Nikolay Berdyaev Filosofía de la libertad Si alguno de ustedes piensa que es sabio en este siglo, entonces enloquezca para ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura ante Dios ... Primera Epístola a los Corintios del Apóstol San Pablo. Prólogo El título de este libro requiere una aclaración.

Dedicaremos esta conferencia al destacado filósofo ruso Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Por supuesto, todos han escuchado este nombre, porque, por un lado, Berdyaev es extremadamente popular tanto aquí en Rusia como en Occidente. En Occidente, generalmente se lo considera un exponente adecuado de la ortodoxia rusa, lo que, por supuesto, está completamente equivocado, y el propio Berdyaev se opuso tajantemente a esto. Dijo: "Soy un filósofo libre de la dirección cristiana". Ciertamente lo conocemos, especialmente entre nuestra intelectualidad. En general, no solo se imprimió, sino que también se pudo leer con nosotros. En los años 60 y 70, recuerdo haberlo leído yo mismo cuando era joven debajo de la almohada. Porque el autor está prohibido. En general, en esos años se podía pagar bastante seriamente, hasta la cárcel. Y después de eso, que es característico y debe tenerse en cuenta, al comienzo de la perestroika, todo Berdyaev se publicó en Rusia. En general, no sin razón. Al mismo tiempo, este es un filósofo muy complejo. Su filosofía, como suele decirse, es altísima. En filosofía, habla de los problemas más difíciles. De hecho, es muy difícil de entender. Y aquí está la paradoja: por un lado, popular, y por otro lado, de hecho, sus ideas, realmente son entendidas por un pequeño número de personas. No soy un filósofo en absoluto, tampoco entiendo mucho sobre Berdyaev, sobre su elevada filosofía. Pero lo que entiendo, intentaré decírtelo. A problemas sociales Berdyaev se dedicó mucho a la filosofía social, escribió mucho sobre ella, pero esto todavía no era el núcleo de sus puntos de vista. Y, de hecho, por eso en un principio no consideré necesario hablar de él en absoluto en este ciclo de conferencias. Pero luego, a petición de los oyentes, me decidí.

Por lo tanto, Berdyaev. Nacido en 1884, muerto después de la guerra, en 1948. Su padre es un oficial de carrera. Su abuelo, debo decir, fue un cacique cosaco. Su madre, la princesa Polina Sergeevna Kudashova, es mitad francesa, por lo que siempre hablaban francés en la casa de Berdyaev. Otra característica de esta casa es que los médicos siempre estuvieron ahí. La familia Berdyaev estuvo enferma todo el tiempo, incluido el propio Berdyaev, quien en la infancia había estado enfermo con una forma muy grave de reumatismo. Estuvo en cama durante todo un año, después de lo cual de alguna manera mejoró, pero esto le provocó una especie de tic nervioso por el resto de su vida. Sacudió tanto el cuello que asustó a sus oyentes, a la gente común. De niño, creció como un niño débil, pero su padre lo identificó en escuela Militar, que era perfecto, por así decirlo, no para él. Allí se vio obligado a marchar, hay un culto a la fuerza, la destreza, donde Berdyaev estaba en último lugar. Al mismo tiempo, aparecieron en él ambiciones notables. Este hombre siempre fue un poco distante de cualquier empresa. Siempre vivió de la misma manera, toda su vida. Se inscribió en un partido, por ejemplo, el Partido Socialdemócrata, pero allí de ninguna manera se fusionó con la masa general de los bolcheviques o los mencheviques; siempre estuvo al margen. Y al mismo tiempo, sus habilidades filosóficas se manifestaron muy temprano. Literalmente, a la edad de 13-14 años, leyó toda la filosofía del mundo occidental, incluidos Kant, Fichte, Hegel, la leyó en alemán y entendió todo perfectamente. Residente en Kiev, ingresó en la Universidad de Kiev y, al mismo tiempo, como muchos de nuestros filósofos intelectuales, se convirtió en marxista, socialdemócrata. Algún tipo de actividad sobre esta base fue en la universidad, por lo que fue expulsado y enviado al exilio, a Vologda. Es cierto, no por mucho tiempo, ya que tenía patrocinadores bastante altos. Rápidamente se alejó del marxismo, en esto repite un poco el destino de Sergei Bulgakov.

En algún lugar antes de la primera revolución rusa, se casó con Yulia Yudifovna Trusheva. Te contaré un poco de esta mujer, porque no es muy baladí. También un apellido bastante conocido, tenía una hermana, Eugene. Pertenecían a la multitud de la Edad de Plata, conocían muchas figuras, incluso se burlaban de ellas: “Por qué Yudifovna, qué tontería en absoluto. Es más probable, Olofernovna, como algunos bromearon, debe ser ". Probablemente sepa que los judíos tienen un libro llamado Judith. Y allí el complot es el siguiente: el rey asirio Holofernes fue a la guerra contra los judíos y rodeó la ciudad. Y una mujer dijo: "Liberaré mi ciudad". Se maquilló, fue al campamento de este Holofernes, lo conoció a él, y a todos los demás, y cuando después de los placeres amorosos Holofernes se durmió, tomó su espada y le cortó la cabeza. Aquí hay un patriota. Todo el mundo conocía, por supuesto, esta historia en Rusia. Judith es nombre femenino... Bueno, sin embargo. Las hermanas también participaron en el movimiento socialdemócrata, en general, se adelantaron, le escribieron cartas a Tolstoi. En general, es típico de las alumnas de esa época. Posteriormente, ambos Yudifovna se casaron con los hermanos Rapp, también personajes famosos, pero Lydia Trusheva se divorció rápidamente y luego conoció a Berdyaev. Como resultado, se casaron. Berdyaev era varios años más joven que ella. Una mujer completamente inusual con asombrosos ojos verdes translúcidos, extraordinariamente inteligente. Su matrimonio fue bastante extraño. Ellos se llevaban bien. Ella murió en el año 45, él - en el año 48. Pero su relación era la siguiente: se comunicaban muy bien a nivel intelectual, antes de acostarse leían algunos clásicos rusos, generalmente después de que se bautizaban y se dispersaban. diferentes habitaciones... En general, tuvimos muchas cosas extrañas en Rusia en este sentido. Bueno, por ejemplo, sus amigos más cercanos eran los Merezhkovsky. Bueno, ya sabes, la pareja Merezhkovsky. Merezhkovsky-Gippius. De hecho, no era una pareja dulce, sino una trinidad. Otro tenían un tercer amigo: Dmitry Filosofov, que tenía tales inclinaciones homosexuales, a veces se escapaba de ellos. Entonces los Merezhkovskys-Gippius huyeron y lo hicieron retroceder, y nuevamente formaron su trinidad. Y siempre invitaban a Lydia Berdyaeva como getter. Honestamente, no puedo entender qué quería decir exactamente, pero ella siempre se negó. Sin embargo, el matrimonio de Berdyaev con Lydia Trusheva fue notable en muchos sentidos. Lydia Berdyaeva escribió un libro de memorias muy interesante llamado "Profesión: la esposa de un filósofo". Ella misma y el poeta estaban, por supuesto, y allí escribe muchas cosas interesantes sobre su vida, pero la vida ya está en inmigración. Este diario lleva alrededor de una década, desde el año 34 hasta el 45. Murió de cáncer de garganta, si no me equivoco, después del fin de la guerra. En cualquier caso, ella, de una forma u otra, tuvo una gran influencia en Berdyaev. Naturalmente, no tuvieron hijos.

