El asentamiento de Asia Menor por los turcos se remonta a las campañas de conquista de los turcos selyúcidas. Los selyúcidas fueron una de las ramas de los turcos Oghuz que vivieron en las estepas de Asia Central hasta el siglo X. Varios científicos creen que los Oguzes se formaron en las estepas de la región del Mar de Aral como resultado de la mezcla de los turkuts (tribus del turco Kaganate) con los pueblos sármatas y ugros.
En el siglo X, parte de las tribus Oguz se trasladaron al sureste de la región del Mar de Aral y se convirtieron en vasallos de las dinastías locales de Samanids y Karakhanids. Pero gradualmente los turcos de Oghuz, aprovechando el debilitamiento de los estados locales, crearon sus propias formaciones estatales: el estado de Ghaznavid en Afganistán y el estado de Seljuk en Turkmenistán. Este último se convirtió en el epicentro de la mayor expansión de los turcos Oghuz, también llamados selyúcidas, hacia el oeste, a Irán, Irak y más allá de Asia Menor.
La gran migración de los turcos selyúcidas hacia el oeste comenzó en el siglo XI. Fue entonces cuando los selyúcidas, liderados por Togrul Bek, se trasladaron a Irán. En 1055 capturaron Bagdad. Bajo el sucesor de Togrul-bek, Alp-Arslan, se conquistaron las tierras de la moderna Armenia, y luego las tropas de Bizancio fueron derrotadas en la batalla de Manzikert. En el período de 1071 a 1081. casi toda Asia Menor fue conquistada. Las tribus Oguz se establecieron en el Medio Oriente, dando lugar no solo a los propios turcos, sino también a muchos pueblos turcos modernos de Irak, Siria e Irán. Inicialmente, las tribus turcas continuaron participando en su cría de ganado nómada habitual, pero gradualmente se mezclaron con los pueblos autóctonos que vivían en Asia Menor.
En el momento de la invasión de los turcos selyúcidas, la población de Asia Menor era increíblemente diversa en términos étnicos y confesionales. Numerosos pueblos vivieron aquí, dando forma a la imagen política y cultural de la región durante milenios.
Entre ellos, los griegos ocuparon un lugar especial: un pueblo que jugó un papel clave en la historia del Mediterráneo. La colonización de Asia Menor por parte de los griegos comenzó en el siglo IX. antes de Cristo e., y en la era helenística, los griegos y los pueblos aborígenes helenizados constituían la mayoría de la población de todas las regiones costeras de Asia Menor, así como sus territorios occidentales. En el siglo XI, cuando los selyúcidas invadieron Asia Menor, los griegos habitaban al menos la mitad del territorio de la Turquía moderna. La población griega más numerosa se concentraba en el oeste de Asia Menor - la costa del mar Egeo, al norte - en la costa del Mar Negro, al sur - en la costa mediterránea hasta Cilicia. Además, una impresionante población griega también vivía en las regiones centrales de Asia Menor. Los griegos profesaban el cristianismo oriental y eran el pilar del Imperio Bizantino.
Quizás el segundo pueblo más importante de Asia Menor después de los griegos fueron los armenios antes de la conquista de la región por parte de los turcos. La población armenia prevaleció en las regiones del este y sur de Asia Menor: en Armenia Occidental, Armenia Menor y Cilicia, desde las costas del Mediterráneo hasta el Cáucaso suroeste y desde las fronteras con Irán hasta Capadocia. En la historia política del Imperio Bizantino, los armenios también jugaron un papel muy importante, había muchas familias nobles de origen armenio. Desde 867 hasta 1056, Bizancio fue gobernado por la dinastía macedonia, que era de origen armenio y también es llamada por algunos historiadores dinastía armenia.
El tercer gran grupo de pueblos de Asia Menor de los siglos X-XI. había tribus de habla iraní que habitaban las regiones central y oriental. Estos fueron los antepasados de los kurdos modernos y sus pueblos afines. Una parte significativa de las tribus kurdas también llevó un estilo de vida seminómada y nómada en las regiones montañosas en la frontera de la Turquía moderna e Irán.
Además de los griegos, armenios y kurdos, los pueblos georgianos también vivían en Asia Menor en el noreste, los asirios en el sureste, una gran población judía en las grandes ciudades del Imperio Bizantino y los pueblos balcánicos en las regiones occidentales de Asia Menor.
Los turcos selyúcidas que invadieron Asia Menor inicialmente conservaron su característica pueblos nómadas división tribal. Los selyúcidas se trasladaron hacia el oeste en su orden habitual. Las tribus del flanco derecho (buzuk) ocuparon más territorios del norte, y las tribus del flanco izquierdo (uchuk) ocuparon los territorios más meridionales de Asia Menor. Vale la pena señalar que, junto con los selyúcidas, llegaron a Asia Menor agricultores que se unieron a los turcos, quienes también se establecieron en las tierras de Asia Menor, creando sus asentamientos y convirtiéndose gradualmente en turcos, rodeados de tribus selyúcidas. Los colonos ocuparon principalmente áreas planas en Anatolia central y solo entonces se trasladaron hacia el oeste a la costa del Egeo. Dado que la mayoría de los turcos ocuparon las tierras esteparias, las regiones montañosas de Anatolia conservaron en gran parte la población autóctona armenia, kurda y asiria.
La formación de una única nación turca sobre la base de numerosas tribus turcas y la población autóctona asimilada por los turcos tomó mucho tiempo. No se completó incluso después de la liquidación final de Bizancio y la creación imperio Otomano... Incluso dentro de la población turca del imperio, había varios grupos que eran muy diferentes en su forma de vida. En primer lugar, se trataba en realidad de tribus turcas nómadas que no tenían prisa por abandonar sus formas habituales de agricultura y continuaron participando en la cría de ganado nómada y seminómada, dominando las llanuras de Anatolia e incluso la península de los Balcanes. En segundo lugar, era una población turca sedentaria, incluidos los agricultores de Irán y Asia Central que vino con los selyúcidas. En tercer lugar, fue una población autóctona asimilada, que incluía griegos, armenios, asirios, albaneses, georgianos, que se convirtieron al Islam y al idioma turco y poco a poco se mezclaron con los turcos. Finalmente, el cuarto grupo se reponía constantemente por inmigrantes de los más diversos pueblos de Asia, Europa y África, que también emigraron al Imperio Otomano y se convirtieron en turcos.
Según algunos informes, del 30% al 50% de la población de la Turquía moderna, considerados turcos étnicos, son en realidad representantes islamizados y turcos de pueblos autóctonos. Además, la cifra del 30% es expresada incluso por historiadores turcos nacionalistas, mientras que los investigadores rusos y europeos creen que el porcentaje de autóctonos en la población de la Turquía moderna es mucho mayor.
A lo largo de su existencia, el Imperio Otomano molió y disolvió una variedad de pueblos. Algunos de ellos lograron preservar su identidad étnica, pero la mayoría de los representantes asimilados de numerosos grupos étnicos del imperio finalmente se mezclaron entre sí y se convirtieron en la base de la nación turca moderna. Además de la población griega, armenia, asiria y kurda de Anatolia, los grupos muy numerosos que participaron en la etnogénesis de los turcos modernos fueron los pueblos eslavos y caucásicos, así como los albaneses. Cuando el Imperio Otomano extendió su poder a la Península Balcánica, controló vastas tierras habitadas por pueblos eslavos, la mayoría de los cuales profesaban la ortodoxia. Algunos de los eslavos balcánicos (búlgaros, serbios, macedonios) optaron por convertirse al Islam para mejorar su situación social y económica. Se han formado grupos enteros de eslavos islamizados, como los musulmanes bosnios en Bosnia y Herzegovina o los pomaks en Bulgaria. Sin embargo, muchos eslavos que se convirtieron al Islam simplemente se fusionaron con la nación turca. Muy a menudo, la nobleza turca tomó a niñas eslavas como esposas y concubinas, que luego dieron a luz a turcos. Los eslavos constituían una parte importante del ejército jenízaro. Además, muchos eslavos en individualmente se convirtió al Islam y se puso al servicio del Imperio Otomano.
Sobre Pueblos caucásicos también tuvieron un contacto muy estrecho con el Imperio Otomano desde el principio. Los lazos más desarrollados con el Imperio Otomano los poseían los pueblos circasiano-circasianos que vivían en la costa del Mar Negro. Los circasianos han pasado mucho tiempo al servicio militar de los sultanes otomanos. Cuando el Imperio ruso conquistó el kanato de Crimea, numerosos grupos de tártaros y circasianos de Crimea que no querían aceptar la ciudadanía rusa comenzaron a trasladarse al Imperio Otomano. Un gran número de tártaros de Crimea se asentaron en Asia Menor, que se mezclaron con la población turca local. El proceso de asimilación fue rápido e indoloro, dada la estrecha afinidad lingüística y cultural de los tártaros de Crimea y los turcos.
La presencia de pueblos caucásicos en Anatolia aumentó significativamente después de la Guerra del Cáucaso, cuando muchos miles de representantes de los pueblos Adyghe-Circassian, Nakh-Dagestan y Turkic del norte del Cáucaso se mudaron al Imperio Otomano, sin querer vivir con la ciudadanía rusa. Así se formaron numerosas comunidades circasianas, abjasias, chechenas y daguestán en Turquía, que pasó a formar parte de la nación turca. Algunos grupos de muhajirs, como se llamaba a los colonos del Cáucaso Norte, conservaron su identidad étnica hasta la actualidad, otros se disolvieron casi por completo en el entorno turco, especialmente si ellos mismos inicialmente hablaban lenguas turcas (Kumyks, Karachais y Balkars , Nogais, Tártaros). 
