Beteja e Shengrabenit është e vetmja ngjarje në historinë e luftës së vitit 1805 që, nga këndvështrimi i Tolstoit, kishte një justifikim moral. Dhe në të njëjtën kohë, takimi i parë praktik i Bolkonsky me ligjet e luftës, të cilat minuan psikologjikisht aspiratat e tij vullnetare. Plani për të shpëtuar pjesën kryesore të ushtrisë ruse nga detashmenti i Bagration ishte një akt i vullnetit të Kutuzov, mbështetej në ligjin moral (sakrifica e "pjesës" shpëtoi "të gjithë") dhe u kundërshtua nga Tolstoi ndaj arbitraritetit të Vendimi për betejën e Austerlitz. Rezultati i betejës vendoset nga "fryma e ushtrisë" e përgjithshme, të cilën Bagration e ndjen me ndjeshmëri. Ai e percepton gjithçka që ndodh si diçka që ai e kishte parashikuar. "Tuloni" personal i dështuar i Bolkonsky është në kontrast me "Tulon gjeneral" të baterisë së Tushin, i cili përcaktoi rrjedhën e betejës, por nuk u vu re ose nuk u vlerësua nga të tjerët.

Shengraben është po aq i rëndësishëm për vetëvendosjen e Rostovit. Pakrahasueshmëria e motivimit të brendshëm (entuziazmi dhe vendosmëria) dhe rezultati objektiv (plagosje dhe rrëmujë) e zhyt heroin në humnerën e pyetjeve që janë të tmerrshme për të dhe përsëri, si në Urën Ensky (Tolstoi e tërheq këtë paralele dy herë), forcon Rostov për të menduar.

Vendimi për Betejën e Austerlitz është marrë kundër vullnetit të Kutuzov. Dukej se ishin dhënë të gjitha mundësitë, të gjitha kushtet, të gjitha “detajet më të vogla”. Fitorja nuk duket të jetë "e ardhme", por tashmë "e kaluar". Kutuzov nuk është joaktiv. Megjithatë, energjia e tij për t'i rezistuar ndërtimeve spekulative të pjesëmarrësve në këshillin ushtarak në prag të betejës, bazuar në ndjenjën e "paqes morale" të ushtrisë, "frymës së përgjithshme" të saj dhe gjendjes së brendshme të ushtrisë armike. , është i paralizuar nga arbitrariteti i të tjerëve të veshur me pushtet më të madh. Kutuzov parashikon pashmangshmërinë e humbjes, por është i pafuqishëm për të thyer aktivitetin e shumë arbitrariteteve dhe për këtë arsye është kaq inerte në këshillin që i paraprin betejës.

Bolkonsky përballë Austerlitz është në një gjendje dyshimi, paqartësie dhe ankthi. Ajo u krijua nga njohuritë "praktike" të marra pranë Kutuzov, korrektësia e të cilit konfirmohej gjithmonë. Por fuqia e ndërtimeve spekulative, fuqia e idesë së "triumfit mbi të gjithë" e përkthen dyshimin dhe ankthin në një ndjenjë të afrimit të besueshëm të "ditës së Tulonit të tij", e cila duhet të paracaktojë rrjedhën e përgjithshme të punëve.

Gjithçka e parashikuar në planin e sulmit shembet menjëherë dhe shembet në mënyrë katastrofike. Synimet e Napoleonit rezultojnë të paparashikuara (ai nuk i shmanget aspak betejës); i gabuar - informacione për vendndodhjen e trupave të tij; i paparashikuar - plani i tij për të pushtuar pjesën e pasme të ushtrisë aleate; pothuajse e panevojshme - njohuri e shkëlqyer e terrenit: edhe para fillimit të betejës, në mjegull të dendur, komandantët humbasin regjimentet e tyre. Ndjenja e energjisë me të cilën ushtarët lëvizën drejt fushëbetejës shndërrohet në "bezdi dhe zemërim" (9, 329).

Forcat aleate, të cilat e kishin parë tashmë veten duke sulmuar, e gjetën veten të sulmuar dhe në fund vend i prekshëm. Arritja e Bolkonsky u realizua, por nuk ndryshoi asgjë në rrjedhën e përgjithshme të betejës. Fatkeqësia e Austerlitz në të njëjtën kohë ekspozoi për Princin Andrei mospërputhjen midis konstrukteve të arsyes dhe "zbulimeve" të vetëdijes. Vuajtja dhe "pritja e afërt e vdekjes" i zbuluan shpirtit të pashkatërrueshëm të rrjedhës së përgjithshme të jetës (të tashmen), të simbolizuar nga qielli "i përjetshëm" për të gjithë njerëzit dhe rëndësinë kalimtare të individit, i cili bëhet hero. nga ngjarja historike që po ndodh.

