Eļļa uz koka. 43 x 34 cm.Akadēmija Carrara, Bergamo
Šajā attēlā redzama gracioza poza stilā Perugino un Frančesko Franci raksturīgo miglaino krāsu caurspīdīgumu apvieno tā, ka rada oriģināls stils Pats Rafaels. Kopš šī darba laikiem sāk parādīties viņa spēja radīt skaidras un līdzsvarotas formas, kā arī spēja atturīgi, harmoniski pārveidot citu gleznotāju formālos elementus skaidrā, mierīgā redzējumā - viņa mākslinieciskā temperamenta galvenā iezīme.
Rafaels. Svētais Sebastjans, 1501-1502
Svētais Sebastjans šajā Rafaela gleznā tur bultu, kas atgādina viņa moceklības detaļas. Svētā mazais pirksts ir graciozi pacelts. Sebastians valkā krāšņu sarkanu apmetni un zelta izšūtu kreklu, un viņa mati ir eleganti ieveidoti. Viņa figūrā nav nekā, kas atgādinātu par mokām, ko šis svētais pārcieta. Šis ir tipisks agrīnais darbs, kas vienprātīgi saistīts ar Rafaelu. Ar savu dekoratīvo skaistumu un elēģisko noskaņu šī bilde ļoti atgādina Perugino darbus.
Rafaels. Svētais Sebastjans, 1501-1502. Detaļas
Rafaels. Baronču altāris, 1500-1501
Dievs Tēvs un Jaunava Marija. Baronču altāra fragments
Eļļa uz koka.112 x 75 cm (Dievs), 51 x 41 (Jaunava Marija). Kapodimontes Nacionālais muzejs, Neapole
Rafaela uzturēšanās Citta di Castello, mazā pilsētiņā netālu no Urbīno, 16. gadsimta sākuma gados bija ļoti auglīga. Tur viņš radīja trīs greznus altārus dažādām baznīcām. Pirmais dokumentētais Rafaela pasūtījums - no 1500. gada 10. decembra - tika izgatavots altārim Andrea Baronchi kapelā Sant'Agostino baznīcā Citta di Castello. Altāris bija veltīts Nikolaja Tolentinska, 13. gadsimta augustīniešu vientuļnieka, kurš tika kanonizēts tikai 1446. gadā, kronēšanai, lai gan viņa kults kļuva populārs ļoti agri.
Rafaels. Dievs Tēvs un Jaunava Marija. Baronču altāra fragments, 1500-1502
Altāris tika smagi bojāts 1789. gada zemestrīcē. Rafaela smagi bojātā glezna tika izņemta no sākotnējās atrašanās vietas un pārdota. pāvestam Pijam VI, kurš lika sagriezt paneļus vairākos gabalos. Divi no tiem ir parādīti attēlā iepriekš. Kopš 1849. gada saglabājušās Baronču altāra sekcijas tiek glabātas dažādās kolekcijās
Eņģelis (1). Baronču altāra fragments, 1500-1501
Saskaņā ar Lilles Tēlotājmākslas muzeja zinātnieku pētījumiem par Rafaela gleznām, šī eņģeļa figūra atradās altāra apakšējā kreisajā stūrī blakus Svētajam Nikolajam no Tolentino. Eņģeļa galvas tuvplāna modelēšana un ekstātiskā augšupvērstā sejas izteiksme ir raksturīga vairākiem Rafaela agrīnajiem darbiem.
Eņģelis (2). Baronču altāra fragments, 1500-1501
Šajā Baronču altāra daļā redzams tikai viens eņģelis, bet daļēja 18. gadsimtā Citta di Castello celtā altāra kopija, kā arī 1789. gada apraksts liecina, ka abās galvenās figūras pusēs stāvējis pāris eņģeļi.
Šis eņģelis atradās labajā pusē un skatījās nevis uz svēto centrā, bet gan uz kādu figūru no attēla malas.
Rafaels. Eņģelis. Baronču altāra fragments, 1500-1501
Rafaels. Krustā sišana. Altāris Citta di Castello. 1502-1503
Eļļa uz koka. 281 x 165 cm. Nacionālā galerija, Londona
Perudžino motīvu klātbūtne joprojām ir diezgan acīmredzama Rafaela krustā sišanā, 1502-1503, kas tagad glabājas Londonas Nacionālajā galerijā. Gleznā attēlots krustā sists Kristus ar Jaunavu Mariju, svēto Hieronimu, Mariju Magdalēnu un Jāni Teologu. "Krustā sišana" bija Citta di Castello San Domenico baznīcas altārgleznas centrālais elements. Šis ir pirmais Rafaela paraksts darbs. Paraksts "zīmējis Rafaels no Urbīno" pilnībā apstiprina viņa autorību.
Rafaels. Krustā sišana. Altāris Citta di Castello. 1502-1503
Skaņdarbs "Crucifixion" ir tuvs citiem tās pašas tēmas paneļiem, ko izpilda Perudžino - kā iespaidīgā Čidži altārglezna Sant'Agostino Sjēnā. Taču stingrais žestu līdzsvars, kas atšķir Rafaela gleznu figūras no Perudžino sentimentālajām un vienkāršajām pozām, nepārprotami atdala jauno studentu no skolotāja. Sejas ir apstrādātas ar gaišu nokrāsu, un rezultātā tās ir graciozākas nekā Perugino. Tādējādi Rafaels, kaut arī nevēlas un, iespējams, nespēj pārvarēt Perudžino ietekmi, gleznā "Krustā sišana" parāda savu garīgo veidolu. Tam ir ārkārtēja proporcijas izjūta un redzes asums. Tas kļūst vēl skaidrāk redzams divās predellas daļās, ko ierāmē stāsti no svētā Džeroma dzīves. Viens no tiem, viens glabājas Kuka kolekcijā (Ričmondā), bet otrs atrodas Lisabonas galerijā.
Rafaels. Oddi altāris, 1502-1503
Pasūtījumu no Maddalēnas Odi par gleznu Dievmātes kronēšana, kas sākotnēji bija paredzēta Svētā Franciska baznīcai Kalnā Perudžā, pirmais saņēma Perudžino. Bet viņš to nodeva savam skolniekam Rafaelam.
Rafaels. Dievmātes kronēšana. Oddi altāris, 1502-1503
Altāris apvieno divas Quattrocento ikonogrāfijā izplatītas ainas: Dievmātes kronēšana (aizņem attēla augšējo daļu) un Jaunavas jostas pasniegšana Svētajam Tomasam (apakšējā daļa) - tradicionāli saistīta epizode. ar Pieņēmumu. Saskaņā ar leģendu, Dieva Mātes debesīs uzņemšanas laikā Tomass nebija starp apustuļiem, kas pulcējās Jeruzalemē uz Viņas apbedīšanu. Viņš rūgti nožēloja, ka nav pelnījis atrasties Visskaistākās Jaunavas zemes dzīves pēdējās minūtēs un nesaņēma Viņas svētību. Trešajā dienā pēc aizmigšanas Dieva Māte parādījās Tomasam un par mierinājumu iedeva Savu Jostu. Tas tika dots divām dievbijīgām Jeruzalemes atraitnēm un tika glabāts Palestīnā no paaudzes paaudzē.
Rafaels. Dievmātes kronēšana. Oddi altāris. Augšējā daļa kompozīcijas. 1502-1503
Kronēšanas un jostas piešķiršanas Tomasam ainas Rafaela gleznā joprojām ir atdalītas — iespējams, jaunā Rafaela neziņas dēļ par viņa spēju izveidot lielu, saskaņotu kompozīciju. Tomēr Rafaela gleznieciskās formas šeit jau ir diezgan nobriedušas, un daži perspektīvas jauninājumi - piemēram, Dievmātes kapa atveidojums pa diagonāli - ir pretrunā ar tradicionālajiem quattrocento kompozīcijas paņēmieniem.
Rafaels. Dievmātes kronēšana. Oddi altāris. Kompozīcijas apakšējā daļa. 1502-1503
Oddi altāra sastāvs ir sadalīts horizontāli debess un zemes sfērās. Augšpusē ir Kristus, kurš kronē savu māti, kuru Rafaels uzlika virs viņas tukšā sarkofāga. Kontrasts starp viņas pazušanu un brīnišķīgu ziedu parādīšanos Dievmātes ķermeņa vietā pārsteidz apustuļus, kas pulcējušies ap masīvo akmens zārku paneļa apakšā.
Rafaels. Pasludināšana. Oddi altāris. Ierobežot. 1502-1503
Skices, kas ir nonākušas līdz mums, parāda milzīgo darbu, ko Rafaels paveica šī paneļa izveides laikā. Dažas detaļas, piemēram, ļoti personalizētās apustuļu sejas un rāmā ainava fonā, ir uzgleznotas ļoti prasmīgi.
Rafaels. Burvju pielūgšana. Oddi altāris. Ierobežot. 1502-1503
Taču nozīmīgākās ir predellas ainas, kas sastāv no trim gleznām, kuru izmēri ir 27 × 50 cm: plaša telpa, kas paveras zem Pasludināšanas kolonādēm (predellas kreisā puse); dziļi izjusta Burvju pielūgšana (centrā); brīva atmosfēras nokrāsu pārnešana Tempļa ieiešanas ainā (labajā pusē). Tas viss paredz Rafaela nākamo Vatikāna skaņdarbu neparasto telpisko intuīciju.
Rafaels. Ievads templī. Oddi altāris. Ierobežot. 1502-1503
Rafaels. Jaunavas Marijas saderināšanās. 1504. gads
Eļļa uz kuģa. 170 x 117 cm Pinakothek Brera. Milāna
Jaunavas Marijas saderināšanās ir viena no Rafaela slavenākajām un cienītākajām gleznām. Tas iezīmē viņa pāreju no mācekļa prakses Perudžino uz vienu no ievērojamākajiem Itālijas renesanses meistariem. Jaunavas Marijas saderināšanās tika uzrakstīta tieši pirms Rafaela ceļojuma uz Florenci.
