Vai ir iespējams pieņemt komūniju kritiskās dienās. Par tā saukto sieviešu netīrību

Ak, cik reizes dienā baznīcā kalpojošam priesterim ir jāsaskaras ar šo tēmu!.. Draudzes locekļi baidās ieiet baznīcā, godināt krustu, panikā sauc: “Ko darīt, es tā gatavojos, gatavojos svētkiem un tagad...”

Daudzos interneta forumos ir publicēti apmulsuši sieviešu jautājumi garīdzniekiem par to, uz kāda teoloģiskā pamata viņas dzīves izšķirošajos posmos tiek izslēgtas no sakramenta un bieži vien pat tikai no došanās uz Baznīcu. Par šo jautājumu ir daudz strīdu. Laiki mainās, mainās attieksme.

Šķiet, kā organisma dabiskos procesus var atradināt no Dieva? Un izglītotas meitenes un sievietes pašas to saprot, bet ir baznīcas kanoni kas aizliedz apmeklēt templi noteiktās dienās ...

Kā šo problēmu var atrisināt? Nav galīgas atbildes. "Netīrības" aizliegumu izcelsme pēc termiņa beigām meklējama Vecās Derības laikmetā, pareizticībā neviens šos aizliegumus neieviesa - tie vienkārši netika atcelti. Turklāt viņi atrada savu apstiprinājumu pareizticīgās baznīcas kanonos, lai gan neviens nesniedza teoloģisku skaidrojumu un pamatojumu.

Menstruācijas ir dzemdes attīrīšana no atmirušajiem audiem, dzemdes attīrīšana jaunai gaidīšanas kārtai, cerībai uz jauna dzīve, ieņemšanai. Jebkura asins izliešana ir nāves rēgs, jo asinīs ir dzīvība (in Vecā Derība vēl vairāk - “vīrieša dvēsele ir viņa asinīs”). Bet menstruālās asinis ir divkārša nāve, jo tās ir ne tikai asinis, bet arī mirušie dzemdes audi. Atbrīvojoties no tiem, sieviete tiek attīrīta. Tas ir sievietes perioda netīrības jēdziena izcelsme. Skaidrs, ka tas nav sieviešu personīgais grēks, bet gan grēks, kas gulstas uz visu cilvēci.

Pievērsīsimies Vecajai Derībai.

Vecajā Derībā ir daudz priekšrakstu par cilvēka tīrību un netīrību. Nešķīstība, pirmkārt, ir miris, dažas slimības, izplūde no vīriešu un sieviešu dzimumorgāniem (ir arī citas lietas, kas ebrejam ir “netīras”: daži ēdieni, dzīvnieki utt., bet galvenā netīrība ir tieši ko es norādīju).

No kurienes šīs idejas radās ebreju vidū? Visvieglāk ir vilkt paralēles ar pagānu kultūrām, kurās arī bija līdzīgi priekšraksti par netīrību, taču Bībeles izpratne par nešķīstību ir daudz dziļāka, nekā šķiet pirmajā acu uzmetienā.

Protams, pagānu kultūras ietekme bija, bet Vecās Derības ebreju kultūras cilvēkam ideja par ārējo netīrību tika pārdomāta, tā simbolizēja kādu dziļu teoloģisku patiesību. Kuru? Vecajā Derībā nešķīstība ir saistīta ar nāves tēmu, kas cilvēci pārņēma pēc Ādama un Ievas krišanas. Nav grūti redzēt, ka nāve un slimības, un asiņu un spermas aizplūšana kā dzīvības embriju iznīcināšana - tas viss atgādina cilvēka mirstību, kādu dziļu kaitējumu cilvēka dabai.

Cilvēkam izpausmes, šīs mirstības, grēcīguma atklāšanas brīžos – taktiski jānostājas malā no Dieva, kas ir pati Dzīve!

Tā Vecā Derība izturējās pret šāda veida “netīrību”.

Kristietība saistībā ar savu mācību par uzvaru pār nāvi un Vecās Derības cilvēka noraidīšanu noraida arī Vecās Derības mācību par nešķīstību. Kristus pasludina visus šos priekšrakstus par cilvēkiem. Pagātne ir pagājusi, tagad katrs, kas ir ar Viņu, pat ja viņš nomirst, atdzīvosies, jo vairāk pārējam netīrumam nav nozīmes. Kristus ir pati iemiesotā Dzīve (Jāņa 14:6).

Glābējs pieskaras mirušajiem – atcerēsimies, kā Viņš pieskārās gultai, uz kuras viņi nesa Nainas atraitnes dēlu apglabāt; kā Viņš ļāva asiņotajai sievietei pieskarties Sev... Mēs Jaunajā Derībā neatradīsim brīdi, kad Kristus ievērotu priekšrakstus par tīrību vai nešķīstību. Pat tad, kad viņš sastopas ar sievietes apmulsumu, kura nepārprotami pārkāpa rituālās netīrības etiķeti un pieskārās Viņam, Viņš viņai saka lietas, kas ir pretrunā ar vispārpieņemto viedokli: "Esi drosmīga, meita!" (Mat. 9:22).

Apustuļi mācīja tāpat. " Es zinu un esmu pārliecināts par Kungu Jēzu, - saka ap. Pāvils – ka pašam par sevi nav nekā nešķīsta; tikai tam, kas domā, ka kaut kas nešķīsts ir nešķīsts” (Rom. 14:14). Viņš: “Jo katrs Dieva radījums ir labs, un nekas nav nosodāms, ja tas tiek pieņemts ar pateicību, jo tas ir svētīts ar Dieva vārdu un lūgšanu."(1. Tim. 4:4).