Con toda su fuerza, los belicosos Ubykhs, una de las tribus Adyg, fueron reasentados en el Imperio Otomano. Durante el siglo y medio transcurrido desde la Guerra del Cáucaso, los ubykh se han disuelto por completo en el entorno turco, y la lengua ubykh dejó de existir tras la muerte del último hablante nativo, Tevfik Esench, quien murió en 1992 a la edad de 88. Muchos estadistas y líderes militares prominentes tanto del Imperio Otomano como de la Turquía moderna eran de origen caucásico. Por ejemplo, el mariscal Berzeg Mehmet Zeki Pasha era ubykh por nacionalidad, Abuk Akhmedpasha, uno de los ministros militares del Imperio Otomano, era kabardiano.
Durante el siglo XIX - principios del XX. Los sultanes otomanos reubicaron gradualmente en Asia Menor numerosos grupos de población musulmana y turca de las afueras del imperio, especialmente de las regiones donde predominaba la población cristiana. Por ejemplo, ya en la segunda mitad del siglo XIX, comenzó el reasentamiento centralizado de griegos musulmanes de Creta y algunas otras islas en el Líbano y Siria: el sultán estaba preocupado por la seguridad de los musulmanes que vivían rodeados de cristianos griegos. Si en Siria y Líbano estos grupos conservaron su propia identidad debido a las grandes diferencias culturales de la población local, en la propia Turquía se disolvieron rápidamente entre la población turca, uniéndose también a la nación turca unida.
Tras la proclamación de la independencia de Grecia, Bulgaria, Serbia, Rumanía, y especialmente tras la Primera Guerra Mundial y el colapso del Imperio Otomano, se inició la expulsión de la población turca y musulmana de los países de la Península Balcánica. La llamada. intercambios de población, cuyo criterio principal era afiliación religiosa... Los cristianos fueron desalojados de Asia Menor a los Balcanes y los musulmanes de los estados cristianos de los Balcanes a Asia Menor. No solo un gran número de turcos balcánicos se vieron obligados a trasladarse a Turquía, sino también grupos de población eslava y griega que profesaban el Islam. El más ambicioso fue el intercambio de población greco-turca en 1921, como resultado del cual los griegos musulmanes de Chipre, Creta, Epiro, Macedonia y otras islas y regiones se trasladaron a Turquía. De la misma manera También hubo un reasentamiento de turcos y búlgaros islamizados - pomaks de Bulgaria a Turquía. Las comunidades de musulmanes griegos y búlgaros en Turquía se asimilaron con bastante rapidez, lo que fue facilitado por la gran cercanía cultural entre los pomaks, los griegos musulmanes y los turcos, la presencia de un centenario historia común y lazos culturales.
Casi simultáneamente con los intercambios de población, numerosos grupos comenzaron a llegar a Turquía. nueva ola muhajirs, esta vez del territorio del antiguo Imperio Ruso. El establecimiento del poder soviético fue percibido de manera muy ambigua por la población musulmana del Cáucaso, Crimea y Asia Central. Muchos tártaros de Crimea, representantes de los pueblos caucásicos, los pueblos de Asia Central prefirieron mudarse a Turquía. También aparecieron inmigrantes de China: étnicos uigures, kazajos, kirguís. Estos grupos también se convirtieron en parte en parte de la nación turca, en parte conservaron su propia identidad étnica, que, sin embargo, se "erosiona" cada vez más al vivir en el medio ambiente. turcos étnicos.
La legislación turca moderna considera turcos a todos los nacidos de padre o madre turcos, extendiendo así el concepto de "turcos" a los hijos de matrimonios mixtos.
Primera fila: Osman I Bayazid I Lightning Mehmed II Fatih Suleiman I Magnífico Abdul Majid I Abdul Aziz
2ª fila: Safiye Ali Mustafa Fehmi Kubila Khalide Edib Adyvar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar
3ª fila: Namyk Kemal Jahide Sonku Mustafa Kemal Ataturk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Khanum
Total: alrededor de 60.000.000
pavo: 55,500,000 - 59,000,000
Alemania: 3,500,000 - 4,000,000
Canadá: 190.000
Rusia: 105.058 (2010), 92.415 (2002)
Kazajstán: 97.015 (2009)
Kirguistán: 39,534 (estimado en 2011)
Azerbaiyán: 38 000 (2009)
Ucrania: 8844 piezas (2001)
Tayikistán: 700 (2000)
Bielorrusia: 469 (2009)
Letonia: 142 (2010 est.)
Historia étnica
Asia Menor antes de la migración masiva de las tribus turcas
El comienzo de la etnogénesis. Era selyúcida. Beyliki
Los turcos modernos se componían de dos componentes principales: tribus de pastores nómadas turcos (principalmente oghuz y turcomanos) que se establecieron en los siglos XI-XIII. de Asia Central y Persia, y la población local de Asia Menor.
A principios del siglo XIV, decenas de entidades estatales- beyliks que existieron hasta el siglo XVI. Todos ellos se formaron sobre una base tribal como asociaciones de tribus turcas nómadas y seminómadas alrededor del clan gobernante. A diferencia de los selyúcidas, cuya lengua administrativa era el persa, los beyliks de Anatolia usaban el turco como lengua literaria formal. Los gobernantes de uno de estos beyliks, los karamánidas, se apoderaron de la capital de los selyúcidas, Konya, donde en 1327 la lengua turca comenzó a utilizarse como lengua oficial, en la correspondencia de oficina, en documentos, etc. Y aunque los Karamanids lograron crear uno de los estados más fuertes de Anatolia, un pequeño estado otomano, cuyos gobernantes provenían de la tribu Kayy, jugó el papel principal en unir a todos los beyliks turcos bajo su dominio.
Era otomana
Imperio Otomano en 1683.
Durante Conquistas mongolas La tribu Oghuz Kayy emigró hacia el oeste junto con el Khorezmshah Jelal-ad-Din y entró al servicio del sultán selyúcida Rum. En la década de 1230. el líder de la tribu Kayy, Ertogrul, recibió del sultán en la frontera con Bizancio la posesión del río. Sakarya con residencia en la ciudad de Shogut. En 1289, el sultán confirió el título de Bey a su hijo Osman I, y en 1299 Osman I proclamó su principado como un estado independiente, convirtiéndose en el fundador de una nueva dinastía y un estado que pasó a la historia como el Imperio Otomano. Como resultado de las campañas de conquista, los sultanes otomanos lograron apoderarse de las posesiones bizantinas en Asia Menor, en la segunda mitad de los siglos XIV-XV. conquistaron la península balcánica, y en 1453 el sultán Mehmed II Fatih tomó Constantinopla, poniendo fin a la existencia del Imperio Bizantino. SOBRE EL. Baskakov cree que los turcos como nacionalidad comenzaron a existir solo a fines del siglo XIII. DELAWARE. Eremeev, a su vez, atribuye la finalización de la formación de la nación turca a finales del siglo XV a la primera mitad del siglo XVI. ... Según el historiador turco-otomano de origen tártaro de Crimea Khalil Inaljik, la etnia turca formada consistía en el 30% de la población autóctona islamizada, y el 70% eran turcos; DELAWARE. Eremeev cree que el porcentaje de turcos fue mucho menor. Sobre el papel histórico de los primeros sulatanes otomanos, Lord Kinross escribe:
El papel histórico de Osman estaba en las actividades del líder tribal, que reunió a la gente a su alrededor. Su hijo Orhan transformó al pueblo en un estado; su nieto Murad I convirtió el estado en un imperio. Sus logros como políticos fueron apreciados por un poeta otomano del siglo XIX, quien dijo: "Levantamos de una tribu un poder que subyugaba al mundo".
En 1516 Selim I el Terrible hizo una campaña egipcia contra los mamelucos, poniendo fin a la existencia de su sultanato mameluco. Con la conquista de Egipto, los otomanos ocuparon una posición excepcional en el mundo islámico, asumiendo la protección de los lugares sagrados, en particular las ciudades santas de La Meca y Medina. Khadimu "l-Haremein... Según la versión generalizada, Selim I recibió el califato del califa al-Mutawakkil en la mezquita de Hagia Sophia. Sobre el papel de la dinastía otomana en la ummah islámica, el pensador político más grande de Túnez en el siglo XIX, Hayraddin at-Tunisia, escribió: "Unificaron la mayoría de los países musulmanes bajo la mano de su gobierno justo, que fue establecido en 699 (1299). A través del buen gobierno, el respeto por la inviolable Sharia, el respeto por los derechos de sus súbditos, gloriosas conquistas semejantes a las de los justos califas, y subiendo los escalones de la civilización (tamaddun) los otomanos devolvieron su poder a la ummah ... "
En el siglo XVIII, maduró una crisis en el Imperio Otomano. En 1821, comenzó la guerra de liberación nacional en Grecia, que logró su independencia en 1830. La Revolución Griega estuvo acompañada por la limpieza étnica de turcos y judíos por un lado y griegos por otro, lo que provocó la desaparición de una importante comunidad turca en el Peloponeso. Como señala William Claire: “Los turcos de Grecia dejaron pocos rastros, desaparecieron repentina y completamente en la primavera de 1821, sin que el resto del mundo los llorara ni los pasara desapercibidos. Años más tarde, cuando los viajeros preguntaron sobre el origen de las ruinas de piedra, los ancianos dijeron: "Aquí estaba la torre de Ali Agha. El dueño mismo, su harén y sus esclavos fueron asesinados en ella". Era difícil creer entonces que la mayoría de la población de Grecia fuera una vez de ascendencia turca, que viviera en pequeñas comunidades diseminadas por todo el país, agricultores prósperos, comerciantes y funcionarios cuyas familias no habían conocido otro hogar durante muchos años. Como decían los griegos, la luna los devoró ". .