Berdyaev era una persona expansiva, inusualmente activa, escribió mucho durante la primera revolución rusa, la segunda revolución rusa, se publicaron muchos de sus artículos periodísticos. En tiempos más tranquilos, escribió libros mitad filosóficos y mitad periodísticos. Te hablé de Bulgakov, su colaboración en la revista " Nueva vida". Sí, hubo tal episodio. Pero, de hecho, Berdyaev se mantuvo apartado, aunque quienes lo rodeaban no lo entendieron. En ese momento incluso bromearon de que tenemos un filósofo como Bergakov, es decir, combinaron dos apellidos. Incluso mejor es Buldyaev. De hecho, estas personas son completamente diferentes tanto en filosofía como en temperamento. Y debo decir que después vivieron en el exilio, ambos en París. Bulgakov era el decano del Instituto San Sergio, pero no invitó a Berdyaev a su instituto, ni a Dios mío. Es más. Se enteraron: si uno iba a estar en algún evento, entonces el otro no iba a ese evento. En algún lugar eran como un gato y un perro. Sin embargo, esto no les impidió respetarse mutuamente. Y Berdyaev en su revista "Put" - la famosa revista filosófica que publicó en el exilio - publicó los artículos de Bulgakov. No a menudo, pero escribiendo.

1913o año. Berdiaev fue llevado a juicio y los cargos fueron, en general, graves: blasfemia, herejía, falta de respeto a la Iglesia. Esto se debe a que escribió el artículo Persecutores del Espíritu. El hecho es que en ese momento el caso de los imiaslavtsy, es decir, los monjes Athonitas, que equipararon el nombre de Dios con el mismo Dios, estaba atronador. Entonces, se desarrolló toda una teoría en torno a esto, que no fue aceptada por la ortodoxia oficial, hubo un gran escándalo. Un destructor ruso llegó al monasterio, en el que estaba nuestro obispo, quien depositó los cerebros de los monjes Athonitas. Pero, por supuesto, no fue particularmente posible corregirlo. Fueron prohibidos y Berdyaev escribió un artículo en su defensa. Constantemente se apresuró a proteger a los oprimidos. En este artículo escribió que “Yo, de hecho, no comparto el nombre de gloria. Pero este oscurantismo es indignante. Están prohibidos de formas tan bárbaras ". Esto era muy típico de Berdyaev. Protegió a todos de esta manera todo el tiempo. Cuando, ya en inmigración, comenzó la persecución del filósofo ruso Georgy Petrovich Fedotov, quien enseñaba en el Instituto Sergiev y al mismo tiempo escribía artículos políticos. Esto se consideró indignante y le dijeron: o ... o. O enseñas aquí o escribes tus artículos. Berdyaev en esta ocasión estalló con un artículo filípico tan terrible, maldijo esta institución, los modales en ella. O, después de la guerra, Berdyaev pensó que después de la guerra el pueblo ruso respiraría libremente y, en general, habría una vida completamente diferente. Ya quería volver a Rusia. Ya, dicen, guardé un formulario en la embajada. Solo queda por completar. Bueno, descubrió que aquí, en Rusia, Zhdanov organizó la persecución de Zoshchenko y Akhmatova. Todo. Esto significa que el viaje a Rusia se pospuso y Berdyaev estalló con un artículo en defensa de Zoshchenko y Akhmatova. Creo que, en general, es correcto que no fui. Era una persona demasiado independiente, por supuesto, en el mejor de los casos, habría sido encarcelado, o incluso puesto contra la pared con bastante rapidez. Aquí. Pero eso fue mucho más tarde.

Tomó la revolución de 1917, en general, críticamente. Sin embargo, no se escapó, permaneció en Rusia, se dedicó allí a actividades educativas y filosóficas activas y, al mismo tiempo, escribió el libro "La filosofía de la desigualdad". Fue escrito principalmente en 1918, pero publicado más tarde, ya en inmigración.

Detenido en el caso del Centro Táctico. Dicen que fue interrogado por el propio Felix Edmundovich Dzerzhinsky. Pero Berdyaev era nieto de un cosaco. No le tenía miedo a nadie. Defendió tanto sus puntos de vista que Dzerzhinsky se lo llevó a casa después del interrogatorio en su propio automóvil. Pero en 1922, sin embargo, fue expulsado de Rusia en el famoso vapor filosófico "Oberburgomister Haken", en el que Ilyin, Frank y Novgorodtsev navegaron desde Rusia, y muchas, muchas figuras conocidas, él quiere decir junto con Yudifovnas y su madre allí. Primero fue a Berlín y luego se instaló en París. En París, al principio, también llevó una vida muy activa. Alquilé un apartamento, al mismo tiempo di conferencias, escribí nuevos libros y artículos. Después de eso, uno de los admiradores de Berdyaev (y sus admiradores se formaron rápidamente allí) le legó una pequeña casa en los suburbios de París, Clamart, en la que Berdyaev había vivido sus últimos años.

En 1925 comenzó a publicar la revista "Put", una maravillosa revista filosófica y, en algún lugar, sociopolítica. Lo publicó hasta 1940, hasta la aparición de los alemanes en París. Revista mensual. Generalmente, si no lo has leído, te lo recomiendo. Esta es una dispersión de excelentes artículos. Berdyaev publicó allí sus propios artículos. Es cierto que no publicó libros allí. Consideraba que era indecente imprimir libros gruesos en revistas, pero imprimía, en general, a toda la intelectualidad entonces pensante, con la excepción de Ilyin, claro.