Šeit apustulis saka par pārtikas piemaisījumiem... Ebreji uzskatīja vairākus produktus par nešķīstiem, savukārt apustulis saka, ka viss, ko radījis Dievs, ir svēts un tīrs. Bet ap. Pāvils neko nesaka par fizioloģisko procesu netīrību. Mēs neatrodam konkrētas norādes par to, vai sievieti menstruāciju laikā uzskatīt par nešķīstu ne no viņa, ne no citiem apustuļiem. Katrā ziņā mums par to nav nekādas informācijas, gluži otrādi, mēs zinām, ka senie kristieši ik nedēļu, pat nāves draudi, pulcējās savās mājās, kalpoja liturģiju un pieņēma Komūniju. Ja šim noteikumam būtu izņēmumi, piemēram, sievietēm noteiktā laika posmā, tad seno baznīcu pieminekļos tas būtu minēts. Viņi par to neko nesaka.

Bet tāds bija jautājums. Un 3. gadsimta vidū atbildi sniedza Sv. Romas Klements esejā "Apustuliskie dekrēti":

« Ja kāds novēro un veic ebreju ceremonijas par sēklu izmešanu, sēklu plūsmu, likumīgām attiecībām, lai viņi mums pastāsta, vai viņš pārtrauc lūgt, pieskarties Bībelei, vai Euharistijas pieņemšanu tajās stundās un dienās, kad viņi ir pakļauti kaut kam tādam? Ja viņi saka, ka viņi beidzas, tad ir acīmredzams, ka viņos nav Svētā Gara, kas vienmēr ir kopā ar ticīgajiem... Patiešām, ja jūs, sieviete, domājat, ka septiņu dienu laikā, kad jums ir periods Svētais Gars; tad no tā izriet, ka, ja tu pēkšņi nomirsi, tad tu aiziesi bez Svētā Gara un drosmes un cerības uz Dievu. Bet Svētais Gars, protams, ir jums raksturīgs... Jo ne likumīga pārošanās, ne dzemdības, ne asins plūsma, ne sēklu plūsma sapnī nevar apgānīt cilvēka dabu vai atdalīt no viņa Svēto Garu, tikai ļaunums un nelikumības tiek izslēgtas no [Gara].

Tātad, sieviete, ja tevī, kā tu saki, nav Svētā Gara mēneša šķīstīšanas dienās, tad tev jābūt piepildītai ar nešķīstu garu. Jo, kad jūs nelūdzat un nelasāt Bībeli, jūs neviļus saucat viņu pie sevis ...

Tāpēc atturieties, sieviete, no tukšām runām un vienmēr atcerieties par To, kurš jūs radīja, un lūdziet viņu ... neko neievērojot - nekādas dabiskas attīrīšanās, nekādas likumīgas kopēšanas, nekādas dzemdības, spontāno abortu, nekādu ķermeņa defektu. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izdomājumi.

... Laulība ir godājama un godīga, un bērnu piedzimšana ir tīra ... un dabiskā attīrīšanās nav pretīga Dieva priekšā, Kurš gudri izkārtoja, lai sievietes to iegūtu ... Bet pat saskaņā ar Evaņģēliju, kad viņa asiņo, viņa pieskārās Tā Kunga drēbju glābjošo malu, lai atgūtu, Tas Kungs viņai nepārmeta, bet teica: tava ticība tevi ir izglābusi».

6. gadsimtā viņš raksta par šo pašu tēmu Sv. Grigorijs Dvoeslovs(tieši viņam pieder Iepriekšsvētīto dāvanu liturģijas autorība, kas tiek pasniegta Lielā gavēņa darba dienās). Viņš atbild uz jautājumu, kas par to uzdots Leņķu arhibīskapam Augustīnam, sakot, ka sieviete var ieiet templī un sākt sakramentus jebkurā laikā – gan uzreiz pēc bērna piedzimšanas, gan menstruāciju laikā:

« Sievietei nevajadzētu aizliegt ieiet baznīcā mēnešreižu laikā, jo viņai nevajadzētu vainot to, kas ir dots no dabas un no kā sieviete cieš pret savu gribu. Galu galā, mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, pienāca Kungam aiz muguras un pieskārās Viņa drēbju malai, un slimība nekavējoties viņu pameta. Kāpēc, ja viņa varēja pieskarties Tā Kunga drēbēm ar asiņošanu un saņemt dziedināšanu, sieviete menstruāciju laikā nevar ienākt Kunga baznīcā? ..

Šādā laikā nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās to pieņemt aiz lielas cieņas, tas ir slavējami, bet, pieņemot, viņa neizdarīs grēku ... Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo tas nāk no viņu dabas ...

Atstājiet sievietes viņu pašu izpratnē, un, ja viņas menstruāciju laikā neuzdrošinās tuvoties Kunga Miesas un Asins sakramentam, viņas ir jāuzslavē par viņu dievbijību. Ja viņi vēlas pieņemt šo Sakramentu, viņiem, kā mēs teicām, nevajadzētu viņus kavēt..

Tas ir rietumos, un abi tēvi bija Romas bīskapi, šī tēma saņēma autoritatīvāko un galīgo atklāsmi. Mūsdienās neviens Rietumu kristietis nesapņotu uzdot jautājumus, kas mūs, austrumu mantiniekus, mulsina Kristīgā kultūra. Tur sieviete var pieiet svētnīcai jebkurā laikā, neskatoties uz jebkādām sieviešu kaites.