Nikolai Rostov nuk është pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në betejë. I dërguar nga një korrier, ai vepron si spektator, duke menduar në mënyrë të pavullnetshme periudha të ndryshme dhe pjesëmarrjen e betejës. Gjendja e tensionit mendor dhe emocional në të cilin Rostov përfundimisht u gjend në duart e Shengraben ishte përtej fuqisë së tij dhe nuk mund të zgjaste shumë. A mund ta shihni instinktin e tij të vetë-ruajtjes? tokë që garanton siguri nga pushtimi i pyetjeve të tmerrshme dhe të panevojshme. "Hyjnizimi" i perandorit, i cili, nga këndvështrimi i Rostovit, krijon historinë, shkatërron frikën e vdekjes. Gatishmëria e paarsyeshme për të vdekur për sovranin në çdo moment heq nga vetëdija e heroit pyetjen "pse?" epilogu i romanit.

Rruga e dyshimeve, krizave të rënda, ringjalljeve dhe katastrofave të reja si për Andrein ashtu edhe për Pierre (në periudhën 1806-fillim të 1812) është rruga e dijes - dhe rruga drejt njerëzve të tjerë. Ky kuptim, pa të cilin, sipas Tolstoit, nuk mund të flitet për "unitet njerëzish", nuk është vetëm një dhuratë e natyrshme intuitive, por një aftësi dhe në të njëjtën kohë një nevojë, e fituar përmes përvojës.

Për Drubetsky dhe Berg, të cilët në periudhën nga Austerlitz deri në 1812 (d.m.th., gjatë periudhës së "dështimeve dhe humbjeve") arritën kufijtë maksimalë të mundshëm të "karrierës së tyre zyrtare dhe personale" për secilin prej tyre, nuk ka nevojë për mirëkuptim. . Elementi jetëdhënës i Natashës e largon Drubetsky nga Helen për një moment, por bota e "pluhurit" njerëzore, e cila lejon që dikush të ngjitet lehtësisht dhe shpejt shkallët e shkallëve të virtyteve të çoroditura, mbizotëron. Nikolai Rostov, i pajisur me "ndjeshmërinë e zemrës" dhe në të njëjtën kohë "ndjenjën e përbashkët të mediokritetit", mbart në vetvete aftësinë për të kuptuar intuitivën. Kjo është arsyeja pse pyetja "pse?" pushton kaq shpesh ndërgjegjen e tij, dhe kjo është arsyeja pse ai ndjen "syzet blu të bujtinës" që përcaktojnë sjelljen e Boris Drubetsky.

Ky "kuptim" i Rostovit shpjegon kryesisht mundësinë e dashurisë së Marya Bolkonskaya për të. Sidoqoftë, mediokriteti njerëzor i Rostovit vazhdimisht e detyron atë të shmangë pyetjet, vështirësitë, paqartësitë - gjithçka që kërkon përpjekje të konsiderueshme mendore dhe emocionale. Midis Austerlitz dhe 1812, Rostov ishte ose në regjiment ose në Otradnoye. Dhe është gjithmonë "e qetë dhe e qetë" për të në regjiment, ndërsa në Otradnoye është "e vështirë dhe konfuze". Regjimenti për Rostovin është shpëtimi nga "konfuzioni i përditshëm". Otradnoye është një "pellg jete" (10, 238). Në regjiment është e lehtë të jesh një "person i mrekullueshëm", në "botë" është e vështirë dhe vetëm dy herë - pas një humbjeje të madhe karte ndaj Dolokhovit dhe në momentin e të menduarit për paqen midis Rusisë dhe Francës të përfunduar në Tilsit. - harmonia e "kufizimeve të shëndetshme" shembet në Rostov. Kuptimi i lidhur me thellësinë e njohurive të private dhe modele të përgjithshme jetën e njerëzimit, Nikolai Rostov - brenda kufijve të "romanit" - nuk mund ta gjejë.

Për Tolstoin (dhe heroin e tij të viteve 50), çdo ditë që kalon është një fakt historie, histori e gjallë, një lloj "epoke" në jetën e shpirtit. Bolkonsky nuk e ka këtë kuptim të rëndësisë së çdo dite që kalon. Ideja e lëvizjes së individit në çdo “moment pafundësisht të vogël”, që përbën bazën e konceptit filozofik të “Luftës dhe Paqes” dhe viti i ndarjes që Princi Andrei i ofron Natashës me arbitraritetin e babait të tij, janë. të lidhura qartë në roman. Ligji i lëvizjes së personalitetit në kohë, fuqia e të cilit heroi e ka përjetuar tashmë, nuk transferohet prej tij te një person tjetër.