Historia reciente
Soldados de infantería turcos durante la Guerra Revolucionaria, 1922
Después de la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial y la firma de la Tregua de Mudros, las potencias victoriosas comenzaron a dividir su territorio, incluidas las tierras turcas propiamente dichas. Surgió un movimiento popular espontáneo entre la población contra la ocupación de varias regiones del país, que se convirtió en una lucha de liberación nacional bajo el liderazgo del ex oficial otomano Mustafa Kemal Pasha. Movimiento de liberación nacional 1918-1923 contribuyó a la consolidación final de los turcos en una nación. El movimiento nacional turco condujo a la liquidación del sultanato y la formación de un nuevo estado: la República Turca.
Fuera de Turquía, una gran comunidad turca estuvo representada en Chipre. Después de la Segunda Guerra Mundial, entre la población griega, hay un movimiento creciente para la unificación de los territorios históricos griegos (enosis), incluyendo Chipre con Grecia. En respuesta a la doctrina de la enosis, la población turca de la isla propuso la doctrina de "taksim", es decir. rama. Las crecientes tensiones entre comunidades en Chipre pronto llevaron a la formación de formaciones armadas: la EOKA griega y la TMT turca. Como resultado de un golpe de Estado en 1974, llevado a cabo por una junta militar en Grecia, los nacionalistas griegos de la EOKA llegaron al poder en la isla, lo que provocó la invasión de tropas turcas a Chipre y la ocupación del norte y noreste de la isla. En 1983, la República Turca de Chipre Septentrional fue proclamada en el territorio ocupado por tropas turcas.
Autoidentificación
Etnónimo
La misma palabra "turco" (Türk) significa "fuerte, fuerte". En turco, "turco" significa "turcos" como representante de la etnia turca y "turco" como representante de la comunidad etnolingüística de los pueblos turcos. Por primera vez, los términos "Turquía", luego "dominación turca" surgieron en 1190 en Europa Occidental. literatura política para designar a Anatolia, que estaba bajo el dominio de los selyúcidas. En el Imperio Otomano, los campesinos turcos se llamaban a sí mismos "turcos", y entre la élite feudal el nombre "otomanos" estaba muy extendido, lo que significaba que la mayoría pertenecía al imperio. Sin embargo, entre los sujetos del Imperio Otomano posicion legal se determinó por la pertenencia a una comunidad religiosa, y la identidad étnica fue reemplazada por la confesional. Como señaló K. McCoan: "La conciencia nacional estaba subordinada a la religiosa: un ciudadano del Imperio Otomano rara vez se llama a sí mismo turco o al menos otomano, pero siempre musulmán"... SOBRE EL. Ivanov también señaló que "entre los propios europeos, no sólo se invirtió contenido étnico, sino también religioso y político en la expresión" turcos ". En este sentido, la palabra" turco "denotaba musulmanes, súbditos del sultán o del gran turco. aplicada a los europeos , en particular a los rusos que se convirtieron al Islam ".
Hasta principios del siglo XX, el etnónimo "turcos" se usaba con mayor frecuencia en un sentido despectivo. Los campesinos de Anatolia de habla turca fueron llamados "turcos" con un tinte de ignorancia (p. Ej. kaba türkler"Turcos groseros"). El viajero francés del siglo XVIII M. Hue señaló que el turco significa "campesino", "rudo", "grosero" y que cuando se le pregunta "¿es turco o no?" responde el otomano: musulmán. , publicado a finales del siglo XIX y principios del XX, también señaló que "En la literatura científica, el nombre de los otomanos, o mejor," Osmanli ", se ha establecido desde hace mucho tiempo para los turcos europeos, los propios otomanos [En la literatura de Europa occidental se les llama otomanos]. Ni siquiera les gusta ser llamados "turcos", considerando que estas últimas personas son groseras y sin educación " .
Es de destacar que en la era otomana en Bosnia, el turco se refería a los musulmanes yugoslavos, y la población musulmana bosnia se llamaba a sí misma turcos, es decir, por pertenecer a la religión dominante, mientras que a los turcos los llamaban otomanos. Los cristianos también llamados turcos musulmanes eslavos. En la década de 1850. El erudito eslavo ruso dio la siguiente descripción de la composición étnica y la autoconciencia de la población de Bosnia: “Los habitantes de Bosnia constituyen, por su propio concepto y por el reconocimiento oficial, tres pueblos, aunque todos pertenecen a la tribu serbia y hablan el mismo idioma. Estos tres pueblos son: turcos, es decir, musulmanes, latinos ..., es decir, católicos y serbios ... es decir, ortodoxos ".... En el idioma armenio, hasta los tiempos modernos, los turcos eran llamados "tatshiks", que originalmente se usaba en relación con los musulmanes en general.
Identidad turca
D.E. Eremeev, hablando sobre el etnónimo, se refirió a la identidad:
El núcleo del pueblo turco comenzó a tomar forma primero en el otomano Beylik, donde la tribu Osmanli ocupaba una posición dominante. Todos los turcos del estado otomano más tarde se llamaron oficialmente este etnónimo tribal. Sin embargo, la palabra "Osmanli" (otomano o, como a veces escriben, otomano) no se convirtió en un etnónimo, un nombre propio nacional de los turcos. Al principio, significó pertenecer a la tribu Osmanli o al Osman Beylik, y luego a la ciudadanía del Imperio Otomano. Es cierto que los pueblos vecinos a veces usaban este nombre en relación con los turcos y como un etnónimo, pero solo para distinguirlos de otros pueblos turcos. Por ejemplo, en el idioma ruso, especialmente hasta los años 20-30 del siglo XX, existía el nombre de turcos otomanos o turcos otomanos (otros turcos también se llamaban a menudo turcos o turco-tártaros, pueblos turcos o pueblos turco-tártaros, como sus idiomas (dialectos o idiomas turco-tártaros).
Y el etnónimo de los turcos, su nombre propio nacional, que se extendió, sin embargo, principalmente entre los campesinos, y no entre la gente del pueblo y la élite feudal de la sociedad otomana, siguió siendo el antiguo etnónimo "Turk" (turco). Las razones de esto fueron las siguientes. Como ya se señaló anteriormente, el etnónimo "turco" era común a todas las tribus turcas que se trasladaron a Anatolia. Con el asentamiento de una parte de los turcos nómadas y su mezcla con la población local, los lazos tribales se rompieron y los etnónimos tribales fueron gradualmente olvidados. En el proceso de asimilación de los residentes locales por parte de los turcos, ganó la lengua turca. La cultura espiritual y sobre todo material se tomó prestada, por el contrario, local. Sin embargo, la etnia recién formada se consideraba a sí misma turca, ya que hablaba la lengua turca, o mejor dicho, los dialectos de la lengua turco-turca, y era consciente de que los turcos desempeñaban un papel importante en su origen. Pero todo esto era cierto en relación con los predominantemente campesinos, los campesinos turcos, que surgieron de una mezcla de nómadas turcos asentados y campesinos locales pre-turcos que se convirtieron al Islam. En cuanto a la población urbana, su nombre propio a menudo no era étnico, sino religioso: musulmán. La élite feudal también se llamó a sí misma de la misma manera. Entre estos grupos de población, el nombre oficial "otomano" también estaba muy extendido, pero más a menudo significaba "sujeto del estado otomano". Esto se debió al hecho de que tanto la población urbana como la élite feudal en el Imperio Otomano a menudo no provenían de antiguos turcos nómadas, sino de la población islamizada local. La palabra "turco" (turco) en la boca del otomano la clase dominante durante mucho tiempo fue sinónimo de "muzhik", "plebeyo", como en el estado selyúcida de Asia Menor.
Decadencia del Imperio Otomano en los siglos XVII-XVIII condujo a la degradación de varias esferas de la vida cultural, y el desarrollo socioeconómico de los turcos se quedó cada vez más a la zaga del desarrollo de los pueblos no musulmanes. El primer libro turco se imprimió en 1729, mientras que en el Imperio Otomano la primera imprenta apareció entre los judíos en 1494, entre los armenios en 1565 y entre los griegos en 1627. Además, a principios del siglo XX, el 90% de los turcos permanecían analfabetos, mientras que entre los griegos había un 50% de analfabetos, y entre los armenios, un 33%. Incluso a principios del siglo XX, la historia de los turcos no se enseñaba en las escuelas otomanas, y las puertas de las escuelas religiosas (madrazas) estaban cerradas al idioma turco hasta la revolución de 1908. Se enseñó la historia otomana-islámica, que comenzó con la vida del profeta. Estas circunstancias, así como la política de las potencias europeas en relación con movimientos nacionales en el imperio, que estimuló el crecimiento de la autoconciencia nacional entre estos pueblos, afectó el rezago de los turcos en términos del desarrollo de las ideas nacionales. Los primeros comienzos del nacionalismo turco surgieron en la segunda mitad del siglo XIX entre la organización política secreta de los "nuevos otomanos". Las figuras de este movimiento desarrollaron el concepto de otomanismo (otomanismo), que se basaba en la idea de fusionar a todos los pueblos del imperio en una "nación otomana". La Ley de Nacionalidad, aprobada en 1869, aseguró el mismo estatus para todos los ciudadanos del Imperio Otomano, proclamando que "que todos los ciudadanos del imperio, sin distinción, se llaman otomanos, independientemente de la religión que profesen"... Arte. 8 de la Constitución del Imperio Otomano de 1876 reflejaba el principio del otomanismo: "Todos los súbditos del imperio se llaman otomanos sin distinción de religión"... El erudito turco Taner Akcam escribe:
El nacionalismo turco, o en términos generales, la identidad nacional turca, apareció en la arena histórica bastante tarde. A menudo se repetían algunas anécdotas, en las que se distinguía claramente este retraso. A finales del siglo XIX, cuando se les preguntó a algunos representantes de los Jóvenes Turcos asentados en París a qué nación pertenecían, primero respondieron "Somos musulmanes", y solo después de que se les explicó que el Islam es una religión, respondió "Somos otomanos". Se les explicó que esto no es una nación, pero es completamente impensable que estos jóvenes digan que son turcos. .