Austrumos gan šajā jautājumā nebija vienprātības.

Sīriešu senkristiešu 3. gadsimta dokuments (Didascalia) saka, ka kristiete nedrīkst ievērot nevienu dienu un vienmēr var pieņemt komūniju.

Svētais Aleksandrijas Dionīsijs, tajā pašā laikā, III gadsimta vidū, viņš raksta vēl vienu:

"Es nedomāju, ka viņas [tas ir, sievietes noteiktās dienās], ja viņas ir uzticīgas un dievbijīgas, būdami tādā stāvoklī, uzdrošinājās vai nu iet uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus Miesai un Asinīm. ... Jo sieviete, kura bija asiņojusi divpadsmit gadus, dziedināšanas nolūkos nepieskārās Viņam, bet tikai pieskārās drēbju malai. Nav aizliegts lūgt jebkurā stāvoklī un neatkarīgi no tā, cik noskaņots, atceroties To Kungu un lūdzot Viņa palīdzību. Bet, lai sāktu to, kas ir Vissvētākais, lai tas ir aizliegts cilvēkam, kurš nav pilnīgi tīrs pēc dvēseles un miesas.».

Simts gadus vēlāk par tēmu par ķermeņa dabiskajiem procesiem viņš raksta Sv. Atanāzijs no Aleksandrijas... Viņš saka, ka visa Dieva radība ir "laba un šķīsta". " Sakiet man, mīļotais un godbijīgākais, kas ir grēcīgs vai nešķīsts jebkurā dabiskā izvirdumā, piemēram, ja kāds vēlas vainot flegma veidošanos no nāsīm un siekalu veidošanos no mutes? Var teikt par vairāk, par dzemdes izvirdumiem, kas nepieciešami dzīvas būtnes dzīvei. Ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs uzskatām, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā slikta radība varētu rasties no tīra spēka? Un, ja atceramies, ka esam Dieva dzimta (Ap.d.17:28), tad mūsos nav nekā nešķīsta. Jo tikai tad mēs esam apgānīti, kad izdarām grēku, no katras smakas, visļaunākā».

Saskaņā ar Sv. Atanāzija domas par tīro un nešķīsto mums piedāvā "velna viltības", lai novērstu mūsu uzmanību no garīgās dzīves.

Un trīsdesmit gadus vēlāk, pēctecis Sv. Afanasijs nodaļā Sv. Timofejs no Aleksandrijas viņš par vienu un to pašu tēmu izteicās savādāk. Uz jautājumu, vai ir iespējams kristīt vai uzņemt Komūnijā sievieti, kurai ir "sievietēm ierasts", viņš atbildēja: " Jāatliek, līdz tas ir iztīrīts».

Tieši šis pēdējais viedoklis ar dažādām variācijām vēl nesen pastāvēja austrumos. Tikai daži tēvi un kanonisti bija stingrāki - sievietei mūsdienās templi nevajadzētu apmeklēt vispār, citi teica, ka jūs varat lūgt, jūs varat doties uz baznīcu, jūs nevarat vienkārši pieņemt komūniju.

Ja no kanoniskiem un patristiskiem pieminekļiem pievērsīsimies modernākiem pieminekļiem (XVI-XVIII gs.), mēs redzēsim, ka tie vairāk veicina Vecās Derības skatījumu uz ģimenes dzīvi nekā Jaunā Derība. Piemēram, Lielajā Trebņikā mēs atradīsim visa rinda lūgšanas par atbrīvošanu no netīrumiem, kas saistīti ar vispārīgām parādībām.

Bet tomēr – kāpēc gan ne? Mēs nesaņemam skaidru atbildi uz šo jautājumu. Kā piemēru minēšu lielā Atosa askēta un erudīta vārdus 18.gs. Rev. Nikodims Svjatogorts... Uz jautājumu: kāpēc ne tikai Vecajā Derībā, bet arī saskaņā ar kristiešu svētajiem tēviem sievietes ikmēneša tīrīšana tiek uzskatīta par nešķīstu Godātājs atbild, ka tam ir trīs iemesli:

1. Tautas uztveres dēļ, jo visi cilvēki uzskata par nevajadzīgu vai nevajadzīgu netīrību, kas tiek izvadīta no organisma caur kādiem orgāniem, piemēram, izdalījumi no auss, deguna, flegma klepojot utt.

2. To visu sauc par nešķīstu, jo Dievs caur ķermenisko māca par garīgo, tas ir, morālo. Ja tas ir miesas nešķīsts, kas notiek pret cilvēka gribu, tad cik nešķīsti ir grēki, ko mēs izdarām pēc savas gribas.

3. Dievs ikmēneša sieviešu tīrīšanu sauc par nešķīstību, lai neļautu vīriešiem ar viņām sadzīvot... galvenokārt un galvenokārt rūpes par pēcnācējiem, bērniem.

Tā uz šo jautājumu atbild kāds pazīstams teologs.

Ņemot vērā šī jautājuma aktualitāti, to pētīja mūsdienu teologs Serbijas patriarhs Pāvels. Viņš par to daudzkārt rakstīja pārpublicētajā rakstā ar raksturīgu nosaukumu: "Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt komūniju, kad viņa ir" nešķīsta "(menstruāciju laikā)?