Temat e esesë:

• Shengrabenskoye dhe Austerlitz Srazhen

(Akoma nuk ka vlerësime)

Shengrabenskoe dhe Beteja e Austerlitz në kontekstin e romanit "Lufta dhe Paqja"

Ese të tjera mbi temën:

1. Ese për letërsinë: Lufta Patriotike 1812 në fatet e personazheve kryesore të romanit të L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja" Një histori për ...
2. Romani i L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja" është, sipas mendimit shkrimtarë të famshëm dhe kritikët, "romani më i madh në botë". “Lufta dhe...
3. Skena e shpjegimit të Pierre me Helenën (Analizë e një episodi nga romani i L.N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja", kapitulli 2, pjesa e tretë, vëllimi ...
4. Jeta dhe fatet personazhet me romanin “Lufta dhe Paqja” janë të lidhura ngushtë ngjarje historike. Së bashku me heronjtë e romanit, lexuesi...
5. Botimi i parë i epilogut u shkrua kur pjesët e fundit të romanit ishin larg përfundimit. Gjithsesi, fundi i të parës...
6. Romani "Lufta dhe Paqja" u konceptua si një roman për një Decembrist që u kthye nga mërgimi, rishikoi pikëpamjet e tij, dënoi të kaluarën dhe u bë...
7. Romani “Lufta dhe Paqja” është një vepër me vëllim të madh. Ai përfshin 16 vjet (nga 1805 deri në 1821) të jetës së Rusisë dhe...
8. Lufta e 1812 ishte një ngjarje me rëndësi të madhe për Rusinë. Ajo tronditi mbarë vendin dhe me të lidhet formimi i vetëdijes kombëtare. Lufta...
9. Ecuria e mësimit I. Motivimi aktivitete edukative Mësues. "Lufta dhe Paqja" është një libër kërkimesh, një libër me pyetje. Ky është një pasqyrim i detajuar filozofik i shkrimtarit...
10. Ese mbi letërsinë: Mësime morale nga romani i Tolstoit Lufta dhe Paqja. Një burim i shkëlqyer i përmirësimit shpirtëror janë klasikët rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të...

Shkurtimisht rreth Betejës së Austerlitz

Austerlickoe srazhenie

NË fillimi i XIX shekulli gjatë Luftërat Napoleonike konflikti i hapur mes Francës dhe Perandoria Ruse. Në ato vite u zhvilluan shumë beteja të mëdha, dhe ne do të përpiqemi të tregojmë shkurtimisht për Betejën e Austerltz. Kjo betejë ishte një nga më kryesoret periudha e hershme lufta dhe filloi më 20 nëntor 1805. Në atë moment, dy ushtri të mëdha u takuan pranë fshatit Austerlitz - trupat e Kutuzov, të cilat përfshinin forcat ruse dhe austriake, duke përfshirë 86 mijë ushtarë, dhe ushtrinë e Napoleonit, e cila përfshinte 73 mijë ushtarë.

Kutuzov e dinte se pozicioni i tij nuk ishte i favorshëm, kështu që ai shpresonte të vononte ditën e betejës, por aleatët austriakë ishin të vendosur të çlironin kryeqytetin e tyre dhe Aleksandri I u detyrua të pajtohej me kërkesat e tyre. Ushtria aleate shkoi në ofensivë, ndërsa Napoleoni pretendoi të tërhiqej. Më 16 nëntor, një betejë e vogël u zhvillua pranë qytetit të Wischau, e cila u bë një provë për betejën e ardhshme. Në të njëjtën kohë, Napoleoni u tërhoq nga Lartësitë Pratsen, të cilat do të ishin një fushë beteje e përshtatshme për të.

Vetë beteja filloi në mëngjesin e 20 nëntorit. Ushtria aleate sulmoi krahun e djathtë të trupave franceze, duke bërë që ata të tërhiqeshin në këneta. Megjithatë, shumë trupa u dërguan për të sulmuar, të cilat u bllokuan në ultësirat moçalore. Në të njëjtën kohë, Napoleoni udhëhoqi trupat e tij në një sulm frontal dhe, duke depërtuar në qendër, ndau krahët e armikut. Vetëm me përpjekjet e Dokhturov u bë e mundur të shpëtohej pjesa më e madhe e ushtrisë, e cila më pas u tërhoq nga Austria.

Si rezultat i mospërmbajtjes së austriakëve, trupat e Kutuzov pësuan një disfatë dërrmuese. Si rezultat i betejës, 27 mijë ushtarë nga ushtria e tij u vranë dhe 158 armë u humbën, ndërsa 21 mijë njerëz dhe 133 armë ishin pjesë e ushtrisë ruse. Vetë Kutuzov u plagos në këtë betejë. Në të njëjtën kohë, francezët humbën 12 mijë ushtarë. Kështu, në një betejë të vetme, Napoleoni fitoi të gjithë luftën kundër Austrisë.

Në romanin "Lufta dhe Paqja" historia shfaqet në "persona dhe fate"; filozofia e historisë është e dukshme në përshkrimin e tre betejave kryesore: Schöngraben, Austerlitz (lufta e 1805-07) dhe Borodino.

