un aizspriedumus, kā arī nekalpo kā aizsargmūris pret iedomību, bet gan gluži pretēji. Turklāt tikai mūsu pašu pretenziju likumīgas aizstāvības vārdā, t.i., senās gudrības un tās lielo patiesību reabilitācijas vārdā, mēs esam iecerējuši pārbaudīt savas "lielās autoritātes".
Patiešām, ja neveic piesardzību, lai iepriekš atbildētu uz dažiem iebildumiem pret šī darba galvenajiem noteikumiem - iebildumi, kas neapšaubāmi tiks izvirzīti, pamatojoties uz tā vai cita zinātnieka izteikumiem par visa arhaiskā un senā ezotērisko raksturu. filozofijas darbi - tad mūsu izteikumi kārtējo reizi tiks iebilsti un pat diskreditēti. Viens no galvenajiem punktiem šajā sējumā ir norādīt uz dziļi ezotēriskas alegorijas un simbolikas klātbūtni seno āriešu, grieķu un citu ievērojamu filozofu rakstos, kā arī visos pasaules svētajos rakstos. Vēl viens mērķis ir pierādīt, ka interpretācijas atslēga, ko sniedz austrumu hinduistu-budistu okultisma kanons, ir tikpat piemērojama kristiešu evaņģēlijiem, kā arhaiskajam ēģiptiešu, grieķu, haldiešu, persiešu un pat ebreju valodām. Moisejevs grāmatas - jābūt kopīgām visām tautām, lai cik atšķirīgas būtu to attiecīgās metodes un eksotēriskie "maskņojumi". Šie mūsu apgalvojumi sastopas ar niknu atteikumu no dažu mūsdienu vadošo zinātnieku puses. Savās Edinburgas lekcijās prof. Makss Millers noraidīja šo teozofu pamatapgalvojumu, norādot uz hinduistiem Šastras un zinātāji, kuri neko nezina par šādu ezotēriku. Šis mācītais sanskritists tik daudzos vārdos norādīja, ka nevienā nav ezotēriska elementa, slēptas nozīmes vai "maskācijas". "Purāna" ne iekšā "Upanišada". Paturot prātā, ka vārds "UpānsUnshada" nozīmē tulkojot "Slepenā mācība", šāds apgalvojums, maigi izsakoties, ir dīvains. Sers M. Monier Williams atkal ir tāds pats viedoklis par budismu. Klausīties viņu nozīmē atzīt, ka Gautam Buda bija ienaidnieks jebkādām pretenzijām uz ezotēriskām mācībām. Viņš pats tos nekad nav mācījis! Visas šādas "pretenzijas" uz okultām zināšanām un "maģiskiem spēkiem" ir radušās vēlākajiem arhatiem, "Āzijas Gaismas" sekotājiem! Prof. Savukārt B. Jovets tikpat nicinoši klusē pāri “absurdajām” Platona Tīmeja un Mozus grāmatas Neoplatonisti. Platona Dialogos nav pat ne vēsmas no kāda austrumnieciska (gnostiķa) mistikas gara vai jebkādas pieejas zinātnei, saka regius grieķu valodas profesors. Visbeidzot, visu papildinot, asiriologs prof. Seiss, kaut arī nenoliedz slēptās nozīmes klātbūtni asīriešu plāksnēs un ķīļraksta literatūrā -
Daudzi svētie teksti ir rakstīti tā, lai tos saprastu tikai iesvētītie.
tomēr uzstāj, ka viņu "atslēgas un interpretācijas" tagad ir asīrologu rokās. Viņš apgalvo, ka mūsdienu zinātniekiem pieder atslēgas ezotērisko ierakstu interpretācijai,
Kuras nepiederēja pat svētajiem priesteriem (haldiešiem).
Tātad, saskaņā ar mūsu mūsdienu orientālistu un profesoru zinātnisko vērtējumu, Ēģiptes un Kaldejas astronomu laikos zinātne bija zīdaiņa stadijā. Ianini, izcilākais gramatiķis pasaulē, nebija pazīstams ar rakstīšanas mākslu. Tā darīja Kungs Buda un visi pārējie Indijā līdz 300. gadiem p.m.ē. Vislielākā neziņa valdīja Indijas riši un pat Talesa, Pitagora un Platona laikos. Patiešām, teosofiem ir jābūt māņticīgiem nezinātājiem, lai runātu tā, kā viņi dara, saskaroties ar šādiem mācītiem pierādījumiem par pretējo.