Viņa Svētība Patriarhs raksta: “ Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu rituāli, ar lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt kopš mūsdienu higiēnas preces var efektīvi novērst nejaušu asiņošanu no tā, ka templis kļūst netīrs ... mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete mēneša tīrīšanas laikā, ievērojot nepieciešamo piesardzību un higiēnas pasākumus, var nākt uz baznīcu, skūpstīt ikonas, lietot antidoru un iesvētīts ūdens kā arī piedalīties dziedāšanā. Viņa nebūtu varējusi pieņemt Komūniju šādā stāvoklī vai nekristīta – kristīties. Bet nāvējošas slimības gadījumā viņa var gan pieņemt dievgaldu, gan kristīties.

Mēs redzam, ka patriarhs Pāvils nonāk pie secinājuma: jūs varat iet uz baznīcu, bet tomēr nevarat pieņemt dievgaldu.

Taču jāatzīmē, ka iekš pareizticīgo baznīca Padomē nav pieņemta sieviešu higiēnas jautājuma definīcija. Ir tikai ļoti autoritatīvi svēto tēvu viedokļi (mēs tos pieminējām (tie ir svētie Dionīsijs, Atanasijs un Timotejs no Aleksandrijas), iekļauti Pareizticīgās baznīcas noteikumu grāmata... Atsevišķu tēvu viedokļi, pat ja tie ir ļoti autoritatīvi, nav Baznīcas kanoni.

Rezumējot, varu teikt, ka vismodernākā pareizticīgo priesteri tomēr sievietei mēnešreižu laikā nav ieteicams pieņemt komūniju.

Citi priesteri saka, ka tie visi ir tikai vēsturiski pārpratumi un nevajadzētu pievērst uzmanību nekādiem dabiskajiem ķermeņa procesiem - tikai grēks apgāna cilvēku.

Pamatojoties uz priestera Konstantīna Parkhomenko rakstu "Par tā saukto sievietes" piemaisījumu "

_______________________________________________________

PIETEIKUMS

Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt komūniju, kad viņa ir "nešķīsta" (menstruācijas laikā)? (Serbijas patriarhs Pāvels (Stoycevic))

“Vēl III gadsimtā līdzīgs jautājums tika uzdots svētajam Dionīsijam, Aleksandrijas bīskapam (+ 265), un viņš atbildēja, ka nedomā, ka sievietes šādā stāvoklī, ja ticīgo un dievbijīgo būtība uzdrošinājās vai nu dodieties uz svēto maltīti, vai arī pieskarieties Kristus miesai un asinīm", jo pieņemot Svētnīcu, ir jābūt tīram gan dvēselē, gan miesā... Tajā pašā laikā viņš sniedz piemēru par asiņojošu sievu, kura neuzdrošinājās pieskarties Kristus miesai, bet tikai Viņa drēbju malai (Mt 9:20-22). Lai precizētu, svētais Dionīsijs to saka lūgšana jebkurā stāvoklī vienmēr ir pieļaujama... Pēc simts gadiem uz jautājumu: vai sieviete, kurai “bija parastās sievas”, var pieņemt dievgaldu, Timotejs, arī Aleksandrijas bīskaps (+ 385), atbild un saka, ka nevar, kamēr šis periods nav pagājis un viņa nav attīrīta. ... Svētais Jānis Ātrākais (6. gs.) pieturējās pie šī paša viedokļa, definējot gandarījumu gadījumā, ja sieviete šādā stāvoklī tomēr “pieņēma Svēto Noslēpumu”.

Visas trīs šīs atbildes parāda būtībā vienu un to pašu, t.i. ka sievietes šajā stāvoklī nevar pieņemt komūniju. Svētā Dionīsija vārdi, ka viņi pēc tam nevar "sākt pie svētās maltītes", patiesībā nozīmē - pieņemt Komūniju, jo viņi sāka pie Svētās maltītes tikai šim nolūkam ... "

Atbildes no diakona Andreja Kurajeva un tēva Dmitrija Smirnova.

Atbildi par. Dmitrijs (Smirnova):

Diakona Andreja Kurajeva atbilde:

Sākoties menstruācijām, daudzas sievietes, kas apmeklē templi, ir noraizējušās par to, vai menstruāciju laikā ir iespējams pieņemt komūniju, apprecēties, kristīt bērnus, skūpstīt ikonas vai lūgties. Sakarā ar to, ka Bībelē nav skaidras atbildes par iespēju apmeklēt baznīcu kritiskās dienas garīdznieki interpretē postulātus, pamatojoties uz viņu pašu uzskatiem par sieviešu "netīrību" noteiktās cikla dienās. Krievijas pareizticīgā baznīca aizliedza sievietēm menstruāciju laikā apmeklēt baznīcu, ievērot gavēni un lūgties. Tomēr dabiskie fizioloģiskie procesi in sievietes ķermenis- neizbēgama parādība, kas neliecina, ka sieviete ir kļuvusi "nešķīsta". Tikai grēka izdarīšana apgāna cilvēku.

Kāds ir tempļa apmeklējuma aizlieguma iemesls?

Papildus aizliegumam apmeklēt templi pareizticīgā baznīca uzskatīja, ka sievietei menstruāciju laikā nevajadzētu:

pieņemt komūniju;
apprecēties;
kristīt bērnu;
atzīties;
pieskaroties ikonām;
tikt kristītam nekristītam;
ņem antidoru (prosphora) un svēto ūdeni;
piedalīties dziedāšanā;

Turklāt jūs nevarat iekļūt templī 40 dienas pēc dzemdībām.