Cuando llegaron los alemanes, hubo que detener la publicación. Tampoco tenía miedo de los alemanes y los criticaba abiertamente. Querían arrestarlo, pero aún así decidieron que no era necesario. Porque en ese momento ya era inusualmente famoso, un evento filosófico mundial. Todo el tiempo: libros nuevos, literalmente todos los años, artículos, discursos constantes. Él era un maestro de improvisado, dijo que las conferencias improvisadas obtuvo mejores que las conferencias para las que se estaba preparando. Dijo que "tengo una propiedad asombrosa: mi oponente aún no ha tenido tiempo de terminar la pregunta, y la respuesta a esta pregunta ya se ha formado en mi cabeza". Murió en su escritorio. Y le dio los toques finales a su último libro, maravilloso, por cierto, "El Reino del Espíritu, el Reino de César". Ataque cardíaco instantáneo. Para un filósofo, es simplemente imposible soñar con una muerte mejor.

Ahora intentaré hablar sobre sus puntos de vista filosóficos y sociales. Por lo general, trato de considerar de alguna manera la creatividad de cualquier hombre pensante y creo que esto es muy importante. Todo pensador cambia de opinión. En la última conferencia o en la anterior, presté atención al hecho de que el trabajo de Bulgakov es especialmente claro. Bulgakov todo el tiempo cambió radicalmente sus puntos de vista y, por lo tanto, es muy importante cuándo él hizo estas o aquellas declaraciones. Pero para Berdyaev, esto es extremadamente difícil de hacer. El hecho es que era una persona muy expansiva, y al principio cambió sus puntos de vista muy rápidamente, absorbió nuevas tendencias, las pronunció, después de lo cual tuvo algunos nuevos ídolos. Andrei Bely, que lo conocía perfectamente de las reuniones de la Edad de Plata, dijo: “Berdyaev es como una estación de tren con pasajes. Ha pasado un tren - este es Solovyov, ha pasado otro tren - este es Kant, ha pasado el tercer tren - este es Nietzsche ". Es decir, volvió a contar Solovyov, al día siguiente, Nietzsche. El trabajo mental más intenso estaba sucediendo todo el tiempo. Por lo tanto, al principio, es extremadamente difícil comprender de alguna manera todos sus períodos. Después, en algún momento a principios de los años 30, finalmente tuvo una cierta filosofía, de la que trataré de contarte lo mejor que pueda.

Sin embargo, Berdyaev tuvo una idea transparente, que llevó a cabo durante toda su vida. Ésta es la idea de libertad. Algunos dijeron que era el apóstol de la libertad, otros, como el metropolitano Anthony (Khrapovitsky), dijeron irónicamente que Berdyaev era un prisionero de la libertad. Pero el tema de la libertad, de una forma u otra, estuvo en primer lugar para él durante toda su vida. Primero, incluso antes de la revolución, escribió el libro "Filosofía de la libertad". Más tarde, ella no lo satisfizo. Ya en inmigración, volvió de nuevo a este tema. Escribió el libro "La filosofía del espíritu libre". Pensó que ella expresa mejor este tema. De hecho, la libertad lo era todo para Berdyaev. En consecuencia, sus puntos de vista sociopolíticos también estaban influidos por la libertad, la libertad del individuo. La personalidad es lo primero y la sociedad es un derivado de la personalidad. Este es su estribillo constante. Y ya en inmigración, en algún lugar entre 1932-1933, finalmente comprende el tema de la libertad a un nivel filosófico profundo. También debo decir que si al principio fue extremadamente frívolo con el cristianismo, entonces su estrecha relación con Bulgakov tuvo un efecto muy positivo en él en este sentido. Durante su vida, Berdyaev cada vez más, cómo decirlo, se empapó de cristianismo y, aunque siempre se consideró un filósofo libre, al final, al fin y al cabo, su filosofía se redujo a justificar el cristianismo. Es cierto, de una manera diferente al dogma ortodoxo. Más precisamente, tenía poco que ver con el dogma ortodoxo; esta fue su justificación filosófica original del cristianismo. Sin embargo, también hubo discrepancias con las posiciones oficiales, bastante graves, por lo que nuestros creyentes ortodoxos lo consideran un hereje y gritan: "no leas a Berdyaev". Personalmente tengo la siguiente actitud ante este problema: en general, trato de nunca pronunciar la palabra "hereje" en absoluto. Porque yo mismo tengo una experiencia bastante difícil. Me han llamado hereje muchas veces, me han regañado más ultimas palabras, y en los foros, y, a un nivel bastante oficial. Y sé lo difícil que es, lo ofensivo que es, lo casi insoportable que es. Verá, creer, y al mismo tiempo se le considera un hereje. Por lo tanto, lo único que puedo decir es que las opiniones de esta persona, sí, de alguna manera no corresponden al dogma ortodoxo. Pero no escupiré ni juraré sobre esto. Y ahora intentaré contarte uno de esos momentos relacionados con la libertad.

Berdiaev pensó profundamente en el problema de la teodicea, es decir, la justificación de Dios. ¿Cómo puede Dios ser justificado al ver la cantidad infinita de maldad en este mundo? Una cantidad insoportable. ¿Cómo es Dios bueno? Si Dios es omnipotente, ¿por qué permite todo esto, esta orgía del mal? Sí, por supuesto, admitió Berdyaev, se trata de libertad. Sin embargo, Dios es bueno y Dios es todopoderoso. Y cómo, por así decirlo, no hacer giros y vueltas lógicas: si hay maldad, y esta maldad muy a menudo mata espiritualmente a las personas, entonces, en general, ¿dónde está el Dios todopoderoso? ¿Dónde está? ¿Dónde está esta omnipotencia? El punto de vista oficial es que Dios da libertad al hombre. Esta libertad no es una broma, es genuina, real y cada persona puede hacer el bien y el mal. No parece que se lo quiten. Dios no le quita esta libertad, esta libertad, esta elección. Berdyaev cree que, después de todo, esto no es suficiente. De todos modos, esta no es una solución al problema de la teodicea. Y él, habiendo estudiado a los místicos alemanes, Jacob Boehme, Meister Erkhart, presenta tal teoría. Jacob Boehme escribió sobre cierto, como él lo llamó, "Ungrund". Este es un tipo de fundamento para Dios. Verá, una especie de libertad, pero que Boehm tenía dentro de Dios, como una parte de Dios. Es una especie de caos que no tiene definiciones. Libertad pura. Dios en sí mismo sabe transformar la libertad en libertad para el bien total. Y Meister Erkhart enseñó que hay un cierto principio fundamental de Dios, también sin ninguna definición, del cual Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo ya brota. Por supuesto, estos son algunos conceptos esotéricos muy complejos, diría yo, que generalmente son imposibles de entender para una persona común y de alguna manera evaluarlos. Así es o no, ve y descúbrelo. Pero a Berdyaev le gustó. Solo él soportó este Ungrund fuera de Dios. Hay un desmoronamiento del que nace Dios y lo absorbe en sí mismo, transformando este desmoronamiento en completa bondad. Por tanto, la libertad de Dios es sumamente positiva. Esta es la libertad del bien. Pero el Ungrund no es Dios. Y durante la creación del mundo humano, esta libertad también se mezcla con las personas, como resultado de lo cual una persona comienza a poseer una libertad verdaderamente completa, verdaderamente real, sobre la que Dios ya no puede influir. Dios es impotente aquí. Sí, tiene gran fuerza, omnipotencia, pero omnipotencia incompleta. En principio, no puede gobernar la libertad, y Berdyaev dijo: "El poder de Dios no es más que el poder de un policía en una intersección ruidosa". Esta es la comparación que ofreció. Lo digo a modo de ejemplo, porque en mi opinión es muy difícil de entender. Tal vez haya personas tan profundamente filosóficas que entiendan con mucha claridad. Pero como él dijo, así lo dijo. Por supuesto, desde el punto de vista del cristianismo ortodoxo, esto es herejía, porque se cree que nuestra libertad es libertad creada. Y con Berdyaev, nuestra libertad no se crea. Sin embargo, cree que esta es la única manera de resolver de manera realmente consistente el problema de la teodicea. Dios no es responsable del mal que hace el hombre. Sí, lo está combatiendo, por supuesto. De alguna manera puede transformar el mal en bien. Pero él no es responsable de ello.