Texto original(Inglés)
El nacionalismo turco o, en términos más generales, la identidad nacional turca, apareció en el escenario histórico muy tarde. A menudo se repiten ciertas anécdotas que ponen de manifiesto claramente esta tardanza. Hacia fines del siglo XIX, cuando se les preguntó a ciertos miembros de los Jóvenes Turcos que estaban ubicados en París a qué nación pertenecían, al principio responderían: "Somos musulmanes", y solo después de que se les explicara que el Islam era una religión, responderían, "Somos otomanos". Entonces se les recordaría que ésta tampoco era una nación, pero era absolutamente inconcebible que estos jóvenes dijeran que eran turcos.
El nacionalismo turco es la última tendencia nacional que surgió tardíamente durante el colapso del imperio. Los amos del imperio, es decir, los turcos, al ver su desintegración y al darse cuenta de que el estado que gobiernan es un imperio que surgió en territorios extranjeros y con una población extranjera, pueden haberse realizado como turcos. Los conceptos de nación turca, patria turca, lengua turca y cultura turca: todo esto surgió en esos días y se desarrolló. .
Después de la revolución kemalista y el colapso del Imperio Otomano, el etnónimo "turcos" reemplazó los nombres de "musulmanes" y "otomanos". En arte. 88 de la Constitución turca de 1924 declaró: "Todos los residentes de Turquía, independientemente de su religión y nacionalidad en términos de ciudadanía, son turcos"... En un momento se suponía que debía introducir el nombre Anatolian (Anadolulu) en lugar del etnónimo "Turks" para eliminar finalmente la confusión entre los etnónimos "Turks" y "Turk" en el idioma turco.
Idioma
Lengua otomana
Hasta el siglo XX, había un idioma literario del Imperio Otomano, que era bastante diferente del habla turca coloquial: el idioma otomano (otomano. لسان عثمانى, lisân-ı Osmânî, gira. Osmanlı Türkçesi, Osmanlıca), que, aunque era el idioma del grupo turco, hasta un 80-90% consistía en palabras árabes y persas. Entonces, en algunos monumentos de los siglos XVII, XVIII y posteriores, la capa turca ocupa un lugar insignificante (aproximadamente 10-15%). La antigua lengua otomana fue la sucesora directa de la extinta lengua selyúcida. En términos de vocabulario y gramática, el idioma otomano se dividió en tres variedades:
- "Exquisito" (tur. Fasih Türkçe) - el lenguaje de la poesía de la corte, la documentación oficial y la aristocracia;
- “Medio” (tur. Orta Türkçe) es el lenguaje de la población urbana, comerciantes y artesanos;
- "Vulgar" (Tur. Kaba Türkçe) es el idioma de las grandes masas populares, principalmente el campesinado.
El idioma turco moderno se formó sobre la base de la versión "vulgar" del idioma otomano.
idioma turco
El comienzo del siglo XX estuvo marcado por el crecimiento de la identidad nacional turca; las ideas sobre la pureza de la lengua literaria turca se difundían cada vez más entre la intelectualidad turca. A. Tyrkova registró la declaración de una, según su definición, "una destacada escritora turca", hecha en 1911: “El turco ha olvidado su origen. Pregúntale quién es. Dirá que es musulmán. Todo le fue quitado, incluso su lengua. En lugar de un idioma turco simple y saludable, se le da un idioma extranjero, incomprensible, salpicado de palabras persas y árabes ".
Habiendo llegado al poder, los kemalistas libraron una lucha para limpiar el idioma de las influencias árabes y persas. Para estudiar la cuestión de la reforma del alfabeto, el 15 de enero de 1928, el Consejo de Ministros de Turquía formó una "Comisión de Idiomas" (tur. Dil Encümeni) dependiente del Ministerio de Educación, que pronto se disolvió. Alfabe Encümeni) , que aprobó en las reuniones de los días 8 y 12 de julio el proyecto de alfabeto basado en la escritura latina. En su famoso discurso del 8 de agosto del mismo año en Estambul, Mustafa Kemal Ataturk declaró:
| “Ciudadanos, debemos adoptar un nuevo alfabeto para nuestro hermoso idioma. Debemos liberarnos de los signos que no comprendemos, en cuyas garras de hierro languidece nuestro cerebro durante siglos. Aprenda estas nuevas letras turcas sin demora. Enséñeles a todo el pueblo, campesinos, pastores, porteadores y vendedores ambulantes, considérelo como un deber patriótico y nacional ”. |
El 1 de noviembre de 1928, en la primera reunión de la sesión ordinaria del VNST, el parlamento aprobó una ley que introdujo un nuevo alfabeto. El alfabeto turco moderno consta de 29 letras (21 consonantes y 8 vocales) y 2 signos ortográficos. El 12 de junio de 1932, Ataturk fundó la Sociedad Lingüística Turca.
Los dialectos noroccidentales de la lengua turca son fonéticamente muy parecidos a la lengua gagauz, y el propio turco (en particular sus dialectos noroccidentales) y gagauz están ambos cerca de la lengua pechenezh.
Los dialectos del idioma turco se dividen en 2 grupos principales ":
- Occidental o Danubio-Turco: dialectos adakali, adrianópolis, bosnio y macedonio
- Anatolia oriental: dialectos de Aydin, Izmir, Karaman, Kenia, Sivass. Este grupo también incluye el dialecto chipriota y el dialecto urbano de Ankara.
Como base del lenguaje literario, se utiliza el dialecto de Estambul, que recientemente ha sido influenciado por el dialecto de la capital del país, la ciudad de Ankara.
Antropología
Mujer turca, entre 1880 y 1900
Chica turca en traje otomano
De la manera más generalizada, la base del tipo antropológico de los turcos es la variante casi asiática de la raza balcánica-caucásica como parte de la gran raza caucásica.
Antropológicamente, la mayoría de los turcos son de raza mediterránea. El Diccionario Enciclopédico Brockhaus y Efron, publicado a finales del siglo XIX y principios del XX, ofrece una breve descripción:
Los otomanos (el nombre de los turcos se considera burlón o abusivo) fueron originalmente la gente de la tribu Ural-Altai, pero debido a la afluencia masiva de otras tribus, perdieron por completo su carácter etnográfico. Especialmente en Europa, los turcos de hoy son en su mayoría descendientes de renegados griegos, búlgaros, serbios y albaneses, o descendientes de matrimonios de turcos con mujeres de estas tribus o con nativos del Cáucaso. En virtud de una especie de selección natural, los turcos ahora representan una tribu de alto, bueno y hermoso físico de personas con rasgos nobles. Los rasgos dominantes de su carácter nacional son la importancia y la dignidad en el trato, la moderación, la hospitalidad, la honestidad en el comercio y en mí, coraje, orgullo nacional exagerado, fanatismo religioso, fatalismo y una inclinación por la superstición. .
En el artículo "Turcos otomanos", ESBE describe ampliamente las características antropológicas de los turcos:
Antropológicamente, los turcos otomanos han perdido casi por completo los rasgos originales de la tribu turca, presentando en la actualidad la mezcla más heterogénea de varios tipos raciales, dependiendo de uno u otro de los pueblos que han absorbido, aproximándose generalmente a los tipos de los caucásicos. tribu. La razón de este hecho es que la masa inicial de los turcos otomanos que invadieron Asia Menor y la Península Balcánica, en el período posterior de su existencia, sin recibir ninguna nueva afluencia de entre otros pueblos turcos, debido a las continuas guerras, disminuyó gradualmente en y se vio obligado a incluir en su composición a los pueblos turquificados a la fuerza por ellos: griegos, armenios, eslavos, árabes, kurdos, etíopes, etc. Incluso bajo los selyúcidas, la masa de cristianos griegos se convirtió en renegados, y bajo los otomanos, en masa violenta conversiones, la formación del cuerpo jenízaro desde la juventud cristiana, la poligamia, que llenó los harenes de los turcos otomanos con bellezas de varios países y razas, la esclavitud, que introdujo el elemento etíope en las casas de los turcos otomanos, y finalmente, la costumbre de expulsión del feto: todo esto redujo gradualmente el elemento turco y contribuyó al crecimiento de elementos extraños.
Por lo tanto, entre los turcos otomanos, encontramos todas las transiciones al tipo con contornos suaves y elegantes de la cara, estructura esférica del cráneo, frente alta, ángulo facial grande, nariz perfectamente formada, pestañas exuberantes, ojos pequeños y vivos, rizados hacia arriba. mentón, físico delicado, cabello negro, ligeramente rizado, abundante vello facial. A menudo hay incluso personas rubias y pelirrojas entre los turcos (Riegler). En particular, en regiones individuales, Vambery señala: el predominio de rasgos de tipo kurdo en la región de la antigua Armenia (comenzando desde Kars hasta Malatia y la cresta Karodzhsky), aunque con una tez más oscura y contornos de la cara menos alargados, árabe a lo largo la frontera norte de Siria, finalmente, tipo griego homogéneo en el norte de Anatolia, un tipo que, sin embargo, se vuelve cada vez menos monótono a medida que se acerca a la costa del mar. En cuanto a la Turquía europea, incluso Estambul es una mezcla de los más diferentes tipos de Asia occidental, grecoeslava y caucásica, una mezcla que parece homogénea solo gracias al corte uniforme de la ropa, el tocado, la cabeza rapada y la barba sin cortar, etc. por Weisbach e Ivanovsky por encima de cien cráneos de diferentes lugares La Turquía europea recibió la abrumadora mayoría de dolicocefalia (cifra media de cabeza: 74), el resto con el indicador. 80-81 (subraquicefalia). En 143 turcos otomanos, medidos por Eliseev en Asia Menor, el crecimiento fue en promedio 1.670, y el índice de cabeza fue 84, con braquicéfalos y subbraquicéfalos 60% (predominantemente entre nómadas) dolicocefálicos y subdolicocéfalos solo 20% (entre la población urbana) .
