svešas reliģijas tiesību pastāvēšanas atzīšana, tolerance pret tās brīvu praktizēšanu. V. atšķiras no reliģijām. jeb pasaules uzskatu relatīvisms, tas nav identisks reliģiju atšķirību relatīvās nozīmes, nenozīmīguma atzīšanai. B. ir diezgan savienojams ar grēksūdzi absolūta patiesība savu reliģiju un citu reliģiju kvalifikāciju. sistēmas un viedokļi kā daļēji vai pilnīgi kļūdaini.

Jēdziens V. vēsturiski attiecas uz juridisko sfēru un raksturo reliģiju tiesisko statusu. kopienas konfesionālā stāvoklī, tas ir, atbalsta noteiktu reliģiju, kā arī reliģiju. valsts politika iestādes. Sakarā ar to, ka tagadnē. tiesiskajās valstīs, tostarp Krievijas Federācijā, pilnu reliģiju garantē tiesību akti. brīvība, sirdsapziņas brīvība, V. jēdziens attīstās: ikdienas lietošanā juridisko aspektu aizstāj sociāli psiholoģiskais; tagadnē laiks biežāk tiek teikts par konkrētas reliģijas V.. kopienai vai indivīdam attiecībā pret citu ticību personām un pašām šīm ticībām. Šajā ziņā V. jēdzienu arvien vairāk izspiež jēdziens "reliģiskā tolerance" (šobrīd tiek lietots arī pauspapīra jēdziens "reliģiskā tolerance").

Konstitucionāli deklarētā reliģijas brīvība atsevišķos štatos ne vienmēr atbilst faktiskajam lietu stāvoklim, īstām reliģijām. politikā. Tas jo īpaši attiecas uz totalitāriem režīmiem, kuros var pasludināt reliģijas. pilsoņu brīvība un vienlīdzība neatkarīgi no viņu attieksmes pret reliģiju, bet patiesībā visas reliģijas. kopienas cieš no diskriminācijas, likumdošanas sistēma kopumā nostāda ticīgos nevienlīdzīgā situācijā ar neticīgajiem. Piemēram, PSRS tikai piederība komunistiskajai partijai ar savu amatpersonu. ateistiskā ideoloģija pavēra iespēju pilnībā piedalīties politiskā dzīve valsts un deva piekļuvi galvenās valsts okupācijai. ziņas.

Tradits., Juridiskais, jēdziena V. nozīme ir saglabājusies tajos štatos, kur līdz ar valsti. reliģija juridiski ir citas reliģijas, reliģiju juridiskais statuss. kopienas nav vienādas, un nav pilnīgas reliģijas. brīvība. Šādas valsts mērs V. raksturo nevalstisko jeb mazāk priviliģēto reliģiju un konfesiju juridisko statusu. V. pilnīga prombūtne saistībā ar K.-L. reliģija valstī nozīmē šīs reliģijas nelegālo statusu (valsts, kurā V. nebija attiecībā uz jebkuru reliģiju, piemērs bija Albānija komunistiskās diktatūras laikā).

In pl. valsts-wah V. saistībā ar likumīgi pastāvošām reliģiju kopienām. minoritātes neizslēdz juridisku aizliegumu pāriet no vienas reliģijas uz citu, it īpaši, ja runa ir par atkrišanu no valsts. reliģija. Piemēram, Grieķijā atkrītot no valsts. pareizticība reliģiju aizsargā 13. Art. Konstitūcija, kas aizliedz prozelītismu. Islāma valstīs, kur tiesību sistēma balstās uz šariatu, Kristus juridiski pastāv. un Ebr. kopienām, bet musulmaņa pāreja uz citu atzīšanos nevar būt likumīga un tiek vajāta visstingrākajā veidā, līdz pat nāvessodam.

V. Romas impērijā

V. katoļu un protestantu zemēs

Viduslaikos ar augstāko Romas bīskapu varas spēku katoļu. Baznīca tika etatizēta. Zapā nekatoļu statuss. Eiropa bija atkarīga no ch. arr. no pāvestiem un mazākā mērā no reliģijām. laicīgo valdnieku politika.

katoļu. baznīcas un laicīgās iestādes, radinieks V. izpaudās attiecībā pret pareizticīgajiem, Austrumu. ne-halkedoniešu kristiešiem, kā arī neticīgajiem – ebrejiem un musulmaņiem, bet tikai tiem, kas iepriekš nebija katoļi. Atkāpšanās no katoļticības. Heteroksijas vai neticības baznīcas parasti tika sodītas ar nāvi. Nekatoļu. Kristiešiem, ebrejiem un musulmaņiem bija visādi reliģijas ierobežojumi. dzīves, politiskās un pilsoniskās tiesības. ebreji, kuri bieži baudīja katoļu aizbildniecību un aizsardzību. suverēni, citos laikos tika vajāti un padzīti (piemēram, no Anglijas 1290. gadā, no Spānijas 1492. gadā). Musulmaņi, kuri atkarošanas laikā baudīja relatīvu reliģijas brīvību Kastīlijā un Aragonā, 15. gadsimtā tika izraidīti no vienotās Spānijas. Krusta karu laikā krustnešu štatos musulmaņi, kā arī pareizticīgie un ne-halkedonieši varēja likumīgi praktizēt savas reliģijas, taču tika pakļauti atšķirīgs laiks diskriminācija.

Sicīlijā un Itālijas dienvidos, īpaši Kalabrijā, kur XI-XII gs. joprojām bija daudz pareizticības. Grieķu valodā runājošie iedzīvotāji tika vajāti un būtībā piespiedu kārtā pārvērsti katoļticībā. Lietuvas Lielhercogistē (vēlāk Sadraudzības valstī), kurā politiski dominēja katoļi, pareizticīgajiem pirms Ļubļinas savienības (1569) bija pilnīga reliģijas brīvība un tikai nelielā mērā tika ierobežotas politiskās tiesības pēc Brestas savienības. (1596) viņi tika pakļauti smagai diskriminācijai, un viņu likumīgā pastāvēšana tika apdraudēta.

Juridiskais statuss ortodokss Baznīcas un citas konfesijas mūsdienās. Krievija galvenokārt ir izveidota ar vairākiem pamatlikuma noteikumiem - Krievijas Federācijas konstitūcijai, kas pieņemta 12. decembrī. 1993 Netieši pareizticīgās baznīcas loma. Baznīca, bez tiešas pieminēšanas, ir skarta preambulā, kurā teikts, ka "Krievijas Federācijas daudznacionālā tauta" pieņem Konstitūciju, "godinot savu senču piemiņu" un "atdzīvinot Krievijas suverēno valstiskumu". Tādējādi jaunās Krievijas nepārtrauktība tiek deklarēta attiecībā pret Krieviju, kurā ir pareizticība. Baznīcai bija ārkārtīgi augsts statuss.

13. Art. Saskaņā ar konstitūciju, saskaņā ar samazinājumu "Krievijas Federācijā tiek atzīta ideoloģiskā daudzveidība", lai "neviena ideoloģija nevarētu tikt noteikta kā valsts vai obligāta", paredz oficiālā monopola juridisko seku novēršanu. ateisms. Tieša saistība gan ar ROC, gan citu baznīcu un reliģiju statusu. kopienām ir 14. pantā ietvertais noteikums: “Krievijas Federācija ir sekulāra valsts. Nevienu reliģiju nevar noteikt kā valsts vai obligātu. Reliģiskās apvienības ir atdalītas no valsts un vienlīdzīgas likuma priekšā. Valsts trūkums. reliģija nav šķērslis valsts iestādēm to politikā. varas iestādes ņēma vērā dažādu reliģiju reālo sociālo svaru. biedrības Krievijā, to nevienlīdzīgais ieguldījums krievu tautas garīgajā mantojumā. Valsts sekulārisma principam ir pretrunā ne tikai valsts dibināšana. reliģiju, bet arī jebkāda veida juridisku atbalstu no ateisma valsts.

19. Art. pasludina "cilvēka un pilsoņa tiesību vienlīdzību neatkarīgi no dzimuma, rases, tautības, valodas", tostarp no "attieksmes pret reliģiju". Tas pats pants "aizliedz jebkāda veida pilsoņu tiesību ierobežojumus, pamatojoties uz sociālo, rasu, nacionālo, lingvistisko vai reliģisko piederību".

28. Art. Satversmē teikts: “Ikvienam ir garantēta apziņas brīvība, reliģijas brīvība, tai skaitā tiesības individuāli vai kopā ar citiem apliecināt jebkuru reliģiju vai neatzīt kādu reliģiju, brīvi izvēlēties, iegūt un izplatīt reliģisko un citu pārliecību un rīkoties saskaņā ar tiem." Tiesības neatzīt reliģiju un brīvi izplatīt attiecīgus uzskatus nevar tikt uzskatītas par identiskām ar tiesībām propagandēt kareivīgo ateismu padomju laika stilā, jo šādu propagandu aizliedz 29.panta 2.daļa: jeb reliģiskais naids un naids. Sociālā, rasu, nacionālā, reliģiskā vai lingvistiskā pārākuma veicināšana ir aizliegta. Saskaņā ar aizliegumu, kas teikts šajā pantā, var nozīmēt tikai aizliegumu veicināt vienas reliģijas nesēju personīgo pārākumu salīdzinājumā ar citas reliģijas nesējiem.Atzīšanos, kā arī pastāvēšanu uz pilsoņu likumīgajām privilēģijām atkarībā no reliģijas.

26. sept 1997. gadā pēc ilgām un karstām diskusijām gan parlamentā, gan sabiedrībā tika pieņemts Federālais likums "Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām", kas aizstāja RSFSR 1990. gada likumu "Par reliģijas brīvību". 1997.g. likums pamatā atkārto iepriekšējā likuma normas, taču tā preambulā ir 1990.gada likumā iztrūkstoša norma, kas atzīst pareizticības īpašo lomu. Baznīca, kā arī dažas citas reliģijas Krievijas vēsturē: “Krievijas Federācijas Federālā asambleja, kas apstiprina ikviena tiesības uz apziņas un reliģijas brīvību, kā arī uz vienlīdzību likuma priekšā neatkarīgi no attieksmes pret reliģija un uzskati, pamatojoties uz faktu, ka Krievijas Federācija ir sekulāra valsts, atzīstot pareizticības īpašo lomu Krievijas vēsturē, tās garīguma un kultūras veidošanā un attīstībā, respektējot kristietību, islāmu, budismu, jūdaismu un citas reliģijas, kas veido Krievijas tautu vēsturiskā mantojuma neatņemamu sastāvdaļu, uzskatot par svarīgu veicināt savstarpēju sapratni, toleranci un cieņu apziņas brīvības un reliģijas brīvības jautājumos, pieņem šo federālo likumu "(Krievijas Pareizticīgā Baznīca un likums. M., 1999. S. 110-111).

Kopumā pareizticīgās baznīcas tiesiskais režīms. Baznīcām un citām Baznīcām un reliģijām. kopienām tagadnē. Krievija, kas izriet no pašreizējiem valsts likumdošanas aktiem, tiek raksturota kā pilnīgu reliģiju režīms. brīvība, kas pārsniedz V., kas pastāvēja Krievijas impērijā.

Lit .: Lorāns F. La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nikodēms [Milash], Dalmācijas bīskaps. Pareizticīgo baznīcas tiesības. Sanktpēterburga, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. Valsts un ticīgais: Sat. Art. SPb ., 1905; Giduljanovs PV Baznīcas atdalīšana no valsts: dekrētu krājums M., 19242; Krievijas pareizticīgā baznīca un komunistiskā valsts 1917-1941: dokumenti un fotomateriāli. M., 1996; Krievijas pareizticīgā baznīca un tiesības. M., 1999; Tsypin Vl., Archpriest Church Law. M., 1996. S. 422-425.

Prot. Vladislavs Cipins

tēma: "Reliģiskā tolerance"
Pabeigts:
ģeogrāfijas skolotājs
Petrova Olga Gennadevna

Holmska, 2016
Reliģiskā tolerance.
Saturs:
1. Ievads 2
2. Vēsturiskie un filozofiskie pamati un būtība
tolerances jēdzieni 4
3. Reliģiskās tolerances būtība 8
4. Reliģiskās tolerances izpausmes 9
5. Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismi 10
6. 14. secinājums
7. Literatūra 15
1. Ievads.
Tagad Krievijā, tāpat kā visā pasaulē, ir akūtas problēmas
starpetniskās attiecības, nacionālā izolācija, separātisms.
Sociālo situāciju Krievijā pasliktina etniskās migrācijas pieaugums
iedzīvotāju skaits, starpkultūru, starpetnisko kontaktu pieaugums. Viss šis
var izraisīt starpetnisku spriedzi un konfliktus.
Jaunieši ir īpaši neaizsargāti pret šo situāciju.
personības vēl tikai veidojas. Turklāt šis process notiek strauji
noslāņojas bagātos, nabagos un vienkārši nabagos, sabiedrība ar to
dziļi iesakņojušos impērisko, autoritāro un lumpenisko
stereotipi. Šie apstākļi ir pārklāti ar raksturīgo
jauniešu maksimālisms, skepse pret pieaugušo pasauli, vēlme
atbrīvoties no viņu rūpēm, nekritiskuma pret sev izvēlēto jaunatni
elki, tieksme apvienoties slēgtās grupās un klanos. Tāpēc
jaunieši ir pateicīga auditorija jebkurai propagandai, kas uzbrūk
Sabiedrības nodarītie "sūdzības" un likumpārkāpēja personificēšana attēlā
citi cilvēki vai konkrēta persona citas tautības. Viss šis
var novest pie rašanās jauna cilvēka mentalitātē
2

etnocentrisma, šovinisma, ksenofobijas, etniskā un rasu embriji
aizspriedumi.
Ir zināms, ka attieksme, kas bija iesakņojusies jaunībā, ar lielām grūtībām
pārmaiņas pieaugušā vecumā. Veidojas jaunu vīriešu socializācijas gaitā
etniskie stereotipi, preferences, orientācijas ietekmēs viņu
apziņa, uzvedība visā viņa dzīvē un par to, kā viņš, savā
savukārt audzinās savus bērnus. Citiem vārdiem sakot, etniskais
mūsdienu jaunatnes orientācijas ir sākuma pieaugušo orientācijas
XXI gadsimts un nākamās paaudzes. Šādā situācijā,
starpkultūru mijiedarbības problēma, tolerance pret "atšķirīgu" izskatu,
uzvedību, valodu, kopumā uz citu kultūru.
Mūsdienās jautājums par nepieciešamību veidot ir ne tikai
toleranci, bet gan par tolerances veicināšanu (tostarp reliģisko un
etniskā) starp visiem planētas iedzīvotājiem. Globālā sabiedrība nosaka
tolerance kā bagātā cieņa, pieņemšana un pareiza izpratne
mūsdienu pasaules kultūru daudzveidība, pašizpausmes veidi un veidi
cilvēka individualitātes izpausmes. Tolerance ir harmonija
dažādība. Un ir ļoti svarīgi, lai tolerances principu deklarācija,
pieņēmusi UNESCO Ģenerālā konference, uzsver, ka
“Tolerance nav piekāpšanās, piekāpšanās vai piekāpšanās.
Tolerance, pirmkārt, ir aktīva attieksme, kas veidojas uz
pamatojoties uz cilvēktiesību un pamatbrīvību atzīšanu”. Problēmas steidzamība
tolerance ir saistīta ar to, ka šodien
vērtības un principi, kas nepieciešami vispārējai izdzīvošanai un brīvai
attīstība (nevardarbības ētika un stratēģija, ideja par toleranci pret svešiniekiem un
pozīcijas, vērtības, kultūras, dialoga ideja un savstarpēja sapratne, meklējumi
abpusēji pieņemami kompromisi utt.).
3