Gleznu "Jaunavas Marijas saderināšanās" pasūtījusi Albizīni ģimene Svētā Jāzepa kapelai San Francesco minorītu baznīcā Citta di Castello. Laikmetā revolucionāro un Napoleona kari viņa ne reizi vien mainīja īpašniekus, līdz nokļuva slavenajā Milānas Pinacoteca Brera.
Rafaels. Jaunavas Marijas saderināšanās. 1504. gads
Rakstot šo "Jaunavas Marijas saderināšanos", Rafaēls iedvesmojies no divām Perudžino kompozīcijām: slavenās gleznas "Kristus dod paradīzes atslēgas Sv. Pēterim" no Siksta kapelas fresku cikla un paneļa "Siksta laulības". Jaunava Marija". Uz tempļa frīzes, kas attēlota gleznas aizmugurē, ir Rafaela paraksts un datums –1504.
Priekšplānā Saderinātais Jāzeps svinīgi uzliek gredzenu Dievmātes pirkstā un tur savas izredzētās simbolu - koka spieķi, kas uzziedējis, bet pārējie suņi palikuši sausi.
Rafaels. Jaunavas Marijas saderināšanās. Marija. 1504. gads
Daudzstūra stila templis Bramante rada attālinātu perspektīvu šajā Rafaela gleznā. Tas ir centrs radiālai sistēmai, kas sastāv no pakāpieniem, portika, balstiem, bungas un pagarinātas ietves. Kāzu viesu grupa atkārto šo apļveida ritmu. Trīs galvenās figūras atrodas priekšplānā, bet pārējās atrodas dziļumā, pamazām virzoties arvien tālāk no centrālās ass, par ko liecina gredzens, ko Jāzeps uzliek Jaunavas pirkstam.
Rafaels. Jaunavas Marijas saderināšanās. Templis. 1504. gads
Rafaela gleznas plāns nepārprotami atgādina divus augstāk minētos Perudžino darbus. Taču Rafaela telpa ir atvērtāka, un perspektīva tiek parādīta daudz labāk nekā viņa skolotāja.
Rafaels. Trīs grācijas. 1504-1505
Eļļa uz kuģa. 17 x 17 cm. Muzejs Condé, Chantilly
Rafaela gleznu gleznieciskā spēka pieaugums pēc viņa ierašanās Florencē skaidri redzams gleznās Bruņinieka sapnis un Trīs grācijas. Iespējams, ka šie divi paneļi ir veidojuši vienu diptihu, ko prezentēja Scipione di Tommaso Borghese. Gleznas tēmu varēja aizgūt no dzejnieces Sīlijas Italikas dzejoļa "Pūniķis". Pirmajā panelī guļošajam bruņiniekam Scipio ir jāizvēlas starp Venēru (prieks) un Minervu (tikumību). Otrajā žēlastības viņa tikumības izvēli apbalvo ar Hesperīdu zelta āboliem. Šīs tēmas klasiskā izcelsme atspoguļo Florences humānistu vides ietekmi uz Rafaelu.
Rafaels. Trīs grācijas. 1504-1505
Šajā gleznā jauns bruņinieks guļ zem lauru koka, kas sadala gleznu divās vienādās daļās. Katrā no abām pusēm Rafaels attēloja jaunu sievieti. Kreisais personificē tikumu un tur grāmatu un zobenu virs guļošā bruņinieka. Labā roka izstiepj guļošajam bruņiniekam ziedu - jutekliskās baudas simbolu. Iespējamā Rafaela interpretācija gleznā attēlotajai alegorijai: uzdevums jauns vīrietis- harmoniski līdzsvarot abas dzīves puses.
Rafaels. Alegorija (Bruņinieka sapnis). LABI. 1504. gads
Rafaels. Svētais Džordžs un pūķis. 1505-1506
Eļļa uz koka. 28,5 x 21,5 cm. Nacionālā mākslas galerija, Vašingtona
Rafaela gleznas par Svētā Miķeļa un Svētā Jura kaujām ar pūķi savā starpā saista tematika un stilistiskie elementi. Tajos skaidri redzama vecākās paaudzes lielisko Florences meistaru, īpaši Leonardo da Vinči, ietekme uz Rafaelu, kura glezna Anhiari kauja (1505), kura oriģinālā nav saglabājusies, bija spožs paraugs mākslai par militāru tēmu. . Taču saikne starp šīm Rafaela gleznām ir skaidra arī ar flāmu glezniecību – īpaši ar Hieronīms Bošs(spilgta gaisma, un humanoīdu monstri "Sv. Miķeļa" ainā).
Rafaels. Svētais Džordžs un pūķis. 1505-1506
Rafaels. Svētais Miķelis un pūķis. 1503-1505
Eļļa uz koka. 31 x 27 cm. Luvras muzejs, Parīze
Šajā Rafaela gleznā svētais Mihaels, stāvot drūmas ainavas vidū ar tālumā degošu pilsētu, grasās nogalināt ar zobena sitienu zemē notriekto velnu. No visām pusēm rāpojošie briesmoņi atgādina Hieronīma Boša zīmējumus, un figūras attēla centrālajā daļā atdzīvina elles ainas no Dantes Dievišķā komēdija... Kreisajā pusē Rafaels gleznoja liekuļus svina drēbēs, kas bija lemti iet savu sāpīgo ceļu, bet labajā pusē zagļus, kurus mocīja čūskas.
Rafaels. Svētais Miķelis un pūķis. 1503-1505
Rafaela iztēle ir bagāta ar šīs gleznas detaļām, bet daudz līdzsvarotāka ir pašā svētā Erceņģeļa Miķeļa figūrā, visas kompozīcijas centrā. Rafaela līdzsvara un harmonijas izjūta tika attīstīta divos citos paneļos, kas saistīti ar Svētā Jura cīņām. Tur maiga ainava, kas izpildīta agrīnajam Rafaelam pazīstamajā Umbrijas skolas stilā, piešķir galvenajam varonim mieru, kontrastējot ar tēmas vispārējo dramatismu.
Rafaels. Svētais Džordžs nogalina pūķi (Mazais Svētais Džordžs). 1503-1505
Eļļa uz koka. 29 x 25 cm. Luvras muzejs, Parīze
Sīkāku informāciju skatiet atsevišķā Rafaela rakstā "Svētais Džordžs"
Saņēmis 1504. gadā Prievītes ordeni no Anglijas karalis Henrijs VII, Urbīno hercogs Gvido da Montefeltro kā dāvanu britu monarham pasūtīja Rafaelam gleznu par Svētā Džordža varoņdarba tēmu. To nogādāt Anglijā bija uzticēts tolaik pazīstamajam traktāta "Par galminieku" autoram Baldasaram Kastiljonei.
Svētais Džordžs ir viens no populārākajiem kristiešu svētajiem un Anglijas patrons. Saskaņā ar senu dievbijīgu leģendu, pūķis apmetās purvā ārpus vienas pilsētas mūriem, ar savu ugunīgo elpu nogalinot garāmgājējus. Lai nomierinātu pūķi, pilsēta viņam sūtīja vairākas aitas dienā. Kad aitu vairs nebija, uz briesmoni sāka sūtīt vietējo pilsoņu dēlus un meitas. Garāmbraucošais kristiešu karotājs svētais Džordžs, redzot meiteni asarām, uzticējās Dievam un ar šķēpu caurdūra pūķi. Šķēps salūza, bet drosmīgais bruņinieks turpināja cīnīties ar pūķi ar zobenu. Viņš viņu nogalināja un izglāba meiteni no nāves.
Rafaels. Svētais Džordžs nogalina pūķi (Mazais Svētais Džordžs). 1503-1505
Rafaela glezna "Svētais Džordžs nogalina pūķi" tika izstādīta kopā ar viņa "Svēto Miķeli". Abas gleznas bija vienāda izmēra un stila. Tas radīja domu, ka Rafaels tos uzrakstīja kā vienu diptihu.
Rafaels. Kristus ir svētība. 1505-1506
Panelis, eļļa. 32 x 25 cm.Tosio Martinengo Pinakothek, Breša
Rafaela gleznā "Kristus svētība" ļoti spēcīgi jūtama Leonardo da Vinči ietekme. Šeit Kristus ir attēlots augšāmceļamies no kapa. Atšķirībā no vienas un tās pašas tēmas 14. un 15. gadsimta paneļiem, šajā attēlā galvenais ir nevis līdzjūtības sajūta, bet gan Augšāmceltā Kristus triumfs. Viņš joprojām nēsā Ciešanu simbolus: ērkšķu vainagu un naglu zīmes, ar kurām viņa rokas un kājas tika pienaglotas pie krusta.
Rafaels. Kristus ir svētība. 1505-1506
Ietekme uz Rafaelu Perugino jau gandrīz izzūd. Kristus figūra ir virsmu gludums un maigais melnbaltais modelējums, kurā Rafaels nepārprotami pārspēj savu skolotāju.
Rafaels. Svētā Katrīna no Aleksandrijas. 1508. gads
Eļļa uz koka. 71,1 x 54,6 cm. Nacionālā galerija, Londona
Puse gleznas personīgai pielūgsmei, puse kolekcionējama darba "Aleksandrijas Katrīna", iespējams, tika gleznota tieši pirms Rafaela došanās uz Romu. Tajā dominē nevis Perudžino, bet Leonardo da Vinči ietekme, kurš pilnveidoja tā saukto "serpentīna" stāju - ar ķermeņa izliekumiem ap savām asīm. Tas piešķir kustību, graciozitāti un trīsdimensionalitāti pat statiskām figūrām. Lai padarītu šo nedabisko stāvokli dabisku, Rafaēls attēlo svēto Katrīnu ar pagrieztu galvu un pa kreisi – ekstātiskā komūnijā ar tievajiem zeltainajiem dievišķās gaismas stariem, kas nolaižas no debesīm.