Lai izskaidrotu, kāpēc jūs nevarat apmeklēt baznīcu mēnešreižu laikā un dažas dienas pēc dzemdībām, jums ir jāvēršas pie Vecās Derības. Tajā teikts, ka "nešķīsts" ir miris ķermenis, noteiktas (veneriskās) slimības, izplūdes no sieviešu un vīriešu dzimumorgāniem.

Lielākā daļa mūsdienu priesteru neierobežo sievietes uzturēšanos templī kritiskās dienās. Viņi pārliecina draudzes locekļus, ka dabiskie procesi organismā nedrīkst ietekmēt viņu uzskatus.

Inhibīcijas teorijas

"Rituālās tīrības" piekritēji norāda, kāpēc sieviete menstruāciju laikā nav cienīga apmeklēt templi:

No viduslaikiem līdz 18. gadsimtam sievietes, kurām bija menstruācijas, nedrīkstēja apmeklēt svētnīcas. Tāpat bija aizliegts ieiet templī menstruāciju laikā.
Krievijas pareizticīgā baznīca ir izvirzījusi stingras prasības kopš 12. gadsimta. Sievietēm bija aizliegts dzemdēt mājā, lai neapgānītu dzīvojamās telpas pašu izdalījumi. Tam tika izmantota pirts. Pirmais apmeklētājs pēc dzemdībām bija priesteris, kurš nolasīja īpašu lūgšanu, kas dzemdējošo sievieti “attīrīja” no netīrības. 80 dienas (piedzimstot meitenei) un 40 (ja piedzima zēns) dzemdētājai nebija tiesību apmeklēt baznīcu, pieņemt dievgaldu vai kristīt bērnus. Tikai garīdznieks varēja noteikt, cik dienas būs spēkā aizliegums un kad varēs pieņemt komūniju.
Saskaņā ar Aleksandrijas Timoteja izteikumiem sakramenta aizliegums bija saistīts ar sieviešu fiziskajām slimībām laikā un. Šajā laikā viņiem bija jāatrodas mājās un jālasa lūgšanas.
Saskaņā ar Hipolita kanoniem nebija atļauts apmeklēt baznīcu menstruāciju laikā un pēc dzemdībām dzemdētājām un vecmātēm. Pie vārtiem viņi varēja stāvēt tikai dievkalpojuma laikā, līdz beidzās termiņš.
Aleksandrijas Dionīsija izteikumi ierobežoja uzturēšanos templī noteiktās dienās, tādējādi norādot uz sieviešu ar menstruāciju garīgo un fizisko "netīrību". Tāpēc sieviete mēnešreižu laikā nevarēja būt krustmāte vai atzīties.
Jēkaba evaņģēlijā teikts, ka Jaunava Marija templī dzīvoja līdz 12 gadu vecumam (līdz mēnešreižu sākumam), lai menstruālās asinis neapgānītu svētvietu.
Levitu likumi aizliedza pieskarties sievietei ar menstruāciju, uztraukties par nākamo bērnu veselību, tādējādi ierobežojot dzimumaktus. Pēc Mozus, Tertuliāna, Laktantija, Origena domām, kuri bija kristīgās teoloģijas pamatlicēji, attiecības ir attaisnojamas tikai ar mērķi ieņemt jaunu dzīvi.

Mūsdienīgs izskats

Mūsdienās baznīcas attieksme pret materiālo pasauli ir mainījusies. Katra sieviete pati izlemj, vai ir iespējams lūgties menstruāciju laikā, apmeklēt svētvietas, piedalīties kristību sakramentos, kāzās.

Mūsdienu priesteri uzsver, ka jebkura Dieva radība ir tīra. Ja sieviete jūt nepieciešamību sazināties ar Kungu, nē fizioloģiskas izmaiņasķermenī tas nedrīkst traucēt.

Menstruālā plūsma, tāpat kā jebkura cita, neietekmē sievietes garīgo tīrību. Ir daudz higiēnas preču, ar kurām sievietes nevar ierobežot savu fizisko un sociālā aktivitāte... Sievietes neatsakās kļūt par krustmātēm vai precēties, ja nozīmīgs notikums sērkociņi. Dažreiz pienāk mēnešreizes pirms laika vai kavējas, un ne vienmēr ir iespējams pielāgot īsto brīdi.

Aizliegumam sievietēm apmeklēt baznīcu, kad sākas viņu periods, pretinieki bija pazīstami pagājušo gadsimtu garīdznieki: Jānis Hrizostoms, apustulis Pāvils, Gregorijs Dvoeslovs, Serbijas patriarhs Pāvels un citi.

Pēc Krētas konferences 2000. gadā priesteri pareizticīgo baznīcas tika ieteikts nevis aizliegt, bet apsveikt sieviešu klātbūtni templī neatkarīgi no kritiskajām dienām. Tika arī ieteikts informēt draudzes locekļus, ka viņi var pieņemt Svēto Vakarēdienu un grēksūdzi jebkurā dienā. Taču ne visi garīdznieki piekrita šai nostājai.

Ne katrs priesteris atļaus sievietei “asiņošanas laikā” būt par krustmāti, veikt kāzu ceremoniju, taču viņš to nevarēs novērst. Kāpēc nav iespējams kristīt ar mēnešreizēm?Galu galā draudzenei nav iespējams pārmest to, kas viņai ir dots no dabas.