Patiešām, izskatās, ka no visas pasaules radīšanas uz zemes bija viens patieso zināšanu laikmets - tas ir mūsu laikmets. Miglainā krēslā, vēstures pelēkajā rītausmā, stāv senatnes gudro bālas ēnas, slavinātas visā pasaulē. Viņi bezcerīgi meklēja savu noslēpumu patieso nozīmi, kuru gars atstāja tos, neatklājoties hierofantiem, un palika latenti kosmosā līdz pat mūsdienu zinātnes un pētniecības iniciatoru parādīšanās. Zināšanu gaismas pusdienlaika spožums tikai tagad ir nonācis pie "Zinātāja", kurš, gozējoties žilbinošajā indukcijas saulē, nodarbojas ar savu Penelopes "darba hipotēžu" darbu un publiski apgalvo savas tiesības uz visu. - aptverošas zināšanas. Vai tad kāds var būt pārsteigts, ka saskaņā ar mūsdienu uzskatiem antīkā filozofa un dažkārt viņa tiešo pēcteču mācības pagājušajos gadsimtos vienmēr ir bijušas bezjēdzīgas pasaulei un nevērtīgas viņam pašam? Jo, kā jau vairākkārt un skaidri paskaidrots, kamēr Riši un senie gudrie ir panākuši tālu aiz mītu un māņticības sausajiem laukiem, viduslaiku zinātnieku un pat vidējo astoņpadsmitā gadsimta zinātnieku vienmēr ir vairāk vai mazāk ierobežojuši. viņu "pārdabiskā" reliģija un uzskati. Tā ir taisnība, ka daži seno un arī viduslaiku zinātnieki, piemēram, Pitagors, Platons, Paracelzs un Rodžers Bēkons, kuriem sekoja virkne izcilu vārdu, patiešām atstāja ne mazums pavērsienu dārgajās filozofijas raktuvēs un neizpētītajās fiziskās atradnēs. zinātne. Bet pēc tam, to patiesā atrašana, zelta un sudraba kausēšana, tajos esošo dārgakmeņu pulēšana, mēs to visu esam parādā mūsdienu zinātnes cilvēka smagajam darbam. Un vai ne viņa nepārspējamā ģēnija dēļ mēs esam parādā par to, ka nezinoša un līdz šim maldināta pasaule viņam tagad ir parādā par patiesām zināšanām par kosmosa patieso dabu, Visuma un cilvēka patieso izcelsmi, kā tas atklāts fiziķu automātiskās un mehāniskās teorijas saskaņā ar stingri zinātnisko filozofiju? Pirms mūsu kultūras ēras zinātne bija tikai nosaukums; filozofija ir maldi un slazds. Saskaņā ar šiem pieticīgajiem mūsdienu autoritātes apgalvojumiem, ka viņiem ir īsta zinātne un filozofija, Zināšanu koks tikai tagad ir izaudzis no mirušajām māņticības nezālēm, kad no neglītas krizāles iznirst skaista kode. Tāpēc mums nav par ko pateikties saviem senčiem. Labākajā gadījumā senie cilvēki sagatavoja tikai auglīgu augsni, bet laikabiedri kļuva par sējējiem, kas iesēja zināšanu sēklu un rūpīgi kultivēja tos skaistos augus, kuru nosaukums ir stulbs noliegums un neauglīgs agnosticisms.
Tomēr teozofu uzskati nav tādi. Viņi atkārto pirms divdesmit gadiem teikto. Nepietiek runāt par nekulturālas pagātnes absurdajiem jēdzieniem” (Tyndall); O "parler enfantīns" Vēdu dzejnieki (Max Müller); par neoplatonistu (Jovet) "absurdiem"; un haldeoasīriešu iesvētīto priesteru nezināšana par saviem simboliem, salīdzinot ar britu orientālistu (Seiss) zināšanām par tiem pašiem simboliem. Šādi apgalvojumi ir jāpierāda ar kaut ko būtiskāku par šo zinātnieku kailajiem vārdiem. Jo nekāda lieliskā augstprātība nevar noslēpt intelektuālās raktuves, no kurām ir izgrebtas tik daudzu mūsdienu filozofu un zinātnieku idejas. Cik daudz izcilāko Eiropas zinātnieku, kuri ir guvuši godu un cieņu, tikai ietērpjot šo seno filozofu idejas, pret kurām viņi vienmēr ir gatavi izturēties ar nicinājumu - par to jāspriež objektīvai pēcnācējiem. Tāpēc paziņojums iekš "Isis atklāta" par dažiem orientālistiem un tagad nelietoto valodu pētniekiem, ka viņi savā bezgalīgajā augstprātībā un pašsvarībā drīzāk zaudēs loģiku un spēju spriest, nekā piekritīs, ka senie filozofi zināja kaut ko tādu, ko mūsu laikabiedri nezina.
Kā daļu no šī darba, kas aplūko iesvētītos un noslēpumu laikā sniegtās slepenās zināšanas, vispirms ir jāizsaka to cilvēku izteikumi, kuri pretēji tam, ka Platons bija iesvētīts, paziņo, ka viņa rakstos nav atrodama slēpta mistika. jāņem vērā. Mūsdienās ir pārāk daudz grieķu un sanskrita zinātnieku, kuri mēdz atteikties no faktiem par labu savām aizspriedumiem, kuru pamatā ir personīgi aizspriedumi. Pie katras izdevības viņi ērti aizmirst ne tikai daudzās valodas izmaiņas, bet arī to, ka senatnes filozofu rakstu alegoriskajam stilam un mistiķu noslēpumam bija savs spēks. raison d "être; ka gan pirmskristietības, gan pēckristietības klasiķu rakstnieki — vismaz lielākā daļa no viņiem — ir svēti apņēmušies nekad nenodot svinīgos noslēpumus, kas viņiem tika paziņoti svētnīcās, un ka ar to vien pietiek, lai apkaunojoši maldinātu savus tulkotājus un profāni kritiķi. Bet, kā drīz kļūs skaidrs, šie kritiķi neatzīst neko tādu.