Rafaels. Svētā Katrīna no Aleksandrijas. 1508. gads
Aleksandrijas Katrīnas kreisā roka balstās uz viņas moceklības atribūtu - riteni. Labā roka ir piespiesta krūtīm. Svētais skatās uz debesīm, kas piepildītas ar gaismu. Kompozīcija ir bagāta ar harmonisku kustību, tās krāsu gamma ir piesātināta un daudzveidīga.
Šīs Rafaela gleznas ainava ir gleznota ar lielu rūpību. Tās chiaroscuro norāda arī uz Leonardo ietekmi, lai gan da Vinči ainavām raksturīgo robaino kalnu nav. Labi atspoguļojas Aleksandrijas Katrīnas figūras izsmalcinātais modelējums, neliela ķermeņa izlocīšanās brīdī, kad viņa atspiežas uz moceklības rata (uz kura ērkšķus nomaina apaļi izciļņi, lai mīkstinātu nežēlības elementu). Rafaela mākslas līdzsvarotais raksturs. "Aleksandrijas Katrīna" skaidri liecina par nenogurstošajiem formas meklējumiem, kas ir Rafaela tēlainās darba pamatā. Viņš vienmēr atturas no emociju raisīšanas, kuras uzskata par pārāk spēcīgām, mīkstina gleznu tēmas toņus un elementus, meklējot perfektu līdzsvara harmoniju starp figūru, krāsu, stāju un juteklisko izteiksmi, kā arī starp galvenajiem un dekoratīvajiem elementiem.
Svētīgs ir mūsu Kunga Jēzus Kristus Dievs un Tēvs, kas mūs svētījis Kristū ar katru garīgu svētību debesīs, jo Viņš mūs Viņā izredzējis pirms pasaules radīšanas, lai mēs pirms tam būtu svēti un nevainojami. Viņš - iemīlējies Iepriekš nolēmis pieņemt mūs par dēliem caur Jēzu Kristu, pēc Viņa gribas, Viņa žēlastības godības slavai (1:3-6)
Grieķu valodā 3.–14. pants ir viens teikums un aptver pagātni, tagadni un nākotni, ko Dievs ir nolēmis attiecībā uz draudzi. Tas ir Pāvila pestīšanas plāns. 3.–6. pants parāda pagātnes laika aspektu — izredzēšanu; 6.-11. pants ir par tagadni – izpirkšanu, bet 12. – 14. pants ir par nākotni – mantojumu. Dieva pestīšanas plāns ietver ikviena ticīgā glābšanu, kurš jebkurā laikā, tagadnē vai nākotnē, ir uzticējies Dievam. Kā dažkārt tiek izteikts, stāsts ir "Viņa sižeta" realizācija, kas jau bija plānota un lemta mūžībai.
Šo fragmentu var iedalīt arī trīs daļās, no kurām katra izgaismo atšķirīga seja Dievišķā Trīsvienība. 3.-6.pantos diskusijas centrā ir likts Tēvs, 6.-12.pants - Dēls un 13.-14.pants - Svētais Gars. Pāvils ved mūs pie paša Dieva troņa, lai parādītu mums to svētību un bagātību diženumu un pārpilnību, kas pieder tiem, kas paliek Kristū Jēzū.
Mūsdienās cilvēkus ļoti satrauc jautājums par identitāti, dzīves mērķi, sevis izzināšanu un dzīves jēgas noteikšanu. Šajā sakarā ir neskaitāmas grāmatas, raksti, semināri un tiek rīkots pietiekams skaits pasākumu, lai piepildītu cilvēku vēlmes šajā jautājumā. Bet, tā kā visos šajos neskaitāmajos centienos netiek ņemts vērā Dievs un Viņa Vārds, tad vienīgais patiesības meklēšanas avots tiek likvidēts, un cilvēki šajā ziņā neizbēgami paliek paši. Viņi paši ir spiesti sniegt atbildes uz šiem jautājumiem.
Mūs māca domāt, pirmkārt, par sevi un mums parāda, kā dzīvē sasniegt virsotnes, manipulējot un mīdot citus cilvēkus. Mums ir jāuzbrūk, pirms mums uzbrūk. Mēs saņemam norādījumus, kā gūt panākumus un augsta pozīcija, kļūstot par vienreizēju cilvēku. Mēs iesakām savas dzīves jēgu un jēgu meklēt savas ģimenes iedzimtībā un tās etniskajās saknēs, kas sniedzas pagātnē, iedrošinot mūs ar cerībām atrast savu likteni un likteni. dzīves ceļš caur šādām zināšanām. Bet šādas pieejas attiecas tikai uz ārējo spīdumu un spīdumu psiholoģiski, kas palīdz tikai nomaskēt, bet ne atklāt un noņemt problēmas, kas skar dzīves jēgas jautājumu.
Citi, lai pierādītu savu lietderību, aktīvi iesaistās draudzes pasākumos un citos kristiešu darbos. Viņi cer nopelnīt pateicības un uzslavas un drīz vien iekrīt sava veida liekulīgas reliģiskas spēles slazdā, kas raksturoja rakstu mācītājus un farizejus laikā, kad Jēzus atradās uz zemes. Vairojoties viņu paštaisnumam, viņu garīgā dzīve bija pakļauta savītumam un sausumam, jo šādas savtīgas tieksmes baro miesu un iznīcina dvēseli, izkropļojot to.
Bet katrs cilvēka darbs, kura mērķis ir sevis pilnveidošana un pašapmierinātība, neatkarīgi no reliģiskās piederības, ir pakļauts likumam par atdevi, kas samazinās. Patiess un ilgstošs gandarījums nekad nenāk, un sasniegumu vairošanās tikai izraisa vairojošu vēlmi. Un vēl kas svarīgāks jāatzīmē, ka vainas apziņa un bailes, kas nes neapmierinātību, tiek nevis mazinātas, bet gan apspiestas. Jo ilgāk tiek spēlēta šī mākslīgā un virspusējā spēle, jo dziļāka kļūst depresija, trauksme un vainas apziņa.
Cilvēks var iegūt patiesu apziņu par savu cieņu, savas dzīves jēgu un nozīmi tikai un vienīgi pareizu attiecību stāvoklī ar savu Radītāju un Radītāju. Bez Kristus cilvēkam nav garīgas nozīmes un vērtības, nav vietas Dieva priekšā, kā arī mērķa šajā pasaulē un viņa dzīves jēgas. Tas ir kā vēja izpūsti “putekļi”” (Ps. 1:4).
Kristietis ir Dieva bērns un Jēzus Kristus līdzmantinieks. Ja Viņš nesaprot šīs svētības, tad Viņam ir jāsaprot stāvoklis, ko viņš jau ieņem savā Glābējā. Pāvila vēstule pēc savas būtības ir paredzēta, lai palīdzētu šādam kristietim izprast savu stāvokli un mantojumu, kas viņam ir.
Pāvils saka, ka, ja mēs piederam Kristum, tad varam būt pilnīgi pārliecināti, ka Dievs mūs ir pieskaitījis savai draudzei jau pirms pasaules radīšanas. Ar Savu žēlastību un vareno spēku Viņš katru no mums izvēlējās par saviem bērniem. Tas notika nevis tāpēc, ka bijām šo ievēlēšanas cienīgi savu darbu un nopelnu dēļ, bet gan pēc Dieva gribas.
Lai gan šī doma mūsu ierobežotajiem prātiem ir pilnīgi nesaprotama, tomēr Svētajos Rakstos tā ir daudzkārt atkārtota. Stāsts par Dieva pestīšanu ir tāds, ka Viņš, nonācis uz mūsu zemes, pievilka sev tos, kurus Viņš bija izvēlējies pestīšanai. Šajos savas vēstules efeziešiem sākuma pantos Pāvils sniedz mums ieskatu mūžības sākumā, lai uzzinātu par Dieva pestīšanas plānu mums ne tikai ilgi pirms mūsu dzimšanas, bet pat pirms zemes dzimšanas.
Svētības aspekti
Slavēts lai ir mūsu Kunga Jēzus Kristus Dievs un Tēvs, kas mūs ir svētījis Kristū ar katru garīgo svētību debesīs (1:3)
Pāvils izklāsta sešus dievišķās svētības aspektus, ko viņš gatavojas atklāt mūsu acu priekšā: svētīts Dievs, Dieva svētība, svētīti ticīgie, garīgās svētības; debesu mājvietas, no kurienes nāk svētības un svētību izpildītājs – Jēzus Kristus.
svētīts dievs
Šo žēlastības pilno patiesību Pāvils atklāj ar pateicīgu slavu Tam, kurš ir šīs svētības cēlonis: Svētīgs ir mūsu Kunga Jēzus Kristus Dievs un Tēvs. Šī ir panegīrija, slavēšana un slavēšana, žēlastības un mīlestības sludinājums. Tā kā Dievs vienīgais ir patiesi labs (Mt.19:17), mūsu paaugstināšanai un slavēšanai ir jāpieder tikai Viņam.
Dievs ir labs un žēlsirdīgs, un šīs īpašības veido Viņa iekšējo būtību. Nevienam, izņemot Dieva vienpiedzimušo Dēlu un mūsu Kungu Jēzu Kristu, nevar būt tāda labestība. Tāpēc, sākot no 1. Mozus grāmatas, līdz pat Atklāsmes grāmatai, dievbijīgi cilvēki, apzinoties Lielā Dieva nepārspējamo un zemes prātam neaptveramo labestību, sludināja Viņu svētības vārdos. Melhisedeks iesaucās: „Slavēts Dievs, Visaugstākais” (1. Moz. 14:20). V pēdējās dienas: "Un ikviena radība, kas ir debesīs un virs zemes, un zem zemes un virs jūras, un visu, kas tajās ir, es dzirdēju sacīju: svētība un gods, slava un spēks mūžīgi mūžos sēdošajam. tronī un Jērā” (Atkl. 5:13).