Dažas sievietes apšauba, vai ir iespējams doties uz templi ar pieejamo ginekoloģiskās slimības kad klāt dzemdes asiņošana, vai arī jums jāpaliek mājās. Šajā gadījumā Jaunā Derība sniedz piemēru, kā sieviete cieš no asiņošanas, pieskaroties Kunga drēbēm, un tiek dziedināta no ciešanām. Tajā pašā laikā viņa nedzirdēja pārmetumus par savu ķermenisko "netīrību". Gluži pretēji, Kungs norādīja kristītajai sievietei viņas ticības spēku, ar kura palīdzību viņa tika dziedināta.

Mūsdienās grūti iedomāties situāciju, kad garīdznieku interesētu jautājumi, kas mulsina draudzes locekļus. Ja sieviete patstāvīgi nolemj neapmeklēt baznīcu, nepieņemt komūniju un negavēt, viņa var tikt slavēta par dievbijību, taču neviens netraucēs viņas klātbūtnei templī.

Menstruālās asinis ir tikai īslaicīga fizioloģiska parādība, kas nekādā veidā neietekmē garīgo tīrību un nevar apgānīt templi.

Komūnija menstruāciju laikā ir jautājums, kas izraisa domstarpības priesteru vidū un satrauc ikvienu kristieti.

Nezinot skaidru atbildi, ar ikmēneša dienām draudzes locekļi paliek vestibilā klausīties dievkalpojumu.

No kurienes nāk aizlieguma saknes? Mēs meklējam atbildi Vecajā Derībā

Baznīcas lievenis atrodas tempļa rietumu daļā, tas ir gaitenis starp tempļa ieeju un pagalmu. Veranda jau sen ir bijusi vieta, kur uzklausa nekristīti, katehumeni, tie, kuriem uz noteiktu laiku bija aizliegts ieiet templī.

Vai ir a kaut ko aizvainojoši kristīgai sievietei kādu laiku būt ārpus baznīcas kalpošanas, piedalīšanās grēksūdzē, komūnijā?

Menstruālās dienas nav slimība, grēks, bet gan dabisks stāvoklis vesela sieviete uzsverot viņas spēju dāvāt pasaulei bērnus.

Kāpēc tad rodas jautājums - vai ir iespējams atzīties menstruāciju laikā?

Vecā Derība pievērš lielu uzmanību tīrības jēdzienam, ieejot Dieva priekšā.

Piemaisījumos ietilpa:

slimības, piemēram, spitālība, kašķis, čūlas;
visa veida derīguma termiņi gan sievietēm, gan vīriešiem;
pieskaroties mirušajam ķermenim.

Pirms pamešanas no Ēģiptes ebreji nebija viena tauta. Bez pielūgsmes Vienam Dievam, viņi daudz aizņēmās no pagānu kultūrām.

Jūdaisms uzskatīja, ka netīrība, mirušais ķermenis ir viens jēdziens. Nāve Ādamam un Ievai ir sods par nepaklausību.

Arī pirmās kristietes saskārās ar problēmu – vai menstruāciju laikā bija iespējams saņemt komūniju, lēmums bija jāpieņem pašām. Daži, ievērojot tradīcijas un kanonus, neko svētu neaiztika. Citi uzskatīja, ka nekas cits nevarētu viņus šķirt no Dieva mīlestības, izņemot grēku.

Daudzas ticīgās jaunavas menstruāciju laikā atzinās un pieņēma komūniju, neatrodot aizliegumu Jēzus vārdos un sprediķos.

Pareizticīgās baznīcas attieksme pret:

Agrīnās baznīcas un tā laika svēto tēvu attieksme pret menstruāciju jautājumu

Līdz ar jaunas pārliecības parādīšanos ne kristietībā, ne jūdaismā nebija skaidru jēdzienu. Apustuļi nošķīrās no Mozus mācības, nenoliedzot Vecās Derības iedvesmu. Tajā pašā laikā rituālā netīrība praktiski netika uzskatīta par diskusiju objektu.

Agrīnās baznīcas svētie tēvi, piemēram, Metodijs no Olimpijas, Origens, moceklis Justīns, šķīstības jautājumu traktēja kā grēka jēdzienu. Nešķīsts, pēc viņu jēdzieniem, nozīmē - grēcīgs, tas attiecās uz sievietēm, menstruāciju laiks.

Origens uz piemaisījumiem attiecināja ne tikai menstruācijas, bet arī dzimumaktu. Viņš ignorēja Jēzus vārdus, ka divi, sadarbojoties, tiek pārveidoti vienā ķermenī. (Mat.19:5). Viņa stoicisms un askētisms Jaunajā Derībā netika apstiprināts.

Trešā gadsimta Antiohas mācības aizliedza levītu mācības. Savukārt Didaskalija nosoda kristiešus, kuri pameta Svēto Garu menstruāciju laikā, atdalot ķermeni no dievkalpojumiem. To pašu asiņojošo pacientu tā laika baznīcas tēvi uzskata par pamatu savam aizrādījumam.

Romas Klementijs sniedza atbildi uz problēmu – vai ir iespējams iet uz baznīcu menstruāciju laikā, argumentējot, ka cilvēks, kurš pārtrauc apmeklēt liturģiju vai pieņem komūniju, atstāj Svēto Garu.

Kristietis, nepārkāpjot slieksni templis menstruāciju laikā, kas nav saistīts ar Bībeli, var nomirt bez Svētā Gara, un kā tad? Svētais Klementijs savos "Apustuliskajos dekrētos" apgalvoja, ka ne bērna piedzimšana, ne kritiskās dienas, ne emisijas neapgāna cilvēku, nevar viņu atdalīt no Svētā Gara.