“Tolerance ir tas, kas ļauj sasniegt mieru un
ved no kara kultūras uz miera kultūru”, – tā teikts Deklarācijā
gadā UNESCO Ģenerālajā konferencē pieņemtie tolerances principi
1995 gads.
Tolerance ir mierīgums, tolerance pret etnisko,
starppersonu
konfesionāls,

reliģisks, politisks,

nesaskaņas
"Cits".
vienlīdzīgas pastāvēšanas iespējas atzīšana
Tolerance ir cilvēka tikums: māksla dzīvot mierā
dažādi cilvēki un idejas, spēja iegūt tiesības un brīvības, bet ne
pārkāpjot citu cilvēku tiesības un brīvības. Tajā pašā laikā tolerance nav
piekāpšanās, nolaišanās vai piekrišana un aktīva dzīves pozīcija
pamatojoties uz otra atzīšanu.
2. Koncepcijas vēsturiskie un filozofiskie pamati un būtība
tolerance.
18. gadsimta sākumā iecietības jēdziens (no latīņu valodas "tolerantia"),
tolaik identificējās ar jēdzienu "tolerance", ar to pietika
jauns. Pirms tam oriģinālajam latīņu vārdam "tolerantia" bija tāda pati nozīme kā
un krievu "pacietība", tāpat kā attiecīgie vārdi Eiropas valodās
līdz pat 16.gs. Tad sociāli kultūras un politisko faktoru dēļ
notiek leksiskā evolūcija, kas viena vai divu gadsimtu laikā
noved pie īpašā jēdziena "tolerance" apstiprināšanas kā jēdziens no
pilsoniskās sabiedrības leksika.
Mūsdienu idejas par toleranci vai, precīzāk, tās atzīšanu
kā faktors, kas stiprina pilsonisko mieru un nodrošina aizsardzību pret
netaisnību, lielā mērā sagatavoja filozofu darbība
XVIIXVIII gadsimts. Būtisks ieguldījums dizaina izstrādē un
apziņas brīvības un reliģiskās tolerances principa likumdošanas ieviešana
4

ieveda renesanses humānisti, apgaismības laikmeta figūras,
vācu klasiskās filozofijas domātāji.
Angļu valodai bija nozīmīga loma tolerances filozofijas attīstībā
domātājs D. Loks (16321704) un viņa "Tolerances vēstules" (1689,
1692), kur filozofiskās un politiskās pozīcijas noteica viņa attieksmi pret
reliģija. Autors iestājas par visplašāko reliģisko toleranci, kā arī par
pilnīga valsts un baznīcas neiejaukšanās viena otras lietās. Loks
uzskatīja sabiedrības dabisko stāvokli kā dabisku stāvokli
vienlīdzība. Cilvēki savā dabiskajā stāvoklī ir "brīvi, vienlīdzīgi un neatkarīgi".
Cilvēka brīvību ierobežo tikai dabas likums, kas saka:
“Nevienam nav tiesību ierobežot cita dzīvību, veselību vai
īpašums".
A. Kolinss (16761729) savos rakstos „Diskurss par
brīvdomība "(1713) un "Pētījums par cilvēka brīvību" (1715)
pamatoja katras personas neatņemamās tiesības brīvi domāt, jo
ka tas ir "...drošākais un labākais veids, kā atrast patiesību". brīvība
Kolinsam doma bija cilvēka tikumības pamats un rīkojās
aizsardzības garants no reliģisko fanātiķu nežēlības, no asiņainām cīņām,
garīgo postu.
Cilvēka morāles pamati tolerances izpratnē
redzēja K. Šefsberiju (16711713). Viņš ticēja, ka ļaunprātība, viltība,
atriebība utt. tas viss ir nedabiski, nav piemēroti
"Cilvēka daba" ietekmē. Viņi ne tikai kaitē cilvēkiem, bet arī
padarīt ar tiem apveltītos nelaimīgus un vientuļus.
18. gadsimta franču filozofi. turpināja darbu, lai apstiprinātu
tolerances principiem, kas aizsākās renesansē. Visvairāk
pastāvīgs reliģiskā fanātisma kritiķis un aizstāvis
tolerance bija Voltērs (16841772). "Filozofiskajās vēstulēs" viņš
5

ieguva slavu ar savu bargo kritiku pret pamatiem feodālā sabiedrība, vadīja
fanātisms un
filozofisks strīds ar reliģiskām nesaskaņām,
netaisnību. Savā Traktātā par iecietību Voltērs to nedarīja
kritizēja nevienu konkrētu reliģiju, bet parādīja, ka visi uzskati
jāspēj izteikties, vienlaikus atzīmējot, ka “jāšana
par ārprātu jāuzskata pārliecība, ka visiem cilvēkiem ir jādomā vienādi
par abstraktiem priekšmetiem".
Pilnībā bruņots ar zinātnes atziņām, Sh.
Monteskjē (16891755). Viņš kritizēja kristietību, kas apgalvo, ka tā ir
uzskatīt par mīlestības un lēnprātības reliģiju. “Šajā valstī nekad nav bijusi karaļvalsts
kur bija tik daudz pilsoņu strīdu kā Kristus valstībā, ”viņš rakstīja
"Persiešu vēstulēs". Monteskjē izstrādāja funkcionālā jēdzienu
reliģijas loma, kas nepieciešama sabiedriskās kārtības uzturēšanai un
morāles saglabāšana. Kā pedagogs viņš uzskatīja, ka cilvēki ir vienlīdzīgi no
dzimšanas, ka nav dažu rasu pārākuma pār citām.
Vācu klasiskā filozofija turpinājās un tika virzīta uz to
tolerances pamatideju loģiskais beigas sasniegšanā
brīvība, indivīda veidošanā un pašnoteikšanā, kognitīvajā
process. Vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs I. Kants (1724
1804) secina, ka sasniegums civilā, kontrolēta
sabiedrības tiesiskie likumi, kuros ikviens pilsonis ir brīvs
tās pilsoņu brīvības noteiktās robežas ir augstākais uzdevums
cilvēce. Viņaprāt, pilsoņa neatkarība un vienlīdzība
pilsoņi likuma priekšā ir būtiskas īpašības
cilvēka brīvība.
Tiesiskuma teorētiskais pamatojums, demokrātisks
sabiedrības rekonstrukcija kļūst par F. Šellinga (1775) brīvības jēdzienu
1854). Tas paredz tiesību sistēmu, kas nodrošina vienlīdzību
6

visi pilsoņi likuma priekšā, ko nosaka viņu brīvie
gribas izpausme.
No ētikas sfēras pāriet uz sociālā projekta izveides problēmu
pārvērtības L. Feuerbahs (18041872). Viņš ir pārliecināts, ko izlemt
sociālie jautājumi ir iespējami tikai caur brīvu cilvēku. Problēma
brīvības iegūšana cilvēkam bija vācu domātājam ne tikai
teorētiska problēma, tā ir ieguvusi praktisku nozīmi. Feuerbahs
centās atjaunot cilvēkā ticību sev, humānisma principam un tādējādi
padarīt cilvēku brīvu.
Tas parāda, ka pati tolerances ideja atgriežas vēsturē
filozofiskā doma kā cilvēku attiecību problēmas risinājums un
nozīmēja humānu attiecību principus ar dažādiem ticīgajiem un
disidenti, tostarp tādi komponenti kā tolerance,
lojalitāte, cieņa pret citu cilvēku, tautu ticību un uzskatiem. Šīs
problēmas nezaudē savu nozīmi šodien, kad problēma
tolerance ir ieguvusi īpašu nozīmi saistībā ar procesu
globalizācija, sadursmes civilizācijas, reliģiskās, nacionālās un
dažādu kultūru un tautu etniskās identitātes.
Jēdzienu "tolerance" un "reliģiskā tolerance" analīze
ļauj secināt, ka šiem terminiem ir vairākas kopīgas un
dažādas īpašības. Jēdziena "reliģiskā tolerance" specifika
slēpjas faktā, ka, pirmkārt, tas tiek saprasts kā tolerances veids
uz kura pamata pieņemts "cits", sakarā ar piederību
tolerance var
jebkura reliģiska grupa.
Otrkārt,
tiek uzskatīta par personības iezīmi, kas raksturo personības loku
izpausmēm, savukārt reliģiskā tolerance tiek saprasta kā komplekss
attieksme pret citām reliģiskām grupām. Pamatojoties uz to,
tolerance kā personības iezīme ir stabilāka
7

raksturīgo un reliģisko toleranci, pateicoties abiem
iekšējo un ārējie faktori, ir vieglāk mainīt.
Uzskatot reliģisko toleranci kā attieksmju kompleksu,
tās struktūrā var izdalīt šādas sastāvdaļas:
1. Kognitīvā (idejas par citām reliģiskām grupām, to
kultūra, starpetniskās attiecības; zināšanas par tolerances fenomenu,
cilvēku tiesības neatkarīgi no reliģiskās piederības);
2. Emocionālā (attieksme pret citām reliģiskām grupām);
3. Uzvedības (īpašas toleranta / neiecietības izpausmes
reakcija, kas izpaužas vēlmē sazināties / distancē /
demonstrēt agresiju pret citu reliģiju pārstāvjiem
grupas).
“Tolerance no reliģiskā viedokļa ir tāda, ka var
bez naida izturēt svešas reliģijas nepilnības un maldus,
lai gan viņš vienlaikus izjūt nepatiku. Kas uzskata par patiesu reliģiju
to, kas manā reliģijā ir maldi, nekādā gadījumā nedrīkst
būt par naida objektu, "kuru savulaik rakstīja" Lekcijās par ētiku "
slavenais vācu filozofs I. Kants. Kanta laikos sasniegums pat
reliģisko toleranci, viņa aprakstītajā saturā bija jautājums par ļoti
sarežģīti. Kopš tā laika cilvēce ir panākusi ievērojamu progresu šajā ceļā
reliģiskās tolerances veidošanās. Tomēr globalizācija,
iedzīvotāju masveida migrācija, labklājības plaisas palielināšanās starp
dažādās valstīs un starp etniskajām grupām valstīs
ievērojami palielināja dažādu neiecietības formu eskalācijas draudus,
kas ieguvusi planetāru raksturu. Viņi neapgāja arī Krieviju.
Saskaņā ar Ksenofobijas un IP ekstrēmisma pētījumu centra datiem
RAS ksenofobijas līmenis pēdējo četru gadu laikā, salīdzinot ar
iepriekšējā periodā pieauga gandrīz 2 reizes. Ir ievērojami pieaudzis
8

reliģiskā neiecietība. Mūsdienu jauniešu vidū tas izpaužas
vairāk nekā divas reizes biežāk nekā gados vecākiem cilvēkiem.
3. Reliģiskās tolerances būtība.
Reliģisko toleranci var formulēt šādi
veids: “tā ir vienas reliģijas piekritēju iecietīga attieksme
konfesionālā kopiena citu reliģiju piekritējiem
kopienas. Katrs ievēro savu reliģisko pārliecību un atzīst
līdzīgas tiesības citiem." Tomēr reliģiskā tolerance -
parādība ir daudzšķautņaina un nozīmīga. Tāpēc nav nejaušība, ka šis
jēdzienam ir dažādas interpretācijas un uztveres. Tajos neiedziļinoties,
ņemiet vērā, ka tos var iedalīt divos galvenajos veidos - pozitīvajos un
negatīvs.

Pozitīvi

paredz zināšanas, pieņemšanu un cieņu pret reliģiju
pagānu vērtības un idejas.

Negatīvā veidā
reliģiskās tolerances uztvere
paredz vienaldzību pret reliģiskajiem un konfesionālajiem uzskatiem un
citu vērtību sistēma, kā rezultātā tās neesamība
naidīgums un sadursmes reliģisku iemeslu dēļ.
Abos gadījumos neatkarīgi no tā, kāda ir reliģija
tolerance pret neticīgajiem - uz cieņu vai vienaldzību, tā
nodrošina sociālo stabilitāti un dažādu līdzāspastāvēšanu
reliģiskās un konfesionālās grupas. Tomēr no diviem iepriekš minētajiem
reliģiskās tolerances veidi, priekšroka dodama pirmajam - pieņemšanai un cieņai
citu cilvēku reliģiskās un konfesionālās vērtības, jo vienaldzība,
bieži vien neziņas dēļ agrāk vai vēlāk var novest pie
neiecietības izpausmes. Tā nav nejaušība, ka G. Šlimova, runājot par
sociālās konsolidācijas nodrošināšana valstī, kam raksturīga etniskā
9

un reliģisko daudzveidību, uzsver nozīmi
izglītojošais darbs, kura mērķis ir palielināt
dažādu reliģiju savstarpējo zināšanu līmenis
grupas. Patiešām, bieži vien neiecietības cēlonis ir
vienaldzība. Nezinot citu vērtības un idejas, cilvēks var ar tiem saistīties
nolaidība un vienaldzība, kas var izraisīt neiecietību. Tad
kā citu vērtību un attieksmes apzināšana rada taustāmu pozitīvu
attieksme pret viņiem.
4. Reliģiskās tolerances izpausmes.
Reliģiskā tolerance ir vairāku veidu, atkarībā no
objekts (šajā gadījumā cilvēku sabiedrība), attiecībā pret kuru tas
izpaužas.
1.
Pirmā ir tolerance pret citām reliģijām (kristiešu
musulmanis, musulmaņu budists, kristiešu budists utt.),
2.
Otrais ir tolerance pret citu pārstāvjiem
konfesijas (katoļu protestants, protestants, pareizticīgās baznīcas departaments (g.
kristietība), sunnīti (islāmā utt.),
3.
Trešais ir tolerance pret sektantu kustībām (kā arī
tolerance pret sektantu kustībām vienam pret otru),
4.
Visbeidzot, tolerance starp ticīgajiem Dievam un
neticīgie (ticīgais ateists).
5. Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismi.
Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismi atkarībā no
iepriekš minētās divas pieejas tās satura uztverei (negatīvā un
pozitīvs) var iedalīt arī divās grupās:

Negatīvie mehānismi
kas nozīmē vienaldzību pret
reliģiskās un konfesionālās idejas un pagānu vērtību sistēma.
10


Pozitīvie mehānismi, kas ietver zināšanas, pieņemšanu un
cieņa pret reliģiskajām un konfesionālajām idejām un vērtību sistēmām
neticīgie.
No negatīvajiem mehānismiem galvenokārt var izdalīt divus - ateismu un
sekularizācija.
1. Ateisms, lai gan tas nozīmē neiecietību pret visiem reliģiozajiem
straumes un atzīšanās, tajā pašā laikā paredz savstarpēju
tolerance starp dažādu reliģiju un konfesiju piekritējiem, balstīta
pēc reliģijas noliegšanas principa kopumā. Rezultāti, kas veikti 2001. gadā. v
Krievu socioloģiskie pētījumi ir pierādījuši, ka, lai arī ar nelielu
Tomēr tie, kas netic Dievam, ir noskaņoti
citi ticīgie ar lielāku toleranci un lielāku atvērtību attiecībā uz
kontakti nekā ticīgie.
Var redzēt arī tolerances pieaugumu pret ateismu
Armēnijas realitātes piemērs. Pirms padomju sistēmas izveidošanas, starp
Armēnijas apustuliskās baznīcas piekritēji un armēņu katoļi
bija milzīga psiholoģiska barjera. Viņi katrs bija izolēti
no drauga, un saziņa starp viņiem bija ļoti ierobežota. Valdīja
savstarpējas neiecietības atmosfēra. Tomēr padomju gados š
psiholoģiskā barjera tika gandrīz pilnībā izdzēsta, un starp armēņiem
Katoļi un Armēnijas apustuliskās baznīcas piekritēji ir izveidojuši normālu, nevis važas
konfesionālas attieksmes atšķirības. Tas, iespējams, ir nozīmīgs
lomu spēlēja
ateisma politiku, izskaužot psiholoģisko barjeru starp abiem
armēņu konfesionālie slāņi.
Tādējādi, neskatoties uz visiem negatīvajiem aspektiem, kas valda
Padomju periodā ateisma atmosfēra spēlēja pozitīvu lomu no gada
skats uz armēņu nacionālo konsolidāciju, noņemot psiholoģisko barjeru
11

Armēnijas katoļu un Armēnijas apustuliskās baznīcas adeptu savstarpējā uztvere. Iespējams, ka
padomju laikā valsts līmenī īstenotā ateisma politika
bija skaidrs politiskais mērķis... Viņas mērķis bija izdzēst
reliģiski
psiholoģisks
dažādi
starp

barjera

padomju neviendabīgo (polietnisko,
polireliģiska, multikulturāla) sabiedrība, ko nosaka reliģijas
konfesionālās atšķirības.
2. Sekularizācijas kā pieaugumu veicinoša faktora loma
reliģiskās tolerances līmenis, ir skaidri izteikts mūsdienu rietumos
sabiedrības. Naidīguma un sadursmju ir nesalīdzināmi mazāk
pamatojoties uz reliģiskajām atšķirībām. Acīmredzot tas nav saistīts ar
tikai ar demokrātisku kultūru, bet arī ar sabiedrības sekularizāciju,
aizēnoja reliģiskos un konfesionālos jautājumus un
attiecību un aktivitāšu prioritātes noteikšana
laicīgā daba. Šajā kontekstā starp cilvēkiem ar dažādām
tiek izdzēsti reliģiskie un konfesionālie uzskati un vērtības
bijušās psiholoģiskās barjeras. Skaidra atdalīšana
baznīcas stāvokļi, savstarpēja neiejaukšanās otra lietās,
pilsoniskas sabiedrības veidošanās, kas vērsta uz kopīgu problēmu risināšanu
kopējie centieni laicīgajās sabiedrībās aizēnoja
reliģiskās un konfesionālās atšķirības starp indivīdiem un
grupās.
Pozitīvo mehānismu mērķis ir īstenot un nodrošināt
reliģiskās tolerances sabiedrības, savstarpēji zinot dažādas
reliģiskās un konfesionālās grupas, savstarpēja uztvere un savstarpēja cieņa
vērtību sistēmas. Šajā kontekstā būtiski ir pasvītrojums

struktūras, kas veido sabiedrības apziņu un kultūru (skola,
12

Plašsaziņas līdzekļi utt.), kas kļūst par pamatu ne tikai reliģiskajiem
iecietību, bet arī sabiedrības solidaritāti un konsolidāciju.
Kopīgo uzsvēršana notiek reliģiskajā, nacionālajā un
valsts un civilās lidmašīnas.
1. Reliģiskajā plānā uzsvars uz kopienām paredz
vairākus aspektus. Ir svarīgi uzsvērt, ka:

visas reliģijas (kristietība, islāms, budisms utt.) ir
ideoloģiskās un sistēmvērtības kopienas. Kas attiecas uz atšķirībām, tad
tie ir labi priekšnoteikumi reliģiju komplementaritātei.
Līdz ar to atšķirība starp reliģijām rada nopietnus priekšnoteikumus
dažādu reliģisku un konfesionālu papildināmība un bagātināšana
sabiedrības grupas ideoloģiski sistēmiski vērtību izteiksmē. Visbeidzot,
atšķirības ne vienmēr nozīmē nesaderību.
Atšķirības un nesaderības ir pilnīgi atšķirīgas parādības un jēdzieni. A
dažādas reliģijas un konfesijas var būt diezgan savienojamas,
mierīgi un efektīvi līdzāspastāvēt.

mācībās ir izklāstītas arī reliģiskās tolerances idejas
reliģijas un konfesijas. Neskatoties uz to, ka patiesības monopols ir katram
reliģija piedēvē sev, tajā pašā laikā satur arī elementus
tolerance un cieņa pret ideoloģisko sistēmu un vērtību sistēmu
citi. Šajā sakarā, lai gan “jebkura reliģiskā tradīcija pretendē uz savu
ekskluzivitāte un pārākums (vai vismaz nozīmē
viņiem) "tomēr," tolerances potenciāls ir ietverts visos
zināmās cilvēces reliģiskās sistēmas”.