Beteja e Shengrabenit

Komenti historik. Schöngraben është një fshat në Austri. Ushtria ruse nën udhëheqjen e Kutuzov bëri një marshim prej shumë kilometrash dhe u dobësua, regjimentet e saj u shtrinë, prandaj, për të fituar kohë dhe për të forcuar ushtrinë. Kutuzov mori të vetmin vendim të saktë: detashmenti i vogël i Bagration duhej të mbante francezët për 24 orë, ndërsa ushtria e Kutuzov u bashkua me trupat që vinin nga Rusia. Detashmenti i Princit Bagration ka 7,000 njerëz, francezët kanë 40,000. Qëllimi i rusëve është të shpëtojnë ushtrinë e Kutuzov, t'i japin asaj mundësinë për t'u lidhur me përforcime. Pas betejës së Schönraben, francezët filluan negociatat për një armëpushim.

Duket se të gjitha rrethanat ishin kundër ushtrisë ruse në momentin kur u dha beteja e Schöngraben: ushtria ruse ishte e rraskapitur pas një marshimi të gjatë, autori thotë me ironi të hidhur, "Gjithçka ishte në rregull, përveç këpucëve. ” Çfarë do të thotë kjo "përveç këpucëve" për ushtarët që kanë bërë një tranzicion të tillë?

Tolstoi është i sigurt se humbja ose fitorja në një betejë nuk varet nga pozicioni i marrë, jo nga plani i menduar nga komandantët, por nga gjendja e brendshme e ushtarëve, shpirti i tyre. Duke rrethuar pozicionet ruse, Princi Andrei sheh se si ndryshon disponimi i shkëputjes së Bagration, se si forcat që do të sjellin fitoren ngrihen nga thellësia e shpirtit: "Sa më tej ai lëvizte, aq më e gëzuar bëhej pamja e trupave". Frika, qetësia dhe gëzimi i rusëve kishin një arsye: ushtarët e kuptuan se vetëm përpjekjet e tyre mund të shpëtonin ushtrinë e Kutuzov. "Filloi! Ja ku eshte! E frikshme dhe argëtuese!” Kjo ndjenjë i bashkoi të gjithë. Ky unitet dhe kohezion nuk u shkatërrua edhe kur, nën breshërinë e ofensivës franceze, detashmenti i Bagration u tërhoq ngadalë. Fitorja, sipas Tolstoit, vjen vetëm kur secili pjesëmarrës në betejë ndihet si një lidhje e nevojshme në zinxhirin e përgjithshëm të ngjarjeve, kur ai kupton ose ndjen lartësinë e qëllimit për të cilin po lufton.

Heroi i vërtetë i Betejës së Shengraben doli të ishte kapiten Tushin, në dukje kaq joushtarak, pak qesharak, i ndrojtur para eprorëve të tij, duke e quajtur topin "Matvevna". Lufta e transformon Tushin, e bën një njeri të ndrojtur dhe të ngathët në një luftëtar të fuqishëm. Pikërisht situatë ekstreme Tushin tregon inteligjencë, humanizëm dhe guxim. Katër armët e Tushinit iu dukën francezëve si forcat kryesore të rusëve, veprimet e baterisë së Tushinit përcaktuan suksesin e betejës. Heroizmi i Tushinit nuk është i dukshëm, për më tepër, Tushin nuk e konsideron veten hero, ai kryen me ndershmëri, mjeshtëri dhe pa zhurmë;

Beteja e Austerlitz

Komenti historik. Beteja e Austerlitz quhet "Beteja e Tre Perandorëve": forcat e kombinuara të rusëve dhe austriakët kundërshtuan ushtrinë Napoleonike. Nëse nën Schöngraben të gjitha rrethanat ishin kundër rusëve, atëherë para Austerlitz-it pozicioni i ushtrisë ruse ndryshoi: mbërriti një roje e re, e udhëhequr nga perandori Aleksandër, i cili "e kaloi të gjithë fushatën si një parti". Sidoqoftë, nuk kishte gjë kryesore: një qëllim i lartë për hir të të cilit nuk mund të kursehej jeta. Kutuzov fillimisht ishte kundër betejës, por perandori Aleksandër, i tërhequr nga shpresat e kota të triumfit, këmbënguli që propozimi i Kutuzov u refuzua. Në Austerlitz, ushtria ruso-austriake pësoi një disfatë dërrmuese, Kutuzov u plagos në betejë. Vetëm krahu i majtë i ushtrisë ruse, nën udhëheqjen e gjeneralit Dokhturov, nuk iu nënshtrua panikut të përgjithshëm. Dokhturov mblodhi mbetjet e njësive të thyera dhe luftoi për të dalë nga rrethimi.