Vairāk nekā divdesmit divus gadsimtus ikviens, kurš lasīja Platonu, saprata, ka viņš, tāpat kā vairums citu lielo grieķu filozofu, ir iesvētīts; ka tāpēc, būdams Sodal zvēresta saistošs, viņš par noteiktām lietām varēja runāt tikai ar aizsegtu alegoriju palīdzību. Viņa cieņa pret noslēpumiem ir neierobežota; viņš atklāti atzīst, ka raksta "mistiski", un mēs redzam, kā viņš ķeras pie vislielākajiem piesardzības pasākumiem, lai slēptu savu vārdu patieso nozīmi. Katru reizi, kad runas priekšmets attiecas uz augstākajiem Austrumu gudrības noslēpumiem – Visuma kosmogoniju vai ideālu jau pastāvošo pasauli – Platons ietin savu filozofiju visdziļākajā tumsā. Viņa Timejs ir tik mulsinošs, ka neviens, izņemot iesvētīto, nevar saprast tā slēpto nozīmi. Kā jau teikts "ReizOblachenny Isis ":
Platona diskusija par radīšanu vai, pareizāk sakot, pirmo cilvēku evolūciju svētkos, un eseja par kosmogoniju Timejā, ir jāuztver alegoriski, ja mēs tos vispār pieņemam. Tieši šo slēpto Pitagora nozīmi Timaja, Kratila un Parmenīda, kā arī vairāku citu trilogu un dialogu dēļ neoplatonisti uzdrošinājās izskaidrot, ciktāl to atļāva viņu teurgiskais noslēpuma zvērests. Pitagora doktrīna, ka Dievs ir Universālais prāts, kas izplatās visā, kas pastāv, un dvēseles nemirstības dogma ir galvenās raksturīgās iezīmes šajās šķietami absurdajās mācībās. Viņa dievbijība un lielā cieņa pret Mistērijām ir pietiekamas garantijas, ka Platons neļaus neuzmanībai uzvarēt šo dziļo atbildības sajūtu, ko izjūt katrs lietpratējs. "Nepārtraukti pilnveidojot sevi perfektajos noslēpumos, tikai tajos cilvēks kļūst patiesi perfekts," viņš saka "Fedre".
Viņš neslēpa savu neapmierinātību, ka noslēpumi bija kļuvuši mazāk intīmi nekā iepriekš. Tā vietā, lai tos apvainotu, ielaižot tur daudz cilvēku, viņš ar savu dedzību tos pasargās no visiem, izņemot visnopietnākos un savu studentu cienīgākos. Lai gan viņš piemin dievus katrā lappusē, viņa monoteisms paliek neapšaubāms, jo viss viņa argumentācijas pavediens norāda, ka ar terminu "dievi" viņš saprot būtņu šķiru, kas ir zemākas par dievībām un stāv tikai par pakāpi augstāk par cilvēku. Pat Džozefs juta un atzina šo faktu, neskatoties uz viņa cilts raksturīgajiem aizspriedumiem. Savā slavenajā uzbrukumā Apionam šis vēsturnieks saka: “Tomēr tie grieķi, kuri filozofēja saskaņā ar patiesību, ne par ko nebija neziņā... un arī neizjuta mītisku alegoriju aptraipītās virsmas, kā rezultātā viņi pamatoti viņus nicināja... Tā aizkustināts, Platons saka, ka nevienu citu dzejnieku nav nepieciešams uzņemt “Republikā”, un viņš kategoriski noraida Homēru pēc viņa kronēšanas un vīraka dedzināšanas viņa priekšā, un tas, patiesībā par šo vienam ar saviem mītiem neiznīcināja ortodoksālo ticību vienam Dievam.
Un tas ir visu filozofu "Dievs". Dievs ir bezgalīgs un bezpersonisks. Tas viss un vēl daudz kas cits, ko šeit nevaram citēt vietas trūkuma dēļ, noved pie nesatricināmas pārliecības, ka (A) tā kā visas zinātnes un filozofijas bija tempļa hierofantu rokās, Platonam, viņu iniciētam, tās noteikti bija jāzina, un b) ka ar loģisku secinājumu no tā pilnīgi pietiek, lai atzītu, ka jebkurai personai ir taisnība, uzskatot Platona rakstus par alegorijām un "tumšajiem teicieniem", kas aizsedz patiesības, kuras viņam nebija tiesību izteikt.