Svarīgs! Romas Klements nosodīja kristīgās sievietes par tukšām runām, bet dzemdības, asiņošanu, miesas netikumus viņš uzskatīja par dabīgām lietām. Viņš aizliegumus nosauca par stulbu cilvēku izgudrojumu.

Arī svētais Gregorijs Dvoeslovs nostājās sieviešu pusē, apgalvojot, ka dabiski, Dieva radīti procesi cilvēka ķermenī nevar kļūt par iemeslu apmeklējuma aizliegumam. dievkalpojumi, atzīties, pieņemt komūniju.

Turklāt Gangres padomē tika izvirzīts jautājums par sieviešu netīrību menstruāciju laikā. Priesteri sapulcējās 341. gadā nosodīja eistātietis, kas par netīrību uzskatīja ne tikai mēnešreizes, bet arī dzimumaktus, aizliedzot priesteriem precēties. Viņu viltus mācībās tika iznīcināta atšķirība starp dzimumiem, pareizāk sakot, sieviete tika pielīdzināta vīrietim apģērbā, uzvedībā. Gangres padomes tēvi nosodīja eistātiešu kustību, aizstāvot kristiešu sieviešu sievišķību, atzīstot visus procesus viņu dzīvē. ķermenis dabisks Dieva radīts.

Sestajā gadsimtā pāvests Gregorijs Lielais nostājās ticīgo draudzes locekļu pusē.

Svētajam Kenterberijas Augustīnam, kurš aktualizēja menstruāciju dienu, nešķīstības jautājumu, pāvests rakstīja, ka kristiešiem šajās dienās nav nekādas vainas, viņai nevajadzētu aizliegt atzīties, pieņemt komūniju.

Svarīgs! Pēc Gregorija Lielā domām, sievietes, kuras atturas no Komūnijas godbijības dēļ un kuras ņēma to menstruāciju laikā savas lielās mīlestības uz Kristu dēļ, netiek nosodītas, ir uzslavas vērtas.

Gregora Lielā mācības ilga līdz septiņpadsmitajam gadsimtam, kad kristiešiem atkal bija aizliegts ieiet baznīcā menstruāciju laikā.

Agrīnā krievu baznīca

Krievijas pareizticīgo baznīcai vienmēr ir raksturīgi stingri likumi attiecībā uz sieviešu kritiskajām dienām, jebkāda veida derīguma termiņu. Šeit pat netiek izvirzīts jautājums - vai ir iespējams iet uz baznīcu ar mēnešreizēm. Atbilde ir skaidra un neapspriežama – nē!

Turklāt, pēc Nifonta Novgorodska domām, ja dzemdības sākas tieši baznīcā un bērns piedzimst tur, tad visa baznīca tiek uzskatīta par apgānītu. Tas ir aizzīmogots uz 3 dienām, atkārtoti iesvētīts, izlasot īpašu lūgšanu, kuru var atrast, izlasot "Kiriku jautājumu".

Visi templī klātesošie tika uzskatīti par nešķīstiem, viņi varēja to atstāt tikai pēc Trebnika tīrīšanas lūgšanas.

Ja kristiete ieradās baznīcā "tīra", un tad viņai bija asiņošana, viņai bija steidzami jāpamet baznīca, pretējā gadījumā viņu gaidīja sešu mēnešu grēku nožēla.

Trebņiku šķīstošās lūgšanas joprojām tiek lasītas baznīcās tūlīt pēc mazuļa piedzimšanas.

Šis jautājums ir strīdīgs. Problēma pieskarties "nešķīstai" sievietei pirmskristietības laikos ir saprotama. Kāpēc arī mūsdienās, kad bērns piedzimst svētā laulībā un ir Dieva dāvana, viņa piedzimšana padara māti, katru, kas viņai pieskaras, apgānītu?

Mūsdienu sadursmes krievu baznīcā

Tikai pēc 40 dienām kristiešu sievieti ielaiž baznīcā, ja viņa ir pilnīgi "tīra". Viņai tiek veikts baznīcas vai ievadīšanas rituāls.

Mūsdienu šīs parādības skaidrojums ir sievietes nogurums dzemdībās, viņai it kā jāatrodas. Kā tad izskaidrojams, ka smagi slimajiem tiek ieteikts biežāk apmeklēt templi, pieņemt Svēto Vakarēdienu, būdami šķīstīti ar Jēzus asinīm?

Mūsdienu kalpotāji saprot, ka Trebnika likumi ne vienmēr atrod apstiprinājumu Bībelē un Baznīcas tēvu Svētajos Rakstos.

Laulība, vairošanās un netīrība kaut kā grūti savienot kopā.

1997 veica korekcijas šajā jautājumā. Antiohijas Svētā Sinode, Viņa svētlaimes patriarhs Ignācijs IV, pieņēma lēmumu mainīt Trebnika tekstus par laulības svētumu un kristiešu tīrību, kuras dzemdēja bērnu baznīcas iesvētītā savienībā.

Svarīgs! Baznīca, kad māte tiek iepazīstināta, svētī bērna dzimšanas dienu, ja māte ir fiziski spēcīga.

Pēc Krētas pareizticīgo baznīcas saņēma steidzamus ieteikumus darīt visiem draudzes locekļiem, ka viņu vēlme apmeklēt baznīcu, atzīties un pieņemt Svēto Vakarēdienu ir apsveicama neatkarīgi no kritiskajām dienām.