kopība starp dažādām konfesijām vienā
bet reliģija ir reliģijā un pašā ticībā. Labākais piemērs tam
problēma ir Sīrijas armēņu kopiena, trīs konfesionālie slāņi
kas (armēņu katoļi, armēņu protestanti un apustuliskās adepti
13

baznīcas) ir savstarpēji integrētas un veido vienu vienotu, vienotu veselumu,
Sīrijas armēņu kopiena. Pamatojoties uz reliģisko toleranci
integrācija un solidaritāte ir tik ļoti padziļinājusies, ka, piemēram, in
Sīrijas evaņģēliskās baznīcas apmeklē arī apustuliskās baznīcas piekritēji. Autors
Sīrijas armēņu evaņģēliskās kopienas garīgo vadītāju vārdi,
galvenais ir kristīgā ticība, konfesija (konfesionālās atšķirības)
ir sekundāras nozīmes.
2. Nacionālajā plānā, akcentējot dažādas kopienas
reliģiskie un konfesionālie slāņi uzsver nereliģiozo
konfesionāls, bet etniskā piederība. Šajā gadījumā
uzsver, ka “... konfesionālā dažādība neiznīcina
nacionālā vienotība. Vienotība ir jāmeklē to harmonijā
sastāvdaļas, kuru galvenajam motīvam vajadzētu būt nacionālismam tajā
vārda augstākā jēga." Šī pieeja nozīmē, ka pārstāvji
viena un tā pati tauta, vai tā būtu kristiešu vai musulmaņu, pareizticīgo,
Katolis vai protestants, ticīgais vai ateists, nekad nepārstāj būt dēli
tie paši cilvēki. Tādējādi, vienlaikus uzsverot nacionālo
dažādu reliģisko un konfesionālo slāņu kopienas
tiek nostiprināta apziņa par piederību vienai etniskajai grupai
kopiena, kas ir nopietns pamats reliģiskai tolerancei un
nacionālā sociālā solidaritāte un konsolidācija.
3.
Valsts civilajā
plakne pasvītrot
kopienas starp dažādām reliģiskām un konfesionālām grupām
tiek izcelts gadījumos, kad šīs grupas vienlaikus
pieder dažādām tautām. Tas šajā gadījumā ir pasvītrojums
kopienas etniskajā plānā nedarbojas. Šī vietā
uzsver pilsonību un piederību vienai sabiedrībai.
Dažādām uz ticību balstītām grupām tiek mācīta doma, ka
14

viņi saskaras ar tām pašām problēmām un izaicinājumiem (sociāliem,
ekonomikas, vides, politikas utt.), ir kopīgas
intereses un prasības un līdz ar to arī kopīgi uzdevumi, kas nav mazāks
svarīgs priekšnoteikums sabiedrības solidaritātes nodrošināšanai un
strīdu un katastrofu apspiešana reliģiskās sabiedrībās
konfesionālā vieta.
6. Secinājums
Literatūras analīze liecina par zināmu spriedzi
īpaši jauniešu vidū.
starpetniskās attiecības,
Ir tendence uz dubultstandartiem attiecībā uz
citu tautību pārstāvji.
Šis pētījums atklāja iezīmes
reliģisko
tolerance jauniešu vidū. Lietu stāvoklis, kas
ievēroti, nepieciešami pasākumi, lai attīstītu reliģiju
tolerance kā cilvēka atzīšana, pieņemšana, izpratne
cita ticība. Ir jāizstrādā programma darbam ar
jauniešiem, ņemot vērā galvenos veidošanos veicinošos faktorus
tolerance, kā arī skolēnu vecuma īpatnības. Kas būtu
sastāvēja no vispārīgiem blokiem, kuru mērķis bija sevis izzināšana un meklēšana
identitāti un tieši vērstus specializētos blokus
strādāt ar reliģiskām attieksmēm.
1.
Krivošejevs
AR.,
http://evrazia.org/article/1101
7. Literatūra

Ložņu
evaņģelizācija
Irāna
2.
Abuov A.P., Starpreliģiju dialogs kā pamats
sociālā harmonija http://www.embkaztm.org/article/142
3. Shlymova G.E., Reliģiskā tolerance kā integrācijas faktors
mūsdienu sabiedrība http://www.embkaztm.org/article/140
15

4.
Šajā plānā grūta situācija jo īpaši rodas, lai
valsts līmenī īstenotā ateisma politika. Labākais piemērs ir
PSRS.
5.
Mčedlovs

Reliģiskā

tolerance
http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
6.
Wood J.E., Cilvēka tiesības uz reliģijas brīvību starptautiskajā pasaulē
perspektīva //DiaLogos. Reliģija un sabiedrība. - M .: Patiesība un dzīve, 1997, lpp.
12.
7.
Soskovets L.I., Reliģiskā tolerance un sirdsapziņas brīvība:
numura vēsture un teorija // Tomskas Politehnikuma biļetens
universitāte. 2004. T. 307. Nr.2, lpp. 177.
8.
Intervija ar armēņu evaņģēliskā garīgo ganu
Damaskas baznīcas, cienījamais Tatevs Pasmačjans, Araks Pashayan,
Damaskas armēņu kopiena: tagadne un perspektīvas, NOF biļetens
"Noravank", 2008, # 23, lpp. 33-34.
9.
Raffi, Kas kopīgs mums un Rietumarmēņiem?
http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?
lapa = 31 & interfeisa_valoda = lv
16

Dažādu uzskatu un kultūru līdzāspastāvēšana vienā valstī ar starpreliģiju un starpetnisku izpratni jākļūst par mūsdienu jauniešu paaudzes dzīves principu. Par galveno principu starpkonfesionālās un starpetniskās saprašanās panākšanai vajadzētu būt iecietības audzināšanai jauniešu vidē.

Neiecietība ir izplatīta cilvēku problēma, kas raksturīga daudzām sabiedrībām. Pirmkārt, neiecietība izpaužas ģimenē, skolā. Tāpēc ir nepieciešams identificēt neiecietības izpausmes jebkurā līmenī, lai nepieļautu neiecietības transformāciju uzliesmojošā konfliktā.

Tolerances jēdziens ir attīstījies gadsimtu gaitā, un šis process turpinās līdz pat mūsdienām. Akumulējot daudzšķautņainas nozīmes, termins "tolerance" cenšas atbilst realitātei, kurā neiecietības daudzveidīgajām izpausmēm ir nepieciešami jauni pārvarēšanas līdzekļi.

Tolerance ir cieņa, pareiza izpratne par pasaules kultūru daudzveidību. Tolerance ir harmonija dažādībā. Tas ir ne tikai morāls pienākums, bet arī politiska un juridiska vēlme. Tolerance, pirmkārt, ir aktīva attieksme, kas veidojas, balstoties uz vispārējo cilvēktiesību un pamatbrīvību atzīšanu, cilvēktiesību ievērošanu, tas nenozīmē tolerantu attieksmi pret sociālo netaisnību, atteikšanos no savas vai piekāpšanās. citu cilvēku uzskatiem.

Reliģiskā tolerance ir pamats sabiedrības iekšējās stabilitātes un integrācijas nodrošināšanai. Reliģiskā tolerance ir vienas reliģiski konfesionālās kopienas piekritēju toleranta attieksme pret citu reliģiski konfesionālu kopienu piekritējiem. Katra reliģiski konfesionāla kopiena ievēro savu reliģisko pārliecību un atzīst citu tiesības.

Reliģija kopš neatminamiem laikiem ir bijusi un paliek faktors, kas vieno vai šķeļ sabiedrības. Reliģiskā neiecietība pat mūsdienu sabiedrībā ir kļuvusi par brāļu karu un katastrofu cēloni. Citu reliģiju reliģisko jūtu un vērtību noraidīšana un neiecietība izraisīja asiņainus karus, valstu un tautu šķelšanos.

Reliģiskās tolerances jautājums ir ārkārtīgi svarīgs mūsdienu sabiedrības drošības nodrošināšanai. Reliģiskā tolerance ir pamats, lai nodrošinātu sabiedrību iekšējo stabilitāti un integrāciju, pasargājot tās no satricinājumiem, apturot tautu un valstu šķelšanos un, visbeidzot, neitralizējot ārējās reliģiskās ietekmes politiskos mērķus (misionāru darbs, sektantu kustību ieviešana un izplatība) . Ja nav reliģiskas tolerances, sabiedrības reliģiskā un konfesionālā daudzveidība var izraisīt konfliktus.

Reliģiskā tolerance ir daudzšķautņaina un nozīmīga parādība. Tāpēc nav nejaušība, ka šim jēdzienam ir dažādas interpretācijas un uztvere. Tos var iedalīt divos galvenajos veidos - pozitīvajos un negatīvajos:

Pozitīvā uztverē reliģiskā tolerance paredz zināšanas, pieņemšanu un cieņu pret pagānu reliģiskajām un konfesionālajām vērtībām un idejām.

Reliģiskā tolerance negatīvā uztverē paredz vienaldzību pret reliģiskajiem un konfesionālajiem uzskatiem un citu vērtību sistēmu, kā rezultātā tiek nodrošināta naidīguma un sadursmju neesamība reliģisku iemeslu dēļ.

Abos gadījumos neatkarīgi no tā, uz ko balstās reliģiskā tolerance - cieņā vai vienaldzībā -, tā nodrošina sociālo stabilitāti un dažādu reliģisko un konfesionālo grupu līdzāspastāvēšanu.

Tomēr no diviem iepriekš minētajiem reliģiskās tolerances veidiem priekšroka dodama pirmajam - citu reliģisko un konfesionālo vērtību pieņemšanai un cieņai pret tām, jo ​​vienaldzība, bieži vien neziņas dēļ, agrāk vai vēlāk var izraisīt neiecietības izpausmes.

Neziņa bieži ir neiecietības cēlonis. Nezinot citu vērtības un idejas, cilvēks var pret viņiem izturēties nicīgi un vienaldzīgi, kas var izraisīt neiecietību. Savukārt zināšanas par citu vērtībām un uzskatiem rada taustāmu pozitīvu attieksmi pret viņiem. Tas ir svarīgi, izglītojot jauno paaudzi.

Reliģiskā tolerance ir vairāku veidu atkarībā no objekta (šajā gadījumā cilvēku sabiedrības), attiecībā uz kuru tā izpaužas:

1. tolerance pret citām reliģijām (kristīgais musulmanis, musulmaņu budists, kristīgais budists utt.).
2. tolerance pret citu konfesiju pārstāvjiem (katoļu protestants, protestantu pareizticīgās baznīcas adepts (kristietībā), sunnītu šiīti (islāmā u.c.).
3. tolerance pret sektantu kustībām (kā arī tolerance pret sektantu kustībām vienam pret otru).
4. tolerance starp ticīgajiem un neticīgajiem (ticīgais ateists).

Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismus atkarībā no divām augstāk minētajām pieejām tās satura uztverē (negatīvā un pozitīvā) var iedalīt arī divās grupās:

Negatīvie mehānismi, kas norāda uz vienaldzību pret reliģiskajām un konfesionālajām idejām un pagānu vērtību sistēmu.

Pozitīvi mehānismi, kas paredz zināšanas, pieņemšanu un cieņu pret reliģiskajām un konfesionālajām idejām un pagānu vērtību sistēmu.

No negatīvajiem mehānismiem pamatā var izdalīt divus: ateismu un sekularizāciju.

1. Ateisms, lai arī paredz neiecietību pret visām reliģiskajām kustībām un konfesijām, vienlaikus paredz savstarpēju toleranci starp dažādu reliģiju un konfesiju piekritējiem, pamatojoties uz reliģijas noliegšanas principu kopumā.
2. Sekularizācijas loma kā faktora, kas veicina reliģiskās tolerances līmeņa paaugstināšanos, ir skaidri izteikta mūsdienu Rietumu sabiedrībā.

Pozitīvie mehānismi ir vērsti uz reliģiskās tolerances ieviešanu un nodrošināšanu sabiedrībās ar dažādu reliģisko un konfesionālo grupu savstarpēju izzināšanu, savstarpēju uztveri un vērtību sistēmu savstarpēju cieņu. Šajā kontekstā ir svarīgi uzsvērt līdzības starp dažādām reliģiskajām un konfesionālajām grupām, ko veido sabiedrības apziņu un kultūru veidojošas struktūras (skola, mediji u.c.), kas kļūst par pamatu ne tikai reliģiskajai tolerancei, bet arī sabiedrības solidaritātei un konsolidācija.

Uzsvars uz kopienām notiek reliģiskajā, nacionālajā un valsts civilajā plānā. Reliģiskajā plānā uzsvars uz kopienām ietver vairākus aspektus:

Visām reliģijām ir kopīgas ideoloģiskās un sistēmiskās vērtības. Runājot par atšķirībām, tās ir labs priekšnoteikums reliģiju komplementaritātei. Līdz ar to atšķirība starp reliģijām rada nopietnus priekšnoteikumus dažādu reliģisko un konfesionālo sabiedrības grupu komplementaritātei un bagātināšanai ideoloģiski sistēmiski vērtīgā nozīmē. Visbeidzot, atšķirības ne vienmēr nozīmē nesaderību. Atšķirības un nesaderības ir pilnīgi atšķirīgas parādības un jēdzieni. Un dažādas reliģijas un konfesijas var būt diezgan savienojamas, mierīgi un efektīvi līdzāspastāvēt.

Reliģiskās tolerances idejas ir iestrādātas arī reliģiju un konfesiju mācībās. Neskatoties uz to, ka katra reliģija piešķir patiesības monopolu sev, tajā pašā laikā tajā ir arī iecietības un cieņas pret ideoloģisko sistēmu un citu vērtību sistēmu elementi.

Kopība starp dažādām konfesijām vienas reliģijas ietvaros slēpjas pašā reliģijā un ticībā.

Nacionālajā plānā uzsvars uz dažādu reliģisko un konfesionālo slāņu kopienām akcentē nevis reliģisko un konfesionālo, bet gan etnisko piederību.

Valsts civilajā plānā uzsvars uz kopīgumu starp dažādām reliģiskajām un konfesionālajām grupām izvirzās tajos gadījumos, kad šīs grupas vienlaikus pieder pie dažādām tautām.

Tolerances izglītībai ir liela preventīva nozīme pasākumu īstenošanā, lai aizsargātu jauniešus no negatīvām izpausmēm reliģiskajā sfērā, un tā ir efektīvs līdzeklis neiecietības novēršanai. Tolerances veicināšana sākas ar mācīšanu cilvēkiem, kādas ir viņu kopīgās tiesības un brīvības, t.i. nodrošināt šo tiesību izmantošanu. Ir jāiemāca jauniešiem atcerēties ne tikai savas tiesības, bet arī pienākumus.

Nevalstisks izglītības iestāde

augstākā profesionālā izglītība

"Maskavas Mūsdienu akadēmiskās izglītības institūts"

Federālais padziļināto studiju un pārkvalifikācijas institūts

Profesionālās tālākizglītības fakultāte

abstrakts

pēc disciplīnas: "Skolēnu patriotiskā audzināšana"

tēma: "Reliģiskā tolerance"

Pabeigts:

DPO fakultātes students

"Skolotāju izglītība:

vēstures skolotājs"

Petrova Olga Gennadevna

Maskava, 2016

Reliģiskā tolerance.

1. 2. ievads
2. Vēsturiskie un filozofiskie pamati un būtība

tolerances jēdzieni 4

1. Reliģiskās tolerances būtība 8
2. Reliģiskās tolerances izpausmes 9
3. Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismi 10
4. 14. secinājums
5. Literatūra 15

1. Ievads.

Tagad Krievijā, tāpat kā visā pasaulē, ir akūtas starpetnisko attiecību problēmas, nacionālā izolācija, separātisms. Sociālo situāciju Krievijā pasliktina iedzīvotāju etniskās migrācijas pieaugums, starpkultūru, starpetnisko kontaktu pieaugums. Tas viss var izraisīt starpetnisku spriedzi un konfliktus.

Īpaši neaizsargāti pret pašreizējo situāciju ir jaunieši, kuru personības vēl tikai veidojas. Turklāt šis process notiek sabiedrībā, kas krasi noslāņojas bagātos, nabagos un vienkārši nabagos, ar dziļi iesakņojušos impērisko, autoritāro un lumpeņu stereotipu. Šos apstākļus uzklāj jaunībai raksturīgais maksimālisms, skepse pret pieaugušo pasauli, vēlme izbēgt no viņu rūpēm, nekritiskums pret jaunatnes sev izraudzītajiem elkiem, tieksme apvienoties slēgtās grupās un klanos. Tāpēc jaunieši ir pateicīga auditorija jebkurai propagandai, kas sagroza sabiedrības nodarītās "pretenzijas" un personificē likumpārkāpēju citas tautas vai konkrētas citas tautības personas tēlā. Tas viss var novest pie etnocentrisma, šovinisma, ksenofobijas, etnisko un rasu aizspriedumu embriju rašanās jauna cilvēka mentalitātē.

Ir zināms, ka attieksme, kas bija iesakņojusies pusaudža gados, pieaugušā vecumā mainās ar lielām grūtībām. Jaunieša socializācijas laikā izveidojušies etniskie stereotipi, preferences un orientācijas ietekmēs viņa apziņu, uzvedību visa mūža garumā un to, kā viņš, savukārt, audzinās savus bērnus. Citiem vārdiem sakot, mūsdienu jauniešu etniskās orientācijas ir pieaugušo orientācijas. XXI sākums gadsimtiem un nākamajām paaudzēm. Šādā situācijā rodas starpkultūru mijiedarbības problēma, tolerance pret “citu” - izskatu, uzvedību, valodu, kopumā pret citu kultūru.

Mūsdienās mēs runājam par nepieciešamību veidot ne tikai toleranci, bet arī par tolerances audzināšanu (arī reliģisko un etnisko) starp visiem planētas iedzīvotājiem. Starptautiskā sabiedrība toleranci definē kā cieņu, pieņemšanu un pareizu izpratni par mūsdienu pasaules bagāto kultūru daudzveidību, pašizpausmes veidiem un cilvēka individualitātes izpausmes veidiem. Tolerance ir harmonija dažādībā. Un ļoti svarīgi, ka UNESCO Ģenerālās konferences pieņemtajā Tolerances principu deklarācijā ir uzsvērts, ka “tolerance nav piekāpšanās, piekāpšanās vai piekāpšanās. Tolerance, pirmkārt, ir aktīva attieksme, kas veidojas uz cilvēktiesību un pamatbrīvību atzīšanas pamata. Tolerances problēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka mūsdienās pastāv kopējai izdzīvošanai un brīvai attīstībai nepieciešamās vērtības un principi (nevardarbības ētika un stratēģija, tolerances ideja pret svešām un svešām pozīcijām, vērtībām, kultūrām, dialoga un savstarpējas sapratnes ideja, abpusēji pieņemamu kompromisu meklēšana utt.).