Kad tas ir noskaidrots, kā tas nākas, ka viens no labākajiem grieķu literatūras ekspertiem Anglijā, prof. Mūsdienu Platona darbu tulkotājs Jovets mēģina pierādīt, ka nevienā no dialogiem – arī Timajā – nav nekādu austrumu mistikas elementu? Tos, kuri spēj saskatīt platoniskās filozofijas patieso garu, diez vai pārliecinās argumenti, ko Balliola koledžas vadītājs izvirza saviem lasītājiem. Viņam, bez šaubām, "Timaeus" var būt "neskaidrs un atbaidošs", taču ir arī skaidrs, ka šī neskaidrība nav radusies, kā profesors saka savai publikai, "fizikas zinātnes bērnībā", bet gan tās slepenības dienas; nevis no "teoloģisko, matemātisko un fizioloģisko jēdzienu sajaukšanas" vai "no vēlmes aptvert visu dabu, bez atbilstošas zināšanas par tās daļām". Matemātika un ģeometrija bija okultās kosmogonijas un līdz ar to arī "teoloģijas" mugurkauls, un seno gudro fizioloģiskos priekšstatus katru dienu apstiprina mūsu laikmeta zinātne, vismaz tiem, kas prot lasīt un saprast. senie ezotēriskie raksti. “Zināšanas par daļām” mums maz palīdz, ja šīs zināšanas noved mūs tikai pie lielas neziņas par Veselumu vai “Visuma būtību un prātu”, kā Platons sauc par dievību, un liek mums pieļaut vislielākās kļūdas. viskrāšņākajā veidā, izmantojot mūsu slavētās induktīvās metodes. Platons varētu būt "nespējīgs pieteikties induktīvā metode jeb vispārinājumi mūsdienu izpratnē”; viņš, iespējams, nezināja par asins cirkulāciju, kas, kā mums saka, "viņam bija absolūti nezināma", taču nekas nevar atspēkot, ka viņš zināja, kas ir asinis. Tur ir, un tas ir vairāk nekā jebkurš mūsdienu fiziologs vai biologs var apgalvot.
Lai gan prof. Džovets sniedz "fiziskajam filozofam" daudz dāsnāk zināšanu nekā jebkuram citam mūsdienu komentētājam un kritiķim, tomēr viņa kritika ir daudz lielāka par viņa uzslavu - viņa paša vārdus var citēt, lai skaidri parādītu viņa neobjektivitāti. Tātad, viņš saka:
Nodod jūtas prāta kontrolē; atrast kādu ceļu šķietamības labirintā vai haosā, vai tas būtu matemātikas augstais ceļš vai vairāk novirzes ceļi, ko ierosina līdzība starp cilvēku un pasauli, pasauli un cilvēku; saprast, ka visam ir savs cēlonis un viss tiecas uz pilnību – tāds ir senā fizikas filozofa gars. Taču mēs nenovērtējam tos zināšanu apstākļus, kuriem viņš bija pakļauts, ne arī idejas, kurām piekļaujas viņa iztēle, mūs tikpat ietekmē. Jo viņš lidinās starp matēriju un prātu; viņā dominē abstrakcijas; viņa iespaidi ir ņemti gandrīz nejauši no ārējās dabas; viņš redz gaismu, bet neredz tos objektus, kurus atklāj gaisma; un viņš satuvina lietas, kas mums šķiet tik tālu viena no otras kā divi poli, jo viņš starp tiem neko neatrod.
Priekšpēdējais apgalvojums acīmredzot neatbilst mūsdienu “fiziskā filozofa” gaumei, kurš redz “objektus” sev priekšā, bet neredz Universālā prāta gaismu, kas tos atklāj, tas ir, viņš rīkojas diametrāli pretēji. veidā. Tāpēc mācītais profesors nonāk pie secinājuma, ka antīkais filozofs, par kuru viņš tagad spriež pēc Platona Tīmeja, noteikti ir rīkojies diezgan nefilozofiski un pat rīkojies nesaprātīgi. Priekš:
Viņš pēkšņi pāriet no personām uz idejām un skaitļiem, un no idejām un skaitļiem līdz personām, viņš sajauc subjektu ar objektu, pirmais un pēdējais izraisa un, sapņojot par ģeometriskām figūrām, apmaldās jūtu uzplūdā. Un tagad tas prasa garīgu piepūli no mūsu puses lai saprastu viņa dubulto valodu, vai saprast zināšanu neskaidrais raksturs un seno filozofu ģēnijs, kurš šādos apstākļos (?), šķiet, daudzos gadījumos ir paredzējis patiesību ar dievišķo spēku.
Vai “šādos apstākļos” nozīmē neziņas un prāta stulbuma klātbūtni “seno filozofu ģēnijā”, vai ko citu, mēs nezinām. Taču mūsu pasvītroto frāžu nozīme mums ir pilnīgi skaidra. Neatkarīgi no tā, vai grieķu valodas profesors tic vai netic ģeometrisko figūru slēptajai nozīmei un ezotēriskam "žargonam", viņš tomēr atzīst "dubultās valodas" klātbūtni šo filozofu rakstos. No tā izriet, ka viņš atzīst slēptas nozīmes esamību, kurai bija jābūt savai interpretācijai. Kāpēc tad viņš nākamajā lappusē izlēmīgi nonāk pretrunā ar sevi? Un kāpēc gan viņam vajadzētu noliegt "Timejam" - šim pārsvarā Pitagora (mistiskajam) dialogam - jebkādu okultu nozīmi un tik ļoti censties pārliecināt savus lasītājus, ka
Ietekme, ko "Timaeus" atstāja uz nākamajām paaudzēm, daļēji ir saistīta ar pārpratumu.