La segunda idea muy compleja, que también tuvo en inmigración, a principios de los años 30, y que impulsó todo el tiempo, es la idea de objetivación, como dijo. En general, Berdyaev era un místico. Esotérico, en otras palabras. Y, sin embargo, constantemente humilló sus, por así decirlo, habilidades esotéricas con conceptos cristianos, los restringió. Como resultado, obtuvo su propia filosofía de justificar el cristianismo. Berdyaev creía que la verdadera vida es la vida del espíritu y la verdadera vida de una persona es la vida espiritual. En cada persona que lo es, es uno: genuino. Y lo que está sucediendo en el mundo externo, es todo, por así decirlo, sometido a objetivación. Una persona en el mundo externo no puede comunicarse directamente a nivel espiritual con otra persona y con el mundo entero en general. Y se comunica en el nivel subjetivo del objeto. Es decir, una persona asume el papel de sujeto que percibe el mundo en forma de objetos. Pero en realidad, el mundo está, por así decirlo, esclavizado por estos objetos como resultado de la caída del hombre. El hombre ha caído de otra manera, excepto en el paradigma objeto-subjetivo, y de hecho no puede percibir el mundo. Solo unas pocas personas especialmente destacadas del Espíritu rompen esta armadura y actúan a nivel espiritual. Es decir, el mundo entero ha sufrido la objetivación, como él mismo dijo, cayó en un caparazón de objeto, una trampa. Últimamente ha estado repitiendo esto todo el tiempo en varias combinaciones y, ya sabes, su vida social también es objetivación. La iglesia también es para él una objetivación. En este sentido, critica muy seriamente a todos los demás filósofos. Bueno, ¿qué están haciendo los filósofos: estar ahí, ser, un objeto, un sujeto? Sí, están haciendo tonterías, son tontos, se dedican a la objetivación, pero hay que ocuparse de la vida del espíritu. Y al mismo tiempo, aquí Berdyaev tiene una contradicción: pero sobre la vida del Espíritu, ¿qué puedes decir, querido? La vida espiritual es libertad. Y sobre la libertad, ya sabes, es difícil decir algo. Libertad es libertad. ¿Cómo lo encuadras? Si la libertad se entiende de algún modo, se comprende en forma de conceptos, esto ya es objetivación. Eso es todo, no servirá. Sin embargo, expone todo esto en varios libros. Libros - "La filosofía del espíritu libre", "El renacimiento del hombre", "La experiencia de la ética libre", "El destino del hombre en el mundo libre", "Sobre la esclavitud y la libertad humana", "Sobre la metafísica escatológica" , "Yo y el mundo de los objetos", "El espíritu del Reino y el reino de César".

En general, Berdyaev escribió alrededor de 40 libros. Cada año un libro y, a veces, dos libros. Además, Berdyaev escribió de una manera especial. Esto es muy interesante, que generalmente no se conoce. Sus libros son en general impresionantes. Son un poco ardientes estos libros. Tienen muchas repeticiones. No prueba, simplemente habla ardientemente de algo, repite todo el tiempo, pero repite todo el tiempo de diferente manera, muestra el otro lado del mismo pensamiento, choca pensamientos. Y este estilo de Berdyaevsky es inusualmente atractivo. En realidad, gracias a lo cual ganó tanta popularidad. Si escribiera de manera aburrida sobre sus ideas, nadie lo leería en absoluto, no conoceríamos a Berdyaev. Escribió sus libros de la siguiente manera. La idea del libro se estaba creando en su cabeza. Era una persona inusualmente creativa. Y uno de sus primeros libros de percusión fue El significado de la creatividad, 1916. Este ya es el verdadero Berdyaev, luego se hizo famoso por este libro. Entonces, la idea del libro. Escribió un plan detallado para el libro, trabajó en él, reorganizó los capítulos, subcapítulos, luego se sumergió en el éxtasis, y este esqueleto, en un estado de éxtasis semejante, cubierto de frases, algunas ideas, breves, largas, a menudo no relacionadas el uno al otro. Y fue de muchas formas escritura automática... Cuando una persona no escribe por su cuenta, alguien le está dictando. Y finalmente, la tercera etapa. Ya se tomó la cabeza entre las manos y editó todo lo que escribió, muy cuidadosamente editado: las frases ya eran normales, se obtuvieron conexiones entre ideas, y como resultado, se obtuvo el libro de Berdyaev. Muy interesante. Escuché una conferencia de un berdieólogo, la contó muy vívidamente.

Pasemos a las opiniones sociales. Para Berdyaev, las visiones sociales, la vida social en general, es objetivación, es decir, una especie de vida de títeres, no una vida real. Y, al parecer, ¿de qué estás hablando, querida, si esto es algo que no es genuino para ti? Sin embargo, Berdyaev escribe mucho sobre esto, tanto antes de la revolución como después de la revolución y en inmigración, y las ideas sociales están perfectamente entrelazadas en estas ideas filosóficas, y no es nada tímido al respecto. Algo está mal aquí. Algún tipo de contradicción lógica. Al final de su vida escribió el libro "Autoconocimiento". Esta es una especie de autobiografía filosófica, una autobiografía de las ideas mismas, donde escribió que sí, mi pensamiento es contradictorio. ¿Y qué? No me avergüenzo de eso.