“Tolerance ir tas, kas ļauj panākt mieru un ved no kara kultūras uz miera kultūru,” teikts Tolerances principu deklarācijā, ko pieņēma UNESCO Ģenerālā konference 1995. gadā.

Tolerance ir mierīgums, tolerance pret etniskām, reliģiskām, politiskām, konfesionālām, starppersonu nesaskaņām, “cita” vienlīdzīgas pastāvēšanas iespējas atzīšana.

Tolerance ir cilvēka tikums: māksla dzīvot dažādu cilvēku un ideju pasaulē, spēja iegūt tiesības un brīvības, vienlaikus nepārkāpjot citu cilvēku tiesības un brīvības. Tajā pašā laikā tolerance nav piekāpšanās, nolaišanās vai ļaušanās, bet gan aktīva dzīves pozīcija, kas balstīta uz kaut kā cita atzīšanu.

2. Tolerances jēdziena vēsturiskie un filozofiskie pamati un būtība.

18. gadsimta sākumā tolerances jēdziens (no latīņu "tolerantia"), kas tolaik tika identificēts ar jēdzienu "tolerance", bija diezgan jauns. Pirms tam sākotnēji latīņu valodas "tolerantia" nozīme bija tāda pati kā krievu "pacietībai", kā arī atbilstošajiem vārdiem Eiropas valodās līdz 16. gadsimtam. Tad sociāli kultūras un politisko faktoru ietekmē notiek leksiskā evolūcija, kas viena vai divu gadsimtu laikā noved pie īpaša jēdziena "tolerance" izveidošanās kā jēdziens no pilsoniskās sabiedrības leksikas.

Mūsdienu idejas par toleranci jeb, precīzāk, tās atzīšanu par pilsonisko mieru stiprinošu un pret netaisnību pasargājošu faktoru lielā mērā sagatavoja 17.-18.gadsimta filozofu darbība. Ievērojamu ieguldījumu sirdsapziņas brīvības un reliģiskās tolerances principa dizaina attīstībā un likumdošanas ieviešanā sniedza renesanses humānisti, apgaismības laikmeta figūras, vācu klasiskās filozofijas domātāji.

Liela loma iecietības filozofijas attīstībā bija angļu domātājam D. Lokam (1632-1704) un viņa "Vēstules par iecietību" (1689, 1692), kur filozofiskās un politiskās nostājas noteica viņa attieksmi pret reliģiju. Autors iestājas par visplašāko reliģisko toleranci, kā arī par pilnīgu valsts un baznīcas neiejaukšanos viena otras lietās. Loks uzskatīja sabiedrības dabisko stāvokli kā dabisko vienlīdzības stāvokli. Cilvēki savā dabiskajā stāvoklī ir "brīvi, vienlīdzīgi un neatkarīgi". Cilvēka brīvību ierobežo tikai dabas likums, kas saka: "Nevienam nav tiesību ierobežot cita dzīvību, veselību vai īpašumu."

A. Kolinss (1676-1729) savos darbos "Diskurss par brīvu domu" (1713) un "Cilvēka brīvības pētījums" (1715) pamatoja katra cilvēka neatņemamās tiesības brīvi domāt, jo šīs ir "... visdrošākais un labākais veids, kā atrast patiesību. Domas brīvība Kolinsam bija cilvēka tikumības pamats un darbojās kā aizsardzības garants pret reliģisko fanātiķu nežēlību, no asiņainām cīņām un garīgajiem postījumiem.

K. Šafsberijs (1671-1713) cilvēka morāles pamatus saskatīja tolerances izpratnē. Viņš uzskatīja, ka dusmas, viltība, atriebība utt. - tie visi ir nedabiski afekti, kas neatbilst "cilvēka dabai". Tie ne tikai kaitē cilvēkiem, bet arī padara nelaimīgus un vientuļus ar tiem apveltītos.

18. gadsimta franču filozofi. turpināja renesansē aizsākto darbu pie tolerances principu iedibināšanas. Konsekventākais reliģiskā fanātisma kritiķis un tolerances aizstāvis bija Voltērs (1684-1772). "Filozofiskajās vēstulēs" viņš ieguva slavu ar asu kritiku pret feodālās sabiedrības pamatiem, vadīja filozofisku polemiku pret reliģiskām nesaskaņām, fanātismu un netaisnību. Savā "Traktātā par iecietību" Voltērs nekritizēja nevienu konkrētu reliģiju, bet parādīja, ka visiem uzskatiem jāspēj izteikties, vienlaikus norādot, ka "par trakuma augstumu jāuzskata pārliecība, ka visiem cilvēkiem ir jādomā vienādi par abstraktu. priekšmetiem."

Pilnībā bruņots ar zinātnes atziņām, K. Monteskjē (1689-1755) cīnījās pret veco kārtību. Viņš kritizēja kristietību, kas apgalvo, ka tā ir mīlestības un lēnprātības reliģija. "Nekad nav bijusi valstība, kurā būtu tik daudz pilsoņu strīdu kā Kristus valstībā," viņš rakstīja "Persiešu vēstulēs". Monteskjē izstrādāja reliģijas funkcionālās lomas koncepciju, kas nepieciešama sabiedriskās kārtības un morāles saglabāšanai. Būdams pedagogs, viņš uzskatīja, ka cilvēki ir vienlīdzīgi jau no dzimšanas, ka nav dažu rasu pārākuma pār citām.

Vācu klasiskā filozofija turpināja un noveda līdz loģiskam noslēgumam tolerances pamatidejas brīvības sasniegšanā, indivīda veidošanā un pašnoteikšanā, izziņas procesā. Vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs I. Kants (1724-1804) nonāk pie secinājuma, ka sasniegums par tiesisku likumu vadītu pilsonisku sabiedrību, kurā katrs pilsonis ir brīvs savu pilsoņu brīvības noteiktajās robežās, ir visaugstākais. cilvēces uzdevums. Viņaprāt, pilsoņa neatkarība un pilsoņu vienlīdzība likuma priekšā ir cilvēka brīvības būtiskas īpašības.

F.Šellinga (1775-1854) brīvības koncepcija kļūst par tiesiskuma un sabiedrības demokrātiskas reorganizācijas teorētisko pamatojumu. Tas paredz tiesību sistēmu, kas nodrošina visu pilsoņu vienlīdzību likuma priekšā, ko nosaka viņu brīva gribas izpausme.

No ētikas sfēras L.Fērbahs (1804-1872) ienāk sociālo transformāciju projekta veidošanas problēmā. Viņš ir pārliecināts, ka sociālos jautājumus var atrisināt tikai caur brīvu cilvēku. Cilvēka brīvības iegūšanas problēma vācu domātājam nebija tikai teorētiska problēma, tā ieguva praktisku nozīmi. Fērbahs centās atjaunot cilvēka ticību sev, humānisma principam un tādējādi padarīt cilvēku brīvu.

No tā var redzēt, ka pati tolerances ideja aizsākās filozofiskās domas vēsturē kā cilvēku attiecību problēmas risinājums un ietver humānu attiecību principus ar dažādiem ticīgajiem un disidentiem, ieskaitot tādus komponentus kā tolerance, lojalitāte, cieņa pret citu cilvēku un tautu ticību un uzskatiem. Šīs problēmas nezaudē savu nozīmi arī mūsdienās, kad tolerances problēma ir ieguvusi īpašu aktualitāti saistībā ar globalizācijas procesu, saduroties dažādu kultūru un tautu civilizācijas, reliģiskajām, nacionālajām un etniskajām identitātēm.

Jēdzienu "tolerance" un "reliģiskā tolerance" analīze ļauj secināt, ka šiem terminiem ir vairākas kopīgas un atšķirīgas iezīmes. Jēdziena "reliģiskā tolerance" specifika slēpjas apstāklī, ka, pirmkārt, tas tiek saprasts kā tolerances veids, kura pamatā ir "citā" pieņemšana, ko nosaukusi piederība kādai reliģiskai grupai. Otrkārt, toleranci var uzskatīt par personības iezīmi, kas raksturo personības izpausmju spektru, savukārt reliģiskā tolerance tiek saprasta kā attieksmes komplekss pret citām reliģiskām grupām. Pamatojoties uz to, tolerance kā personības iezīme ir stabilāka īpašība, un reliģiskā tolerance, ko nosaka gan iekšējie, gan ārējie faktori, ir vieglāk maināma.

Uzskatot reliģisko toleranci kā attieksmju kompleksu, tās struktūrā var izdalīt šādas sastāvdaļas:

1. Kognitīvā (priekšstati par citām reliģiskām grupām, to kultūru, starpetniskajām attiecībām; zināšanas par tolerances fenomenu, cilvēku tiesībām neatkarīgi no reliģiskās piederības);

2. Emocionālā (attieksme pret citām reliģiskām grupām);

3. Uzvedības (specifiskas tolerantas / neiecietīgas reakcijas darbības, kas izpaužas vēlmē sazināties / distancēties / demonstrēt agresiju pret citu reliģisko grupu pārstāvjiem).

“Tolerance no reliģijas viedokļa ir tā, ka cilvēks var bez naida izturēt otra reliģijas nepilnības un kļūdas, lai gan viņš vienlaikus izjūt nepatiku. Ikvienam, kurš uzskata patiesu reliģiju, kas manā reliģijā ir malds, nekādā gadījumā nedrīkst būt naida objekts,” savā lekcijās par ētiku rakstīja slavenais vācu filozofs I. Kants. Kanta laikā pat reliģiskās tolerances sasniegšana viņa aprakstītajā saturā bija ļoti grūts jautājums. Kopš tā laika cilvēce ir panākusi ievērojamu progresu reliģiskās tolerances veidošanā. Tajā pašā laikā globalizācija, iedzīvotāju masveida migrācija un labklājības plaisas palielināšanās starp dažādām valstīm un starp etniskajām grupām valstu iekšienē ir būtiski palielinājusi dažādu neiecietības formu eskalācijas draudus, kas ieguvuši planetāru raksturu. . Viņi neapgāja arī Krieviju. Saskaņā ar Ksenofobijas un ekstrēmisma problēmu izpētes centra IS RAS datiem, ksenofobijas līmenis pēdējos četros gados ir gandrīz dubultojies, salīdzinot ar iepriekšējo periodu. Reliģiskā neiecietība ir ievērojami pieaugusi. Mūsdienu jauniešu vidū tas izpaužas vairāk nekā divas reizes biežāk nekā gados vecākiem cilvēkiem.

3. Reliģiskās tolerances būtība.

Reliģisko toleranci var formulēt šādi: “tā ir vienas reliģiski konfesionālās kopienas piekritēju toleranta attieksme pret citu reliģiski konfesionālu kopienu piekritējiem. Katrs ievēro savu reliģisko pārliecību un atzīst citu cilvēku līdzīgas tiesības. Tomēr reliģiskā tolerance ir daudzpusīga un nozīmīga parādība. Tāpēc nav nejaušība, ka šim jēdzienam ir dažādas interpretācijas un uztvere. Neiedziļinoties tajos, mēs atzīmējam, ka tos var iedalīt divos galvenajos veidos - pozitīvajos un negatīvajos.

• Pozitīvi Reliģiskās tolerances uztvere paredz zināšanas, pieņemšanu un cieņu pret citu reliģiju reliģiskajām un konfesionālajām vērtībām un idejām.
• Negatīvā veidā Reliģiskās tolerances uztvere paredz vienaldzību pret reliģiski konfesionālajiem uzskatiem un citu cilvēku vērtību sistēmu, kā rezultātā tiek nodrošināta naidīguma un sadursmju neesamība reliģisku iemeslu dēļ.

Abos gadījumos neatkarīgi no tā, uz ko balstās reliģiskā tolerance - cieņā vai vienaldzībā -, tā nodrošina sociālo stabilitāti un dažādu reliģisko un konfesionālo grupu līdzāspastāvēšanu. Tomēr no diviem iepriekš minētajiem reliģiskās tolerances veidiem priekšroka dodama pirmajam - citu reliģisko un konfesionālo vērtību pieņemšanai un cieņai pret tām, jo ​​vienaldzība, bieži vien neziņas dēļ, agrāk vai vēlāk var izraisīt neiecietības izpausmes. Nav nejaušība, ka G.Šlimova, runājot par sociālās konsolidācijas nodrošināšanu valstī, ko raksturo etniskā un reliģiskā daudzveidība, šajā jautājumā uzsver izglītojošā darba lomas nozīmi, kuras mērķis ir paaugstināt dažādu valstu savstarpējās zināšanas. reliģiskās un konfesionālās grupas. Patiešām, neziņa bieži ir neiecietības cēlonis. Nezinot citu vērtības un idejas, cilvēks var pret viņiem izturēties nicīgi un vienaldzīgi, kas var izraisīt neiecietību. Savukārt zināšanas par citu vērtībām un uzskatiem rada taustāmu pozitīvu attieksmi pret viņiem.

4. Reliģiskās tolerances izpausmes.

Reliģiskā tolerance ir vairāku veidu atkarībā no objekta (šajā gadījumā – cilvēku sabiedrības), attiecībā pret kuru tā izpaužas.

1. Pirmā ir tolerance pret citām reliģijām (kristīgo musulmaņu, musulmaņu budistu, kristiešu budistu utt.),
2. Otrais ir tolerance pret citu konfesiju pārstāvjiem (katoļu protestanti, protestantu pareizticīgās baznīcas adepti (kristietībā), sunnītu šiīti (islāmā) utt.),
3. Trešais ir tolerance pret sektantu kustībām (kā arī tolerance pret sektantu kustībām vienam pret otru),
4. Un visbeidzot – tolerance starp Dievam ticīgajiem un neticīgajiem (ticīgajiem ateistiem).

5. Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismi.

Reliģiskās tolerances nodrošināšanas mehānismus atkarībā no divām augstāk minētajām pieejām tās satura uztverē (negatīvā un pozitīvā) var iedalīt arī divās grupās:

• Negatīvie mehānismi, kas liecina par vienaldzību pret reliģiskajām un konfesionālajām idejām un pagānu vērtību sistēmu.
• Pozitīvi mehānismi, kas paredz zināšanas, pieņemšanu un cieņu pret reliģiskajām un konfesionālajām idejām un pagānu vērtību sistēmu.

No negatīvā pamatā ir divi mehānismi – ateisms un sekularizācija.

1. Ateisms, lai gan tas paredz neiecietību pret visām reliģiskajām kustībām un konfesijām, tajā pašā laikā tas paredz savstarpēju toleranci starp dažādu reliģiju un konfesiju piekritējiem, pamatojoties uz reliģijas noliegšanas principu kopumā. Rezultāti, kas veikti 2001. gadā. Krievijā socioloģiskie pētījumi liecina, ka, lai gan ar neliela priekšrocība, bet tomēr Dievam neticīgie ir noskaņoti pret citiem ticīgajiem ar lielāku iecietību un ir atvērtāki kontaktu ziņā nekā ticīgie.

Tolerances pieaugumu ateisma apstākļos var redzēt arī uz Armēnijas realitātes piemēra. Pirms padomju sistēmas izveidošanas starp Armēnijas apustuliskās baznīcas piekritējiem un armēņu katoļiem pastāvēja milzīga psiholoģiska barjera. Viņi bija izolēti viens no otra, un saziņa starp viņiem bija ļoti ierobežota. Valdīja savstarpējas neiecietības atmosfēra. Tomēr padomju gados šī psiholoģiskā barjera tika gandrīz pilnībā izdzēsta, un starp armēņu katoļiem un Armēnijas apustuliskās baznīcas piekritējiem izveidojās normālas attiecības, kuras neierobežoja konfesionālās atšķirības. Tajā, iespējams, nozīmīga loma bija padomju periodā īstenotajai ateisma politikai valstiskā līmenī, izskaužot psiholoģisko barjeru starp abiem konfesionālajiem armēņu slāņiem.

Tādējādi, neskatoties uz visiem negatīvajiem aspektiem, padomju periodā valdošajai ateisma gaisotnei bija pozitīva loma armēņu nacionālās saliedēšanās ziņā, likvidējot psiholoģisko barjeru katoļu armēņu un Armēnijas apustuliskās baznīcas piekritēju savstarpējā uztverē. Iespējams, ka padomju laikā valstiskā līmenī īstenotajai ateisma politikai bija skaidrs politisks mērķis. Tā mērķis bija dzēst psiholoģisko barjeru starp dažādiem reliģisko un konfesionālo padomju neviendabīgās (polietniskās, polireliģiskās, multikulturālās) sabiedrības slāņiem, ko nosaka reliģiskās un konfesionālās atšķirības.

2. Sekularizācijas loma kā faktors, kas veicina reliģiskās tolerances līmeņa paaugstināšanos, ir skaidri izteikts mūsdienu Rietumu sabiedrībā. Tur ir nesalīdzināmi mazāk naidīguma un sadursmes, kuru pamatā ir reliģiskās atšķirības. Tas, visticamāk, ir saistīts ne tikai ar demokrātisko kultūru, bet arī ar sabiedrības sekularizāciju, kas ir aizēnojusi reliģiskos un konfesionālos jautājumus un piešķir prioritāti sekulāra rakstura attiecībām un darbības sfērām. Šajā kontekstā ir dzēstas agrākās psiholoģiskās barjeras starp cilvēkiem ar dažādiem reliģiskiem un konfesionāliem uzskatiem un vērtībām. Skaidra valsts nošķirtība no baznīcas, savstarpēja neiejaukšanās vienam otra lietās, pilsoniskas sabiedrības veidošanās, kopīgi centieni, kas vērsti uz kopīgu problēmu risināšanu sekulārajās sabiedrībās, aizēnoja reliģiskās un konfesionālās atšķirības starp indivīdiem un grupām.

Pozitīvi mehānismi ir vērsti uz reliģiskās tolerances ieviešanu un nodrošināšanu sabiedrībās caur dažādu reliģisko un konfesionālo grupu savstarpēju izzināšanu, savstarpēju uztveri un vērtību sistēmu savstarpēju cieņu. Šajā kontekstā ir svarīgi uzsvērt līdzības starp dažādām reliģiskajām un konfesionālajām grupām, ko veido sabiedrības apziņu un kultūru veidojošas struktūras (skola, mediji u.c.), kas kļūst par pamatu ne tikai reliģiskajai tolerancei, bet arī sabiedrības solidaritātei un konsolidācija. Uzsvars uz kopienām notiek reliģiskajā, nacionālajā un valsts civilajā plānā.