Šis citāts no viņa ievada ir tiešā pretrunā ar iepriekšējo rindkopu, kas citēta iepriekš:
Domājamajā šī dialoga dziļumā neoplatonisti atrada slēptas nozīmes un saiknes ar ebreju un kristiešu rakstiem, un no turienes atvasināja doktrīnas, kas bija diezgan pretrunā ar Platona garu. Uzskatot, ka viņu iedvesmojis Svētais Gars vai ka viņš savu gudrību saņēmis no Mozus, šķiet, ka viņi viņa rakstos ir atraduši kristīgo Trīsvienību, Vārdu, Baznīcu... un neoplatonistiem bija interpretācijas metode, ar kuras palīdzību viņi varēja izvelciet jebkuru nozīmi no jebkuriem vārdiem, kurus viņi gribēja. Patiesībā viņi nespēja atšķirt viena filozofa uzskatus no cita vai Platona nopietnās domas no viņa gaistošajām fantāzijām. ... (Bet) nav briesmu, ka mūsdienu Tīmeja komentētāji atkārtos neoplatonistu absurdu.
Protams, nekas nedraud tā vienkāršā iemesla dēļ, ka mūsdienu komentētājiem nekad nav bijusi atslēga uz okultiem pētījumiem. Bet pirms vēl kādu vārdu teikt Platona un neoplatonistu aizstāvībai, mums ar cieņu jāpajautā mācītam Baliola koledžas vadītājam, ko viņš zina vai var zināt par interpretācijas ezotērisko kanonu. Ar terminu "kanons" šeit tiek saprasta atslēga, kuru Skolotājs nodeva mutiski, "mute uz ausi" savam māceklim vai hierofants iesvētīšanas kandidātam; tas ir darīts gadsimtiem ilgi no neatminamiem laikiem, kad iekšējie, nevis publiskie, noslēpumi bija vissvētākā institūcija katrā valstī. Bez šādas atslēgas nav pareizas interpretācijas ne Platona Dialogiem, ne citiem svētais raksts no Vēdām līdz Homēram un no "Zend-Avesta" pirms tam Mozus grāmatas, neiespējami. Kā tad cienījamais doktors Jovets zināja, ka neoplatonistiskās dažādu tautu svēto grāmatu interpretācijas ir "absurdi"? Un atkal - kur viņš dabūja iespēju pētīt šīs "interpretācijas"? Vēsture vēsta, ka visus šādus darbus iznīcināja kristiešu baznīcas tēvi un viņu fanātiskie konvertētie, lai kur arī tie būtu ar tiem sastapušies. Teikt, ka tādi cilvēki kā Amonijs, ģēnijs un svētais, kura mācības un svētā dzīve iemantojis Teodidakta ("Dieva mācīta") vai Plotīna titulu, Porfīrijs un Prokls "nespēja atšķirt viena filozofa uzskatus no cita, vai atšķirt Platona nopietnās domas no viņa iztēles," nozīmē nostādīt sevi kā zinātnieku absurdā stāvoklī. Tas ir līdzvērtīgs tam, ka tā teiktu A) desmitiem slavenāko filozofu, izcilāko Grieķijas un Romas impērijas zinātnieku un gudro bija stulbi muļķi un b) ka visi citi komentētāji, grieķu filozofijas cienītāji, daži no tiem mūsu laikmeta viscaurredzīgākie prāti, kuri nepiekrīt doktoram Džoutam, arī ir muļķi un ne ar ko labāki par tiem, kurus viņi apbrīno. Iepriekšējās rindkopas aizbildinošais tonis runā par ļoti naivu augstprātību, kas ir ievērojama pat mūsu pašslavināšanas un savstarpējas apbrīnas kliķu laikmetā. Mums jāsalīdzina šī profesora uzskati ar dažu citu zinātnieku viedokli.
Profesors Aleksandrs Vailders no Ņujorkas, viens no labākajiem mūsdienu platoniskajiem zinātniekiem, atsaucoties uz neoplatoniskās skolas dibinātāju Amoniju, saka:
Viņa dziļā garīgā intuīcija, plašās zināšanas, iepazīšanās ar kristiešu baznīcas tēviem Pantenu, Klementu un Atenagoru, kā arī tā laika zinīgākajiem filozofiem padarīja viņu par vispiemērotāko darbam, ko viņš tik rūpīgi veica. Viņam izdevās piesaistīt saviem uzskatiem izcilākos Romas impērijas zinātniekus un sabiedriskos darbiniekus, kuri bija maz tendēti tērēt laiku dialektiskām izsmalcinātībām vai māņticīgiem rituāliem. Viņa darbības rezultāti joprojām ir jūtami visās kristīgās pasaules valstīs; uz katra izcilā doktrīnas sistēma tagad nes viņa tēlotājrokas pēdas. Katrai senajai filozofijai bija savi piekritēji mūsu laikabiedru vidū: un pat jūdaisms... ieviesa izmaiņas sevī, uz to pamudināja "Dieva mācītais" aleksandrietis... Viņš bija cilvēks ar retu izglītību un talantiem, dzīvoja nevainojamu dzīvi un bija ļoti pievilcīgs. Viņa gandrīz pārcilvēcisks uzskats un daudzas izcilības nopelnīja viņam Teodidakta titulu, taču viņš sekoja pieticīgajam Pitagora piemēram un ieguva tikai filaletiešu jeb patiesības mīļotāja titulu.
Būtu svētība patiesībai un faktam, ja mūsu mūsdienu zinātnieki sekotu tādām pašām pieticīgajām pēdām kā saviem lielajiem priekšgājējiem. Bet tie nav filaletieši!