Dieva ļaudīm nekas vairāk neder kā svētību došana Dievam par Viņa lielo labestību, un mums ir jānes Viņam slavēšana jebkuros apstākļos: izturot sāpes, cīņu, bēdas, neveiksmes, saskaroties ar pretiniekiem vai ienaidniekiem, - lai Viņam slavē pateiktos, jo Dievs ir labs visos šajos apstākļos. Par to mēs pateicamies un svētām Viņu.
Dieva svētība
Pēc Viņa pilnības un nopelniem tas, kurš ir pelnījis augstākā svētība par savu labestību, un pats Dievs ir visaugstākā svētīgā Persona, kas apvelta citus ar labestību. Tas bija Viņš, kurš mūs svētīja ar visām garīgām svētībām: “Katra laba dāvana,” atgādina Jēkabs, “un katra pilnīga dāvana nāk no augšienes, no gaismas Tēva” (Jēkaba 1:17). Pāvils mums apliecina: “Turklāt mēs zinām, ka tiem, kas mīl Dievu un ir aicināti pēc Viņa gribas, viss nāk par labu” (Rom.8:28). Būdams visa labestības un svētības avots, Dievs svētī arī citus. Labestība nāk tikai no Dieva, jo ārpus viņa nav labestības avota.
Svētīgie ticīgie
Vietniekvārds mums, ko lieto Pāvils, attiecas uz ticīgajiem: "svētajiem... Kristū Jēzū", kā par to runā apustulis 1. pantā. Dievs jau no neatminamiem laikiem ir devis svētības ticīgajiem. Galatiešiem 3:9 teikts, ka ticīgie ir svētīti.
Kad mēs svētām Dievu, mēs runājam par Viņu labus vārdus. Dievs, svētī mūs, dod mums labu. Mēs svētām Viņu ar vārdiem, Viņš svētī mūs ar darbiem. Mēs varam tikai slavēt Viņu, jo mums pašiem nav nekā labāka. Viņā ir visa labestības avots. Ar Viņa svētību mums situācija ir pilnībā mainījusies. Viņš nevar mūs svētīt mūsu labestības dēļ, jo mums tā nav. Viņš mūs svētī ar labestību. Mūsu debesu Tēvs mūs apveltī ar visu labestību, labām dāvanām un svētībām. Tā ir Viņa dabas būtība, un tas ir tas, kas mums vajadzīgs.
Garīgās svētības
Mūsu Debesu tēvs svētī mūs ar katru garīgo svētību.Jaunajā Derībā vārds pneumatikos (garīgs) vienmēr tiek lietots, lai apzīmētu Svēto Garu. Tāpēc to neizmanto, lai kontrastētu nemateriālas un materiālās kārtas objektus. Tas attiecas uz svētību dievišķo izcelsmi un jautājumu par to, vai tās palīdz mūsu garam, prātam, ķermenim, ikdienas gaitām vai kādā citā nozīmē. Garīgais attiecas uz avotu, nevis uz svētības lielumu un apjomu.
Daudzi kristieši pastāvīgi lūdz Dievam to, ko Viņš jau ir devis. Viņi piesauc Viņu lūgšanā, lai dod viņiem vairāk mīlestības, lai gan viņiem vajadzēja zināt, ka “Dieva mīlestība ir izlieta mūsu sirdīs caur mums doto Svēto Garu” (Rom.5:5). Viņi lūdz mieru, lai gan Jēzus teica: “Mieru Es jums atstāju, Savu mieru Es jums dodu” (Jāņa 14:27). Viņi lūdz prieku un laimi, lai gan Jēzus teica: "To Es jums esmu teicis, lai mans prieks paliktu jūsos un jūsu prieks būtu pilnīgs" (Jāņa 15:11). Viņi vēršas pie Dieva ar lūgšanu par viņu spēka piešķiršanu, lai gan Viņa Vārds viņiem saka, ka "Es visu varu Kristū, kas mani stiprina (Jēzus)" (Fil.4:13).
“Kā no Viņa dievišķā spēka mums ir dots viss, kas vajadzīgs dzīvībai un dievbijībai, pateicoties Tā atziņai, kas mūs ir aicinājis godībā un labestībā” (2.Pēt.1:3). Un šis solījums nav nākotnes laika aspekts, bet gan attiecas uz jau paveiktu darbību – Viņš jau ir devis "mums visu, kas vajadzīgs dzīvei un dievbijībai". Viņš mūs jau ir svētījis ar katru garīgo svētību. Mēs esam "pilni Viņā" (Kol. 2:10).
Mums jau ir resursi Dievā, un tie nav īpašuma objekts nākotnes formā. Katram kristietim ir tas, ko Pāvils sauc par „Jēzus Kristus Gara palīdzību” (Fil.1:19). Dievs nevar mums dot vairāk, nekā Viņš jau ir devis Savā Dēlā. Tātad vairs nav ko saņemt. Ticīgajam nevajag saņemt neko vairāk, bet gan vairāk izmantot un izmantot jau viņa rīcībā esošos resursus.
Mūsu īpašums un stāvoklis debesīs ir stingrs un nesatricināms. Apustulis Pāvils saka, ka Dievs mūs jau ir “līdz ar Sevi uzmodinājis un Kristū Jēzū nolicis debesīs” (Ef. 2:6).
Debesu mājvietas, no kurām nāk svētības
Šīs bagātīgās un neskaitāmās Dieva svētības ir atrodamas debesu mājvietās, debesīs. Debesu mājvietas nav tikai debesis. Debesis (1:20; 2:6; 3:10) ietver visu Dieva pārdabisko sfēru, kas ir pakļauta Viņa suverenitātei, no kurienes Viņš izvērš savu ietekmi.
Paradoksāli, bet kristiešiem ir dubultā eksistence un pilsonība. Kā zemes iedzīvotāji mēs esam zemes pilsoņi. Bet Kristū mūsu galvenā un nesalīdzināmi svarīgākā pilsonība ir debesu pilsonība (Fil.3:20). Kristus ir mūsu ķēniņš un valdnieks, un mēs esam Viņa Valstības — debesu — pilsoņi. Tāpēc mums jāmeklē “tas, kas augšā, kur Kristus sēž pie Dieva labās rokas” (Kol. 3:1).
Kā Dieva kundzības locekļiem mums ir spēja izprast pārdabiskas darbības un Dieva izpausmes, ko "dvēselisks cilvēks nepieņem ... un" nevar saprast ..., jo tas ir jāvērtē garīgi" (1. Kor. 2) :14).
Ceļojot uz ārzemēm, Amerikas pilsonis joprojām ir tas pats Amerikas pilsonis, kāds viņš vai viņa atrodas Amerikas Savienotajās Valstīs. Neatkarīgi no tā, vai viņš atrodas Āfrikā, Tuvajos Austrumos, Eiropā, Antarktīdā vai kādā citā vietā ārpus savas dzimtenes, Amerikas pilsonis joprojām saglabā visas savas tiesības un privilēģijas, ko viņam piešķir šī pilsonība.
Kā Debesu valstības pilsoņi kristieši patur visas šīs pilsonības tiesības un privilēģijas, lai gan viņi dzīvo uz svešas un bieži vien naidīgas planētas uz zemes. Mūsu patiesā dzīve ir neredzamajā pasaulē, Dieva debesu mājvietā. Tur ir Tēvs, mūsu Pestītājs, mūsu radinieki un draugi; tur ir rakstīti mūsu vārdi, un tur debesīs ir mūsu mūžīgā mājvieta un tronis.
Bet mēs šobrīd piedzīvojam pastāvīgs spiediens tiecoties pēc debesu un mūžīgā un piedzīvojot zemes un materiālās pasaules spiedienu. Pāvels iekšā sekojoši vārdi rada līdzīgu spriedzi: “Mēs esam no visur apspiesti, bet ne ierobežoti; mēs esam izmisīgos apstākļos, bet nevajag izmisumā; Mēs tiekam vajāti, bet ne pamesti; demontēti, bet neiet bojā; Mēs esam apbēdināti, bet vienmēr esam priecīgi; mēs esam nabagi, bet bagātinām daudzus; mums nekā nav, bet mums ir viss” (2. Kor. 4:8-9; 6:10).
Debesu pilsoņa zemes dzīves noslēpums ir staigāšana Garā, lai mēs dzīvotu Garā. Pāvils saka: “Garā staigājiet, tad jūs nepiepildīsit miesas kārības” (Gal.5:16). Kad mēs uzvelkam Viņa spēku, Dievs mūsos nes savus augļus: “mīlestību, prieku, mieru, pacietību, labestību, žēlastību, ticību, lēnprātību, savaldību” (22.-23.p.). Dzīvojot ar Dieva Svētā Gara spēku, mēs saņemam debesu svētības.
Svētības izpildītājs – Jēzus Kristus
Kristiešiem ir visas garīgās svētības debesīs, jo viņi paliek Kristū. Uzticoties Viņam kā mūsu Kungam un Glābējam, mēs nonākam brīnišķīgā savienībā ar Jēzu Kristu. Un tas, kas savienojas ar Kungu, ir viens gars (ar Kungu) (1. Kor. 6:17). Mūsu savienība ar Kristu un vienotība ar Viņu balstās uz vairāk nekā vienkāršu vienošanos. Viņš ir dzīvības kopiena, Dieva mūžīgā dzīvība, kas ieplūst katra ticīgā dzīvē (sal. Rom. 15:5-7).
Viss, kas Tam Kungam ir, pieder tiem, kas paliek Kristū. “Pats Gars kopā ar mūsu garu liecina, ka mēs esam Dieva bērni. Un ja bērni, tad mantinieki, Dieva mantinieki, Kristus līdzmantinieki” (Rom.8:16-17). Kristus bagātība ir mūsu. Viņa rezerves ir mūsu īpašums, Viņa taisnība ir mūsu taisnība, un Viņa spēks un spēks ir mūsu spēks un spēks. Viņa amats un privilēģijas pamatoti pieder mums. Un mums ir tas, kas ir Viņam. Viņa darbs ir mūsu darbs; ko Viņš dara, to darām mēs.