1. Reliģiskā uzsvara uzsvars uz kopīgām iezīmēm ietver vairākus aspektus. Ir svarīgi uzsvērt, ka:

• visās reliģijās (kristietība, islāms, budisms u.c.) ir ideoloģiskas un sistēmvērtības kopienas. Runājot par atšķirībām, tās ir labs priekšnoteikums reliģiju komplementaritātei. Līdz ar to reliģiju atšķirība rada nopietnus priekšnoteikumus dažādu reliģisko un konfesionālo sabiedrības grupu komplementaritātei un bagātināšanai ideoloģiski sistēmiski-vērtību izpratnē. Visbeidzot, atšķirības ne vienmēr nozīmē nesaderību. Atšķirības un nesaderības ir pilnīgi atšķirīgas parādības un jēdzieni. Un dažādas reliģijas un konfesijas var būt diezgan savienojamas, mierīgi un efektīvi līdzāspastāvēt.
• reliģiskās tolerances idejas ir iestrādātas arī reliģiju un konfesiju mācībās. Neskatoties uz to, ka katra reliģija piešķir patiesības monopolu sev, tajā pašā laikā tajā ir arī iecietības un cieņas pret ideoloģisko sistēmu un citu vērtību sistēmu elementi. Šajā sakarā, lai gan "jebkura reliģiskā tradīcija apgalvo, ka ir ekskluzīva un pārāka (vai vismaz tās pieņem), tomēr "iecietības potenciāls ir ietverts visās zināmajās cilvēces reliģiskajās sistēmās".
• kopība starp dažādām konfesijām vienas reliģijas ietvaros slēpjas pašā reliģijā un ticībā. Labākais piemērs šajā jautājumā ir Sīrijas armēņu kopiena, kuras trīs konfesionālie slāņi (armēņu katoļi, armēņu protestanti un apustuliskās baznīcas piekritēji) ir savstarpēji integrēti un veido vienu vienotu, vienotu veselumu – Sīrijas armēņu kopienu. Integrācija un solidaritāte, kuras pamatā ir reliģiskā tolerance, ir tik ļoti padziļinājusies, ka, piemēram, apustuliskās baznīcas piekritēji dodas arī uz Sīrijas evaņģēliskajām baznīcām. Pēc Sīrijas armēņu evaņģēliskās kopienas garīgo vadītāju domām, galvenā ir kristīgā ticība, savukārt grēksūdzei (konfesionālās atšķirības) ir otršķirīga nozīme.

2. NacionālajāPlānā uzsvars uz dažādu reliģiski konfesionālu slāņu kopienām akcentē nevis reliģiski-konfesionālo, bet gan etnisko piederību. Šajā gadījumā tiek uzsvērts, ka “... konfesionālā dažādība neiznīcina nacionālo vienotību. Vienotība ir jāmeklē to komponentu harmonijā, kuru galvenajam motīvam vajadzētu būt nacionālismam šī vārda augstākajā nozīmē. Šāda pieeja nozīmē, ka vienas un tās pašas nācijas pārstāvji, vai tie būtu kristieši vai musulmaņi, pareizticīgie, katoļi vai protestanti, ticīgie vai ateisti, nepārstāj būt vienas un tās pašas tautas dēli. Tādējādi, akcentējot dažādu reliģisko un konfesionālo slāņu nacionālo kopienu, tiek stiprināta apziņa par piederību vienai etniskajai kopienai, kas ir nopietns pamats reliģiskajai tolerancei un nacionāli sociālajai solidaritātei un saliedēšanai.

3. Valsts-civilPlānā uzsvars uz kopīgām iezīmēm starp dažādām reliģiskajām un konfesionālajām grupām tiek izcelts gadījumos, kad šīs grupas vienlaikus pieder pie dažādām tautām. Tas ir, šajā gadījumā uzsvars uz kopienām etniskajā plānā nedarbojas. Tā vietā tā uzsver pilsonību un piederību vienai sabiedrībai. Dažādas reliģiskās un konfesionālās grupas ir iesakņojušās ar domu, ka tās saskaras ar vienādām problēmām un izaicinājumiem (sociāliem, ekonomiskiem, vides, politiskiem utt.), tām ir kopīgas intereses un prasības un līdz ar to arī kopīgi uzdevumi, kas ir ne mazāk svarīgs priekšnoteikums. par sabiedrības solidaritātes nodrošināšanu un nesaskaņu un katastrofu apspiešanu sabiedrībās reliģisku un konfesionālu iemeslu dēļ.

6. Secinājums

Literatūras analīze liecina par zināmu spriedzi starpetniskajās attiecībās, īpaši jauniešu vidū. Attiecībās ar citu tautību pārstāvjiem vērojama dubultstandarta tendence.

Šis pētījums atklājis jauniešu reliģiskās tolerances īpatnības. Šis novērotais stāvoklis prasa īstenot pasākumus, lai attīstītu reliģisko toleranci kā citas ticības personas atzīšanu, pieņemšanu, izpratni. Nepieciešams izstrādāt jaunatnes darba programmu, ņemot vērā galvenos tolerances veidošanos veicinošos faktorus, kā arī skolēnu vecuma īpatnības. Kas sastāvētu no vispārējiem blokiem, kas vērsti uz sevis izzināšanu un identitātes meklējumiem, un specializētiem blokiem, kas ir vērsti tieši uz darbu ar reliģiskām attieksmēm.

Wood, J.E., Cilvēka tiesības uz reliģijas brīvību starptautiskā skatījumā //Dia-Logos. Reliģija un sabiedrība. - M .: Patiesība un dzīve, 1997, lpp. 12.

Soskovets L.I., Reliģiskā tolerance un sirdsapziņas brīvība: jautājuma vēsture un teorija // Tomskas Politehniskās universitātes biļetens. 2004. T. 307. Nr.2, lpp. 177.

Intervija ar Damaskas armēņu evaņģēliskās baznīcas garīgo mācītāju Tatevu Pasmačjanu, Araks Pašajanu, Damaskas armēņu kopiena: tagadne un perspektīvas, Noravank fonda biļetens, 2008, # 23, lpp. 33-34.

Raffi, Kas kopīgs mums un Rietumarmēņiem?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

"LEKCIJAS KURSS" PRTRĀCIJA RELIĢISKI POLITISKĀM EKSTRĒMISMAM "Mācību grāmata Makhachkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 Recenzenti: Garunova Ņina Nurmagomedovna, vēstures zinātņu doktore, ..."

- [5. lapa] -

3. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms Dagestānā un Ziemeļkaukāzā Dagestānā pēdējos gados diezgan intensīvi norisinās sabiedrības islamizācijas process. Situāciju raksturoja straujš sabiedrības intereses pieaugums par reliģiju un tās ietekmi uz visiem sabiedrības aspektiem. Netieši par to liecina skaitļi. Ja 1985. gadā republikā bija 27 mošejas tikai 13 rajonos un pilsētās, tad 2001. gadā republikā darbojās jau 1594 (pēc Dagestānas musulmaņu garīgās direkcijas datiem - vairāk

2000) mošejas, kurās strādā 3500 imami. Mošejās bija 245 Korāna skolas. Apmēram 14 tūkstoši cilvēku mācījās 132 madrasās un 17 augstākās islāma izglītības iestādēs un to 45 filiālēs. Arābu valstīs studējošo dagestāniešu skaits katru gadu pieauga. Reliģiskās dzīves pastiprināšanās Dagestānā un likumu liberalizācijas rezultātā uz 1996.gadu vairāk nekā 1500 ieguvuši izglītību ārvalstu reliģiskās izglītības iestādēs - Pakistānā, Malaizijā, Ēģiptē, Saūda Arābijā, Sīrijā, Turcijā, Tunisijā, Kuveitā, Ukrainā. , Irāna un Jordānija Dagestānieši.

Iespēja darboties republikā ieguva dažādas reliģiskas sabiedriskās organizācijas, kustības un partijas: Islāma Atmodas partija, Jamaat-ul-Muslimin (Musulmaņu biedrība) Dagestānas Islāma partija, Viskrievijas musulmaņu sabiedriskās kustības Nur Dagestānas nodaļa. , Krievijas musulmaņu savienības Dagestānas nodaļa, musulmaņu sieviešu apvienība "Muslimat" un citi. Tas viss liecināja par islāma augsto iekļūšanu Dagestānas sabiedrībā.

Bija pretrunas starp daļu garīdzniecības, islāma politiskajām partijām un valsti un sabiedrību kopumā. Izveidojās situācija, kad sabiedrība un valsts pieturējās pie sekulāras struktūras, un garīdznieki un islāma partijas iestājās par islāma republikas izveidi Dagestānā, kaut arī ar zināmām atrunām. Šis apstāklis ​​radīja šaubas par Dagestānas kā Krievijas daļas nākotni, radīja bažas nemusulmaņu iedzīvotāju apziņā, mudinot tos migrēt no republikas.

Turklāt šāda sabiedrības polarizācija ir novedusi pie tā, ka daudzi analītiķi, kas sākotnēji atzinīgi novērtēja "islāma atdzimšanu", tagad ir spiesti atzīt, ka reliģija ne tikai nav kļuvusi par sociāli politiskās situācijas stabilizācijas faktoru republikā, bet pati par sevi. sāka ieviest tajā spriedzes elementu.

Visu šo grūtību klātbūtne un oficiālo iestāžu neizdarība, kā arī iedzīvotāju informēšanas un ideoloģiskās aizsardzības trūkums radīja to politisko "imūndeficītu", kas kļuva par labvēlīgu augsni visa Ziemeļkaukāza ieviešanai un attīstībai, un jo īpaši Dagestāna par panislāmisma idejām tās jaunajā modifikācijā: vahabisms plus ideja par "islāma nāciju", ko radīja Čečenijas kara ideologi, kas koncentrējās uz islāma valsts veidošanu reģionā.

Īsa vahabisma organizatoriskās un politiskās veidošanās vēsture Ziemeļkaukāza reģionā ir šāda. 1990. gada 9. jūnijs pilsētā

Astrahaņā notika Islāma renesanses partijas (IRP) dibināšanas kongress, kas ir kļuvusi par praktisku vahabītu ideoloģijas pārstāvi reģionā.

Kongresā piedalījās 179 musulmaņu sabiedrību pārstāvji, galvenokārt no Tadžikistānas, Dagestānas, Čečenijas-Ingušijas. Tika pieņemta partijas programma un harta, kā arī "Aicinājums pie Padomju Savienības musulmaņiem". Tika ievēlētas IPV pārvaldes institūcijas.

IPV hartā teikts, ka partijas programmatiskie mērķi un uzdevumi ir: “Islāma ideālu triumfs visā pasaulē ar ideju un propagandas tiesiskās cīņas līdzekļiem. aizstāvēt savus ideālus, veicināt zinātniskās darbības, kas attīsta islāma garīgos un miera veidošanas pamatprincipus.

Tika noteiktas galvenās IPV darba formas: propaganda un aģitācija, publicēšana, labdarības pasākumi, dalība vēlēšanu procesā. No konkrētiem IPV iniciētajiem praktiskiem pasākumiem tika uzsākts darbs pie islāma skolu (madrešu), islāma aprindu, sekciju, auditoriju, semināru atvēršanas, islāma literatūras izdošanas, tai skaitā krievu valodā, starpniecības darbs, lai novērstu konfliktus starp musulmaņiem. .

Partijas struktūrā darbojās reģionālās organizācijas Uzbekistānā, Tadžikistānā, Kirgizstānā, Kaukāzā un Krievijā. IPV Ziemeļkaukāza filiāles vadītājs bija Dagestānas teologs, ciema iedzimtais. Dagestānas Kudali Gunibska rajons Akhmad-Kadi Akhtaev, kurš vēlāk tika ievēlēts arī par Dagestānas Republikas Tautas asamblejas deputātu.

Pēc republikas specdienestu informācijas, Dagestānas vahabīti iezīmējuši trīs posmus šariata valsts izveidei republikā. Tie ietver: 1) fundamentālisma ideju izplatīšanu, izmantojot visus pieejamos propagandas līdzekļus, vienlaikus ievērojot šīs propagandas un to veicošo organizāciju noslēpumu; 2) musulmaņu vienotības stiprināšana, kas tiek veikta propagandas atklātības un vahabītu organizāciju darbības nepārtrauktas slepenības klātbūtnē; 3) džihāds, kura rezultātā valstī tiek nodibināta un nostiprināta islāma vara.

Sākotnējā vahabisma izplatības posmā Dagestānā - 1991. gada 80. gadu beigās. - dominēja vispārizglītojošās un labdarības aktivitātes. Wahhabi organizācijas nodarbojās ar visvispārīgāko islāma ideju ieviešanu dagestāniešu masu apziņā. Šo posmu raksturoja arī vahabītu pāreja no daļēji legālām uz legālām darbībām un jau pieminētā Vissavienības IPV izveidošana 1990. gada jūnijā Astrahaņā.

1991. gada jūnija vidū vahabītu līderu vadībā fanātisku ticīgo pūlis veica neveiksmīgu mēģinājumu iebrukt Dagestānas valdības ēkā. Tikai pēc vietējās milicijas bruņutehnikas un specvienību parādīšanās laukumā pie ēkas reliģisko ekstrēmistu pūlis izklīda. Tas viss liecināja par to, ka vahabīti neapmierinājās tikai ar garīgo spēku, bet tiecās pēc augstākās, politiskās varas.

Kā liecina pēdējo gadu notikumi, kanoniskās pretrunas starp tarikatistiem un vahabiem nebija tikai cīņa par ietekmi uz sabiedrisko apziņu. Dagestānas vahabītu mērķis bija sagrābt politisko varu.

Vahabīti izvirzīja sev mērķi iepazīstināt ar islāma dogmām lielāko daļu ticīgo, kuri slikti pārzina musulmaņu doktrīnu.

Tika veikts sistemātisks darbs ar strādājošiem un studējošiem jauniešiem. Tika bez maksas izplatīta reliģiskā literatūra, audio un video kasetes, sniegta bezmaksas palīdzība jaunatvērtajām islāma augstskolām un medresēm, izveidotas domubiedru jauniešu grupas, kas pulcējās kopā un apsprieda jaunākās paaudzes reliģiskās apgaismības problēmas. Savā darbā vahabīti plaši izmantoja cilvēku masu pulcēšanās vietas – mošejas, kāzas, bēres u.c.

Otrais, organizatoriskais, periods vahabisma vēsturē Dagestānā aptver 1991. gadu - 1999. gada sākumu. Šajā posmā notika pašu vahabiešu organizāciju paplašināšana un konsolidācija, tās biedru apmācība un izglītošana.Mērķis bija izveidot topošo ticības cīnītāju (mudžahedu) kontingentu ar militārām prasmēm un gatavu pakļauties jebkurai pavēlei.

Vadīja vahabītu grupu vadītāji aktīvs darbs piesaistīt savās rindās jaunus atbalstītājus. Dagestānas jaunieši tika savervēti un nosūtīti mācīties uz ārzemju fundamentālistu orientācijas islāma centriem. Tajā pašā laikā tika mēģināts iefiltrēties vietējās islāma izglītības iestādēs, lai pamazām pakļautu savai ietekmei ticīgos jauniešus. Makhačkalas un Kiziljurtas pilsētās šīs tendences sekotāji par līdzekļiem, kas saņemti no Saūda Arābijas, sāka būvēt savas mošejas un medreses. Šajā izplatības posmā vahabīti savā darbībā pārgāja no propagandas un aģitācijas metodēm uz sabotāžas un terorisma taktiku. 1997.gada 22.decembrī tika veikts uzbrukums Buinakskas pilsētā izvietotajai militārajai vienībai, kā rezultātā tika sabojāti astoņi tanki.

Wahhabi misionāru aktivitātes Dagestānā drīz vien noveda pie ideoloģiskās un organizatoriskās robežu noteikšanas, bet pēc tam pie ticīgo konfrontācijas.

Trešais, vardarbīgais vahabītu darbības periods Dagestānas teritorijā sākās 1999. gada vidū.

Un tas turpinās līdz šai dienai. Galvenais uzdevums šajā posmā ir sagrābt politisko varu Dagestānā, mainīt konstitucionālo sistēmu republikā un izveidot islāma valsti. Šajā laikā kopā ar čečenu separātistiem viņi atklāti devās uz bruņotu konfrontāciju ar valdības aģentūras Dagestānā. Bruņoto provokāciju loģisks beigas bija nodevīgais vahabītu uzbrukums čečenu lauka komandieru vadītajām starptautiskajām bandām 1999. gada augustā Dagestānas Tsumadinskas, Botļihskas un Novolaksky rajoniem. Šī piedzīvojuma rezultāts vahabītu kustībai izrādījās postošs. Tālākā notikumu gaita liecināja par Dagestānas tautu vienotību, saskaroties ar kopējo ienaidnieku, skaidri parādīja dagestāniešu vēlmi dzīvot Krievijas iekšienē un vajadzības gadījumā to aizstāvēt ar rokām rokās.

Mēģinājumi destabilizēt reliģisko un politisko situāciju turpinās līdz pat šai dienai. 1999. gadā cietis nopietnu sakāvi vahabisms atkal pārgāja uz terora metodēm.

Rezultātā mēs varam apgalvot, ka vahabisms Dagestānā joprojām ir uzticīgs džihādam kā reliģisku un politisko problēmu vardarbīgai risināšanai. Un šo daļu vajā tiesībsargājošās iestādes, pret viņiem tiek veiktas speciālās operācijas, republikā notiek mērķtiecīga ideoloģiskā un informatīvā cīņa pret vahabismu. Bet, neskatoties uz to, vahabisms joprojām ir reliģiskā un politiskā ekstrēmisma ideoloģija un prakse Dagestānā un Ziemeļkaukāzā. Un, lai gan lielākā daļa republikas musulmaņu apzinās, ka mēģinājumi militāri atrisināt vahabisma piekritēju teokrātiskos centienus var izraisīt tikai katastrofālas sekas, viņu rindas periodiski papildinās uz republikas jaunatnes apmānītās daļas rēķina. Vervētāji no vahābisma prasmīgi izmanto republikas iedzīvotāju marginālo slāņu zināšanu trūkumu par islāma patieso būtību, kas iebilst pret jebkāda veida vardarbību, tostarp ekstrēmisma un terorisma formā.