Duket se fitorja është e sigurt, por edhe para betejës, Kutuzov i thotë Princit Andrei se do të humbasë. Mosinteresimi i ushtarëve për këtë çështje është arsyeja e parë e disfatës, shenjë e dënimit të saj. Mëngjesi i Austerlitz fillon me mjegull, por gjëja kryesore është mjegulla në vetëdijen, në shpirtrat e njerëzve: mjegulla e kotësisë, ambicia kontrollon ata që filluan betejën, kjo mjegull madje përfshiu Princin Andrey, vetëm në fund kjo mjegulla do të shpërndahet mbi Bolkonsky të plagosur dhe një qiell të madh, të pastër dhe të lartë. Në shpirtrat e ushtarëve ka një mjegull të pakuptimësisë së kësaj lufte dhe të kësaj beteje, dhe nuk është rastësi që një thirrje e frikësuar: "Epo, vëllezër, është e shtunë!" - bëhet një sinjal për fluturimin e përgjithshëm. Tmerri i frikës e kthen ushtrinë në një turmë të arratisur. Kështu, Shengrabeni ishte një fitore për rusët, sepse ideja për të mbrojtur vëllezërit e tyre i frymëzoi ushtarët dhe i bashkoi ata; Austerlitz u shndërrua në një fatkeqësi, sepse nuk mund të ketë fitore pa kapjen universale nga një qëllim i lartë.

Në jetën e Princit Andrei, ndodhin disa pika kthese që ndryshojnë jetën e tij, pikëpamjet dhe besimet e tij. Një nga këto pika kthese është Beteja e Austerlitz. Ky është një nga momentet më mbresëlënëse të eposit, momenti i një ndryshimi rrënjësor në botëkuptimin e një personi, i mprehtë dhe i papritur, i treguar nga Tolstoi aq gjallërisht dhe bukur.

Gjatë Betejës së Austerlitz, Andrei merr flamurin nga duart e një mbajtësi standard të goditur nga një plumb dhe ngre regjimentin për të sulmuar, por ai vetë është plagosur rëndë. Duke e vënë heroin e tij në prag të jetës dhe vdekjes, Tolstoi teston në këtë mënyrë të vërtetën e besimeve të tij, moralin e idealeve të tij - dhe ëndrrat individualiste të Bolkonsky nuk i rezistojnë kësaj prove. Përballë vdekjes, çdo gjë e pavërtetë dhe sipërfaqësore zhduket dhe vetëm habia e përjetshme mbetet në mençurinë dhe bukurinë e përjetshme të natyrës, të mishëruara në qiellin e pafund të Austerlitz-it. Andrei mendon: "Si nuk e kam parë më parë këtë qiell të lartë? Gjithçka është bosh, gjithçka është mashtrim, përveç këtij qielli të pafund. Nuk ka asgjë, asgjë, përveç tij, por edhe atë, nuk ka asgjë, përveç heshtjes, qetësisë. Dhe lavdi Zotit!

Duke u zgjuar pas harresës, Andrei së pari kujton qiellin dhe vetëm pas kësaj dëgjon hapa dhe zëra. Ky është Napoleoni që po afrohet me shoqërinë e tij. Napoleoni ishte idhulli i Andreit, si shumë të rinj të asaj kohe. Bolkonsky nuk mund të llogariste në takimin e idhullit të tij në asnjë rast tjetër, një takim i tillë do të ishte lumturi për të.

Por jo tani. Pasi zbuloi kaq papritur ekzistencën e qiellit të lartë të përjetshëm, duke mos e kuptuar ende atë, por tashmë duke ndjerë një ndryshim në vetvete, Andrei në atë moment nuk e tradhtoi gjënë e re që iu zbulua. Ai nuk e ktheu kokën, nuk shikoi në drejtim të Napoleonit; Edhe pse dëgjoi gjithçka që Napoleoni dhe shoqëria e tij tha, madje e kuptoi se çfarë po ndodhte, "ai i dëgjoi këto fjalë sikur të dëgjonte gumëzhitjen e një mize. Jo vetëm që nuk u interesua për to, por i harroi menjëherë”. Qëndrimi i tij ndaj Perandorit Napoleon gjithashtu ndryshoi ndjeshëm: "në atë moment Napoleoni iu duk një person kaq i vogël, i parëndësishëm në krahasim me atë që po ndodhte tani midis shpirtit të tij dhe këtij qielli të lartë e të pafund me retë që kalonin mbi të".

Kjo gjendje psikologjike Një ndryshim i madh mund të ndihet edhe në spital. Një e vërtetë e re, ende e pa kuptuar plotësisht i reziston një prove tjetër - një takimi tjetër me një idhull. Napoleoni vjen të shikojë rusët e plagosur dhe, duke kujtuar Princin Andrei, kthehet nga ai. Por Princi Andrey shikon vetëm në heshtje Napoleonin, pa iu përgjigjur. Andrey thjesht nuk ka asgjë për t'i thënë idhullit të tij të fundit. Për të, vlerat e vjetra nuk ekzistojnë më. "Duke parë në sytë e Napoleonit, Princi Andrei mendoi për parëndësinë e jetës, kuptimin e së cilës askush nuk mund ta kuptonte, dhe parëndësinë edhe më të madhe të vdekjes, kuptimin e së cilës askush i gjallë nuk mund ta kuptonte dhe shpjegonte." Kështu mendon Andrey tani.