Mūsu laikos lielākā daļa pandītu neko nezina par ezotērisko filozofiju, jo viņi ir pazaudējuši tās atslēgu; tomēr neviens no viņiem, godīgi sakot, nenoliegs, ka Upanišadas un it īpaši Purānas ir alegoriskas un simboliskas; arī to, ka Indijā joprojām ir palikuši daži izcili zinātnieki, kuri, ja vēlētos, varētu dot viņiem atslēgu šādām interpretācijām. Viņi arī nenoliedz mahatmu — iesvētītu jogu un adeptu — faktisko pastāvēšanu pat šajā Kalijugas laikmetā.
Šo apgalvojumu nepārprotami apstiprina arī pats Platons, kurš rakstīja: “Jūs sakāt, ka savā iepriekšējā spriedumā es jums pietiekami neizskaidroju Pirmā būtību. Es apzināti runāju slepeni, lai, ja planšetdatoram kaut kas notiktu uz sauszemes vai jūrā, tad cilvēks bez priekšzināšanām par šo tēmu nevarētu saprast tā saturu. (Platons, "Ep.", II, 312; Corey, "Ancient Fragments", 304. lpp.)
. Platona dialogi, tulk. B. Jovets, Oksfordas universitātes grieķu valodas profesors Regiuss, III, 523.
Šī definīcija (protams, netīšām) seno "fizisko filozofu" nostāda par daudzām olektim augstāk par viņa mūsdienu "fizisko" biedru, jo tā ultima thule ir likt cilvēcei noticēt, ka ne Visumam, ne cilvēkam nav nekāda iemesla - katrā ziņā saprātīga. , un ka viņi par savu eksistenci ir parādā aklai nejaušībai un bezjēdzīgai atomu virpuļošanai. Kura no divām augstāk minētajām hipotēzēm ir saprātīgāka un loģiskāka, tiek atstāta objektīva lasītāja ziņā.
Manis izvēlēts. Katrs austrumu filozofijas iesācējs, katrs kabalists redzēs iemeslu šādai personu asociācijai ar idejām, skaitļiem un ģeometriskās formas. Jo skaitlis, kā saka Filolavs, "ir dominējošā un pašu radītā lietu mūžīgā ilguma saite". Tikai mūsdienu zinātnieks paliek akls pret šo lielo patiesību.
Šeit atkal šķiet, ka senais filozofs ir apsteidzis mūsdienu. Jo viņš tikai "mulsina . Tindall kungs parāda, ka zinātne ir "bezspēcīga", lai atrisinātu pat vienu no pēdējām dabas problēmām, un "disciplinētā (lasi modernā, materiālistiskā) iztēle apjukumā atkāpjas no domāšanas par materiālās pasaules problēmām". Viņš pat šaubās, vai mūsdienu zinātnieku rīcībā ir "tie intelektuālie elementi, kas ļautu viņiem izprast dabas primārās strukturālās enerģijas". Bet Platonam un viņa mācekļiem zemākie tipi bija tikai augstāko abstrakto tipu konkrēti tēli; nemirstīgajai Dvēselei ir aritmētiskais sākums, tāpat kā ķermenim ir ģeometrisks. Šis sākums, kā lielā universālā Archei (Anima Mundi) atspulgs, pašgājējs un no centra izplatās pa visu makrokosmosa ķermeni.
Neoplatonisti nekur nebija vainojami pie tāda absurda. Mācītajam grieķu valodas profesoram noteikti bija prātā divi viltus raksti, ko piedēvēja Eizebijs un svētais Hieronīms Amonijs Sakass, kurš neko nerakstīja; vai arī viņš sajauca neoplatonistus ar ebreju Filonu. Bet Filons dzīvoja vairāk nekā 130 gadus pirms neoplatonisma dibinātāja dzimšanas. Viņš piederēja jūda Aristobula skolai, kas dzīvoja Ptolemaja Filometra laikā (150. g. p.m.ē.), un tiek uzskatīts par aizsācēju kustību, kuras mērķis bija pierādīt, ka platoniskā un pat peripatētiskā filozofija cēlusies no mozaīkas "atklāsmes". Grāmatas. Valkeners mēģina pierādīt, ka Aristobuls, Ptolemaja sycophant, nebija Mozus grāmatu komentāru autors. Bet, lai kas viņš būtu, viņš nebija neoplatonists, bet dzīvoja vai nu pirms jūda Filona dienām, vai arī tā laikā, jo šķiet, ka pēdējais zina savas kaudzes un pieturas pie savām metodēm.
Tāds bija tikai Aleksandrijas Klements, kristiešu neoplatonists un ļoti fantastisks rakstnieks.
Helēna Blavatska
Slepenā doktrīna
KOSMOGENĒZE
ZINĀTNES, RELIĢIJAS UN FILOZOFIJA
SATYBT NBSTI PARO DHARMAH
"NEVIENA RELIĢIJA NAV PAR PATIESĪBU"
No tulka
Uzsākot Slepenās doktrīnas tulkošanu, mēs izvirzījām sev uzdevumu ar visu precizitāti pieturēties pie oriģinālā teksta un tādējādi saglabāt ekspozīcijas raksturu. Tika saglabāta arī lielākā daļa tekstā atrodamo lielo burtu.