Testa jautājumi par tēmu

1. Kādas islāma ideoloģiskās tendences daļu var uzskatīt par vahabismu?

2. Kur un kad radās vahabisms? Kas ir vahabisma pamatlicējs?

3. Kurus vahabisma piekritēji uzskata par kafīriem?

4. Kā vahabisma pārstāvji interpretē šahidismu?

5. Kopš kura laika Dagestānā sākās intensīvas sabiedrības islamizācijas process?

6. Kāds ir vahabisma piekritēju galvenais mērķis Dagestānā un visā Ziemeļkaukāzā?

Literatūra

2. Sabitovs R.A. Ekstrēmistu noziegumu izmeklēšana:

3. Zīmola. VIŅI. Reliģiskais ekstrēmisms. Maskava. 2008. gads.

4. Khanbabaev KM, Yakubov M. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms pasaulē, Krievija: pretdarbības būtība un pieredze. Mahačkala. 2008. gads.

5. Drobiževa L.M. Nacionālā, rasu, reliģiskā naida vai naidīguma motīvs, izdarot slepkavību. Maskava. 2008. gads.

6. Federālais likums “Par ekstrēmistu darbības apkarošanu”.

Maskava. 2007. gads.

7. Alievs A.K., Aruhovs Z.S., Khanbabaev K.M. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms un etnokonfesionālā tolerance Ziemeļkaukāzā.

Maskava. 2007. gads.

8. Samsonovs S.I. Krievija ir daudzkonfesionāla valsts. Saratova.

10. lekcija. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms Krievijas islāma ummā

Plāns:

1. Ideoloģiskā dialoga ceļu meklēšana starp tarikatistiem, modernistiem un vahabiem mūsdienu Dagestānas apstākļos.

2. Islāms pret ekstrēmismu un terorismu.

1. Ideoloģiskā dialoga ceļu meklēšana starp tarikatistiem, modernistiem un vahabiem mūsdienu Dagestānas apstākļos Dagestānas politiskajā un ideoloģiskajā dzīvē šodien nav akūtākas problēmas kā konfrontācija starp tarikatismu un vahabismu.

Paradoksāli, ka republikā, kur pārliecinošs vairākums iedzīvotāju identificējas ar islāmu, nav redzama konfrontācija starp islāma, kristietības, budisma, jūdaisma piekritējiem, gluži pretēji, valda savstarpējas sapratnes, saticības un tolerances attiecības. šajā jomā. Taču dominējošajā sunnītu kopienā iekšējās konfesionālās pretrunas un konflikti ir tik saspringti, ka sociāli politiskā situācija dažkārt kļūst sprādzienbīstama.

Ideoloģiskā izteiksmē strīds starp viņiem ir par patieso sākotnējo pravieša Muhameda laiku islāmu un tā turpmākajiem sagrozījumiem. Dagestānai tradicionālā islāma atbalstītāji (tarikatisti), kurus atbalsta lielākā daļa iedzīvotāju, oficiālā garīgā pārvalde un Dagestānas valsts vara, apsūdz vahabītus par to, ka viņiem cīņa par musulmaņu ticības tīrību kalpo tikai kā aizsegu savu galveno mērķu sasniegšanai – politiskās varas sagrābšanai, islāma valsts izveidošanai Dagestānā, musulmaņu ticības vardarbīgai uzspiešanai visiem valsts pilsoņiem.

Lai cik smaga un bīstama būtu reālā situācija, mūsuprāt, produktīva dialoga iespējas starp konfliktējošiem ideoloģiskajiem strāvojumiem nav izsmeltas. Šim nolūkam katrai pusei ir jāparāda savstarpējas sapratnes griba, izslēdzot aizskarošus uzbrukumus vienam pret otru, apsūdzot ienaidnieku visos grēkos.

Patiešām, kāpēc gan lai vahabītu ideju aizstāvji nevarētu izteikties atklātā presē un, ja iespējams, attaisnot savu reliģisko un politisko nostāju pareizību un konfliktu ar varu cēloņus? Mūsu laikā šāds dialogs ir diezgan iespējams un nepieciešams. Pie šādas pieejas plaši republikas iedzīvotāju slāņi saprastu, kura pusē ir patiesība, kādi ir patiesie iemesli nemitīgajiem terora aktiem reliģisku iemeslu dēļ, un attiecībā pret tiem ieņemtu objektīvāku nostāju.

Jebkura ideoloģiskā konfrontācija, kā likums, balstās uz vienas pozīcijas, viedokļa absolutizēšanu, vienlaikus aizmirstot pretstatu identitātes dialektisko principu. Šo nostāju apstiprina konfrontācija starp vahabismu un tarikatismu mūsdienu Dagestānā un Ziemeļkaukāzā.

Konfesionālās konfrontācijas pārvarēšanā milzīga loma būtu jāuzņemas Dagestānas garīgajai pārvaldei, kurai jāveic mērķtiecīgs, argumentēts izglītojošs darbs ticīgo vidū, jārada reāli apstākļi islāma atjaunošanai, atteikšanās izplatīt novecojušus uzskatus, rituālus un ceremonijas. Dagestānas garīgajai pārvaldei, tāpat kā visiem musulmaņu ticīgajiem, pastāvīgi jāmeklē veidi un līdzekļi ideoloģiskam dialogam ar savu ideoloģisko opozīciju, lai stiprinātu starpkonfesionālo un iekšējo konfesionālo toleranci sabiedrībā.

2. Islāms pret ekstrēmismu un terorismu Ekstrēmisms un terorisms mūsdienās ir kļuvuši par primārajiem draudiem ne tikai Dagestānas un Krievijas sabiedrībai, bet visai cilvēcei. Viņi pārstāv plašu, labi ieeļļotu pasaules sistēmu ar milzīgiem materiālajiem, finanšu un cilvēkresursiem. Pateicoties jaunākajiem ieročiem un tehnoloģijām, ekstrēmisms internacionalizācijas un globalizācijas kontekstā spēj kardināli iedragāt stabilitāti noteiktā pasaules reģionā.

Ekstrēmismam ir daudz seju, to maskē un aizsedz dažādas ideoloģiskās un politiskās doktrīnas, tostarp islāma reliģija. Vairākas ekstrēmistu organizācijas un grupas, galvenokārt Al-Qaeda, darbojas saskaņā ar islāma saukļiem. Ekstrēmistu līderu un iedvesmotāju ietekmi lielā mērā nosaka tas, ka viņi uzdodas par īstā islāma sekotājiem un cīnītājiem par tā ideālu iedzīvināšanu. Šādos apstākļos pasaulē veidojas sagrozīts uzskats par islāmu kā agresīvu reliģiju, kas attaisno ekstrēmismu un vardarbību. Turklāt atsevišķas aprindas prasmīgi izmanto radušos situāciju, lai diskreditētu islāmu, izplatītu neuzticēšanos tā sekotājiem, šķeltu un oponētu cilvēkus reliģisku un civilizācijas iemeslu dēļ.

Starptautiskā terorisma saasināšanās kontekstā, pēc daudzu domām, pašai reliģijai jākļūst par galveno spēku, kas iebilst pret ekstrēmistiskām ideoloģijām. Garīgajām autoritātēm, zinātniekiem-teologiem aktīvi jāiesaistās pretterorisma propagandā, jāskaidro un jāparāda pasaulei, ka teroristu ideoloģiskās un politiskās platformas nav savienojamas ar reliģijas patieso misiju, ka ekstrēmisms un terorisms ir cilvēces pamatu sagrozīšana, tā būtībā nav savienojama ar reliģijas morāles principiem.

Musulmaņu teologi par terorismu apgalvo, ka terors un islāms nav savienojami. Islāma pasaules līderi, vadošie musulmaņu teologi savu attieksmi pret ekstrēmismu un terorismu ir pauduši nepārprotami un ne reizi vien.

2004. gada novembrī "Ammānas vēstījums" tika izplatīts un saņēma plašu atsaucību, rakstīts Jordānijas karaļa galma, karaļa Abdullah II Ben Al Huseina, pravieša Muhameda pēcteča, vārdā un atbalstīts no musulmaņu līderiem visā pasaulē. .

Šīs aicinājuma galvenais vēstījums ir tāds, ka ekstrēmisms un reliģija nav savienojami. Ikviens, kurš tic Dievam, neatkarīgi no tā, kā Viņu sauc, nevar būt ekstrēmists un terorists. "Islāms ir ikdienas cīņa pret ekstrēmismu, radikālismu un fanātismu, kas neļauj prātam pareizi novērtēt darbību negatīvās sekas un veicina neregulētus impulsus ārpus reliģiskā, ideoloģiskā un morālā ietvara," teikts vēstījumā. – Šādām parādībām nav nekāda sakara raksturīgās iezīmes vienmēr iecietīgs un atvērts musulmanis. Islāms tās noraida, tāpat kā citas monoteistiskās reliģijas, uzskatot tās par nenormālām un uzskatot tās par izvirtības veidu. Tie nav raksturīgi tikai vienai islāma pasaulei, visas tautas, rases un reliģijas ir vienā vai otrā pakāpē ar tām saskārušās, jo šo parādību iemesli vienmēr ir vienādi.

Mēs šodien nosodām ekstrēmismu tāpat kā mūsu senči visā islāma vēsturē to nesamierināmi stigmatizēja un pretojās. ... Islāmu ir iespējams aizstāvēt tikai ar morālām metodēm, vadoties no tā, ka islāmā mērķis neattaisno līdzekļus. Musulmaņu un citu reliģiju pārstāvju attiecību pamatā ir miers. Ja nav agresijas, tad nav arī kauju.

Un tad musulmaņi izturas pret citiem ar mīlestību, taisnīgi un žēlsirdīgi.

Ammānas vēstījums nosoda visa veida teroru un uzsver, ka pretošanās apspiešanai un taisnīguma atjaunošana var būt leģitīma, tikai izmantojot likumīgas metodes. No reliģijas un morāles viedokļa mēs nosodām mūsdienu izpratni par teroru, ļaunu praksi neatkarīgi no avota un formas, kas izteikta rupjā un pret Dieva gribu vērstā iejaukšanās cilvēka dzīvē, terorizējot nevainīgos, uzbrūkot civiliedzīvotājiem, piebeidzot. ievainotos un nogalinot ieslodzītos, izmantojot amorālus paņēmienus, tostarp ēku iznīcināšanu, laupīšanu un vardarbību.

"Ammānas vēstījuma" idejas tika izstrādātas Starptautiskās islāma konferences noslēguma dokumentā, kas notika 2005. gada jūlijā Ammānā (Jordānija) - "Islāma pasaules vadošā ulama apsūdzībā par musulmaņu neticību un vienotību". Viens no galvenajiem dokumenta mērķiem ir atņemt ekstrēmistiem iespēju apgalvot, ka viņiem ir tiesības nogalināt, argumentējot, ka musulmaņi, kas neatbalsta viņu pašreizējo, nav īsti musulmaņi.

Turklāt konferences noslēguma dokumentā tika uzsvērts: “Islāma kustību pārzināšana paredz nepieciešamību ievērot teoloģijas fundamentālo metodoloģiju. Nevienam nav tiesību pieņemt lēmumus par reliģiskiem jautājumiem, neizprotot katra islāma virziena specifiku. Neviens nedrīkst bez atbilstošas ​​apmācības iesaistīties neatkarīgā teoloģiskā darbībā vienā vai otrā virzienā vai sludināt jauna virziena parādīšanos, kā arī izdot fatvas, kas musulmaņus izvestu tālāk par šariata noteiktajiem doktrīnas noteikumiem un principiem. "

Pasaules reliģisko līderu samita vēstījumā, kas notika Maskavā 2006. gada 3.–5. jūlijā un kurā pulcējās kristiešu, musulmaņu, ebreju, budistu, hinduistu un šinto kopienu vadītāji un sūtņi no 49 valstīm, teikts: “Mēs nosodām terorisms un ekstrēmisms jebkādā formā, kā arī mēģinājumi tos reliģiski attaisnot. Reliģijas izmantošana kā līdzeklis naida izraisīšanai vai kā iegansts noziegumiem pret indivīdu, morāli, cilvēci ir viens no mūsu laika galvenajiem izaicinājumiem.

Cīņā pret politiskā ekstrēmisma retoriku savu ieguldījumu deva arī 2008.gada jūlijā Maskavā notikušā starptautiskā konference "Islāms uzveiks terorismu", kas pulcēja pasaules musulmaņu līderus.

Starp svarīgākajiem kopīgās rezolūcijas noteikumiem ir ierakstīts, ka mēģinājums aizskart personas dzīvību un cieņu tiek uzskatīts par smagu grēku, bet nevainīgu cilvēku slepkavas nevar uzskatīt par šahidiem. Turklāt tika uzskatīts par nepieciešamu nosodīt "terorisma iedvesmotājus un sponsorus, kuri izmanto situāciju savu politisko un ekonomisko mērķu sasniegšanai".

Ekstrēmisma ideoloģijas pasludina neticīgos ikvienam, kas grēko;

pie varas esošie, kuri, pēc viņu domām, nevalda saskaņā ar Allāha likumiem; parastie cilvēki, kas pakļaujas šādām autoritātēm; Islāma zinātnieki, par to, ka viņi nesludina "džihādu" pret neticīgajiem valdniekiem un pilsoņiem utt. Ekstrēmisti par neticīgajiem pasludina visus, kas nav ar viņiem un nepiekrīt viņu uzskatiem, kā arī tos, kas tiem piekrīt, bet neienāk viņu sabiedrībā un nezvēr uzticību savam vadonim. Tos, kuri pieņēma viņu uzskatus un iestājās viņu sabiedrībā, zvērējot uzticību imamam, un pēc tam kaut kādu iemeslu dēļ pameta sabiedrību, viņi pasludina par atkritējiem, kuriem ir atļauts nogalināt.

Musulmaņu teologi šādu pieeju nepieņem. Personas apsūdzēšana neticībā ir bīstama darbība ar ļoti smagām juridiskām, sociālām, finansiālām, rituālām un politiskām sekām.

Testa jautājumi par tēmu

1. Kāds ir strīda jautājums sunnītu kopienā?

2. Kāda ir Dagestānas garīgās administrācijas loma, lai pārvarētu konfesionālo konfrontāciju?

3. Kā musulmaņu teologi reaģē uz ekstrēmistu noskaņojuma plašo izplatību islāma pasaulē?

4. Izvērst 2004. gada novembrī pieņemtā "Ammānas vēstījuma" būtību.

5. Vai, jūsuprāt, pašnāvnieku izdarītās pašnāvības ir savienojamas ar islāmu? Pamato savu atbildi.

Literatūra

1. Ļebedevs V.Ju., Viktorovs V.Ju. Reliģijas studijas. Maskava. 2011. gads.

metodiku un kvalifikāciju. Čeļabinska. 2010. gads.

11. lekcija: Ekstrēmisms un etnokonfesionālā tolerance

Plāns:

1. Tolerance kā alternatīva reliģiskajam un politiskajam ekstrēmismam.

2. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma diagnostikas un profilakses problēma.

1. Tolerance kā alternatīva reliģiskajam un politiskajam ekstrēmismam Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma diagnosticēšanas un novēršanas problēma, pirmkārt, ir tāda tolerantas sabiedrības veidošanas problēma, kas spēj efektīvi cīnīties pret jebkāda veida naidīgumu un radīt apstākļus harmoniskam. kultūru, reliģiju, ideoloģiju līdzāspastāvēšana. Līdz šim neviena valsts, neviena no pasaules reliģijām nav spējusi īstenot savas koncepcijas par tolerantas, dialogiski attīstošas ​​sabiedrības veidošanu.

Kā pozitīva alternatīva reliģiskajam un politiskajam ekstrēmismam literatūrā parasti tiek runāts par toleranci. Tomēr šī jēdziena interpretācija ir neskaidra. Tas ietver jebkāda viedokļa nesodāmību, ja vien tas neizraisa kriminālas darbības. Jūs to iemācīsities no demokrātiskajām brīvībām. Brīva prese, brīva doma, brīva propaganda. Brīvība lasīt to, kas jums patīk, brīvība izvēlēties reliģiju, kas jums patīk, vai brīvība tās nepiederēt.

V.S. Solovjevs iecietības jēdzienu uzlika uz kristīga pamata.

Tolerances principu pret citām, ļoti atšķirīgām ideoloģijām, neatkarīgi no to satura un tolerances pret citu tautu un valstu interesēm, viņš balstīja uz kristīgās morāles principu: "nedari otram to, ko pats nevēlies."

Liberāla izpratne par tolerances principu, kas tiek attiecināta uz reliģijas vai ideoloģijas jautājumiem, nozīmē, ka valstij ir jāatļauj ne tikai brīvība praktizēt humānistisko ideoloģiju, bet arī brīvība apliecināt un publiski izplatīt jebkuru ideoloģiju, tostarp visnecilvēcīgāko. apziņas brīvības ievērošanu kopumā. Šāda tolerance novedīs pie valsts iznīcināšanas.

Šāda tolerance valstī nav pieņemama. Tolerance nevar ietvert abstraktu brīvību kopumā vai negatīvu “brīvību no”. Tai jābūt konkrētai un pozitīvai "brīvībai priekš". Citiem vārdiem sakot, ir vajadzīgs tolerances pasākums. Un tāds pasākums ir humānisms, kas pašas tolerances interesēs prasa nesamierināmu attieksmi pret antihumānistisko ideoloģiju un tās pārstāvju darbības tiesisku ierobežošanu.

Taisnīgumam kā tolerances pamatam nevajadzētu būt līdzvērtīgā attieksmē pret visām ticībām un visu tautu tiesībām, neņemot vērā viņu attieksmi pret mūsu pašu ticību un mūsu tautu un valsti, bet gan izturoties pret viņiem mēreni humāni un draudzīgi vai naidīgi. atkarībā no viņu attiecībām ar mūsu tautu un valsti.