Un tas viss notiek tāpēc, ka Dieva žēlastība sniedzas arī mums, kas veiksmīgi pilda Dieva gribu tajos cilvēkos, kas Viņam paļaujas (1.Kor.15:10).
Ķermeņa mūžīgās veidošanās elementi
Tā kā Viņš mūs izredzējis Viņā pirms pasaules radīšanas, lai mēs būtu svēti un nevainojami Viņa priekšā mīlestībā, iepriekš nolēmis mūs pieņemt pie sevis caur Jēzu Kristu, pēc Viņa gribas, par godu godam. Viņa žēlastība (1:4-6).
Šie panti atklāj pagātnes daļu no Dieva mūžīgā plāna draudzes, Jēzus Kristus Miesas, veidošanai. Viņa plāns ir izklāstīts septiņos elementos: metode, ievēlēšana; izvēlētā objekts; laiks, mūžībā, pagātnē; mērķtiecībā svētums; motivācijā, mīlestībā; rezultāts, izveidošana, godība.
Metode – ievēlēšana
Bībele stāsta par trim ievēlēšanas veidiem. Pirmā ir Izraēlas teokrātiskās vēlēšanas. “Jo jūs esat Tā Kunga, sava Dieva, svēta tauta,” sacīja Mozus uz Izraēlu Sinaja tuksnesī, – Tas Kungs, tavs Dievs, tevi ir izvēlējies par savu tautu no visām tautām, kas ir virs zemes.” (5. Mozus 7. 6).
Šīm vēlēšanām nav nekāda sakara ar personīgo glābšanu. Pāvils skaidro: “Ne visi tie izraēlieši, kas ir no Israēla, un ne visi Ābrahāma bērni, kas ir no viņa pēcnācējiem” (Rom.9:6-7). Izcelšanās no Ābrahāma miesā, kā no izraēliešu tautas tēva, nenozīmēja garīgu izcelšanos no viņa kā no ticīgo tēva (Rom.4:11).
Otrs vēlēšanu veids attiecas uz īpašas cilvēku grupas nošķiršanu. Tas Kungs kalpošanai izvēlējās Levija cilti, pēc levītu domām, šajā ziņā pestīšana nemaz nebija garantēta. Jēzus aicināja apustuliskajai kalpošanai divpadsmit cilvēkus, bet tikai vienpadsmit no tiem uz pestīšanu. Pēc tam, kad Pāvils nāca pie Kristus, jo Dievs viņu bija izredzējis pestīšanai, Dievs viņu iepriekš noteica par īpašu apustuli (izturēšanās pret pagāniem (Ap.d.9:15; Rom.1:5).
Trešais ievēlēšanas veids attiecas uz pestīšanu, par ko pāvests runā mūsu iepriekšējā tekstā: “Neviens nevar nākt pie Manis, ja Tēvs viņu nevelk” (Jāņa 6:44). Vārds helkuo - pievilkšana izsaka neatvairāma spēka nozīmi. To lietoja sengrieķu literatūrā, lai aprakstītu izsalkuša cilvēka izmisīgo tieksmi pēc ēdiena un dēmonisku spēku vēlmi pārņemt dzīvniekus, nespējot apdzīvot cilvēkus.
Metāllūžņu izgāztuves izmanto milzīgus elektromagnētus, lai paceltu un daļēji šķirotu metāla kaudzes. Kad šis magnēts ieslēdzas, radītais elektromagnētiskais lauks ātri pievelk visas magnēta tuvumā esošās dzelzs daļas un priekšmetus, bet neietekmē metālus, piemēram, alumīniju un varu.
Līdzīgā veidā Dievs pēc Savas gribas izvēlas pats, neatvairāmi piesaistot tos, kurus Viņš jau iepriekš bija nolēmis mīlestībai un piedošanai, nepaplašina Savu ietekmi uz tiem, kas nepieder šai kategorijai.
No mūžības, pirms pasaules radīšanas, un tāpēc neatkarīgi no jebkādiem nopelniem vai nopelniem; kas cilvēkam varētu būt, Dievs mūs izvēlas Viņā, Kristū (3.p.). Ar Dieva vareno izredzēšanu tie, kas saņem pestīšanu, ir apvienoti mūžīgā vienībā ar Kristu jau pirms pasaules radīšanas.
Neskatoties uz to, ka cilvēka gribai nav brīvības tādā nozīmē, kā daudzi cilvēki pieņem, cilvēkam ir griba, kuru viņš skaidri atzīst Svētā Bībele... Atdalīts no Dieva, cilvēka griba ir grēka verdzībā. Taču cilvēks tomēr spēj izvēlēties Dievu, kurš padarīja iespējamu šo izvēli. Jēzus teica, ka ikviens, kas Viņam tic, nepazudīs, bet iegūs mūžīgo dzīvību (Jāņa 3:16) un ka "ikviens, kas dzīvo un tic Man, nemirs nemūžam" (11:26). Atkārtotas pavēles neglābtajiem vērsties pie Tā Kunga (Jozua 24:15; Jes. 55:1; Mat. 3:1-2; 4:17; 11:28-30; Jāņa 5:40; 6:37; 7). : 37-39; Atkl. 22:17) skaidri norāda uz personas atbildību jautājumā par viņa izvēlētajām tiesībām kā gribas aktu.
Taču Bībele arī skaidri norāda, ka neviens, kas nav Dieva izredzēts, nepieņem Jēzu Kristu par savu Glābēju (sal. Rom. 8:29; 9:11; 1. Tes. 1:3-4; 1. Pētera 1:2). ). Abas patiesības Jēzus izklāsta vienā Jāņa evaņģēlija pantā: “Viss, ko Tēvs man dod, nāks pie Manis, un, kas nāk pie Manis, Es to neizraidīšu” (Jāņa 6:37).
Šķiet, ka Dieva varenā izredzēšana un cilvēka atbildība Jēzus Kristus izredzēšanā ir pretējas un nesavienojamas patiesības, un no mūsu cilvēciskās perspektīvas tās ir gan pretējas, gan nesavienojamas. Tāpēc tik daudzi patiesi un labi domājoši kristieši visā baznīcas vēsturē ir izmisīgi mēģinājuši viņus pakļaut kopsaucējs... Bet, tā kā šo jautājumu nevar atrisināt ar mūsu ierobežoto prātu, rezultāts bija tikai kompromiss par labu kādai konkrētai patiesībai, kas kaitēja citai koncepcijai, nevis harmoniskam līdzsvaram un pareizai kombinācijai.
Mums nevajadzētu pieskarties šai pretrunai, atstājot to tādu, kāda tā ir, un ticībā pieņemot abas patiesības. Lai Kungs pats tos saskaņo.
Ekledo (ievēlēt) tiek atveidots darbības vārda formā aorists, vidējā balss, kas norāda uz pilnīgi neatkarīgu Dieva izvēli. Darbības vārda refleksīvā forma nozīmē, ka Dievs ne tikai izraudzījās pats, bet arī izdarīja to sev, Viņa galvenais mērķis, kas bija vērsts uz draudzes ievēlēšanu, bija vērsts uz to, lai tai celtu slavu un pagodinājumu (6., 12., 14. p.) ... Tas Kungs vispirms izvēlējās ticīgos nevis viņu pašu labklājības, bet gan sava Vārda godības dēļ. Galvenais iemesls ticīgo aicinājumam izveidot vienotu draudzi bija “lai tagad caur Baznīcu kļūtu zināma valdībām un varām debesīs” (3:10).
Izraēls bija Dieva izredzētais (“mans izredzētais”) (Jesaja 45:4; sal. 65:9, 22). “Ne tāpēc, ka jūs bijāt vairāk nekā visas tautas, Tas Kungs jūs uzņēma un izvēlējās; jo jūs esat mazāk nekā visas tautas; Bet tāpēc, ka Tas Kungs tevi mīl ”(5.Mozus 7:7-8). Dievs izvēlējās ebrejus savas lielās mīlestības dēļ.
Dieva debesu eņģeļi ir arī Viņa izredzētie (1. Tim. 5:21), kurus Viņš ir izraudzījis, lai pagodinātu Viņa Vārdu. Tie ir paredzēti, lai kalpotu Viņam kā vēstneši. Pats Kristus bija izredzētais (1.Pēt.2:6), ko var teikt par apustuļiem (Jāņa 15:16). Pēc tā paša Visvarenā Saprāta gribas un plāna baznīca pieder tai pašai izredzēto kategorijai. Dievs mūs izglāba un aicināja "ar svētu aicinājumu, nevis pēc mūsu darbiem, bet pēc Viņa gribas un žēlastības, kas mums Kristū Jēzū dota pirms mūžiem" (2. Tim. 1:9). Apustuļu darbi saka: “Visi suņi, kas bija ordinēti mūžīgai dzīvei, ticēja” (13:48).
Pāvils teica: “Tāpēc es visu pacietu izredzēto dēļ, lai arī viņi saņemtu pestīšanu Kristū Jēzū ar mūžīgu godību” (2. Tim. 2:10). Viņa sirsnīgā vēlme bija ar Labās Vēsts sludināšanu sasniegt izredzētos, tos, kurus Dievs jau bija atdalījis, lai arī viņi varētu baudīt pildspalvu, kas viņiem bija paredzēta pēc Dieva lielās gribas. Pāvils pateicas par draudzi, jo Dievs viņu izvēlējās. "Mums vienmēr jāpateicas Dievam par to. jūs, Tā Kunga mīļotie brāļi, ka Dievs no sākuma caur Gara svētdarīšanu un ticību patiesībai jūs ir izredzējis pestīšanai” (2.Tes.2:13).