Cultura
Literatura
Las primeras obras escritas en lengua turca se remontan a mediados del siglo XIII, y en Asia Menor los textos escritos en lengua turca eran exclusivamente de naturaleza sufí. La obra sufí más temprana es el Libro del Destino de Ahmed Fakikh, cuyo discípulo Sheyad Hamza escribió el poema Yusuf y Zelikha. La primera obra significativa en turco se remonta a 1330, cuando el sufí Ashik Pasha creó el poema mesnevi "El libro del errante".
A mediados del siglo XV, comienza el llamado período clásico del desarrollo de la poesía turca, que duró hasta principios del siglo XVII. Durante este período, la poesía de la corte se desarrolló rápidamente. El fundador de la nueva literatura turca fue el escritor y publicista Shinasi Ibrahim, quien creó la primera obra dramática en la literatura turca: la comedia satírica en un acto The Marriage of a Poet (1860).
Música
La música tradicional turca se asocia con la cultura árabe-iraní, absorbiendo los rasgos característicos inherentes al arte de los pueblos que habitaban Anatolia. En el arte musical popular, las melodías de un rango pequeño con un ritmo uniforme son kyryk hava (melodía corta) y melodías de un rango amplio, rítmicamente libres, que no encajan en esquemas metro-rítmicos claros (prevalece la división de tiempo cambiante) - uzun hava (largo melodía).
Durante el Imperio Otomano, se formó un nuevo género musical: la música militar orquestal, que acompañó muchas de las campañas y campañas del ejército imperial. A principios del siglo XVIII, apareció en Europa un conjunto de instrumentos tradicionales de la orquesta militar de los jenízaros, que en ese momento incluía un tambor grande (daul), 2 tambores pequeños (sardar nagara), 2 platillos (tsil), 7 tubos de cobre (bori) y 5 shalmeys (zurnader). La música jenízaro como un complejo tímbrico específico (un bombo con platillos, al que a menudo se unía un triángulo) tuvo una influencia notable en la ópera europea y la música sinfónica. ESBE describió la música turca como la música de los jenízaros, cuya percusión "se trasladó a bandas de música militares en Austria, y luego en otros países, pero con un uso más limitado y significativo".
En el siglo XX, la música turca se enriqueció con nuevos géneros que surgieron originalmente en Europa. Sin embargo, sinfonías, óperas, ballet, etc.no recibieron gran distribución en Turquía. La música turca contemporánea está fuertemente influenciada por la música occidental.
Diáspora turca
Articulo principal: Diáspora turca
Históricamente, la primera diáspora otomana (turca) conocida existió en el kanato de Crimea, un estado vasallo del Imperio Otomano. Sin embargo, en el siglo XVIII, cuando Crimea se convirtió en parte de Rusia, los turcos se integraron casi por completo en la etnia tártara de Crimea. El dialecto del sur del idioma tártaro de Crimea pertenece al grupo de idiomas Oghuz (otros dos dialectos de origen Kypchak difieren significativamente de él léxica y gramaticalmente).
Actualmente, las diásporas turcas más grandes se encuentran en los países que anteriormente formaban parte del Imperio Otomano. En los países árabes (los países del Magreb, Egipto, Siria, Irak), los turcos no sufren presiones religiosas, pero al mismo tiempo, su capacidad para aprender su lengua materna y mantener los lazos culturales con Turquía está seriamente limitada.
Turcochipriotas
En Chipre, como resultado de un intento fallido de anexar la isla a Grecia y la guerra de 1974 que siguió, se formó la no reconocida República Turca del Norte de Chipre. El norte de Chipre como estado independiente es reconocido solo por Turquía, que, según varias resoluciones de la ONU, ocupa ilegalmente este territorio, que fue arrebatado de la República de Chipre internacionalmente reconocida como resultado de la invasión militar en 1974. Según el derecho internacional, la República de Chipre conserva la soberanía sobre todo el territorio que formaba parte de ella hasta 1974. En el año, Chipre fue admitido en la UE sin la parte norte (turca).
Turcos en Alemania
La diáspora turca en Alemania se formó como resultado del "milagro económico" de la década de 1960, cuando, como resultado del crecimiento económico, la demanda de mano de obra aumentó, mientras que la población alemana no solo no creció, sino que incluso disminuyó. En este sentido, llegó un gran número de turcos a Alemania. Hubo enfrentamientos entre turcos y nacionalistas alemanes, a menudo con víctimas mortales. En la década de 1990, sin embargo, la situación comenzó a cambiar para mejor: el gobierno alemán lanzó un programa específico para integrar a los turcos en la sociedad alemana mientras preservaba su identidad nacional.
Turcos en otros países europeos
ver también
Notas (editar)
- Milliyet... 55 milyon kişi "etnik olarak" Türk. Consultado el 21 de julio de 2011.
- KONDA Research and Consultancy, Social Structure Survey 2006
- Biblioteca del Congreso - División de Investigación Federal Perfil de país: Turquía. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012. Consultado el 6 de febrero de 2010.
- CIA... The World Factbook. Consultado el 27 de julio de 2011.
- Instituto Europeo Merkel Stokes Debate sobre inmigración en Alemania. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012. Consultado el 15 de noviembre de 2010.
- Kötter, yo; Vonthein, R; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Enfermedad de Behçet" en pacientes de origen alemán y turco: un estudio comparativo ", en Zouboulis, Christos (ed.), "Avances en Medicina y Biología Experimentales, Volumen 528", Springer, pág. 55, ISBN 0306477572
- Haviland, William A.; Prins, Harald E. L.; Walrath, Dana y McBride, Bunny (2010), Antropología: el desafío humano, Cengage Learning, pág. 675, ISBN 0495810843
- Censo de Canadá de 2006: tabulaciones basadas en temas | Origen étnico (247), respuestas de origen étnico único y múltiple (3) y sexo (3) para la población de Canadá, provincias, Terr ...
- Censo de población de toda Rusia de 2010. Composición nacional de la población de la Federación de Rusia 2010
- Censo de población de toda Rusia de 2002. Composición nacional de la población por regiones de Rusia. "Demoscopio". Archivado desde el original el 23 de agosto de 2011.
- Agencia de Estadística de la República de Kazajstán. Censo 2009. (Composición nacional de la población .rar)
- Comité Nacional de Estadística de la República Kirguisa 2009.
- Composición étnica de Azerbaiyán: censo de 2009. Archivado
- & n_page = 5 Censo de población de Ucrania de 2001. Distribución de la población por nacionalidad y lengua materna. Comité Estatal de Estadística de Ucrania.
- Mikhail Tulsky Resultados del censo de 2000 de la población de Tayikistán: nacional, edad, sexo, familia y composición educativa. "Demoscopio". Archivado desde el original el 25 de agosto de 2011.
- Censo de población de la República de Bielorrusia 2009. POBLACIÓN POR NACIONALIDAD Y LENGUA MADRE. belstat.gov.by. Archivado desde el original el 3 de febrero de 2012.
- Distribución de la población de Letonia por nacionalidad y nacionalidad a 01.07.2010 (letón)
- "Rostros de Rusia" - grupos étnicos y pueblos
- Academia de Ciencias de la URSS. La historia mundial. - Estado. editorial polit. literatura, 1956 .-- p. 253.
Texto original(Ruso)
Junto con grandes y antiguos centros de vida económica y cultural, hubo regiones que conservaron formas antiguas de relaciones que se remontan a la época primitiva. Asia Menor tenía una composición étnica inusualmente variada, y su población a menudo hablaba varios idiomas dentro de un territorio relativamente pequeño.
- , con. 49-73
- , con. 52: “En el oeste de Anatolia y en las regiones costeras, la mayoría eran griegos. Y en el este, la composición étnica de la población era mucho más complicada: además de los griegos, vivían lazes, georgianos, armenios, kurdos, árabes, asirios ".
- , con. 55-56
- , con. 73
- Turcos (nación). TSB. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012.
- Historia de Oriente. En 6 t T. 2. Oriente en la Edad Media. M., "Literatura oriental", 2002. ISBN 5-02-017711-3
- , con. 123
- VII Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnográficas // 1964 Moscú. Volumen 10 página 98
Texto original(Ruso)
En términos más generales, la etnogénesis de los turcos se caracteriza por el hecho de que el pueblo turco se formó a partir de muchos componentes étnicos, pero el componente determinante fueron las tribus turcas: los Oguz, Turcomanos, Uzes (Oguzes occidentales), Pechenegs, Kipchaks, etc. Otro componente fueron los grupos de la población local asimilados por los turcos: griegos, armenios, kurdos, lazes, georgianos, etc. La asimilación de la población local fue "facilitada por el hecho de que los turcos crearon en Asia Menor un poderoso estado feudal - el Sultanato Seljuk (años 70 del siglo XI - 1307), es decir, eran una comunidad políticamente dominante".
- , con. 126
- Gábor Ágoston, Bruce Alan Masters.... - Infobase Publishing, 2009. - P. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591
Texto original(Inglés)
Combinados con los selyúcidas y la inmigración de tribus turcas al continente de Anatolia, difundieron la influencia turca e islámica en Anatolia. A diferencia de los selyúcidas, cuya lengua de administración era el persa, los karamánidas y otros emiratos turcos de Anatolia adoptaron el turco hablado como lengua literaria formal. El idioma turco logró un uso generalizado en estos principados y alcanzó su mayor sofisticación durante la era otomana.
- , con. 131
- Academia de Ciencias de la URSS. La historia mundial. - Estado. editorial polit. literatura, 1957 .-- S. 733.
- Instituto de Etnografía que lleva el nombre de N. N. Miklukho-Maclay. Actas. - Estado. editorial polit. literatura, 1963 .-- T.83 .-- S. 58.
- SOBRE EL. Baskakov Lenguas turcas. - M.: Editorial de literatura oriental, 1960 .-- p. 141.