Tolerances jēdzienā cilvēki pauž savu attieksmi pret darbībām, kas veicina sociālos kontaktus un palīdz sasniegt dažādus, viņiem nozīmīgus mērķus. Tolerance izpaužas cilvēka vēlmē panākt savstarpēju sapratni un motīvu, attieksmju, orientāciju vienošanos, neizmantojot vardarbību, cilvēka cieņas apspiešanu, bet tieši otrādi, izmantojot humanitārās iespējas: dialogu, skaidrošanos, sadarbību.

Īpaši slikta situācija ar toleranci ir mūsdienu Krievijā. Vispārējais līmenis tolerance Krievijas sabiedrībā ir ievērojami zemāka nekā attīstītajās valstīs, un tai ir tendence vēl vairāk samazināties. Vardarbīgās tūkstošgades mijas reformas, ražošanas un dzīves līmeņa kritums, milzīga sabiedrības sociālā noslāņošanās, vispārēja civilizācijas krīze, kas apšaubīja Krievijas civilizācijas pašu fizisko izdzīvošanu 21. gadsimtā, maz veicina attīstību. par toleranci mūsu valstī.

Pašreizējai konfliktu pakļautajai pasaulei kopumā un jo īpaši Krievijas sabiedrībai ir nepieciešama tolerance. Tolerance sāk darboties kā neatņemams elements mūsdienu izpratne par brīvību, kas ir cilvēka augstākā vērtība.

Taču, lai iedibinātu toleranci, ir radikāli jāpārveido konfliktiem pakļauta sabiedrība, jālikvidē sociālo konfliktu augsne. Acīmredzot, nepieciešamība pēc tolerances Krievijas sabiedrībā pati par sevi neradīs īstu toleranci, ja to, pirmkārt, neatzīs sabiedrība, un, otrkārt, tā tiks ieaudzināta pilsoņos ar plašsaziņas līdzekļu un īpaši jaunatnes izglītības sistēmas starpniecību. Tajā pašā laikā tolerances veidošanas metodei nevajadzētu būt tikai izglītojošai. Nedrīkst aprobežoties ar īpašu attieksmju un kursu ieviešanu izglītībā, kas mērķtiecīgi veicina toleranci un nodrošina “kultūras cilvēka” veidošanos, tas ir, tolerants cilvēks.

Bez tolerances nav iespējams izveidot plurālistisku sabiedrību, un nepieciešams nosacījums jeb vide tolerancei ir plurālistiskas sabiedrības pastāvēšana. Patiesi plurālistiska sabiedrība var būt tikai humānistiska, kurā nav sociālās nevienlīdzības.

Tolerancei, kā jau it visā, ir jābūt mēram. Citādi tas pārvēršas vismaz vājprātīgā pazemībā ļaunuma priekšā un sliktākajā gadījumā nodevībā. Tas attiecas gan uz personīgo dzīvi, gan uz valsts un sociālo kopienu politisko dzīvi. Tāpēc personīgajā dzīvē tolerances robeža ir nodošanās savai pārliecībai. Politiskajā dzīvē tolerances robeža ir lojalitāte savai politiskajai un sabiedriskai apvienībai, kurai mēs apzināti piederam.

Bet ir arī patiesai tolerancei aizmugurējā puse humānisms definējis kā savu mērauklu. Tā ir neiecietība pret mūsu pretinieku necilvēcīgo ideoloģiju un necilvēcīgo rīcību. Tolerance nav piedošana vai morāla vienaldzība pret ļaunumu un sociālo netaisnību. Šajā gadījumā tas pārvēršas verdziskā pazemībā. Tāpat tolerance nav identiska ar ikviena tiesībām darīt visu, ko viņš vēlas, līdz pat vardarbības pielietošanai pret citiem, vadoties no savām tīri savtīgajām interesēm, nostādot sevi pret sabiedrību un citiem cilvēkiem. Tāpēc tolerance kā politisks princips ne tikai nepieļauj, bet pat prasa strikti ierobežot antihumānisma izpausmes.

Reliģiskās tolerances sociālie pamati ir dažādu konfesionālo grupu un reliģisko subjektu spēja panākt kompromisu un koncentrēties uz sociālā miera panākšanu.

Ja tas tā nav, tad toleranci nevar realizēt.

Patiesa tolerance var pastāvēt tikai humānistiskā sabiedrībā, kurā ideoloģiskās un sociālās atšķirības nav nesamierināma šķiru konflikta pamatā. Konfliktu un konfliktus ģenerējošā sabiedrībā var pastāvēt tikai nepatiesa vai iluzora, nepatiesa tolerances forma, kurā liberālās tiesību sistēmas nodrošinātā formālā tolerance darbojas kā aizsegs necilvēcīgai sociālajai iekārtai. Tāpēc vēlreiz uzsveram, ka nav iespējams pārvarēt ekstrēmismu kā vienu no antihumānās ideoloģijas formām bez reālas mūsdienu sabiedrības humānistiskas transformācijas. Tā kā ekstrēmisms ir pretvērtība un politisku, nacionālu, starpkonfesionālu konfliktu rosināšanas līdzeklis, vardarbības stimuls, ir jāmācās izskaust tā rašanās un izplatības cēloņus.

2. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma diagnostikas un profilakses problēma Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma diagnostikā un profilaksē ietilpst visa rinda posmi un, galvenais, teorētisks pētījums par konkrētas ekstrēmisma formas būtību, ar kuru mēs saskaramies. Mums ir jānoskaidro šīs reliģiskā un politiskā ekstrēmisma formas vēsturiskie iemesli un pamatojums sociālā bāze, tā specifika. Tālāk tiek noteikti galvenie reliģiskā un politiskā ekstrēmisma apkarošanas virzieni un uzdevumi. Tad mums ir jāatrod pozitīvas sociālās alternatīvas ekstrēmistiskajai ideoloģijai un indivīda ekstrēmistiskajai garīgajai uzbūvei, un tad jāizvēlas līdzekļi un metodes, kā ieviest cilvēku prātos ekstrēmistiskā ideoloģijas alternatīvu. Pēdējā posmā ir jāizvēlas tādas metodes, kā ietekmēt ekstrēmistu reliģiskās organizācijas, lai mazinātu to sociālo kaitējumu, kā arī pāraudzinātu ekstrēmistus.

Reliģisko un politisko ekstrēmismu izraisošos iemeslus var iedalīt šādās grupās: 1) vispārīgi iemesli jeb sociāli un individuāli psiholoģiski apstākļi, kas veicina ekstrēmisma kā personas garīgās uzbūves veidošanos; 2) specifiski vēsturiski iemesli, kas tieši stimulē ekstrēmistu kopienas un ekstrēmistu organizācijas veidošanās un attīstības potenciāla realizāciju praksē.

Kopējais iemesls vai galvenais nosacījums ekstrēmas sociālās vides veidošanai ir sabiedrības veids, kurā pastāv: dziļa sociālā noslāņošanās, kuras rezultātā nozīmīgai (ja ne lielākajai daļai) sabiedrības tiek liegta iespēja indivīda brīva un cienīga attīstība un tās pamatvajadzību apmierināšana; būtiska tautas politiskā atsvešināšanās no varas, kā rezultātā vara zaudē savas politikas sociālo orientāciju, un tauta piedzīvo savu politisko tiesību un brīvību aizskārumu; iedzīvotāju ideoloģiskā atsvešinātība, kuras būtība ir valsts un valdošo šķiru manipulācijas ar cilvēku apziņu un psihi, iedzīvotāju nošķiršanā no humānistiski augstās garīgās kultūras, kā rezultātā rodas nopietni kropļojumi un spriedze. tiek radīti iedzīvotāju lielākās daļas psihē, tā ir deformēta un vienkāršota.

Šādā sabiedrībā ir pietiekami priekšnoteikumi neproduktīvu rakstura vai personības orientāciju veidu rašanās, uz kuru pamata var veidoties ekstrēmistisks personības mentālais veidojums kā ekstrēma deformācijas forma. personiga attistiba un kā īpašs, visdestruktīvākais rakstura vai personības orientācijas veids.

Individuālās psiholoģiskās personības iezīmes, kas saistītas ar nelabvēlīgiem personīgās biogrāfijas apstākļiem un apstākļiem, ar audzināšanas deformācijām, ar dažām novirzēm nervu sistēma, ietekmē arī indivīda ekstrēmistiskā garīgā sastāva veidošanos. Viņi padara cilvēkus ar ārkārtīgi grūtu likteni, ar rakstura akcentiem un ārkārtējām audzināšanas deformācijām par visgatavākos ekstrēmistu ideoloģijas uztverei. Viņu vidū parasti dzimst ekstrēmistu līderi un līderi. Tomēr jāatceras, ka individuālie psiholoģiskie faktori tikai kombinācijā ar sociāliem cēloņiem izraisa ekstrēmismu.

Ja esošā sabiedrība nerada apstākļus auglīgu, humānistisko indivīda eksistenciālo vajadzību apmierināšanas veidu veidošanai un auglīgas, humānisma dzinumu, kaislību, rakstura (personības garīgā uzbūve) veidošanai, tad tā provocē indivīdu izdarīt izvēli par labu destruktīvām kaislībām un tēliem.

No iepriekš minētā izriet, ka ekstrēmisma novēršana kopumā un jo īpaši reliģiskā un politiskā ekstrēmisma novēršana ietver šādu uzdevumu grupu risināšanu:

Sociālo cēloņu likvidēšana, kas izraisa ekstrēmismu (un tas ir galvenais un galvenais uzdevums, bez kura risināšanas nekādi citi līdzekļi neļaus pārvarēt ekstrēmismu);

Cīņa pret reliģisko ekstrēmistu ideoloģiju;

Ekstrēmistu organizāciju un kopienu biedru sociālā pāraudzināšana;

Nodrošināt apstākļus, kas novērš reliģiskā un politiskā ekstrēmisma veidošanos.

Vissvarīgākais un nepieciešamākais nosacījums reliģiskā un politiskā ekstrēmisma pārvarēšanai un visefektīvākais līdzeklis cīņai pret to ir radikāla mūsdienu sabiedrības pārveide, jo tas rada pamatu reliģiskajam ekstrēmismam. Šī transformācija ietver ekonomikas reforma kas novestu pie ekonomiskās nevienlīdzības un ekspluatācijas likvidēšanas; politiskā reforma, kurai būtu jānovērš tautas atsvešināšanās no varas; garīgā reforma, radikāli mainot sociālās ideoloģijas saturu un vajadzības. Kopumā mēs runājam par to, lai katram cilvēkam radītu ne tikai pienācīgus materiālos apstākļus, bet arī apstākļus viņa radošā potenciāla brīvai realizācijai.

Iluzoriski destruktīva sociālās transformācijas programma, kas ir reliģiskā un politiskā ekstrēmisma pamatā, zaudē savu varu pār cilvēku prātiem un psihi, tiklīdz sabiedrībā tiek veiktas reālas pārvērtības, radot apstākļus normālai pastāvēšanai un attīstībai. katra indivīda.

Otrā uzdevumu grupa reliģiskā un politiskā ekstrēmisma novēršanai ietver virkni jomu:

Ekstrēmistu reliģisko organizāciju un kopienu darbības represīva apspiešana vai ierobežošana;

Cīņa pret ekstrēmistisku ideoloģiju to cilvēku apziņai, kuri vēl nav pakļauti ekstrēmismam, ar ekstrēmismu jau inficētu cilvēku pāraudzināšana un pārliecināšana;

Pozitīvas ideoloģiskās alternatīvas attīstīšana ekstrēmistiskajai ideoloģijai un tāda sociālā un garīgā klimata veidošana, kas novērš ekstrēmistiskās ideoloģijas izplatību;

Sociālās izglītības sistēmas pārstrukturēšana, lai tā izslēgtu destruktīvu un nenormālu personības tipu veidošanos.

Represīvās formas cīņai pret reliģisko un politisko ekstrēmistu ideoloģiju un ekstrēmistu organizācijām ir noteiktas mūsdienu starptautiskajā un Krievijas likumdošanā. Tie paredz, pirmkārt, ierobežot ekstrēmistiskas, mizantropiskas ideoloģijas propagandas iespējas; Otrkārt, kriminālatbildība sociālās destruktivitātes un agresijas izpausmēm.

Vēl viens no svarīgākajiem valsts drošības orgānu, tiesību sistēmas un izpildvaras praktiskā darba uzdevumiem ir savlaicīgi identificēt un izolēt no sabiedrības reliģiskā un politiskā ekstrēmisma ierosinātājus un līderus, ekstrēmistiskās ideoloģijas izplatītājus, saukt pie atbildības. un ierobežot ekstrēmistu organizatoru aktivitātes. Taču tikai likumīgi, represīvi pasākumi nespēj uzveikt ekstrēmistu ideoloģiju. Nepieciešama arī apzināta un sistemātiska ideoloģiskā cīņa pret reliģisko un politisko ekstrēmismu. Šīs cīņas līdzekļi ir humānistiskā kultūra un ideoloģija, reliģijas un mākslas pozitīvais potenciāls, kā arī zinātniskās zināšanas.

Ideoloģiskajā cīņā pret ekstrēmistu reliģisko un politisko ideoloģiju var izdalīt trīs jomas:

Apgaismība un izglītība, kuras mērķis ir novērst cilvēku ekstrēmistu inficēšanos;

Pretpropaganda un to cilvēku pārliecināšana, kurus jau ietekmējusi ekstrēmistu reliģiskā ideoloģija;

Personas humānistiskā izglītība, kas padara viņu imūnu pret ekstrēmistu reliģisko ideoloģiju.

Ideoloģiskajā cīņā pret reliģisko ekstrēmismu jāiesaistās visām sabiedrības pedagoģiskajām institūcijām: ģimenei, izglītības iestādēm, kā arī plašsaziņas līdzekļiem un attiecīgajām valsts iestādēm.

Ideoloģiskajai cīņai nevajadzētu aprobežoties tikai ar apgaismību.

Tīri izglītojošas aktivitātes ir jāpapildina ar ekstrēmistu personības garīgās uzbūves pārstrukturēšanu, veselīgas vajadzību sistēmas un personības orientācijas veidošanu. Pēdējās līdzeklis ir veselīgu kolektīvu, mazu grupu veidošana, kur cilvēks dzīvo un ir emocionāls komforts un iespējas pilnībā atklāt savu radošo potenciālu sabiedriski noderīgā darbā.

Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma novēršanas pasākumi jāveic kompleksā veidā. Ja mēs izmantojam dažus no tiem, aizmirstot par citiem, tad mēs varam iegūt pretēju efektu. Piemēram, ja veiksim sabiedrības demokratizāciju bez nepieciešamajām sociāli orientētām reformām, tad demokratizācija kļūs tikai par ērtu augsni ekstrēmistu organizāciju politiskai darbībai, kas neizbēgami izaug no sociālās neapmierinātības.

Ja represijas nevar iznīcināt reliģisko un politisko ekstrēmismu, tad kur ir izeja? Varbūt pret ekstrēmistiem vispār nevajadzētu pielietot vardarbību un represijas?

Izeja no šīs iedomātās ekstrēmisma apkarošanas metožu dilemmas ir konkrēta-vēsturiska pieeja līdzekļu izvēlei, to līdzekļu izmantošana, kas ir adekvāti konkrētai ekstrēmisma formai un ir visefektīvākie šajā situācijā.

Turklāt, izmantojot līdzekļus, ir jāapvieno saprātīgs pasākums gan vardarbībā, gan miermīlīgā veidā. Visbeidzot, ir jānošķir dažādi ekstrēmistu kopienas locekļi. Viņu dzīves apstākļu uzlabošana, reformu īstenošana viņu interesēs atņem augsni reliģiskā un politiskā ekstrēmisma masveida izpausmēm, un tad ekstrēmistu organizācija zaudē spēkus, no tās izstājoties ierindas biedru masai. Ārkārtas represīvus pasākumus vajadzētu piemērot tikai tiem ekstrēmistu organizāciju vadītājiem, kuri nonākuši līdz garīgai patoloģijai.

Cīnīties ar jau pastāvošo reliģisko un politisko ekstrēmismu ir daudz grūtāk nekā novērst tā rašanos. Tāpēc ekstrēmisma novēršana ir īpaši svarīga. Tas ir valdošo šķiru uzdevums, kas var parādīt vēsturisku gudrību un nepretoties vēstures gaitai, bet veikt nepieciešamās sociālās pārvērtības ar miermīlīgām un pakāpeniskām, pārdomātām reformām no augšas, negaidot sociālo sprādzienu.

Tātad cīņa pret reliģisko un politisko ekstrēmismu sastāv ne tik daudz represijās pret ekstrēmistu organizācijām, bet gan humānistiskās ideoloģijas un morāles atrašanu un mērķtiecīgu kopšanu sabiedrībā. Reliģisko un politisko ekstrēmismu var beidzot uzvarēt tikai patiesi humānistiskā sabiedrībā. To var samazināt sabiedrībā, kas vairāk vai mazāk tuvojas šim sociālajam ideālam. Jo mazāk sabiedrībā izpaužas reliģiskais un politiskais ekstrēmisms, jo vairāk tajā tiek realizēts sociālais taisnīgums un jo augstāka ir pilsoņu reālā sociālā, nevis formālā tiesiskā vienlīdzība, jo efektīvāk tajā tiek nodrošinātas (nevis tikai deklarētas) reālas cilvēka pamattiesības. ) visiem pilsoņiem, nevis atsevišķām grupām.

Testa jautājumi par tēmu Sniedziet jēdziena "tolerance" definīciju.

Kāds ir reliģiskās tolerances sociālais pamats?

Kādus trīs virzienus var izdalīt ideoloģiskajā cīņā pret 3.

ekstrēmistu reliģiskā un politiskā ideoloģija?

Kurām sociālajām institūcijām būtu jāiesaistās ideoloģiskajā 4.

cīņa pret reliģisko ekstrēmismu?

Aprakstiet ideoloģisko cīņu pret ekstrēmistiem 5.

reliģiskā ideoloģija.

Literatūra

1. Ļebedevs V.Ju., Viktorovs V.Ju. Reliģijas studijas. Maskava. 2011. gads.

2. Sabitovs R.A. Ekstrēmistu noziegumu izmeklēšana:

metodiku un kvalifikāciju. Čeļabinska. 2010. gads.