D. A. Pārkers savā grāmatā Evangelism and the Suverenity of God atzīmē sekojošo:
Visi kristieši tic dievišķajai suverenitātei, bet daži to neapzinās un kļūdaini iedomājas un apgalvo, ka to noraida. Šādas nostājas iemesls sakņojas tajos pašos apstākļos, kas rada lielāko daļu kļūdu baznīcā. Tā ir ielaušanās tās racionālistisko spekulāciju robežās, aizraušanās ar sistemātisku loģiku un konsekvenci, nevēlēšanās atzīt pārdabisku parādību klātbūtni, izvairīšanās no Dieva gudrības faktora, kas paaugstina pār cilvēci, un, visbeidzot, Svēto Rakstu pakļaušana paredzētajām prasībām. cilvēka loģikas, lai tā pilnībā atbilstu tai.
Cilvēki redz, ka Bībele māca patiesību, ka cilvēks ir atbildīgs par savu rīcību, bet viņi neredz (un cilvēks tiešām nevar redzēt), kā šī nostāja pilnībā atbilst Dieva suverēnā kunga pār šīm darbībām un darbībām. Viņi nevar piekrist šo divu patiesību vienlaicīgai eksistencei, kā tas ir novērots Svētajos Rakstos, bet nonāk pie pārsteidzīga secinājuma, ka, lai pieturētos pie Bībeles patiesības par cilvēka atbildību, viņiem ir jāatsakās no vienlīdz bībeliskās un patiesās doktrīnas par dievišķo suverenitāti un viņi saņem virspusēju skaidrojumu par daudzajām Rakstu vietām, kas māca šo nostāju. Ir dabiski, ka mūsu perversie prāti vēlas vienkāršot Bībeli, atņemot no tās pārdabiskā elementa. Nav arī pārsteidzoši, ka pat dievbijīgi cilvēki kļūst par šīs tendences upuriem. Tas ir nemitīgu un mokošu strīdu priekšmets. Šīs situācijas ironija ir tāda, ka, prātojot, kā šīs abas puses lūdz, kļūst pilnīgi skaidrs, ka cilvēki, kas noraida Dieva suverenitāti, patiesībā ir piepildīti ar tādu pašu nesatricināmu ticību šajā ziņā kā tie, kas to apgalvo. (Čikāga: Inter-Varsity, 1961, 16.-17. lpp.). Nespējot izturēt noslēpumaino, pārdabisko, paradoksu vai pretrunu radītās spriedzes, mēs, visticamāk, sliecamies saskaņot Bībeles mācības ar mūsu pašu sakārtotības un secības sistēmu. Taču šāda neobjektīva pieeja neizsaka Bībeles mācību patiesību un rada apjukumu gan attiecībā uz pašu mācību, gan tās praktisko pielietojumu dzīvē, veicinot tās garīgo vājināšanos. Jāpiebilst, ka arī citas svarīgas Svēto Rakstu doktrīnas ir paradokss mūsu ierobežotajai izpratnei. Pilnīgi pretrunīgi ir šādi faktori: ka paši Raksti ir cilvēku darbs un tajā pašā laikā - Dieva Vārds, ka Jēzus Kristus pilnībā apvieno sevī Dieva būtību un cilvēka būtību, ka pestīšana notiek mūžīgi, bet svētajiem līdz galam jāparāda paklausība un uzticība, lai kristīgā dzīve būtu pilnīgā pakļautībā un paverdzināšanai, bet Kristus to visu dara. Šādas neaptveramas patiesības vienmēr liecina par to, ka Dieva prāts ir neizmērojami pārāks par cilvēku prātu un ir spēcīgs pierādījums Svēto Rakstu dievišķajai autorībai. Cilvēki, kas paši veido Svētos Rakstus, neapšaubāmi mēģinātu atrisināt šādas problēmas.
Un Dieva suverēnā izredzēšana vai predestinācija neizslēdz cilvēka izvēli ticībā. Dievišķā suverenitāte un cilvēka atbilde vai atbilde – veido vienotu kopīgu un neatņemamu cilvēka pestīšanas daļu, lai gan tikai neizmērojamais Dieva prāts droši zina, kā tie darbojas kopā.
Tas nenotiek tā, kā daudzi cilvēki domā un māca. Viņi apgalvo, ka Dievs vienkārši raugās nākotnē, lai redzētu, kurš ir noskaņots uz ticību, un pēc tam izvēlas viņus glābt. Romiešiem 8:29, izrauts no konteksta, bieži tiek citēts, lai atbalstītu šo uzskatu. Taču 28. pantā ir skaidri pateikts, ka Dievs jau iepriekš bija paredzējis un iecēlis pestīšanai tos, kurus Viņš jau bija aicinājis “pēc savas labpatikas”. Jebkura mācība, kas noniecina suverēnā Dieva mīlestību cilvēka izredzēšanā, vairāk uzsverot cilvēka nopelnus, mazina arī Dieva godību, kaitējot pašam pestīšanas mērķim.
Mums vienkārši jābūt apmierinātiem ar šo lietu stāvokli, skaitot viņa dzejoļa vārdus ar Džonu Šedviku.
Es meklēju To Kungu, bet tikai vēlāk uzzināju, ka Viņš mani atrada, meklēja Savā mīlestībā. Ak Dievs, tu esi lielisks! Es nepazinu Tevi, bet Patiesību, kuru Tu mani sauci.
Objekts - favorīti
Mēs esam šis izredzēšanas objekts, ne visi, bet tikai tie, kurus Dievs ir izredzējis – svētie un “ticīgie Kristum Jēzum” (1.p.). Dieva izredzētā tauta ir cilvēki, kurus Dievs pasludināja par svētajiem pirms pasaules radīšanas. Viņi saņēma Jēzus Kristus Dēlu ticībā. Būt kristietim nozīmē būt Dieva izredzētajam un Viņa bērnam un mantot visu caur Jēzu Kristu, kļūstot par Viņa līdzmantinieku.
Laiks ir mūžība pagātnē
Dievs mūs izredzēja pirms pasaules radīšanas. Pirms pasaules radīšanas, grēkā krišanas, derībām vai bauslības Dievs savā suverēnā predestinācijā vēlējās, lai mēs būtu Viņa bērni.
Pirms pasaule sāka pastāvēt, Viņš bija paredzējis draudzi, Sava Dēla Miesu, īpašam mērķim, ielicis tās pamatus tajos tālajos laikos.
Dievs ielika Savā plānā nāve pie krusta Kristus par mums “pirms pasaules radīšanas” (1. Pēt. 1:20), un tajā pašā laikā saskaņā ar šo pašu plānu mēs bijām lemti pestīšanai. Toreiz Dievs nolēma mūs apveltīt ar mantojumu savā valstībā (Mt.25:34). Mēs piederējām Dievam pirms laika sākuma, un mēs būsim Viņa bērni, kad laiks skries ātri. Mūsu kā ticīgo vārdi “ir ierakstīti nokautā Jēra dzīvības grāmatā no pasaules radīšanas” (Atkl. 13:8; sal. 17:8).
Mērķis ir svētums
Dievs mūs izvēlējās būt svētiem un nevainojamiem. Amomos nevainojams burtiski nozīmē bez plankuma vai plankuma. Mēs, Viņā izredzēti, esam svēti un nevainojami Viņa priekšā. Mums ir piešķirta Kristus personiskā taisnība, Viņa godīgums un tīrība, c; ņemot vērā to, ka Jēzus Kristus atdeva Sevi mūsu labā kā „nevainojamu un tīru Jēru” (1. Pēt. 1:19). Tādējādi necienīgie un netaisnīgie tika ietērpti Kristus svētumā un taisnībā. Saskaņā ar Kristus mūžīgo predestināciju, Viņš savā plānā izvirzīja to “parādīt to Sev kā brīnišķīgu Baznīcu, bez plankumiem un grumbām, vai tamlīdzīga, bet lai tā būtu svēta un nevainojama” (Ef.5:27). ).
Ir pilnīgi skaidrs, ka Pāvils šeit runā par mūsu nostāju, nevis par mūsu praktisko šī principa īstenošanu. Mēs labi zinām, ka mūsu dzīve ne tuvu neizceļas ar savu tīrību un svētuma standartu. Bet “Viņā”, kā Pāvils saka citur, “visa dievības pilnība mājo miesā” (Kol.2:10). Mums ir šī pilnība Jēzū Kristū, un šī iemesla dēļ mēs iegūstam pārliecību par pestīšanu. Mēs esam piepildīti ar Kristus taisnību. Mūsu dzīvi var raksturot nepilnības un nelīdzsvarotība, bet tomēr mēs ieņemam stingru un nesatricināmu stāvokli, kas nevar būt citādi, jo Kristus stāv Dieva priekšā tīrībā un svētumā. Paliekot savā Glābējā, mēs esam tikpat nesatricināmi kā Viņš, gaidot pilnīgu atbrīvošanu un svētumu mūsu klātbūtnē Viņa priekšā godībā.
Dievs mūs godā svētus un šķīstus un ved uz tīrību un svētumu, un tāpēc mums ar visu spēku jācenšas dzīvot dzīvi, kas atspoguļo mūsu mūžīgo mērķi.
Motivācija ir mīlestība
Dievs izglābtos izvēlējās no savas mīlestības. Mīlestībā Viņš jau iepriekš bija nolēmis mūs adoptēt pie Sevis, Viņš izvēlējās draudzi, izpirkto bērnu ģimeni, tieši tāpat, kā notika Izraēla, Viņa īpašās tautas, ievēlēšana. Mīlestība viņu pamudināja to darīt. (5. Mozus 7:8).