En primer lugar, su libro "La filosofía de la desigualdad" está completamente dedicado a las visiones sociales, como ya he dicho, escrito durante la revolución, donde todo lo estornuda. Es decir, la desigualdad es buena y la igualdad es mala. Y así repasa todas las ideas que de alguna manera surgieron durante la revolución, incluido el socialismo. Escribe entonces: “La naturaleza del socialismo es reaccionaria y de clase. No hay invención creativa en él, no hay vuelo. El socialismo más revolucionario está servilmente encadenado a la realidad económica, inclinado al valle de la tierra, preparado por la necesidad. El socialismo nació de una amarga necesidad, no de la libertad ".

Pero, gradualmente, revisa sus puntos de vista. Y debo decir que en la última edición encontramos inesperadamente tal frase que sí, escribí este libro, pero, en general, lo rechazo. Ella es, por así decirlo, muy inadecuada para describir mis puntos de vista. Los que odian el socialismo a menudo toman referencias de este libro y dicen: "Berdyaev es nuestro". No, no es suyo, caballeros. Él reconsidera sus puntos de vista y finalmente llega a la idea de socialismo personalista - socialismo de comunicación de individuos, socialismo, que no presiona al individuo con una obligación. Pero socialismo. Es cierto que comprende perfectamente lo difícil que es hacer este mismo socialismo. Critica el capitalismo. Critica muy en serio. Primero, desde el punto de vista burgués. Además, Berdiaev ataca especialmente al espíritu burgués. En la obra "Nueva Edad Media", tales obra famosa , por el cual fue reconocido por Occidente, esto es 1924, escribe: “¿Hay mucho de lo ontológicamente real en la bolsa de valores, en los bancos, en el papel moneda, en las fábricas monstruosas que producen artículos innecesarios o instrumentos de exterminio de la vida? , en lujo externo, en discursos de parlamentarios, abogados, artículos de prensa? ¿Hay mucho de real en el crecimiento de necesidades insaciables? En todas partes se abre un mal infinito, que no conoce un final. Todo el sistema económico capitalista es una creación de la lujuria devoradora y exterminadora. Solo podría surgir en una sociedad que finalmente renunció a todo ascetismo cristiano, se alejó del cielo y la exclusividad dio satisfacción terrenal. Es completamente imposible pensar en el capitalismo como una economía sagrada. Es el resultado de la secularización de la vida económica. En este sistema se viola la verdadera subordinación jerárquica de lo material a lo espiritual. El mamonismo se ha convertido en la fuerza definitoria de una persona que adora sobre todo al becerro de oro, y lo más terrible de todo es que nuestra época ve en este mamonismo sin disfraz la gran ventaja de conocer la verdad, la liberación de las ilusiones ". Un año después, en el programa de la revista Put ', escribe: "La sociedad capitalista no es menos anticristiana que la sociedad comunista". En ese momento todavía era un ardiente anticomunista. “La lucha entre la sociedad burguesa y la sociedad socialista no es una lucha entre el bien y el mal. Revela sólo dos formas de maldad ". Se trata de una reverencia a la inmigración, que, en general, la abrumadora mayoría no aceptó el socialismo soviético. “La verdadera lucha es la lucha entre Cristo y el espíritu del anticristo, que se manifiesta en apariencia, en imágenes polares opuestas. Y el pueblo ruso, todo el mundo, vuelve a poner con una urgencia sin precedentes antes del fin la tarea de comprender y aceptar seriamente el cristianismo y realizarlo de manera real y realista, no solo en la vida personal sino también en la pública. Una sociedad cristiana debe construirse sobre las ruinas de la sociedad burguesa. Es necesario aprovechar esta favorable situación y no revivir la vieja sociedad anticristiana decadente. Si no implementamos la verdad cristiana en la vida, entonces los principios anticristianos anticristianos triunfarán cada vez más. Este es el significado de nuestra era ”. O “En relación a la vida económica, se pueden establecer dos principios opuestos. Un principio es: persiga su propio interés en la vida económica, esto contribuirá al desarrollo de la vida económica del conjunto. Será beneficioso para la sociedad, la nación, el estado. Ésta es la ideología burguesa de la economía. Otro principio dice: en la vida económica, sirve a los demás, a la sociedad, al conjunto, y entonces recibirás todo lo que necesitas para la vida ". Se formula bien, ¿no? “El segundo principio afirma el comunismo, y aquí es donde es correcto. Está bastante claro que el segundo principio de actitud hacia la vida económica es más consistente con el cristianismo que el primero ". Esto lo formuló tan claramente en un libro titulado "Los orígenes y el significado del comunismo ruso". El libro es muy popular, espero que todos lo lean. Fue publicado en 1937 y fue publicado en idioma en Inglés y luego traducido a todo idiomas extranjeros... Y en ruso, es decir en el idioma original, se publicó por última vez después de la muerte de Berdyaev. Y fue escrito específicamente para el lector occidental. El libro, por supuesto, es magnífico: aquí no hay una filosofía abstrusa, formulaciones muy claras y precisas. Se presenta toda la historia social y mental de Rusia, y el leitmotiv principal de este libro es que sí, la revolución rusa fue, como él escribe, hecha en nombre de Marx, pero no según Marx. El marxismo es una especie de teoría occidental, y los mencheviques son los marxistas ortodoxos. Pero nuestro pueblo ruso tomó el marxismo de manera creativa, de una manera diferente. Y, en general, Lenin se lo tomó con creatividad, aunque siempre dijo que era un fiel seguidor de Marx. De hecho, no hizo la revolución según Marx. En realidad. Por ejemplo, según Marx, hay que esperar el pleno desarrollo del capitalismo, que desarrollará las fuerzas productivas, y allí las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción - girarán la revolución. Por supuesto, no había nada de eso en Rusia, y Lenin se escondió solo detrás de Marx, como una hoja de parra, pero de hecho hizo la revolución de manera diferente. Y Berdyaev está muy bien razonado, muestra claramente todo esto. Leeré algo. Desde el punto de vista de Berdyaev, la revolución rusa es “un fenómeno puramente ruso: nuestro, nuestro. Como cualquier gran revolución, provocó un cambio de estratos y clases sociales. Derrocó a las clases dominantes, dominantes, levantó las capas populares, previamente oprimidas y humilladas. Cavó profundamente en el suelo e hizo una revolución casi geológica. La revolución liberó a las fuerzas obreras y campesinas antes encadenadas por la causa histórica y esto determina el actualismo excepcional y el dinamismo del comunismo. Una tremenda fuerza vital se reveló en el pueblo ruso, al que previamente no se le había dado la oportunidad de revelarse. La idea mesiánica del pueblo ruso tomó una forma apocalíptica o una forma revolucionaria. Un evento asombroso tuvo lugar en el destino del pueblo ruso. En lugar de la III Roma, en Rusia fue posible implementar la III Internacional. Y en la III Internacional se transfirieron muchas características de la III Roma. La Tercera Internacional también es un reino sagrado y también se basa en la fe ortodoxa. En Occidente, se entiende muy mal que la Tercera Internacional no es una Internacional, sino una rusa. idea nacional... Esta es la transformación del mesianismo ruso ". La característica del comunismo ruso es la siguiente: “Solo el amor vuelve a una persona hacia el futuro, la libera de las pesadas restricciones del pasado y es la fuente de la creatividad de lo nuevo mejor vida... En los comunistas hay un predominio terrible del odio sobre el amor. No puedes culparlos por completo. Son víctimas de un mal pasado aquí. El espíritu del comunismo, la religión del comunismo, la filosofía del comunismo son tanto anticristianos como antihumanistas. Pero en el sistema socioeconómico del comunismo, hay una gran cantidad de verdad que bien puede ser consistente con el cristianismo. En cualquier caso, más que el sistema capitalista, que es el más anticristiano ”.