3. Zīmoli. VIŅI. Reliģiskais ekstrēmisms. Maskava. 2008. gads.

4.Khanbabaev K.M., Yakubov M. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms pasaulē, Krievija: pretdarbības būtība un pieredze. Mahačkala. 2008. gads.

5.Drobiževa L.M. Nacionālā, rasu, reliģiskā naida vai naidīguma motīvs, izdarot slepkavību. Maskava. 2008. gads.

6.Federālais likums "Par ekstrēmistu darbības apkarošanu". Maskava. 2007. gads.

7.Alijevs A.K., Aruhovs Z.S., Hanbabajevs K.M. Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms un etnokonfesionālā tolerance Ziemeļkaukāzā. Maskava.

8.Samsonovs S.I. Krievija ir daudzkonfesionāla valsts. Saratova. 2007. gads.

Lekcija 12. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma diagnostika un profilakse

Plāns:

1. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma apkarošanas valsts politikas veidošanas problēmas Krievijā.

2. Pieredze reliģiskā un politiskā ekstrēmisma novēršanā Krievijā.

1. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma apkarošanas valsts politikas veidošanas problēmas Krievijā Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms un terorisms ir vardarbības ideoloģija un prakse ietekmēt valsts un pašvaldību iestādes, starptautiskās organizācijas, kas saistītas ar iedzīvotāju iebiedēšanu un cita veida iebiedēšanu. prettiesiskas vardarbīgas darbības. Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma un terorisma apkarošana ir valsts un pašvaldību iestāžu, uzņēmumu, organizāciju, visu īpašuma formu iestāžu, sabiedrisko un reliģisko organizāciju, iedzīvotāju darbība saskaņā ar:

Ekstrēmistu un teroristu darbību novēršana, t.sk. terora aktu veikšanu veicinošu cēloņu un apstākļu identificēšana un turpmāka novēršana (ekstrēmisma un terorisma novēršana);

Terora akta atklāšana, novēršana, apspiešana, izpaušana un izmeklēšana (cīņa pret terorismu);

Terorisma izpausmju seku minimizēšana un likvidēšana.

Reliģiskais un politiskais ekstrēmisms ir sarežģīta, sarežģīta, daudzšķautņaina un daudzlīmeņu parādība, līdzeklis cīņai par varu, kura procesā izpaužas šķiru, grupu, konfesionālās un nacionālistiskās attiecības.

Ekstrēmisma apkarošana Krievijas Federācijā balstās uz šādiem pamatprincipiem:

Likumība;

Cilvēka un pilsoņu pamattiesību un brīvību nodrošināšana un aizsardzība;

Terorisma draudiem pakļauto personu tiesību un likumīgo interešu aizsardzības prioritāte;

Soda neizbēgamība par teroristiskām darbībām;

Politisko, informatīvo un propagandas, sociālekonomisko, juridisko, speciālo un citu terorisma apkarošanas pasākumu konsekvence un visaptveroša izmantošana;

Valsts sadarbība ar sabiedriskajām un reliģiskajām biedrībām, starptautiskām un citām organizācijām, iedzīvotājiem terorisma apkarošanā;

Terorisma novēršanas pasākumu prioritāte;

Viena cilvēka pavēlniecība pretterorisma operācijās iesaistīto spēku un līdzekļu pārvaldībā;

Atklātu un slēptu pretterorisma metožu kombinācija;

Informācijas konfidencialitāte par īpašiem līdzekļiem, paņēmieniem, terorisma apkarošanas pasākumu īstenošanas taktiku, kā arī to dalībnieku sastāvu;

Politisko piekāpšanos teroristiem nepieļaujamība;

Terorisma izpausmju seku samazināšana un (vai) likvidēšana;

Pretterorisma pasākumu proporcionalitāte terorisma draudu pakāpei.

Ekstrēmisms savās dažādajās izpausmēs arvien vairāk apdraud daudzu valstu un to pilsoņu drošību, rada milzīgus politiskus, ekonomiskus un morālus zaudējumus, izdara spēcīgu psiholoģisku spiedienu uz lielām cilvēku masām, aiznes prom. cilvēku dzīvības, galvenokārt civiliedzīvotāji. Līdz ar novēroto ekstrēmistu darbības dažādību tās būtība kļūst sarežģītāka, pieaug terora aktu sarežģītība un mērogs. Pēc dažām aplēsēm, terorisma jomā "strādājošo" noziedznieku kopējie gada ienākumi sasniedz aptuveni 30 miljardus dolāru.

dolāru, teroraktu skaits pēdējo 10 gadu laikā ir pieaudzis 3 reizes.

Terorisms kā politiskā un reliģiskā ekstrēmisma galējs veids ir stingri iekļuvis vairuma pasaules valstu politiskajā realitātē un kļuvis par īstu katastrofālu faktoru. Šajā situācijā valstis, kas saskārušās ar ekstrēmismu un teroru, ir spiestas aktīvi izstrādāt stratēģijas un taktiku, lai tos apkarotu. Ir iespējams arī iznīcināt labi ieeļļotu terora sistēmu tikai sistemātiskā veidā, ar integrētiem centieniem visos līmeņos, sākot no starpvalstu līdz anti-ekstrēmisma un pretterorisma cīņas primārajām saitēm.

Gan sabiedrībai, gan valstij ir jācīnās pret reliģisko un politisko ekstrēmismu.

Lai pārvarētu reliģisko un politisko ekstrēmismu, visvairāk dažādas formas cīņa: politiskā, socioloģiskā, psiholoģiskā, varas, informācijas un citas. Mūsdienu apstākļos spēcīgo formu vietā priekšplānā izvirzās politiskās un ideoloģiskās cīņas formas. Svarīga loma ir tiesībaizsardzības praksei.

Ekstrēmisma apkarošanas varas, politisko, ideoloģisko un tiesībsargājošo metožu īpašā nozīme nozīmē, ka priekšplānā izvirzās ideoloģiskā cīņa. Sabiedriskās apvienības, plašsaziņas līdzekļi un reliģiskās struktūras tiek aicinātas tajā aktīvi piedalīties.

Tā izpausmju uzraudzībai, kā arī cīņai pret masu mediju un reliģisko auditoriju izmantošanu tās ideju propagandēšanai ir liela nozīme ekstrēmisma pārvarēšanā. Tajā pašā laikā jāņem vērā tāds Krievijai raksturīgs faktors kā visas starpetniskās komunikācijas kultūras sistēmas vispārējā stāvokļa nepietiekams līmenis. Tieši šī situācija ir labvēlīga augsne ksenofobijas kultivēšanai, dažādu aizspriedumu un aizspriedumu kultivēšanai, tā kļūst par konfliktu cēloni tautu attiecību sfērā un veicina ekstrēmisma izpausmes.

Krievu tautai ir daudz vairāk kopīgu kultūrvēsturisko vērtību un sociālo normu nekā atšķirības starp pilsoņiem viņu etniskās piederības dēļ.

Līdzīgi darbi:

"Saturs 1. sadaļa. Disciplīnas plānoto mācību rezultātu saraksts," Reliģiskā un politiskā ekstrēmisma apkarošana. "4 2. sadaļa. Disciplīnas vieta izglītības programmas struktūrā. Studentu darbs ar skolotāju (pēc apmācības veida ) un studentu patstāvīgajam darbam ... 5 4. sadaļa. Disciplīnas saturs, strukturēts pa tēmām (sadaļām) ar ... "

"Bul. jaunieguvumi Nr.6, 2015.gada 17.septembris Zinātne 001 Zinātnes un tehnikas attīstības ceļvedis: zinātnes un tehnikas attīstības rādītāji R 851: monogrāfija. / MA Akoev [un citi]. Jekaterinburga: izdevniecība Ural. Universitāte, 2014. 250 lpp. ISBN 978-5-7996-1352-5 Rokasgrāmatā ir sistematizētas zināšanas par scientometriju lasītājiem, kuri ir izvirzījuši mērķi izprast šo tēmu. Nepieciešamība pēc kompetentas un precīzas scientometrisko rādītāju interpretācijas administratīvo lēmumu pieņemšanā, izplatīšanā ... "

"Saturs Plānoto mācīšanās rezultātu saraksts 1. Disciplīnas sadaļa Pretdarbība reliģiskajam un politiskajam ekstrēmismam." 4 2. sadaļa. Disciplīnas vieta izglītības programmas struktūrā (pēc apmācības veida) un patstāvīgajam darbam. studentu ... 5 4. sadaļa. Disciplīnas saturs, strukturēts pa tēmām (sadaļām) ar ... "

"APSTIPRINĀJUMU SARAKSTS no 23.06.2015. Reģ. numurs: Project_UMK_8596 () Disciplīna: Ekopolitoloģija un globālās studijas Mācību programma: 38.05.02 Muita / 5 gadi ALC; 05/38/02 Muita / 5 gadi OZO Mācību materiālu veids: Elektroniskā publikācija Iniciators: Zakharova Olga Vladimirovna Autors: Zakharova Olga Vladimirovna Katedra: Filozofijas katedra UMC: Valsts un tiesību institūts Tikšanās datums 08.04.2015 UMC: Protokola Nr. 8. UMC sanāksmes: Datums Datums Rezultāts Apstiprināšanas pilns vārds un uzvārds Komentāri par apstiprinājuma apstiprinājuma iegūšanu...

„EFEKTSĒJS LĪGUMS Tveras apgabala Veselības ministrijas personāla nodrošināšanas un organizatoriskā un metodiskā darba nodaļas vadītājs V.V.Karps. Normatīvais regulējums Krievijas Federācijas prezidenta 2012. gada 7. maija dekrēts Nr. 597 "Par pasākumiem valsts 1. sociālās politikas īstenošanai" Krievijas Federācijas valdības 30.03.2013. dekrēts Nr. 286 2. Par veidošanu neatkarīgas sistēmas sociālo pakalpojumu sniedzēju organizāciju darba kvalitātes novērtēšanai "(kopā ar Noteikumiem neatkarīgas novērtēšanas sistēmas veidošana ..."

"Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija ========================================= === ==================== Terorisma ideju un reliģiskā un politiskā ekstrēmisma, starpetnisko un sektantu nesaskaņu izplatīšanās radītie draudi ========== ======== =========================================== === izglītības process ============================================== == ============= Maskava Ievads Trešās tūkstošgades sākumā ... "

“APSTIPRINĀTS KGBPOU” AKPTiB direktors”_ S.G. Karabits "" _2015. gada PUBLISKAIS ZIŅOJUMS par pašpārbaudes rezultātiem, lai novērtētu VDKPOU "Altaja Industriālo tehnoloģiju un biznesa koledžas" izglītības aktivitātes 2014.-2015.akadēmiskajā gadā Biysk 20 Altaja apgabala galvenā izglītības un jaunatnes politikas nodaļa KGBPOU "Altaja Rūpniecības tehnoloģiju un biznesa koledža" Publisks ziņojums par pašpārbaudes rezultātiem Analītiskus materiālus sagatavoja: Kiseleva NI, vietniece. UPR direktors ... "

(KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA ISU fakultāte Recenzenti: vēstures zinātņu doktors, profesors E. I. atņemts filozofijas zinātņu kandidāts, asociētais profesors M. D. Kazinceva ISU asociētais profesors P. E ....

"Izglītības un jaunatnes politikas katedra OREL REGION budžeta izglītības iestāde OREL REGION vidējā profesionālā izglītība" Orel Tehnoloģiju koledža "METODICHECKIE IETEIKUMI REĢISTRĀCIJAI UN AIZSARDZĪBAI gala kvalifikācijas darbs (darba projekts) specialitātei 230401 Informācijas sistēmas (pa nozarēm) Izstrādātājs: AN , Lyaskina speciālo disciplīnu skolotājs Orl, 2014 Iesaka BOU OO SPO "Orlovsky ..." zinātniskā un metodiskā padome

"ALTAJA REĢIONA RĪKOJUMA ALTAJA REĢIONA GALVENĀS IZGLĪTĪBAS UN JAUNATNES POLITIKAS DEPARTAMENTA ADMINISTRĀCIJA" / R. _2015 Nr.Barnaul Par metodisko ieteikumu apstiprināšanu papildu vispārējās izglītības (vispārējās attīstības) programmu izstrādei, lai īstenotu vispārējo izglītību. prasības vispārējās izglītības prasību izstrādei vispārējo izglītības prasību izstrādei Es pasūtu bērnus vecumā no 5 līdz 18 gadiem Altaja apgabalā; 1. Apstiprināt vadlīnijas papildu ... "

“Sporta ministrija, Starptautiskā tūrisma savienība un Krievijas handbola politikas Krievijas Federācijas handbolistu jaunatnes federācija. Lapas saturs Spēles noteikumi, žesti, metodiskie ieteikumi un Aizstājzonas nolikums Ievada noteikumi Spēles laukums 1 4-8 Spēles laiks, beigu sirēna un taimauts 2 9-13 bumbas komanda, aizstājēji, forma, savainojums 4 15-18 spēlētāji Vārtsargs 5 19-20 Vārtu laukums 6 21-22 Bumbas spēle, pasīvā spēle 7 23 -25 Pārkāpumi un nesportiska uzvedība 8 ... "

"Altaja apgabala reģionālās valsts budžeta vidējās profesionālās izglītības iestādes galvenā izglītības un jaunatnes politikas nodaļa" Talmenas Tehnoloģiskā koledža "Apstiprināts Apstiprināts metodiskajā komisijā. _ vietnieks SD protokola Nr._ direktors L.N. Sereda no "_" _ 2014 Priekšsēdētājs "_" _2014 Metodiskie norādījumi un kontroles uzdevumi neklātienes nodaļas studentiem specialitātē 080114 "Ekonomika un Grāmatvedība"PM.02 Doing..."

"Profesionālā izglītība" Kemerova Valsts universitāte»Sociālo zinātņu katedra Disciplīnas darba programma Politikas zinātne (Disciplīnas (moduļa) nosaukums) Apmācības virziens 38.03.01 / 080200.62 Vadība (kods, virziena nosaukums) Apmācības profils Cilvēkresursu vadība Kvalifikācija (grāds) ..."

"Pašvaldības budžeta izglītības iestāde" 7.vidusskola "APSTIPRINĀTA ar MBOU 7.vidusskolas 30.08.2013. rīkojumu. Nr.235 DARBA PROGRAMMA ģeogrāfijas pamat vispārējā izglītība Programmu sastādīja ģeogrāfijas skolotāju komanda Kolomiets Viktorija Igorevna, Čugaeva Ludmila Vasiļjevna Černogorska, 2013 1. Paskaidrojuma piezīme Darba programma ģeogrāfijā tika izstrādāta saskaņā ar normatīvajiem dokumentiem: 1. Krievijas Federālais likums ... "

"Valsts autonomā augstākās profesionālās izglītības iestāde" Maskavas valdības Maskavas pilsētas vadības universitāte "Augstākās profesionālās izglītības institūts Sociālās politikas departaments APSTIPRINĀTS Akadēmiskā un zinātniskā darba prorektors _ I. F. Demidovs "" 2012 Disciplīnas "Loģika" darba programma apmācības virziena 081100 studentiem. "Valsts un pašvaldību vadība", pilna laika izglītība Maskava 2012 Programma ir apstiprināta ... "

“Jauni ieņēmumi par II ceturksni. 2013 1. Reuts, Grigorijs Aleksandrovičs. Politikas zinātne: mācību grāmata bakalauru sagatavošanai / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; M-in apsēdās. Krievijas Federācijas mājsaimniecības, Krasnojara. Valsts agrārs un-t. Krasnojarska: KrasGAU, 2012.123 lpp. : cilne. ; 21 cm 85 kop. (tulkojumā) Šajā rokasgrāmatā ir iekļauti mācību materiāli semināriem, diagrammas un tabulas, kontroles un paškontroles testi, jautājumi un praktiskie uzdevumi patstāvīgajam darbam, eseju tēmas, ... "

"SATURS Ievads Darba programmas anotācija Darba programma Teorētiskais materiāls Praktiskais materiāls Glosārijs Metodiskie ieteikumi Vērtēšanas līdzekļu fonds I. Ievads Šī izglītojošā un metodiskā dokumentācija ir paredzēta, lai sniegtu metodisku palīdzību Aizsardzības ministrijas Aizsardzības ministrijas fakultāšu pilna laika studentiem. Krievijas Federācijas Ārlietu ministrija, pētot disciplīnu" Ģeopolitikas un ģeopolitiskās cīņas loma mūsdienu starptautiskajās attiecībās "viņu izglītības procesā, vispārējo zinātnisko un politisko zināšanu asimilācijā ..."

"IZGLĪTĪBAS DARBINIEKU SAGATAVOŠANĀS, METODISKIE IETEIKUMI SAGATAVOŠANĀS NOBEIGUMA ESJAS RAKSTĪŠANAI 2015./16. MĀCĪBU GADĀ KRIEVU VALODAS UN LITERATŪRAS SKOLOTĀJU Stavropoles GATAVOŠANAS ..."

“318 14. sadaļas materiāli 14. sadaļa Aviācijas izglītība un jaunatnes problēmas PAR VALSTI UN PASĀKUMIEM MASKAVAS PILSĒTAS UN MASKAVAS REĢIONA RŪPNIECĪBAS KOMPLEKSU ORGANIZĀCIJU INŽENERIĀLO PERSONĀLA APMĀCĪBAI I.B.Fjodorovs, V.M. NEBaumana, VGFedorov Maskavas Zinātnes un industriālās politikas departamenta Valsts vienotais uzņēmums "Aizsardzības rūpniecības kompleksa cilvēkresursu centrs" Šī tēma bija veltīta Maskavas un Maskavas valsts varas izpildinstitūciju apvienotās kolēģijas sanāksmei. Reģions, kas notika 8 ... "

2016 www.site - "Bezmaksas elektroniskā bibliotēka - Rokasgrāmatas, vadlīnijas, rokasgrāmatas"

Materiāli šajā vietnē ir ievietoti pārskatīšanai, visas tiesības pieder to autoriem.
Ja nepiekrītat, ka jūsu materiāls tiek ievietots šajā vietnē, lūdzu, rakstiet mums, mēs to izdzēsīsim 1-2 darba dienu laikā.