Është mbresëlënëse që mendimet që i erdhën në kokë Bolkonsky në fushën e Austerlitz, kur ai ishte në një gjendje kaq të rëndë, nuk e lanë atë edhe pasi u shërua dhe u kthye në shtëpi. Në fushën e Austerlitz-it iu hap rruga drejt një të vërtete të re, u çlirua nga ato ideale dhe idhuj të kotë me të cilët kishte jetuar më parë. Kërkimi shpirtëror i Andrei Bolkonsky tani drejtohet në një drejtim krejtësisht të ndryshëm se më parë. Tani e tutje, familja u bë e një rëndësie të jashtëzakonshme për të.

Në fund të fundit, Andrei vjen në idenë e nevojës për unitetin shpirtëror të njerëzve.

Beteja e Austerlitz-it përshkruhet pasi i tregon Kutuzov dhe Dukës austriak një pjesë të ushtrisë ruse. Pas një marshimi të gjatë, luftërat ishin të lodhura dhe nuk mund t'i përgjigjeshin në mënyrë adekuate goditjeve të francezëve. Përveç kësaj, e gjithë ushtria ruse nuk e di se për çfarë do të luftojë ajo nuk ka një qëllim të qartë. Gjëja kryesore në një ushtri është cilësia, jo sasia. Cilësia e rusëve, si të thuash, është e parëndësishme për shkak të gjendjes së tyre morale. Prandaj, fitorja e betejës nuk pritet, dhe patjetër do të ketë humbje të mëdha.

Shumë të vrarë, të plagosur, vdekja përreth nuk e ndaloi Andrei Bolkonsky në fillim. Gjëja kryesore për të është "të gjejë Toulon e tij" dhe të bëhet i famshëm. Ndërsa betejat përparojnë, ëndrrat e tij gradualisht bien, dhe në fund të Austerlitz ato shkatërrohen plotësisht. Ky është roli i dy betejave në roman - për të shkatërruar ëndrrat e lavdisë së Princit Andrei, për ta detyruar atë të shohë dritën.

Në fillim, A. Bolkonsky është shumë i lumtur dhe i përmbush me kënaqësi të gjitha detyrat e tij. Kur gjenerali Mac humbet, dhe tre gaskonë të paarmatosur kapin urën dhe ndihmojnë përmbysjen ushtria ruse, Princi Andrei, natyrisht, është i mërzitur. Por pikëllimi i tij është më shumë zyrtar-patriotik sesa real, i ndjerë thellë. Kjo është pikërisht ajo që mund të harroni në një minutë për të qeshur me Ippolit Kuragin.

Goditjet e para për ëndrrën e etur për pushtet të Princit Andrei u goditën pak më tej. Një hero i vërtetë pothuajse e gjeti veten pa punë. Për shkak të një lëshimi të vogël, aksidental nga një oficer i stafit. Nëse jo për mbrojtjen e Bolkonsky, Tushin ka shumë të ngjarë të ishte bërë fajtor. Por ishte kryesisht falë tij që rusët nuk u kapën.

Një goditje tjetër për ëndrrën është mosveprimi i Bagration. Ai praktikisht nuk komandonte, por, megjithatë, beteja shkoi siç duhej. Princi Andrei ishte i bindur se një individ mund të ndryshojë rrjedhën e historisë përmes veprimeve të tij. Bagration ndryshon historinë përmes mosveprimit të tij, ose më mirë akoma, "mosveprimit". Në realitet, ushtria, e gjithë kjo masë e madhe njerëzish, e bën atë në vend të tij. Një person individual nuk është asgjë.

Gjatë betejës së Austerlitz, Andrei Bolkonsky rifiton plotësisht shikimin e tij. Ai arrin të realizojë një të vogël. Gjatë tërheqjes, princi kap flamurin dhe, me shembullin e tij, inkurajon ata që qëndrojnë aty pranë që të nxitojnë në sulm. Është interesante që ai nuk e mban lart banderolën, por e tërheq zvarrë nga shtylla, duke bërtitur "Djema, shkoni përpara!" "E çuditshme fëminore." Më pas ai u plagos. "Iu duk se një nga ushtarët aty pranë e kishte goditur në kokë me një shkop të fortë, sikur me gjithë fuqinë e tij, autori e nënçmon qëllimisht Princin Andrei - Bolkonsky e bën aktin për veten e tij, duke harruar të tjerët." Natyrisht, kjo nuk është më një sukses.