Pero sobre los cristianos que odian a los comunistas. Escribe: “Los cristianos que denuncian a los comunistas por su ateísmo y por las persecuciones antirreligiosas no deberían haber atribuido toda la culpa únicamente a estos comunistas ateos, deberían haber atribuido parte de la culpa y una parte significativa a ellos mismos. Tendrían que ser no solo acusadores y jueces, sino también arrepentidos. ¿Cuánto han hecho los cristianos por la implementación de la verdad cristiana en la vida social? ¿Intentaron implementar la hermandad de los pueblos sin el odio y la violencia de que denuncian a los comunistas? Pecados de cristianos, pecados iglesias históricas muy grande, y estos pecados conllevan un castigo justo. La traición a los pactos de Cristo, la conversión de la Iglesia cristiana en un medio para el mantenimiento de las clases dominantes no podía sino provocar, debido a la debilidad humana, un alejamiento del cristianismo de quienes se ven obligados a sufrir esta traición y esta perversión. del cristianismo ".

Y lo último que les contaré. Berdyaev tiene un artículo maravilloso. También bastante tarde, escrito ya en 1937 ... algo así. "Sobre la dignidad del cristianismo y la indignidad de los cristianos". Si alguien no lo ha leído, le aconsejo que lo lea. Empieza muy curioso. Comienza con el recuento de uno de los cuentos "Decameron" de Boccaccio. Bueno, ya sabes que Boccaccio es el siglo XIV, este es el comienzo del Renacimiento, esta es la época de Dante, Petrarca. Y este hombre, muy librepensador, escribió un libro así: "El Decamerón". Decameron significa 10 días. Allí, la reina invita a su séquito a contar la historia durante 10 días. diferentes historias... Hay 4-5 historias todos los días. En general, el libro es, por decirlo suavemente, gratis, un libro anticlerical, un libro que en muchos sentidos se burla de la Iglesia. Este es, en general, el Charlie del siglo XIV, yo diría que sí. Pero hay una historia muy curiosa con la que Berdyaev comienza su artículo.

Un cristiano todo el tiempo trató de convertir a la fe cristiana a un judío, tan bueno, honesto. Y parecía dispuesto a dar la vuelta, pero decidió ir a Roma y ver cómo viven allí los cristianos y las autoridades superiores. Nuestro cristiano italiano estaba horrorizado: iría allí y vería todas las atrocidades y todos los atropellos que se están cometiendo en Roma, y ​​“todo mi trabajo sobre Kakhetization será en vano”. Entonces viene un judío. Pregunta con un estremecimiento: “Bueno, ¿cómo? ¿Qué han visto?". La respuesta lo golpeó: "Si, a pesar de tantos ultrajes, ultrajes y pecados, el cristianismo se extiende por todo el mundo y tanta gente cree en Cristo, entonces esta es una religión verdadera". Y completamente convertido.

Y Berdyaev escribe: “Aquí, escucha, recuerda: esta es la verdadera forma de justificar el cristianismo. Sí, se critica al cristianismo por menospreciar la libertad, por la Inquisición, por el hecho de que los cristianos son pecadores, pero en realidad no están regañando al cristianismo, sino regañando a los cristianos. Sí, los cristianos son así, y esta es la grandeza del cristianismo. El cristianismo no es uno de los santos. Y la Iglesia también. Como dijo Cristo: "No vine a los justos, sino para traer a los pecadores al arrepentimiento". La iglesia es una sociedad convaleciente. Este es un hospital. Sí, hay santos allí, pero el propósito de la Iglesia es diferente, esto no es un club de santos, de ninguna manera. Y aquellos que critican el cristianismo, ellos - usted mira - están perdiendo el blanco. Siempre regañan a los cristianos indignos, por eso, de hecho, resaltan el apogeo del cristianismo ". Esta es una idea tan maravillosa. Y el hecho de que los cristianos son pecadores, y el hecho de que la Iglesia tiene muchos pecados, no tiene ninguna duda al respecto. Pero la Iglesia es terrenal, no celestial. Eso es todo lo que quería contarte sobre Berdyaev.

Nikolay Somin

Nikolay Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) fue un destacado representante de la filosofía religiosa rusa. Nacido en Kiev en una familia que pertenecía a una antigua familia noble. Estudió en la Universidad de Kiev en la facultad natural, luego en el departamento de derecho. En sus años de estudiante estuvo bajo la influencia del marxismo, participó en las actividades del Centro Socialdemócrata, se dedicó a la propaganda de las ideas marxistas. Por participar en una manifestación antigubernamental, fue expulsado de la universidad y enviado al exilio en Vologda. En el período posterior al exilio, N.A. Berdiaev atraviesa una crisis ideológica: finalmente rompe con el marxismo y pasa al idealismo ya una "nueva conciencia religiosa". En su opinión, la "nueva conciencia religiosa" debería abandonar la ortodoxia tradicional con su ascetismo y conservadurismo.

En febrero de 1917, tuvo lugar una revolución democrático-burguesa en Rusia, derrocando la autocracia. Nikolai Berdyaev le da una cálida bienvenida, contribuye activamente a mantener al país dentro del marco del desarrollo burgués. Por lo tanto, se enfrentó a octubre de 1917 con hostilidad. Expresó esta actitud en su obra "La filosofía de la desigualdad". Sin embargo, no detuvo su actividad creativa. En 1918, Nikolai Berdyaev creó la Academia Libre de Cultura Espiritual, dio conferencias, informes y escribió artículos.