Bībeles vārds agape – mīlestība nav emocionāla izpausme, bet gan nozīmē sirsnīgu tieksmi dot ieguldījumu citu cilvēku labklājībā un vajadzību apmierināšanā. "Nē lielāks par to mīlestība, it kā cilvēks atdod dzīvību par saviem draugiem,” sacīja Jēzus (Jāņa 15:13). Un tas ir tieši tas, ko pats Jēzus darīja to labā, kurus Dievs bija izvēlējies glābt. Dievs izrādīja augstāko mīlestību pirms pasaules radīšanas, nolemdams atdot savu vienpiedzimušo Dēlu mūsu glābšanai. “Dievs, kas ir bagāts žēlastībā, pēc savas lielās mīlestības, ar kuru Viņš mūs mīlējis, un mūs, kas bijām miruši pārkāpumos, Viņš darīja dzīvus līdz ar Kristu” (Ef. 2:4-5). Viņš mūs mīlēja un mīlēs mūžīgi saskaņā ar savas gribas žēlastību.
Rezultāts – adopcija
Dieva izvēles rezultātā seko mūsu adopcija. Kristū mēs kļūstam par Viņa valstības pavalstniekiem un Viņa kā mūsu Kunga kalpiem. Viņš mūs pat sauc par draugiem, sakot: “Es... esmu jums stāstījis visu, ko esmu dzirdējis no sava Tēva” (Jāņa 15:15). Ar Savu lielo mīlestību Viņš mūs padarīja vairāk par pilsoņiem un kalpiem un pat vairāk par draugiem. Viņš mūs pieņēma par saviem bērniem savas mīlestības dēļ.
Kad mēs iepazīstam Kristu, mēs kļūstam par Dieva bērniem. "Tāpēc, ka jūs neesat saņēmuši verdzības garu, lai atkal dzīvotu bailēs," saka Pāvils, "bet jūs saņēmāt adoptēšanas Garu, ar kuru mēs saucam: Abba, Tēvs! (Rom. 8:15). Abba ir aramiešu vārds, kas pauž siltas pieķeršanās jūtas, kas ir līdzvērtīgs vārdam tētis vai tētis.
Saņemt pestīšanu nozīmē būt savā dvēselē paša Dieva dzīvībai, Viņa Garam, kas atdzīvina mūsu garu. Vecāki var adoptēt vai adoptēt bērnus un mīlēt viņus ne mazāk kā savus bērnus. Šāds bērns līdzvērtīgi piedalās ģimenes dzīvē. Viņš izmanto materiālās vērtības un manto īpašuma vērtības. Bet neviens zemes vecāks nevar apveltīt adoptētu bērnu ar savu iekšējo dabu un iezīmēm. Un Dievs ir
Tad pie Viņa tika atvesti bērni, lai Viņš tiem uzliktu rokas un lūgtu; Un mācekļi tos norāja, (14) Bet Jēzus sacīja: Laidiet bērnus un neliedziet tiem nākt pie Manis, jo tādi ir Debesu valstība. (15) Un, uzlicis tiem rokas, Viņš aizgāja no turienes.
(Mat. 19:13-15)
Lai gan ir vairāki piemēri šī sižeta izmantošanai viduslaiku mākslā, popularitāti tas ieguva, sākot ar Lukasu Kranahu Vecāko, kura glezna par šo tēmu tapusi 1538. gadā. Visbiežāk šo sižetu izmantoja mākslinieki Ziemeļeiropa 17. gadsimtā.
Tonijs Roberts-Flurijs. Kristus svētī bērnus. Nante. Mākslas muzejs
Kristus ir attēlots, turot mazuli vai uzliekot viņam rokas, tas ir, svētības brīdī. Mātes tur savus mazuļus rokās (Lūkass Kranaks vecākais; šeit lielākā daļa bērnu vēl ir zīdaiņa vecumā: mātes atnesa viņus rokās; tas vairāk atbilst stāstam par Marku, kurš saka: "(13) Viņi atveda bērnus Viņam..." - Marka 10:13; attēla uzrakstā pats mākslinieks norāda uz šo avotu).
Lukass Kranaks vecākais "Kristus svētī bērnus"
Dažkārt tiek attēloti arī mazuļu tēvi. Var būt divi vai trīs Kristus mācekļi. Parasti tas ir Pēteris (viņa izskats - ar īsu bārdu - ir tradicionāls), Džeimss un Jānis. Viņi ir vīlušies un ar nosodījumu raugās uz to, ka Kristus pavēlēja pie sevis uzņemt bērnus, jo paši mācekļi neļāva tiem nākt pie Viņa.
Pētnieki uzskata, ka šī tēma savu popularitāti ir parādā Lukasa Kranaha Vecākā draudzībai ar Luteru, kurš pēc savas ticības apliecības būtiski ietekmēja mākslinieka pasaules uzskatu. Kranaks atbalstīja šo baznīcas reformatoru viņa strīdā ar anabaptistiem, kuri neatzina zīdaiņu kristību un uzskatīja, ka reliģijas izvēle var būt tikai brīva un apzināta rīcība. Attēla polemiskais raksturs acīmredzot piespieda Kranahu no pieejamajām evaņģēlija versijām stāstam par šo stāstu izvēlēties tieši Marka prezentāciju, kas joprojām runā par mazuļiem.
Dažkārt šis sižets tika izmantots, veidojot ģimenes portretus, kuru varoņi ir ietērpti (kā to redzam Kranačā) mākslinieka laikmetīgā apģērbā. Šādi portreti kalpoja kā atgādinājums par svinīgo kristību vai konfirmācijas rituālu.
© Aleksandrs MAIKAPAR
Lūkass Kranaks jaunākais un mākslinieka darbnīca - "Kristus svētī bērnus", Metropolitēna mākslas muzejs
Izstāde "Un svece nav izdzisusi ...", kas veltīta 700 gadu jubilejai Svētais Sergijs Radoņeža.
Maskavas Garīgās akadēmijas Baznīcas-arheoloģijas muzejā tika prezentēta Mihaila Vasiļjeviča Ņesterova (1862 - 1942) glezna "Kristus svētī jaunību Bartolomeju", kas gleznota 1926. gadā.
Izstāde pirmo reizi tika prezentēta tik lielā darbu apjomā piecu gadsimtu garumā, sākot no XV. XXI sākums gadsimtiem, kas veltīti Radoņežas Sergijam, ap 400 eksponātu no Sergiev Posad muzeja-rezervāta kolekcijām, kā arī eksponātus no 11 Vologdas, Sanktpēterburgas, Kazaņas kolekcijām, nozīmīgiem Maskavas apgabala kultūras pieminekļiem.
Izstāde darbosies līdz gada beigām, aicināts ikviens interesents.
Glezna "Kristus svētī zēnu Bartolomeju".
Radīšanas gads: 1926, Materiāls, tehnika: Audekls, eļļa. Izmērs: 62 x 87 cm., Inventāra numurs: Rzh-26.
Kolekcija: Maskavas Garīgās akadēmijas baznīcas-arheoloģijas birojs, Maskavas apgabals, Sergiev Posad.
Īss apraksts: Gleznā ir attēlota tikšanās aina – saziņa starp Kristu un zēnu Bartolomeju. Jauniešu plaši atvērtās acis skaidri parāda dievišķo klātbūtni.
Šī darba kompozicionālajā risinājumā uz audekla kreiso malu asi nobīdītas jaunības un Kristus figūras simbolizē grūtā ceļojuma beigas. Šī aina ir attēlota audekla kreisajā pusē.
Kristus, nedaudz noliecies ar kreiso roku, pieskaras jaunieša galvai, un zēns, kurš paspēra mazu soli pretī, labā roka turas uz krūtīm.
Kristus ir ģērbies garā ceriņkrāsainā hitonā un tumši brūnā apmetnī, kas no aizmugures uzvilkts pār pleciem. Oreolu norāda gaiši, gaiši dzeltens mirdzums. Mati gaiši brūnā krāsā ir gari, sakrājušies aizmugurē, bārda maza.
Puisis ģērbies baltā kreklā ar sarkanu apkakles zonas oderi, piesprādzēts ar tievu sarkanu un dzeltenu jostiņu, gaiši zilās platās biksēs ar baltiem "punktiņiem". Līdz ikru vidum kājas ietītas ar onučiem un sasietas ar auklu no lūksnes kurpēm.
Tikšanās aina notiek agrā rudenī, uz divu koka būdiņu fona joprojām zaļo zāle, ar dzelteniem puskaltušajiem augiem. Attēla labajā pusē vientuļš tievs pīlādzis ar izkaisītām, sarkanām lapām un ogu ķekariem.
Pa labi no pīlādža ir trīs baltas ganību zosis ar izliektiem kakliem. Fonā aiz būdām ir platas tumšas egles. Pelēkās debesis klāj balti mākoņi.
Audekls "Jaunības Bartolomeja Kristus svētība", kas pēc kompozīcijas ir tuvs "Jaunības Bartolomeja vīzijai", ir citāds semantiskais krāsojums, cits skanējums. Kā arī tur, lūgšanu stāvēšanas motīvs brīnuma priekšā, te tverts augstas garīgās apgaismības mirklis. Bet, ja "Vīzijā" viss ir caurstrāvots ar pārsteidzošu harmoniju un svētlaimi, un garīgā daba, šķiet, atbalsojas saldā, aizkustinošā Bartolomeja lūgšanu sajūsmā, tad "Svētībā" ir satraucoša spriedze un trauslā neaizsargātība. jaunība ir īpaši asa. Lakoniski gleznotās ainavas lakonismā ir jūtama auksta atslāņošanās, kas pastiprina saspringti skanošo noti. Kompozīcija skaidri sadala gleznas telpu divās samērīgās daļās. Vienā - Kristus un zēns, otrā - šķietami nenozīmīgs balto zosu tēls, kas apstājas pie jauna pīlādža. Smalkā tēlainā, ļoti apzinātā Ņesterova simbolika tiek lasīta nevis uzreiz, bet pakāpeniski. Baltā zoss, gulbis, pīle dziesmās un leģendās Senā Krievija- vienmēr uzdošanās sievišķīgs kā arī laulības simbols. Tādējādi mākslinieka ieviestais pagāniskais zosu motīvs izrādās sava veida atslēga attēla izpratnei. Paplašinot un pietuvinot Kristu un zēnu skatītājam pēc iespējas tuvāk, izmantojot tā saukto kadrēšanas metodi, kā kino, Ņesterovs apliecina attēlotā notikuma nozīmīgumu, ko aizēno vides ārējais žanrs. Precīzi sekojot "Svētības" ikonogrāfijai ar tās tradicionālo lūgumraksta žestu un rituālo soli tiecoties uz hierātiski statisku dievību ar abpusēju dāvināšanas žestu, Ņesterovs pastiprina akcentu, saasinot priekšstatu par jaunatnes izvēli. : dzīve pasaulē visā tās pilnībā, iekšā ģimenes laime vai dzīve Dievā? Izvēle jau ir izdarīta, jauniešu acis mirdz ar neierobežotu uzticību Dievišķajai Providencei, ar gatavību garīgiem sasniegumiem.