Šajā darbā iekļautie svešvārdi, ja iespējams, tiek pārraidīti to pašreizējā transkripcijā krievu literatūrā.
Helēna Rēriha
Priekšvārds pirmajam izdevumam
Autors – pareizāk sakot rakstnieks – uzskata par nepieciešamu atvainoties par ilgo šī darba izdošanas kavēšanos. Šī kavēšanās notika sliktas veselības un uzņēmuma plašās darbības dēļ. Pat abi tagad iznākušie sējumi neizpilda uzdevumu un nerunā izsmeļoši par tajos izklāstītajām tēmām. Jau ir savākts liels daudzums materiālu par okultisma vēsturi, kas ietverts lielo āriešu rases adeptu dzīvē un pierāda okultās filozofijas saistību ar dzīves sasniegšanu, kādai tai ir jābūt un kādai tai vajadzētu būt.
Ja pašreizējie sējumi sastapsies ar labvēlīgu attieksmi, tad tiks pieliktas visas pūles, lai šī darba uzdevumu paveiktu pilnībā.
Jāpiebilst, ka, pirmo reizi paziņojot par šī darba tapšanu, šāds uzdevums nebija paredzēts. Saskaņā ar sākotnējo plānu Slepenā doktrīna Bija paredzēts, ka tas ir pārskatīts un paplašināts izdevums " Atklāta Isis". Tomēr drīz vien kļuva skaidrs, ka paskaidrojumi, ko varētu pievienot jau iepriekš minētajā darbā un citos par ezotērisko zinātni publicētajiem, ir tādi, ka tiem nepieciešama cita pasniegšanas metode, un tāpēc šajos sējumos nav vairāk nekā divdesmit lappuses, aizgūtas no " Atklāta Isis».
Autors neuzskata par vajadzīgu lūgt lasītāju un kritiķu iecietību par angļu valodas nepilnībām un daudzajiem literārā stila trūkumiem, kas var atrasties šajās lappusēs. Būdama ārzemniece, šīs valodas zināšanas viņa ieguvusi dzīves vēlākajos gados; Šeit tiek izmantota angļu valoda, jo tā ir visplašāk izmantotais patiesību nodošanas līdzeklis, kuru publiskošana ir kļuvusi par viņas pienākumu.
Šīs patiesības nekādā gadījumā netiek pasniegtas kā atklāsme, un autors nepretendē uz mistisko zināšanu atmaskotāju, kas pirmo reizi tiek publiskots pasaules vēsturē. Jo to, kas ir ietverts šajā darbā, var atrast izkaisītu tūkstošos sējumu, kas satur lielo Āzijas un agrīnās Eiropas reliģiju Svētos Rakstus, paslēpts glifos un simbolos un, pateicoties šim priekškaram, līdz šim ignorēts. Tagad tiek mēģināts apkopot senākos pamatus un veidot no tiem vienu harmonisku un nedalāmu veselumu. Vienīgā rakstnieces priekšrocība salīdzinājumā ar saviem priekštečiem ir tāda, ka viņai nav jāķeras pie personīgām spekulācijām un teorijām. Šis darbs ir daļējs izklāsts par to, ko viņa pati uzzināja no vairāk zinātājiem, un to papildina viņas personīgo pētījumu un novērojumu rezultāti. Daudzu šeit sniegto faktu publicēšana ir bijusi nepieciešama mežonīgo un himērisko teoriju parādīšanās dēļ, ko teosofi un misticisma studenti pēdējos gados ir iesaistījušies savos centienos, kā viņi iedomājās, izstrādāt veselu sistēmu. pārdomas no dažiem iepriekš viņiem paziņotajiem faktiem.
Lieki piebilst, ka šī grāmata nav Slepenā doktrīna kopumā, bet tikai daži tās galveno noteikumu fragmenti. Īpaša uzmanība tiek pievērsta dažiem faktiem, ko sagrābuši dažādi rakstnieki un kuri ir sagrozīti ārpus jebkādas Patiesības šķietamības.
Taču var būt noderīgi ar visu skaidrību apstiprināt, ka šajos sējumos ietvertās mācības, lai arī cik fragmentāras un nepilnīgas, nepieder nevienai reliģijai, piemēram, hinduistiem, zoroastriem, haldiešiem un ēģiptiešiem, ne arī budismam, islāmam, jūdaismam. vai tikai kristietība. Slepenā doktrīna ir visu to būtība. No tā savā pirmsākumā dzimušās dažādās reliģiskās sistēmas tagad atgriežas pie sākotnējā elementa, no kura radās, attīstījās un materializējās katrs noslēpums un dogma.
Ir vairāk nekā iespējams, ka lielākā daļa šo grāmatu uzskatīs par mežonīgāko fabulu, jo kurš gan ir dzirdējis par Džjana grāmatu?