Vetëm me lëndim princi arrin të kuptojë. “Sa të qetë, të qetë dhe solemne, aspak si vraponim, bërtisnim dhe luftonim; Nuk është aspak sikur francezi dhe artileri i tërhoqën flamurin e njëri-tjetrit me fytyra të hidhëruara dhe të frikësuara - aspak si retë zvarriten në këtë qiell të lartë e të pafund. Si nuk e kam parë më parë këtë qiell të lartë? Dhe sa e lumtur jam që më në fund e njoha. Po! Gjithçka është bosh, gjithçka është mashtrim, përveç këtij qielli të pafund. Nuk ka asgjë, asgjë, përveç tij. Por edhe kjo nuk është aty, nuk ka veçse heshtje, qetësi. Dhe faleminderit Zotit!…”

Dhe Napoleoni, ish-idhulli, tashmë duket si një mizë e vogël. "...Në atë moment Napoleoni iu duk një person kaq i vogël, i parëndësishëm në krahasim me atë që po ndodhte tani midis shpirtit të tij dhe këtij qielli të lartë e të pafund me retë që kalonin mbi të."

Deri në këtë moment, Bolkonsky nuk e konsideronte vdekjen dhe dhimbjen të rëndësishme. Tani ai e kuptoi se jeta e çdo personi është më e vlefshme se çdo Toulon. Ai i kuptonte të gjithë ata që donte të sakrifikonte për të kënaqur nevojat e tij të vogla.

Peizazhi në Betejën e Austerlitz më dukej shumë interesant - mjegull për ushtarakët dhe qiell të ndritshëm dhe të pastër për komandantët e tyre. Ushtria nuk ka qëllime specifike - mjegull. Natyra pasqyron plotësisht pamjen e tyre mendore. Për komandantët, gjithçka është e qartë: ata nuk kanë nevojë të mendojnë - asgjë nuk varet prej tyre tani.

Pika tjetër interesante është përshkrimi i Tushin. “Ai vetë e imagjinonte veten të ishte me shtat të madh, një njeri i fuqishëm që gjuante gjyle franceze me të dyja duart. Një hero i vërtetë. Si rezultat i dy betejave, Andrei Bolkonsky shpëtoi nga Napoleonizmi dhe, në një farë mase, kuptoi jetën. Kjo nuk është një dëshirë për t'u bërë superior ndaj të tjerëve. Kjo është një arritje e ngadaltë drejt një qëllimi vërtet të lartë.

Duhet të shkarkoni një ese? Klikoni dhe ruani - "Ekspozita e episodit të Betejës së Austerlitz në romanin "Lufta dhe Paqja". Dhe eseja e përfunduar u shfaq në faqeshënuesit e mi.

Beteja e Austerlitz-it në romanin Lufta dhe Paqja është kulmi i vëllimit të parë. Të gjitha skenat e betejës në Luftë dhe Paqe janë pikat më të larta tensioni në rrëfim, sepse këto janë momentet kur historia kryqëzohet me personalen dhe transpersonalen, jeta konvergon me vdekjen.

Çdo betejë është rezultat i shumë komponentëve. Austerlitz-it i paraprijnë në "hapësirën" e romanit intrigat e Princit Vasily, gabimet e Pierre (jeta kaotike në Shën Petersburg, martesa me Helenën) - në vepër ka, si të thuash, një akumulim të "negativëve". energji”, një rritje e kaosit, konfuzionit, iluzionit. Skenat e përgatitjes për betejën dominohen nga motivet e pompozitetit (shqyrtimi i dy perandorëve), vetëbesimi i të rinjve (një parti gjeneralësh të rinj nën Aleksandrin I të ri dhe të sigurt, i cili vetë dëshiron të udhëheqë betejën ).

Princi Andrei e admiron Napoleonin dhe ëndërron të përsërisë arritjen e tij - të shpëtojë ushtrinë, si Napoleoni në Urën Arcole ose në Betejën e Toulon. Për Bolkonsky, ky nuk është vetëm një akt vendimtar, i guximshëm, por një veprim i bukur, sublim, i ngritur teatrarisht. Një atribut i detyrueshëm i një vepre të tillë romantike është një flamur në duart e një njeriu të guximshëm (shiko pikturën e artistit francez Jean Antoine Gros "Napoleoni në Urën Arcole" (1801), e vendosur në Hermitage). Në kapitullin XV, Princi Andrei e imagjinon këtë veprim të tij: "... me një flamur në dorë, do të shkoj përpara dhe do të thyej gjithçka që është para meje".

Nikolai Rostov e admiron perandorin e tij, ai është pothuajse i dashuruar me të, si e gjithë ushtria ruse. Të gjithë (përveç plakut të mençur Kutuzov) janë të gjallëruar nga sukseset imagjinare të së ardhmes, gjeneralët po zhvillojnë plane të guximshme ushtarake, duke pritur një fitore të shkëlqyer... Por "ora e kullës" e historisë botërore tashmë ka filluar lëvizjen e saj, ende e fshehur për të gjithë. Përshkrimi i Tolstoit për Betejën e Austerlitz-it shpaloset sikur në tre nivele të hapësirës vertikale dhe nga këndvështrime të ndryshme:

1. Trupat ruse enden në mjegullën e mëngjesit në ultësira (mjegulla, e cila doli të ishte e paparashikueshme, nuk u mor parasysh në asnjë plan ushtarak, fsheh manovrën mashtruese të Napoleonit);
2. në lartësinë ku qëndron Napoleoni, i rrethuar nga marshallët e tij, tashmë është plotësisht dritë dhe nga lart ka një pamje të "teatrit të operacioneve ushtarake", një "top i madh dielli" ngrihet solemnisht, në mënyrë teatrale dhe spektakolare mbi kokën e Napoleonit. - sot, në ditëlindjen e tij, perandori është i lumtur me vetëbesim, si një "djalë i dashur dhe i lumtur";
3. në lartësitë Pratsen, ku ndodhet Kutuzov me shoqërinë e tij.