Grāmatā The Blessing aplūkosim zēnu tuvāk. Viņa tēlam trūkst vēsturiskas konkrētības. Tas ir Bartolomejs (lai gan Radoņežas Sergija dzīvē šo epizodi ar Kristu neatradīsim), šis arī ir zēns no "Tautas dvēseles". Tēls tika pārveidots, kļūstot filozofiski vispārināts, pārvēršoties par simbolu garīgai kalpošanai Augstākajam Ideālam. Upura kalpošana. Un tāpēc tik traģiska ir Kristus seja, kura svētības žestā ir tik daudz apslēpta tēvišķa maiguma.
1923. gadā Ņesterovs rakstīja SN Durilinam: “Turpinot atbildēt uz jūsu jautājumiem, es nonācu līdz visgrūtākajam: izprast Kristus un pat“ krievu ”Kristus sejas tēlu. Nodzīvojot savu dzīvi, daudz domājot par šo tēmu, es joprojām esmu tālu no skaidras izpratnes par to. Man šķiet, ka krievu Kristus mūsdienu reliģiskajam gleznotājam, kas noslogots ar psiholoģismu, domāšanas izsmalcinātību ... ir neizmērojami grūts uzdevums. Kas zina, ja mēs nesastaptos aci pret aci ar 17. gada notikumiem, es droši vien mēģinātu vēl vairāk izprast “krievu” Kristus seju, bet tagad pie šiem uzdevumiem jāpakavējas un, šķiet, tie jāatstāj. uz visiem laikiem ”[ Ņesterovs, 1988, 293]. Tomēr atstājiet attēla meklēšanu, ilgi gadi iedvesmojot viņu, Ņesterovs nevarēja. Viņš atgriezās pie Kristus tēla gleznās "Kristus svētī jauniešus Bartolomeju", " Klusā nedēļa"Un akvareļa skicē" Ceļvedis ".
Uzraksti: Priekšpusē kreisajā apakšējā stūrī zilā krāsā mākslinieka personīgais autogrāfs ar datumu: “Mihails. Ņesterovs // 1926 ".
Saglabāšanas stāvoklis: apmierinošs. Nobrāzumi. Audekla aizmugure ir pārklāta ar pelēku papīru. Audekls, eļļa, bagete.
Apgrozījums klāts ar mākslīgo ādu. Reversā - Balts pigments jaunā inventāra numura apakšējā kreisajā stūrī: “TsAK MDA // Inv. Nr. Rž-26 ". Uz taisnstūra papīra uzlīmes ar violetu tinti apakšējā labajā stūrī vecā inventāra numurs: "1326", "VP 13 (07) 8".
Pētnieks Makhonina Nadežda Viktorovna.
* Izstāžu zāle 500 platībā kvadrātmetri Zirgu pagalma rietumu spārnā (18. - 20. gs. arhitektūras piemineklis) tika atjaunots pēc Maskavas apgabala gubernatora Andreja Vorobjova vizītes pagājušā gada 11. septembrī.
Tātad, draugi, es vēršos pie secinājuma: viņu izmantotajā metaforā ir cita, septītā nozīme. Mūsu Kungu salīdzina ar zvaigzni tādā nozīmē, ka VIŅŠ IR NĀKOTNES SLĒDĪBAS ZENĒTĀJS.
Spožā rīta zvaigzne (sal. Atkl. 22:16) vēsta, ka saule drīz uzlēks un drīz tās stari priecēs zemi ar savu gaismu. Visur, kur nāk Jēzus Kristus, Viņš ir labā pravietis.
Ļaujiet Viņam ienākt jūsu sirdī, un, tiklīdz Viņš tajā ieies, jūs varat būt pārliecināti, ka mūžīgā dzīvība un prieks nāks arī pie jums. Ielaidiet Kungu Jēzu savā ģimenē, un jūs redzēsiet izmaiņas, ko Viņš tajās ieviesīs.
Sludiniet Viņu Gara spēkā jebkurā pilsētā, mazā vai lielā, un jūs redzēsiet, kādas lielas svētības Viņš sludinās šai pilsētai. Kristus paziņoja labo vēsti visai pasaulei. Viņa atnākšana nesa cilvēku dēliem bagātīgas svētības.
Neapšaubāmi, Kristus otrā atnākšana miesā ir lielisks pravietojums par godību, kas tiks atklāta pēdējās dienās, kad visas tautas paklanīsies Viņa priekšā un pienāks zelta atpūtas un miera laiks, starp citu, tas nenotiks. nāc vispār, jo civilizācija līdz tam laikam sasniegs vairāk augsts līmenis attīstība, nevis tāpēc, ka paaugstināsies izglītības līmenis vai pasaule kļūs labāka, bet tikai tāpēc, ka atnāks Kristus svētība.
Viņš ir pirmais, spožākais no zvaigznēm, rītausmas vēstnesis.
Un tā kā Kristus jau ir atnācis, paradīze nāks tiem cilvēku dēliem, kas Viņam tic. Ak jūs visi, kas strādājat un esat noslogoti! Tā kā Kristus jau ir atnācis, jūs varēsiet atpūsties no saviem darbiem.
Ak jūs, bēdu meitas, kopš Kristus ir atnācis, jums būs avots, kas dziedinās vājas dvēseles.
Ak tu, noliecies zem trūkuma un grūtību smaguma, pienāks laiks, kad tu iztaisnosies un saņemsi tev sagatavoto svēto bagātību, jo šī Zvaigzne jau ir uzspīdējusi. Tikai neatmet cerību! Vienmēr ceru! Jo tagad, kad Jēzus ir šeit, nav vietas izmisumam.
Nonākot pie secinājuma, bet gribu likt par to visu padomāt un steidzami vēlreiz pajautāt; ja jūs nekad neesat skatījušies uz Kristu, uzticieties Viņam tagad; ja tu nekad iepriekš neesi padevies Jēzum, piekāpies Viņam tagad; Ja jūs nekad iepriekš neesat Viņam uzticējies, uzticieties Viņam tagad.
Tas ir ļoti vienkārši. Lai Dievs dod jums Svēto Garu, lai saprastu, ko tas nozīmē. Tas nozīmē vienkārši atmest visas cerības uz sevi un ļaut Viņam darīt visu savā dzīvē. Lūk, kā par to teikts vienā četrrindē:
Es, grēcīgs, vājš, bezpalīdzīgs tārps,
Es ieliku sevi Tavās svētajās rokās.
Esi mans spēks, mana taisnība
Mans Glābējs, Tu man esi viss.
Ja jūs no savas puses to darāt, tad Kristus svētība no Viņa puses darīs visu jūsu vietā. Jūs piederat Viņam, jo jūs redzēsit Viņu tādu, kāds Viņš ir. Šis svētdienas vakars būs jums svētīts, ja jūs tagad uzticēsities Viņam.
Es labi atceros brīdi, kad mana sirds padevās Viņa dievišķajai žēlastībai, kad es vairs nevarēju skatīties ne uz ko citu, jo mans skatiens bija vienkārši vērsts uz Betlēmes zvaigzni. Ak, nāc pie Viņa!
Es nezinu, kādus citus vārdus jums teikt un kā vēl jūs pārliecināt. Sevis dēļ – lai tu varētu būt laimīgs pašreizējā dzīvē; savas mūžības dēļ, lai vēlāk tev būtu prieks no tā, ka izvairīsi no elles, ka ieiesi debesīs - paskaties uz Jēzu!
Galu galā jūs, iespējams, nekad vairs nedzirdēsit aicinājumu to darīt. Zvans, kas skan šajā brīdī, var būt pēdējais, un jūsu atteikšanās to ņemt vērā - pēdējais piliens, kas pārpildīs jūsu vainas kausu.
Ak, neļauj tam notikt! Ļaujiet šai vienkāršajai lūgšanai mierīgi pacelties no jūsu gara pie Dieva tagad:
“Dievs, Kristus ir svētība!
Esi žēlīgs pret mani, grēcinieku!"
Lai katrs no jums pat ne ar mēli, bet vienkārši savā sirdī saka šos psalma vārdus:
Es tuvošos žēlsirdīgajam ķēniņam,
Kura scepteris dāvā piedošanu;
Varbūt Viņš pamanīs manu pieskārienu
Un lūgumraksta iesniedzējs dzīvos.
Es varētu nomirt, ja aiziešu
Bet es nolēmu iet, -
Jo, ja es palikšu šeit
Es nomiršu uz visiem laikiem.
Bet ja es nomiršu, zinot
Es meklēju žēlastību
Ka cars mēģināja viņu atrast,
Tad es būtu prieka pilna
No pašas domas, ka es šādi nomiršu,
Neviens grēcinieks nekad nav miris.
Draugi, es aicinu jūs uz manu kristīgo vietni"Sludinātājs" http://olegkmeta.ru/xristos_blagoslovlyayushhij/unkristīgais kanāls"Sludinātājs"