Šo rindu rakstītāja tāpēc ir diezgan gatava uzņemties pilnu atbildību par šī darba saturu un pat nebaidās no pārmetumiem, ka viss ir tikai viņas izdomājums. To, ka šim darbam ir daudz trūkumu, viņa pilnībā apzinās. Un tas tikai apgalvo, ka, lai arī cik fantastisks daudziem šī darba saturs nešķistu, tā loģiskā saskaņotība un konsekvence dod tiesības šai jaunajai 1. Mozus grāmatai jebkurā gadījumā tik atklāti nostāties vienā līmenī ar “darba hipotēzēm”. pieņemts mūsdienu zinātnē. Turklāt šis darbs prasa uzmanību nevis dogmatiskas autoritātes aicinājuma dēļ, bet gan tāpēc, ka tas ir cieši saistīts ar dabu un seko vienotības un analoģijas likumiem.
Šī darba mērķi var definēt šādi: pierādīt, ka Daba nav "izlases atomu kombinācija" un norādīt cilvēkam viņa īsto vietu Visuma shēmā; glābt no perversijas arhaiskas patiesības, kas ir visu reliģiju pamatā; zināmā mērā atklāt pamata vienotību, no kuras tie visi cēlušies; visbeidzot, lai parādītu, ka Dabas okultā puse nekad nav bijusi pieejama mūsdienu civilizācijas zinātnei.
Ja tas zināmā mērā tiek darīts, rakstnieks ir apmierināts. Šis darbs ir uzrakstīts, kalpojot cilvēcei, un tas ir jāvērtē cilvēcei un nākamajām paaudzēm. Tās autors neatzīst mazāku apelācijas tiesu. Viņa ir pieradusi pie apvainojumiem, katru dienu sastopas ar apmelošanu; apmelojumi viņa pasmaida klusā nicinājumā.
De minimis non curat lex.
E.P.B.
Londona, 1888. gada oktobris.
Priekšvārds trešajam un pārskatītajam izdevumam
Gatavojot šo izdevumu publicēšanai, esam centušies izlabot nelielas literārā stila detaļas, neskarot svarīgākus jautājumus. Ja H. P. Blavatska būtu nodzīvojusi līdz jaunajam izdevumam, viņa neapšaubāmi būtu labojusi un krietni paplašinājusi šo darbu. Tas, ka tas netika izdarīts, ir viens no daudzajiem mazākajiem zaudējumiem, ko radījis šis lielais zaudējums.
Izlaboti neveiksmīgi izteicieni nepilnīgu angļu valodas zināšanu dēļ; ir pārbaudīta lielākā daļa citu rakstu izrakstu un dotas precīzas atsauces - darbs, kas prasīja daudz darba, jo atsauces iepriekšējos izdevumos bieži bija neprecīzas; tika pieņemta arī vienota sanskrita vārdu transkripcijas sistēma. Mēs esam atteikušies no transkripcijas, ko Rietumu orientālisti pieņēma kā maldinošu lasītājam, un atveidojām angļu alfabētā neatrastomus līdzskaņus kombinācijās, kas aptuveni atbilst skaņas vērtībai, un rūpīgi iezīmētiem patskaņu garumiem. Dažos gadījumos esam ievietojuši zemsvītras piezīmes pašā tekstā, taču tas ir darīts ļoti reti un tikai tad, kad zemsvītras piezīmes veidoja daļu no teksta.
Annija Besante
G. R. S. Mīds
Londona, 1893. gads.
Ievads
— Maigi klausoties, laipni spriežot.
Ar teosofiskās literatūras parādīšanos Anglijā kļuva ierasts šo mācību saukt par " Ezotēriskais budisms". Un, kļuvusi par ieradumu, — apstiprināja senais sakāmvārds, kas balstās uz ikdienas pieredzi — «kļūda ripo lejup pa slīpu plakni, kamēr patiesībai ar grūtībām jādodas kalnup.
Vecie patiesības bieži vien ir visgudrākie. Cilvēka prāts diez vai var palikt pilnīgi brīvs no aizspriedumiem, un izlēmīgi, iedibināti viedokļi bieži tiek veidoti, pirms ir veikta rūpīga tēmas pārbaude visos tā aspektos. Tas attiecas uz dominējošo kļūdu, kas, no vienas puses, ierobežo teosofiju ar budismu; no otras puses, tas jauc Gotamas Budas sludinātās reliģiskās filozofijas noteikumus ar doktrīnām, kas plaši izklāstītas grāmatā " Ezotēriskais budisms»Sineta kungs. Ir grūti iedomāties kaut ko kļūdaināku par šo. Tas ļāva mūsu ienaidniekiem iegūt spēcīgu ieroci pret teosofiju, jo, kā ļoti skaudri izteicās kāds pazīstams zinātnieks, minētajā sējumā nebija "ne ezotērisma, ne budisma". Ezotēriskās patiesības, kas izklāstītas Sineta kunga darbā, pārstāja būt ezotēriskas no brīža, kad tās tika publicētas; grāmatā nav arī Budas reliģijas, bet ir tikai daži punkti no līdz šim slepenās mācības, ko šajos sējumos skaidro un pievieno daudzi citi. Bet pat pēdējie, lai arī izdala daudzas no galvenajām Austrumu SLEPENĀS DOKTRĪNAS tēzēm, tomēr tikai nedaudz paceļ blīvā vāka malu. Jo neviens, pat lielākais no dzīvo adeptiem, nevarētu - pat ja viņš to gribētu - bez izšķirības nodot neticīgās pasaules izsmieklam to, kas viņam tik rūpīgi tika slēpts ilgus mūžus un gadsimtus.