- , con. 135
- , con. 149
- Señor de Kinross. El ascenso y la caída del Imperio Otomano. - M.: KRON-PRESS, 1999 .-- S. 37. - ISBN 5-232-00732-7
- Historia del estado, la sociedad y la civilización otomanos. - M.: Vostochnaya literatura, 2006 .-- T. 1. - S. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
- Ivanovna. Transacciones sobre la historia del mundo islámico. - M.: Literatura oriental, 2008 .-- S. 207 .-- ISBN 978-5-02-036375-5
- Grecia. Breve enciclopedia judía. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012.
Texto original(Ruso)
El levantamiento de los griegos contra el Imperio Otomano (1821) resultó ser un serio desastre para los judíos de Grecia, que eran leales al gobierno turco. En las ciudades capturadas por los rebeldes, muchos judíos fueron asesinados. Solo en el Peloponeso murieron cinco mil judíos. A pesar de que la Grecia independiente proclamó la igualdad de los judíos, después de 1821 vivieron hasta finales de siglo bajo la constante amenaza de pogromos.
- William St Clair.... - Editores de libros abiertos, 2008 .-- S. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003
Texto original(Inglés)
Los turcos de Grecia dejaron pocos rastros. Desaparecieron repentinamente y finalmente en la primavera de 1821 sin que el resto del mundo los llorara ni los notara. Años más tarde, cuando los viajeros preguntaban por los montones de piedras, los ancianos explicaban: "Allí estaba la torre de Ali Aga, y allí lo matamos a él, a su harén ya sus esclavos". Era difícil creer entonces que Grecia alguna vez había tenido una gran población de ascendencia turca, que vivía en pequeñas comunidades por todo el país, agricultores prósperos, comerciantes y funcionarios, cuyas familias no habían conocido otro hogar durante años. Como decían los griegos, la luna los devoró.
El territorio que ahora se llama Turquía es de hecho el territorio del Imperio romeo (bizantino), que fue capturado por los turcos en un momento.
Los turcos aparecieron en el siglo X en el territorio de la región de los Urales de Kazajstán. Inicialmente, era una tribu llamada Kynyk, que vivía a orillas del Syr Darya en su confluencia con el Mar de Aral. La tribu Kynyk hasta el día de hoy vive en el área de Kamystykol en el distrito de Chapaevsky en el oeste de Kazajstán y es parte del baybakty del Joven Zhuz.
Los kynyks formaban parte de la asociación tribal Bejene, conocida en Rusia como los pechenegos, y la aparición de los turcos está estrechamente relacionada con los acontecimientos de los pechenegos vecinos. En 740, uno de los gobernantes jázaros Bulan, habiéndose casado con una judía, se convirtió al judaísmo y adoptó el nombre hebreo Sabriel. Sin embargo, la población principal de Khazaria siguió siendo pagana, entre los cuales el mahometismo se arraigó gradualmente, difundido por predicadores de Khorezm. Los judíos jázaros fueron inmediatamente exentos de impuestos y toda la carga fiscal recayó sobre la parte no judía de la población. La opresión fiscal fue tan severa que la gente huyó a la estepa o pidió voluntariamente la esclavitud de los judíos. Naturalmente, un gobierno así no gozaba de popularidad entre la población indígena y no quería luchar por sus intereses, pasando al lado del enemigo a la primera oportunidad. Por lo tanto, el gobierno judío de Khazaria se vio obligado a utilizar mercenarios extranjeros para mantener el orden dentro del país y mantener a los países vasallos en obediencia. La base del ejército jázaro fue formada por los antepasados del futuro: los hablantes de las lenguas nakh-daguestán. Sin embargo, para que no llegaran a un acuerdo y dieran un golpe, los jázaros comenzaron a diluir el ejército con mercenarios de los pechenegos que vivían en la actual Kazajstán occidental. Uno de esos destacamentos estaba al mando de un cierto bek tribal Seljuk Dukakovich Kynykov. Seljuk gozó de la confianza del rey José, ya que en 955, a la edad de 20 años, se convirtió al judaísmo.
Después de la derrota del Khazar Kaganate por nuestras tropas, los mercenarios se encontraron con pan gratis. Los pechenegos que servían a los jázaros comenzaron a atacar a Rusia. En 968, los pechenegos sitiaron Kiev, pero fueron derrotados. En 970 participaron en la batalla de Arkadiopol de nuestro lado, pero después de la conclusión de la paz ruso-bizantina (julio de 971), un nuevo conflicto ruso-Pechenezh comenzó a madurar. En 972, los pechenegos del príncipe Kuri en los rápidos del Dnieper mataron al gran duque Svyatoslav Igorevich e hicieron una copa con su cráneo. En la década de los noventa se produjo un nuevo deterioro de las relaciones entre Rusia y los pechenegos. El Gran Duque Vladimir los derrotó en 992 en Trubezh, pero en 996 fue derrotado por ellos en Vasiliev. Vladimir construyó fortalezas en la frontera de la estepa con un sistema de alerta para contrarrestar eficazmente las invasiones de los pechenegos. Seljuk se declaró musulmán y fue aceptado con su destacamento por el Khorezmshah Abu-Abdallah Muhammad para servir en el rango de muqaddam. La ciudad de Jend en la región de Kyzyl-Orda de la actual Kazajstán y sus alrededores le fue entregada para que la alimentara. Seljuk recibió el derecho de robar a la población de los territorios controlados y se comprometió a proteger la sección de la frontera de Khorezm que se le había confiado.
En 995, el último Khorezmshah de la dinastía Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, fue capturado y asesinado por el emir de Urgench, Mamun ibn-Muhammad. Khorezm se unió bajo el gobierno de Urgench. En 1017, Khorezm estaba subordinado al sultán Mahmud Ghaznevi. En ese momento, el destacamento selyúcida se había convertido en un gran ejército, cuyo cuerpo estaba al mando de los hijos mayores de Israel selyúcida y Miguel, y los más jóvenes Musa, Yusuf y Yunus, que nacieron después de que selyúcida se convirtiera al Islam. Dado que durante la toma de Khorezm los hijos de Seljuk no apoyaron al anterior gobernante y reconocieron el poder de Mahmud Ghaznevi, este último comenzó a distribuir puestos de gobernador a los hijos y nietos de Seljuk. Sin embargo, en 1035, los kynyks, que eran llamados turcomanos en el Khorezm de habla iraní, liderados por el nieto de Seljuk, Togrulbek Mikhailovich, su hermano Daud (David) y su tío Musa Seljukovich, abandonaron Khorezm. Cruzaron el Amu Darya y se establecieron en el territorio del actual Turkmenistán. El sucesor de Mahmud, Ghaznevi Masud, temiendo perder Khorasan, movió su ejército contra los turcomanos en el verano. Los turcomanos tendieron una emboscada y derrotaron al ejército del sultán.
En 1043, los turcomanos capturaron el propio Khorezm, así como casi todo Irán y Kurdistán. En 1055, los turcomanos capturaron Bagdad y todo Irak. Bajo el mando del sultán Alp-Arslan, sobrino de Torgul, que murió el 4 de septiembre de 1063, que gobernó en 1063-72, se conquistó Armenia (1064) y se obtuvo una victoria sobre los bizantinos en Manzikert (1071). En esta batalla, uno de los comandantes bizantinos Andronicus Duca, anunciando que el emperador había muerto, desertó del campo de batalla, como resultado de lo cual la batalla se perdió, y el emperador bizantino Roman IV Diogenes fue capturado por Alp-Arslan. Una semana más tarde, Alp-Arslan lo puso en libertad bajo la condición de extradición de prisioneros selyúcidas y pago de un millón de piezas de oro.
A partir de ese momento comenzó la conquista de Asia Menor, es decir, el territorio que ahora es la parte asiática de Turquía. Este territorio pertenecía a Roma y estaba formado por varias provincias romanas: Asia, Bitinia, Ponto, Licia, Panfilia, Cilicia, Capadocia y Galacia. Después de la división del Imperio Romano, Asia Menor fue parte del Imperio Romano de Oriente. Asia Menor fue capturada por los turcos de 1071 a 1081, principalmente bajo el hijo y sucesor de Alp Arslan Melik Shah. El estado de los turcos selyúcidas alcanzó su mayor poder político durante el reinado del sultán Melik-Shah (1072-92). Bajo su mando, los turcos subordinaron a Georgia y al estado Karakhanid en Asia Central.
Después del colapso del estado selyúcida bajo los golpes de los tártaros-mongoles, el Sultanato del Ron continuó existiendo en Asia Menor del nombre turco de Rome Rum. El centro original del estado fue Nicea, desde 1096 la capital se trasladó a la ciudad de Konya, razón por la cual el Sultanato del Ron a menudo se llama Sultanato de Konya en nuestra literatura. Como resultado de las luchas feudales y la invasión de los mongoles, el sultanato de Konya a principios del siglo XIV se dividió en varios beyliks. Bey Osman gobernó en uno de estos bailiks. En 1299 se separó del Sultanato del Ron y en 1302 derrotó a las tropas de Bizancio bajo el mando de George Muzalon. zonas rurales Bitinia, por lo que, en el curso de nuevos asedios, perdió las fortalezas aisladas restantes. La derrota provocó una emigración masiva de la población cristiana, lo que cambió la situación demográfica de la región. Sin embargo, la conquista otomana de Bitinia fue gradual, y la última fortaleza bizantina, Nicomedia, fue capturada por ellos en 1337. La última campaña de Osman, antes de morir de vejez, fue dirigida contra los bizantinos en la ciudad de Bursa. Después de la muerte de Osman I, el poder del Imperio Otomano comenzó a extenderse por el Mediterráneo Oriental y los Balcanes.