En 1922 Nikolai Berdyaev, junto con un grupo de figuras de la cultura y la ciencia rusas, se exilió al extranjero. Durante el exilio, primero en Berlín, luego en París, N.A. Berdyaev escribe mucho, dirige la revista Put ', da conferencias. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev se hizo famoso por muchos de sus libros: "Sobre el propósito del hombre", "Espíritu y realidad", etc. Pero el mayor interés del lector occidental fue despertado por los libros en los que se sonaba el tema de Rusia, su destino histórico ("Los orígenes y significado del comunismo ruso").

Nikolai Berdyaev era un patriota ruso. Escribió: “A pesar del elemento occidental en mí, siento que pertenezco a la intelectualidad rusa. Soy un pensador y escritor ruso ". Murió en 1948. Fue llamado "el Hegel ruso del siglo XX".

La idea principal de Nikolai Berdyaev es la libertad. El filósofo lo dice así: "La originalidad de mi tipo filosófico está, ante todo, en el hecho de que pongo en la base de la filosofía no el ser, sino la libertad". Esto significa que considera cualquier problema a través del prisma de sus ideas sobre la libertad. La libertad es evidente por sí misma, no hay necesidad de probar su existencia. El hecho de que el hombre exista, de que se eleve por encima del mundo, habla de su libertad. La libertad no se puede explicar causalmente, es imposible explicar de dónde viene y por qué. La libertad es infundada, se conoce solo en la experiencia mística. Pero lo principal en la comprensión de Berdyaev de la libertad es su incredulidad.

Según Nikolai Berdyaev, hay tres tipos de libertad:
I. Primario, irracional. Tiene sus raíces en "nada", no es el vacío, esto es de lo que Dios creó el mundo. Esto es lo que precede a Dios y al mundo. Por tanto, Dios no tiene poder sobre la libertad.
(ESO es libertad increada. Por lo tanto, Dios no es responsable del mal.
2. Libertad racional. Es lo que conduce a la subordinación de la ley moral. Y la sumisión es esclavitud, falta de libertad. ¿Dónde está la salida? La salida es que Dios pasa de ser un creador a un Salvador, un redentor del pecado.
3. Libertad imbuida de amor a Dios. Esta libertad es amor. Y la perfección de una persona solo es posible ascendiendo a tal libertad. Pero este camino a la libertad, según N.A. Berdyaev, es difícil, y la libertad en sí misma es una carga pesada, engendra sufrimiento, mientras que el rechazo de la libertad reduce el sufrimiento.

Del tema de la libertad, pasamos al tema del hombre, la personalidad, la creatividad. Según N.A. Berdyaev, este es el tema principal de su vida, y la idea misma del hombre es la idea más grande de Dios. En la implementación de N.A. Berdyaev ve el significado de sus enseñanzas sobre el hombre. SOBRE EL. Berdyaev eleva al hombre, lo eleva a un objeto de culto, lo convierte en el centro del mundo. Con tal posición, la tarea de una persona es la creatividad, en el proceso del cual ocurre la salvación del mal y el pecado.

Por la experiencia de su vida, Nikolai Berdyaev era muy consciente de la tendencia a reprimir la personalidad observada entre la intelectualidad revolucionaria. Por tanto, N.A. Berdyaev condena todas las manifestaciones de esta tendencia, defiende la primacía del individuo sobre la sociedad.

En Autoconocimiento, Nikolai Berdyaev escribe: “La experiencia de la revolución rusa confirmó mi idea de larga data de que la libertad no es democrática, sino aristocrática. La libertad no es interesante y no es necesaria para las masas insurgentes ". De ahí la conclusión: la libertad es individual, la personalidad es valiosa en sí misma, lo es sobre todo.

El valor de N.A. Berdyaev como un filósofo ruso original en el sentido de que "en nuestra época cruel glorificó la libertad" y pidió misericordia para el hombre. Junto con N.A. Berdyaev, filosofía religiosa rusa desarrollada en las obras de L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florensky.

BERDYAEV, NIKOLAY ALEXANDROVICH(1874-1948), filósofo y publicista ruso. Nacido el 6 (18) de marzo de 1874 en Kiev. Estudió en el Cuerpo de Cadetes de Kiev. En 1894 ingresó en la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad de St. Vladimir (Kiev), un año después se trasladó a la Facultad de Derecho. Pasión por el marxismo, participación en el movimiento socialdemócrata llevó al arresto de Berdyaev y la expulsión de la universidad (1898). El período marxista en su biografía resultó ser relativamente corto. Ya en el trabajo Subjetivismo e individualismo en la filosofía social. Bosquejo crítico sobre N.K. Mikhailovsky(1901) el reconocimiento del historicismo marxista es adyacente a una evaluación crítica del "materialismo". La participación de Berdyaev en la colección. Los problemas del idealismo(1902) marcó la transición final del pensador a la posición de la metafísica y la filosofía religiosa. En 1904-1905 editó las revistas religiosas y filosóficas "New Way" y "Questions of Life". Está su acercamiento con D.S. Merezhkovsky, sin embargo, resultó ser de corta duración. En las ideas de este último, finalmente verá una manifestación de "decadencia" y "sectarismo religioso". En autobiografía Autoconocimiento, escrito al final de su vida, dirá sobre la atmósfera espiritual que reinaba en el círculo de ideólogos de la "Edad de Plata", que era "emoción", desprovista de "alegría real". La orientación religiosa y metafísica completamente consistente de Berdyaev se reflejó en sus obras. Sub specie aeternitatis. Experimentos filosóficos, sociales, literarios y Nueva conciencia religiosa y sociedad(ambos - 1907), así como en un conocido artículo de la colección "Vekhi".

En los años posteriores a la primera revolución rusa, Berdyaev criticó constantemente varias versiones del radicalismo ruso, tanto de "izquierda" como de "derecha" (colección Crisis espiritual de la intelectualidad, artículos Anarquía negra, Ejecución y asesinato y etc.). Los libros de Berdyaev se volvieron trascendentales, en términos de definir su propia posición filosófica: Filosofía de la libertad(1911) y El significado de la creatividad(1916). Durante la Primera Guerra Mundial, Berdyaev, al no compartir los puntos de vista que le parecían los "extremos" del patriotismo (discutió sobre esto, en particular, con V.V. Rozanov, S.N.Bulgakov, V.F. Ern), estaba lejos de ser anti-estatal y sentimientos incluso más anti-rusos. Fruto de sus reflexiones de estos años fue el libro El destino de Rusia(1918, reimpreso - M., 1990). Actitud ante la Revolución de febrero desde el principio tuvo una doble cosa: consideró la caída de la monarquía inevitable y necesaria, pero la "entrada en la gran oscuridad" del futuro posrevolucionario fue percibida como cargada de caos, una caída en el "abismo de violencia." Estos últimos sentimientos pronto prevalecieron: el tema del peligro fatal de la revolución, que lleva a la destrucción de la jerarquía orgánica de la vida pública, "el derrocamiento de la mejor raza", la destrucción de la tradición cultural pasa a primer plano en las reflexiones de Berdyaev (artículo Democracia y jerarquía, libro Filosofía de la desigualdad y etc.). El rechazo constante del bolchevismo no impidió que Berdyaev mostrara una actividad excepcional en los años posrevolucionarios: dio conferencias públicas, enseñó en la universidad, fue uno de los líderes de la Unión Panrusa de Escritores, organizó la Academia Libre de Espirituales. Cultura, y realizó un seminario sobre la obra de Dostoievski. Toda esta actividad se interrumpió en 1922, cuando Berdyaev se exilió al extranjero.