Këtu shpalosen ngjarje dramatike, të dhëna nga këndvështrimi i Princit Andrei - paniku dhe ikja e trupave ruse, përpjekja e tij për të ndaluar kaosin, përmbushja e ëndrrës së një bëme me një flamur në dorë, një plagë, një bie... Tolstoi e paraqet këtë moment përmes një ndryshimi të mprehtë, të papritur të imazheve të perspektivës: nga kaosi dhe nxitimi i lëvizjes - në paqe, nga zhurma e betejës - në heshtje, nga pozicioni vertikal i trupit në hapësirë ​​dhe shikimi. kthyer në tokë - në horizontale, në pozicionin e dikujt që bie me fytyrë lart, në qiell. "Nuk kishte më asgjë mbi të përveç qiellit - një qiell i lartë, jo i qartë, por ende pa masë i lartë, me retë gri që zvarriteshin në heshtje". Jo vetëm që ndryshon perspektiva, por edhe shkalla në perceptimin e botës ndryshon: idhulli i tij Napoleoni, duke u ndalur mbi princin e plagosur Andrei, duke shqiptuar fjalë lavdërimi për oficerin rus, duket i vogël, i parëndësishëm pranë hapësirës së hapur të pafundësisë, "në krahasimi me atë që po ndodhte tani mes tij (Princi Andrei .— E.P.) shpirtit dhe këtij qielli të lartë e të pafund...” (vëll. 1, pjesa 3, kapitulli XIX). Një jobesimtar, një skeptik, Princi Andrei shikon në të pakuptueshmen: a ka, përtej pragut të jetës, dikush të cilit mund t'i thuhet: "Zot, ki mëshirë për mua!"? Princi Andrei po përjeton një revolucion moral, një ndryshim të mprehtë në të gjithë sistemin e mëparshëm vlerat e jetës: "Duke parë në sytë e Napoleonit, Princi Andrei mendoi për parëndësinë e madhështisë, për parëndësinë e jetës, kuptimin e së cilës askush nuk mund ta kuptonte, dhe për parëndësinë edhe më të madhe të vdekjes, kuptimin e së cilës askush nuk mund të jetonte. kuptoni dhe shpjegoni.” Ai zbulon vetë praninë në botën e "diçkaje të pakuptueshme, por më të rëndësishme", të pabarabartë me Zotin e zakonshëm të cilit i luten të gjithë, "Perëndia që<...>qepur në<...>amuleti i Princeshës Marya."

Jeta, Zoti, vdekja, parajsa e përjetshme - këto janë temat e fundit të vëllimit të parë. Princi Andrei përjeton momentin e zbulimit të së vërtetës ("Dhe befas iu zbulua atij Botë e re..."). Qielli, i parë në një moment krize, tronditje emocionale, është "situata" më e rëndësishme e Tolstoit. Për Tolstoin, jeta dhe vdekja janë gjithmonë të lidhura, por heronjtë e tij më shpesh nuk mendojnë për vdekjen, duke qenë në rrjedhën e jetës. Por befas hiqet velloja që mbulon të vërtetën - dhe pafundësia bëhet e dukshme... Princi Andrei është plagosur, ai vdes - dhe vetëdija e tij është e hapur në një ekzistencë tjetër, jeta shihet në një dritë tjetër - sikur "nga vdekja" , nga përjetësia. Një revolucion shpirtëror zëvendësoi atë që Princi Andrei e perceptoi si një vepër, pushtimi i vdekjes ndryshoi ndërgjegjen e tij. Heroizmi i lartë fitoi përmbajtje të mirëfilltë, duke u bërë gjendja më e lartë shpirtërore.

Sidoqoftë, gjithçka që i ndodhi Princit Andrei, domethënëse në "kozmosin shpirtëror" të romanit, nuk ka asnjë ndikim në rrjedhën e betejës së Austerlitz-it të përshkruar në "Lufta dhe Paqja", dhe jo vetëm sepse impulsi i tij u ndërpre nga lëndimi. Një individ, madje edhe personi më domethënës, nuk përcakton asgjë në histori, sipas Tolstoit. Historia krijohet nga të gjithë njerëzit së bashku, ajo është një ind i gjallë, ku çdo pikë, çdo atom përbërës bie në kontakt me fqinjët e saj dhe vendos një lëvizje të gjallë për të gjithë.