En 1352, los otomanos, habiendo cruzado los Dardanelos, pisaron por primera vez de forma independiente suelo europeo, capturando la fortaleza estratégicamente importante de Tsimpu. Los estados cristianos perdieron un momento clave para unirse, expulsar a los turcos de Europa, y después de algunas décadas, aprovechando la contienda civil en la propia Bizancio, la fragmentación del reino búlgaro, los otomanos, se había fortalecido y asentado. , capturó la mayor parte de Tracia. En 1387, después de un asedio, los turcos capturaron la ciudad más grande del imperio después de Constantinopla, Tesalónica.
El estado turco, que estaba ganando poder rápidamente y luchó con éxito para expandir sus fronteras tanto en el oeste como en el este, había buscado durante mucho tiempo conquistar Constantinopla. En 1396 sultán otomano Bayezid I llevó a sus tropas bajo los muros de la gran ciudad y la bloqueó de la tierra durante siete años, pero Bizancio se salvó con un ataque a las posesiones turcas del Emir Timur. En 1402, los turcos sufrieron una aplastante derrota suya en Ankara, lo que retrasó un nuevo asedio importante de Constantinopla en medio siglo. Varias veces los turcos atacaron Bizancio, pero estos ataques no tuvieron éxito debido a los conflictos dinásticos en el estado turco. Así que la campaña de 1423 se vio frustrada, cuando el sultán Murad II levantó el sitio de la ciudad debido a los rumores de levantamientos en su retaguardia y el agravamiento de las intrigas cortesanas.
En 1451, Mehmed II llegó al poder en el Sultanato Otomano, quien mató a su hermano en la lucha por el trono. En el invierno de 1451-1452. Mehmed comenzó a construir una fortaleza en el punto más estrecho del Bósforo, separando así Constantinopla del Mar Negro. Embajadores bizantinos los enviados por Constantino para averiguar el propósito de la construcción fueron devueltos sin respuesta; los enviados de nuevo fueron capturados y decapitados. Esta fue una declaración de guerra de facto. La fortaleza Rumelihisar o Bogaz-kesen (del turco - "cortar el estrecho") se completó en agosto de 1452, y las bombas instaladas en ella comenzaron a disparar contra los barcos bizantinos que navegaban por el Bósforo hasta el Mar Negro y viceversa. Mehmed II, después de la construcción de la fortaleza, se acercó a las murallas de Constantinopla por primera vez, pero se retiró tres días después.
En el otoño de 1452, los turcos invadieron el Peloponeso y atacaron a los hermanos del emperador Constantino, para que no pudieran acudir en ayuda de la capital (Sfrandizi George, "Great Chronicle" 3; 3). En el invierno de 1452-1453, comenzaron los preparativos para el asalto a la ciudad. Mehmed emitió una orden a las tropas turcas de capturar todas las ciudades romanas en la costa de Tracia. Creía que todos los intentos anteriores de tomar la ciudad habían fracasado debido al apoyo de los sitiadores desde el mar. En marzo de 1453, los turcos pudieron tomar Messembria, Achelon y otras fortificaciones en Ponto. Silimvria fue sitiada, los romanos fueron bloqueados en muchos lugares, pero continuaron siendo dueños del mar y devastaron la costa turca con sus barcos. A principios de marzo, los turcos acamparon en las murallas.
Constantinopla, y en abril los trabajos de excavación comenzaron a sitiar la ciudad. El 5 de abril, la mayor parte del ejército turco se acercó a la capital. El 6 de abril, Constantinopla quedó completamente bloqueada.
El 9 de abril, la flota turca se acercó a la cadena que bloqueaba el Cuerno de Oro, pero fue rechazada y regresó al Bósforo. El 11 de abril, los turcos concentraron su artillería pesada contra el muro sobre el lecho del río Lykos y comenzaron un bombardeo que duró 6 semanas. El 16 de mayo, los turcos comenzaron a cavar bajo los muros cerca del barrio Blakherna, al mismo tiempo, al son de trompetas y tambores, el 16, 17 de mayo, y el 21 de mayo, los turcos se acercaron a la cadena del Cuerno de Oro. , tratando de llamar la atención sobre sí mismos para ocultar el ruido del túnel a los griegos, pero los romanos aún lograron encontrar la trinchera y comenzaron a realizar contra-trincheras. La guerra de las minas subterráneas terminó a favor de los sitiados, que explotaron e inundaron de agua los pasajes cavados por los turcos. El 29 de mayo de 1453, tras un largo asedio, la ciudad cayó. Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Otomano.
El emperador Constantino IX Paleólogo se lanzó a la batalla como un simple guerrero y fue asesinado. Su heredero fue su hermano Thomas, cuya hija Sophia Fominichna se convirtió en la esposa de nuestro Gran Duque Iván III. En 1490, su hermano Andrei llegó a Moscú, quien tras la muerte de su padre se convirtió en heredero del trono bizantino y transfirió los derechos al trono a su yerno. Su hija María se casó con nuestro voivoda del príncipe de Apanage Verei Vasily Mikhailovich Udalgo, un primo segundo del Gran Duque de Moscú Ivan III Vasilyevich.
TURKS-SELDZHUK
Probablemente todo el mundo sepa sobre el Imperio Otomano Turco que existió durante muchos siglos. Pero fue el imperio turco otomano. Aquí tocaremos el tema de sus predecesores: los turcos selyúcidas, que lograron apoderarse de vastos territorios en el siglo XI.
Los turcos selyúcidas en el medio Siglo XI
Su historia original es prácticamente desconocida, los historiadores solo pueden especular y especular sobre quiénes fueron y de dónde vinieron. A juzgar por los nombres de los gobernantes, estos eran los turcos que venían de Asia Central. Por el nombre de uno de ellos, Seljuk, que supuestamente vivió 107 años (esto ya no habla a favor de la veracidad de toda esta historia), comenzaron a llamarse selyúcidas turcos. Durante varias décadas, los descendientes de los selyúcidas lograron capturar una parte significativa del califato de Bagdad, incluida la propia Bagdad. Pero, por extraño que parezca, según la historia tradicional, los califas del clan Abbas seguían gobernando en Bagdad. Los historiadores explican esto por el hecho de que los sultanes selyúcidas, habiendo privado a los califas del poder secular, les dejaron la administración espiritual, y después de un tiempo les dieron Bagdad con las tierras adyacentes. Un cuento hermoso pero incómodo de la historia tradicional.
A mediados del siglo XIII, Bagdad fue conquistada por los mongoles, y los califas abasíes se trasladaron de inmediato a Egipto, donde nominalmente lideran el país. Esto no interrumpe la dinastía. ¿Qué se puede decir aquí?
Vemos una clara estratificación cronológica: si en otros casos la cronología tradicional duplicó y dispersó los mismos hechos a lo largo de diferentes siglos, aquí en el mismo segmento histórico y en el territorio común hubo dos diferentes eventos históricos... Uno es el gobierno de los califas árabes, el otro es el gobierno de los sultanes turcos.
Esto solo puede explicarse por el hecho de que las fuentes que han sobrevivido hasta el día de hoy son fragmentarias y en gran medida artificiales. La dinastía abasí, según la televisión, se extiende continuamente desde 750 hasta 1517. Sospecho que la mayoría de los califas representados en él son simplemente inventados. Encontramos exactamente los mismos inventos cuando consideramos una línea interminable de papas, y este es uno de los principales argumentos de los seguidores de la televisión: dado que hay una cadena ininterrumpida de papas, la cronología tradicional es correcta. Sin embargo, al igual que muchos califas de Bagdad, una parte importante de los pontífices romanos son ficciones medievales.
Sintomáticamente, los turcos selyúcidas aparecen en el escenario histórico inmediatamente después de la derrota del Khazar Kaganate por el príncipe Svyatoslav. El número de turcos en Asia Menor ha aumentado rápidamente desde la segunda mitad del siglo XI. En los mismos años, en las fronteras del sur de la Antigua Rus, aparecieron los polovtsianos, que también eran turcos. Los turcos incluso toman el poder en Egipto. Las explicaciones de la televisión sobre tal ubicuidad turca no son convincentes, ya que surge una pregunta razonable: ¿dónde y por qué desapareció tan repentinamente la actividad de los árabes? Existe la sensación de que los árabes, si no desaparecen del territorio del Califato, al menos se vuelven invisibles.
Los recién llegados de los turcos finalmente asimilan la población de los territorios del Azerbaiyán moderno, Turquía y parte de Irán, aunque estas tierras han sido habitadas desde la antigüedad por pueblos de alta cultura según esos estándares. Sin embargo, la horda salvaje de alguna manera logró asimilarlos. Esto es difícil de explicar. Sin embargo, si asumimos que la población de estos territorios en el momento de la llegada de los turcos era rara, es decir, territorios importantes de Asia Menor estaban escasamente poblados, entonces el proceso de su asimilación por los turcos, por supuesto, podría muy bien. ser exsitoso. La escasa población de estas tierras, según AV, puede explicarse por las consecuencias de la invasión semítica de esta región y su política de exterminio de la población local.
Sin embargo, el éxito de la asimilación, sin embargo, debe implicar la presencia de una determinada cultura entre los invasores turcos. Los historiadores tradicionales están tratando de presentar la opinión de que debido al hecho de que el Islam se extendió entre las tribus turcas en los siglos IX y X, tuvieron los inicios de una cultura árabe superior, y el arte militar también creció bajo la influencia árabe. Sin negar esta afirmación, quisiera señalar, sin embargo, que estos son solo factores de un período posterior, que hicieron posible continuar con éxito la asimilación. Pero aún no podían existir en la etapa inicial, cuando los turcos apenas comenzaban sus conquistas.
La solución a este problema se puede encontrar en The Thirteenth Tribe de A. Koestler. Escribe que “la gran dinastía selyúcida, al parecer, estuvo estrechamente asociada con los jázaros. Bar Gebrey informa al respecto ". Más adelante, Koestler: “Bar Gebrey informa que el padre de Seljuk, Tukak, era un comandante en el ejército de Khazar Kagan y que, después de su muerte, el propio Seljuk, el fundador de la dinastía, fue criado en la corte de Kagan ... los cuatro hijos de Seljuk se llamaron Israel, y uno de los nietos, Daud (David) ".