La fama europea fue traída al filósofo por su libro Nueva Edad Media. Reflexión sobre el destino de Rusia y Europa(Berlín, 1924). Comprender la trágica experiencia de las revoluciones y tendencias rusas Desarrollo europeo En esta obra, Berdyaev proclama el fin de la "era irreligiosa", "humanista" y la entrada de la humanidad en la era "sagrada" de la "nueva Edad Media", caracterizada por el renacimiento religioso y los conflictos religiosos, el choque de cristianos y ideas anticristianas. En la lucha ideológica del siglo XX, según Berdyaev, las posiciones no religiosas ya no juegan un papel esencial. Cualquier idea significativa adquiere inevitablemente un significado religioso. Esto también se aplica a la ideología comunista: "la internacional comunista es ya un fenómeno de la nueva Edad Media". De 1925 a 1940, Berdyaev fue el editor de la revista "Put", la principal publicación de pensamiento religioso y filosófico en la diáspora rusa. Destacados representantes de la filosofía religiosa europea (J. Maritain, P. Tillich y otros) también publicaron sus obras en The Way. En la emigración, Berdyaev fue un participante activo en el proceso filosófico europeo, manteniendo constantemente relaciones con muchos pensadores occidentales: E. Munier, G. Marcel, K. Bart y otros. Entre las obras más significativas de Berdyaev del período emigrante se encuentran Sobre el nombramiento de una persona. Una experiencia de ética paradójica (1931), Sobre la esclavitud y la libertad humana. La experiencia de la filosofía personalista (1939), Una experiencia de metafísica escatológica. Creatividad y objetivación(1947). Tras la muerte del filósofo, se publicaron sus libros: Autoconocimiento. La experiencia de una autobiografía filosófica, El Reino del Espíritu y el Reino de César, La dialéctica existencial de lo divino y lo humano y otros En 1947 Berdyaev obtuvo el título de Doctor en Teología en la Universidad de Cambridge. Berdyaev murió en Clamart, cerca de París, el 23 de marzo de 1948.

La peculiaridad de la filosofía, según Berdyaev, radica en el hecho de que no se reduce a un sistema de conceptos, no es tanto "discurso-conocimiento" como "contemplación-conocimiento", hablando en el lenguaje de los símbolos y mitos. En el mundo de los símbolos de su propia filosofía, el papel clave correspondía a la libertad y la creatividad, con las que todas las demás ideas-símbolos están conectadas en última instancia: el espíritu, cuyo “reino” se opone radicalmente al “reino de la naturaleza”; objetivación: la intuición de Berdyaev de la naturaleza dramática del destino de una persona que es incapaz (cultura - "gran fracaso") de salir del "reino de la naturaleza"; trascender - un avance creativo, superando, al menos por un momento, los grilletes "esclavos" del ser histórico-natural; El tiempo existencial es una experiencia espiritual y creativa de la vida personal e histórica, que tiene un sentido metahistórico, absoluto y lo conserva incluso en una perspectiva escatológica. Además, es la libertad la que determina el contenido del "reino del espíritu", el significado de su oposición al "reino de la naturaleza". La creatividad, que siempre tiene la libertad como base y objetivo, en realidad agota el aspecto positivo de la existencia humana en la metafísica de Berdyaev y, en este sentido, no conoce fronteras: es posible no solo en la experiencia artística y filosófica, sino también en la experiencia religiosa y moral ( “Ética paradójica”), en la experiencia espiritual del individuo, en su actividad histórica y social.

Berdiaev otorgó a la libertad un estatus ontológico, reconociendo su primacía en relación con la existencia natural y humana y la independencia del ser divino. La libertad agrada a Dios, pero al mismo tiempo no proviene de Dios. Hay una libertad "primaria", "increada", sobre la cual Dios no tiene poder, que está "arraigada en la Nada para siempre". Esta misma libertad, violando la "jerarquía divina del ser", genera maldad. El tema de la libertad, según Berdyaev, es el más importante del cristianismo: la "religión de la libertad". La libertad irracional, "oscura" es transformada por el amor divino, por el sacrificio de Cristo "desde dentro", "sin violencia contra él", "sin rechazar el mundo de la libertad". Las relaciones divino-humanas están indisolublemente ligadas al problema de la libertad: la libertad humana tiene un significado absoluto, el destino de la libertad en la historia no es solo una tragedia humana, sino también divina.

En la incapacidad de percibir la tragedia más profunda y universal del cristianismo, Berdyaev se inclinó a ver el defecto fundamental de los sistemas teológicos tradicionales, señalando constantemente su excesivo racionalismo y optimismo. Consideraba que Eckhart, Baader, el difunto Schelling y especialmente Boehme eran sus pensadores religiosos más cercanos del pasado. La dirección principal de la metafísica europea, ascendente a Platón, es, según Berdyaev, en la corriente principal del monismo ontológico, afirma la primacía fundamental del ser (en su diferentes formas) y, por tanto, ya hostil a la idea de la libertad humana y, en consecuencia, al personalismo. “Es necesario elegir entre dos filosofías: la filosofía, que reconoce la primacía del ser sobre la libertad, y la filosofía, que reconoce la primacía de la libertad sobre el ser ... El personalismo debe reconocer la primacía de la libertad sobre el ser. La filosofía de la primacía del ser es la filosofía de la impersonalidad "( Sobre la esclavitud y la libertad humana, 1939). Esta posición se asoció con la actitud crítica de Berdyaev hacia el "ontologismo" filosófico moderno y, en particular, hacia la ontología fundamental de M. Heidegger.

Obras de N.A. Berdyaev, no indicadas en el artículo: Ensayos, vols. 1-4. París, 1983-1991; Filosofía del espíritu libre... M., 1994; Verdad y revelación... SPb, 1996 .