La derrota de los jázaros por Svyatoslav permitió a las tribus turcas bajo el gobierno de los jázaros obtener la independencia y comenzar la expansión en el Transcáucaso. Al mismo tiempo, los turcos selyúcidas ya no eran tan salvajes como nos retrata la televisión. De los contactos con los jázaros, recibieron los conceptos básicos de la cultura y, lo más importante, los conceptos básicos del arte militar. La presencia de nombres judíos entre los miembros del clan selyúcida bien puede explicarse por el judaísmo entre algunos de los turcos. Pero en Transcaucasia, se encontraron con un Islam que operaba activamente, lo que finalmente condujo a la transición de los selyúcidas a la religión musulmana.
Hay una explicación más de la ubicuidad turca en las páginas de la historia. Sí, había muchos de ellos, pero no todos los Türks históricos lo eran en realidad. Así, muchas tribus ugric fueron declaradas turks. Los mismos pechenegos, hunos, jázaros (más precisamente, sus componentes ugricos antes de los contactos con los semitas). Y si las naciones de los húngaros y los osetios no hubieran sobrevivido hasta el día de hoy, entonces los húngaros y parte de los alanos también probablemente habrían sido declarados historiadores turcos.
El conocido historiador Profesor A. G. Kuzmin en su obra "Los sufrimientos de Khazar" dio un ejemplo de cómo descifrar las inscripciones de Saltovo-Mayatsk (la región de la parte de bosque-estepa de la región del Don, donde vivían principalmente los alanos). “Sin negar la pertenencia alano-búlgara de los asentamientos y cementerios de la región del Don, MI Artamonov comenzó a inclinarse a la idea de que estos pueblos también fueron asimilados por los jázaros de habla turca. Esta idea pareció ser comprobada y confirmada por el turkólogo AM Shcherbak, después de haber leído varias inscripciones de la cultura Saltov-Mayak como turkic, y MI Artamonov aceptó inmediatamente esta lectura como un hecho de gran importancia ". Esto fue en 1954. Y en 1971 resultó que “Shcherbak no solo tradujo incorrectamente, sino que incluso reprodujo incorrectamente todas las inscripciones, ya que ni siquiera las había visto en el original. En realidad, algunas inscripciones resultaron ser alano-osetias y otras, circasianas ".
Pero esto es lo curioso: en 1976, es decir, cinco años después, se publicó el libro "Khazars" de S. A. Pletneva. "La conclusión de M. I. Artamonov también fue aceptada por S. A. Pletneva, reconociendo que probablemente a mediados del siglo VIII," lenguaje mutuo“, Que fue aceptado por“ incluso los alanos de habla iraní ”” (A.G. Kuzmin). ¡El turquismo sigue triunfando!
En la obra de Masudi “Colocadores de oro” leemos: “Luego viene el reino de Alan (al-Lan), cuyo rey se llama K. rk. 'ndaj, que es el nombre común de todos sus reyes ". En las notas al trabajo se informa que K. pk. ndaj es posiblemente un título honorífico turco (ker-kun-dej), y el elemento ker se encuentra en muchos nombres y palabras turcos. Un poco más y mira, los historiadores reconocen en algunas tribus alanianas no indoeuropeos en absoluto, sino turcos.
Mientras tanto, la aparición de este título entre los alanos es bastante comprensible desde el punto de vista de AB. En las mismas notas de la obra de Masudi, se informan los nombres de los emires del Cáucaso del Norte: Ishak ben Kundaj e Ishak ben Kundajik ben Urhur. ¡Y los nombres son judíos! Ishaq, HIJO de Kundaja. Ben es la palabra hebrea para "hijo" (en árabe, "hijo" es ibn). Por lo tanto, se nos dice de inmediato que estos emires podrían haber sido de origen jázaro. Y aquí estoy de acuerdo con los historiadores tradicionales. De hecho, estos nombres son de Khazar, es decir, de origen JUDÍO (según AB). Resulta que Kundaj también es el nombre de una raíz semita.
¿Cuáles eran los nombres de los reyes alanianos? K. pk. ndaj. De lo contrario: Ker Kundaj. ¡Pero "ker" es un "sar" semítico ligeramente estropeado, es decir, "rey, gobernante"! Así, tenemos que el rey alaniano se llamaba "Rey Kundaj". ¿Dónde tenían los alanos nombres semíticos? Es muy posible que este rey Kundaj fuera un nativo de los jázaros, es decir, judíos. Los semitas practicaron plantar a los miembros de su tribu en el trono de sus tribus subordinadas.
Unos siglos más tarde, los selyúcidas fueron reemplazados por sus parientes turcos otomanos. A finales del siglo XV, cuando comenzó la persecución de los judíos en España, fueron los otomanos quienes invitaron a estos refugiados (¡infieles!) E incluso crearon condiciones para su vida y su comercio.
| |
Varios medios de comunicación escriben que hubo una verdadera conmoción en Turquía debido al lanzamiento de un sistema de verificación de árboles genealógicos. Dado que muchos turcos modernos han descubierto raíces eslavas, kurdas, circasianas, armenias, griegas y judías.
Hace menos de dos semanas, se lanzó una nueva función en el portal de servicios públicos en Turquía, con la ayuda de la cual los ciudadanos del país pueden restaurar su árbol genealógico ingresando su nombre, apellido y fecha de nacimiento en el sistema. escribe el recurso Sputnik, creado por la mayor agencia de noticias rusa RIA Novosti.
En realidad, muchos turcos ya sabían que sus antepasados eran representantes de otras comunidades étnicas. Entonces, en Turquía, muchos pueden confesarle que su abuelo era circasiano, albanés o georgiano. Al mismo tiempo, su propio interlocutor estará bastante convencido de que es un turco en toda regla.
Un ejemplo sorprendente de esa identidad turca es el presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, que es musulmán de origen turco conocido como Laz. Entonces, le dijo a todo el país que su padre le respondió cuando preguntó quiénes son por nacionalidad: ¿turcos o laz?
Desde la época del sultanato otomano, los turcos han asimilado una gran cantidad de representantes de varios pueblos: árabes, kurdos, eslavos, griegos, georgianos, armenios, circasianos, albaneses. Entonces, los representantes de todos estos pueblos podrían convertirse en comandantes o visires influyentes en el sultanato, sujeto a la transición al Islam y al idioma turco.
Las madres de muchos sultanes otomanos eran georgianas, circasianas. Un gran número de líderes musulmanes y eruditos de Turquía venerados por los turcos de hoy no eran de origen turco. Así, la rápida asimilación y turquificación de cientos de miles de representantes de otros pueblos permitió a los otomanos construir su sultanato y a Kemal Ataturk construir la República Turca.
Es por eso que la turquificación de enormes masas étnicas de otros pueblos, atraídas a la órbita de los otomanos y la nación turca, ha sido históricamente una herramienta poderosa para construir y fortalecer la sociedad y el estado turcos. Por lo tanto, las cuestiones sobre el origen étnico de una familia en particular eran temas bastante naturales en la sociedad turca.
Pero solo a nivel de la familia o la comunicación interpersonal cercana. Además, teniendo en cuenta que la mayoría de los turcos modernos, que alguna vez tuvieron antepasados no turcos, se han olvidado por completo de esto y se consideran turcos puros con confianza. Además, a nivel estatal, se consideró peligroso plantear temas de diferentes orígenes étnicos de ciudadanos turcos.
Oficialmente, desde la fundación de la República Turca por Mustafa Kemal Ataturk, todos los ciudadanos del país eran considerados solo turcos. Y fue precisamente una política de asimilación tan agresiva que los kurdos de habla iraní, a quienes Ankara también siguió llamando obstinadamente "turcos de montaña", resistieron durante muchas décadas.
Por esta razón, las raíces étnicas de los ciudadanos turcos eran una cuestión de seguridad nacional. Por qué el registro de población seguía siendo un libro cerrado y sus detalles se consideraban secreto de estado. Esto se afirma en un artículo de Robert Fisk en las páginas del Independent.
Este artículo habla sobre las razones de la reacción violenta de los ciudadanos turcos a las bases de datos abiertas sobre su origen genealógico. Algunos turcos, que siempre se han jactado de su ascendencia turca "pura", se sorprendieron al saber que en realidad tenían otros orígenes étnicos y religiosos.
Además, la reacción de los turcos a la apertura repentina e inesperada de la base de datos fue tan violenta que el sistema electrónico se descompuso en varias horas. Algunas figuras públicas y periodistas se opusieron a la apertura de los registros, señalando que la situación podría tener consecuencias sociales impredecibles.
En 2004, el editor del periódico armenio "Agos" Hrant Dink escribió que la primera mujer piloto en Turquía, Sabiha Gokcen, tenía raíces armenias. Este y otros artículos se convirtieron en el motivo de una investigación en su contra por parte del Ministerio de Justicia de Turquía. En 2007, fue asesinado. La historia de Dink muestra por qué el tema del origen sigue siendo un tema delicado hasta el día de hoy.
La confidencialidad de los datos que identifican el origen étnico de los ciudadanos turcos se considera un problema de seguridad nacional. Porque las autoridades turcas están convencidas de que una única identidad turca es la base del estado nacional turco. Y la promoción del tema de la naturaleza multinacional de la sociedad turca amenaza al país con un colapso inevitable.
Al mismo tiempo, los medios griegos informaron que muchos ciudadanos turcos, que de repente descubrieron sus raíces griegas, comenzaron a solicitar la ciudadanía a los consulados griegos. Quizás también porque les abre un "camino hacia Europa". Dado que los países de la UE ahora están otorgando rápidamente la ciudadanía, afirman, a los representantes de las minorías étnicas "oprimidas en el mundo musulmán".