Svētais Jānis Hrizostoms kritizēja kanonu piekritējus, kuri apgalvo, ka tempļa apmeklēšana kritiskās dienās ir nepieņemama.

Aleksandrijas Dionīsijs iestājās par kanonu ievērošanu, tomēr dzīve ir parādījusi, ka ne visus likumus ievēro mūsdienu baznīcas.

Kanoniem nevajadzētu valdīt pār Baznīcu, jo tie ir rakstīti dievkalpojumiem templī.

Jautājumi par kritiskajām dienām valkā dievbijības masku, kas balstīta uz pirmskristietības mācībām.

Arī mūsdienu Serbijas patriarhs Pāvels sievieti kritiskās dienās neuzskata par garīgi nešķīstu vai grēcīgu. Viņš apgalvo, ka menstruāciju laikā kristiete var atzīties, pieņemt komūniju.

Viņa Svētība Patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu rituāli, ar lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst nejaušu asiņošanu, padarot templi netīru... mēs uzskatām, ka no šīs puses nav šaubu, ka sieviete mēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un veicot higiēnas pasākumus, var nāc uz baznīcu, skūpsti ikonas, ņem antidoru un iesvētītu ūdeni, kā arī piedalies dziedāšanā.

Svarīgs! Pats Jēzus šķīstīja sievietes un vīriešus ar savām asinīm. Kristus kļuva par visu pareizticīgo kristiešu miesu. Viņš mīda kājām miesas nāvi, dāvājot cilvēkiem garīgu dzīvi neatkarīgi no ķermeņa stāvokļa.

Noskatieties video par baznīcu mēnešreižu laikā

Jautājums par to, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām, satrauc daudzas pareizticīgās sievietes. Galu galā viņu ierašanos nevar ieplānot.

Un pēkšņi tiek plānots kāds svinīgs pasākums, piemēram, Lieldienas, tādās brīvdienās ir jāapmeklē baznīca, bet ko darīt, ja ir pienākušas kritiskas dienas? Vai tiešām pietrūkst baznīcas apmeklējuma?

Vai ir pareizi iet uz baznīcu ar periodiem - Vecās Derības laikiem

Vecās Derības laikos par nešķīstām tika uzskatītas ne tikai sievietes, bet arī cilvēki, kas cieta no mēra. Turklāt šajās dienās bija aizliegts pieskarties sievietēm, tika uzskatīts, ka tas, kurš pieskārās, arī kļūs netīrs. Tāpēc tajos laikos baznīcas apmeklēšana bija stingri aizliegta.

Tika uzskatīts, ka sieviete, kura dzemdējusi dēlu, nedrīkst apmeklēt baznīcu ātrāk kā mēnesi pēc dzemdībām. Ja viņa dzemdēja meitu, tad šajā gadījumā jūs nevarat šķērsot tempļa slieksni ilgāk par trim mēnešiem.

Vai jūs varat apmeklēt baznīcu savā periodā - Jaunās Derības laikā

Mēs varam atcerēties lielā Gregorija Dvoeslova un apustuļa Pāvila vārdus, kuri apgalvoja, ka viss, ko Kungs radījis, ir skaists un viegls. Sievieti radīja Dievs Radītājs, kas nozīmē, ka viņa ir skaista. Menstruālais cikls- tā ir dabiska parādība, kurā sieviete nemaz nav vainīga un viņai nevajadzētu aizliegt apmeklēt baznīcu.

Ir līdzība par asiņojošu sievieti, kura ilgu laiku bija slima, un neviens viņai nevarēja palīdzēt. Kad viņa uzzināja, ka nāks Dieva Dēls, Jēzus Kristus, viņa ticībā pieskārās Viņa drēbēm. Tas Kungs viņu neatgrūda, bet, gluži pretēji, dziedināja un apstiprināja viņas rīcību: “Tava ticība tevi izglāba,” Kristus viņai sacīja.

Pats Glābējs neiebilda pret asiņojošo sievieti, un tāpēc viņai ir tiesības apmeklēt templi.

Vai ir iespējams atzīties un pieņemt komūniju menstruāciju laikā

21. gadsimtā, uzdodot jautājumu par šo tēmu, no priesteriem var saņemt dažādas atbildes.

Daži saka, ka sievietes kritiskās dienās var doties uz baznīcu, aizdegt sveces un lūgties, saņemt svētību, bet viņi nevar pieskarties svētnīcām - krustam, ikonām, svēto Dieva labvēļu relikvijām. Jūs nevarat piedalīties pareizticīgās baznīcas sakramentos - kristībās, kāzās, kristībās, komūnijā, grēksūdzē, svētībā (unction), priesterībā.

Citi saka, ka jūs varat darīt visu iepriekš minēto. Šajā jautājumā jāvadās pēc savas sirdsapziņas, kā arī jāievēro tie noteikumi, kas pieņemti tavā draudzē, kur tu dodies uz dievkalpojumu.

Ja sieviete plāno doties uz klosteri, svētvietām un vienlaikus plāno piedalīties Sakramentos, jākonsultējas ar biktstēvu vai draudzes priesteri un jāpaņem svētība ceļojumam. Sarunas laikā būtu jāatrisina arī jautājums par kritiskajām dienām.

Kad sievietes nedrīkst iet uz baznīcu

Cik dienas pēc bērna piedzimšanas var būt Dieva klātbūtnē dievkalpojumā?

Vecās Derības laikos valdīja uzskats, ka sievietei pēc dzemdībām 40 dienas, kamēr viņa tiek attīrīta, nav tiesību apmeklēt dievkalpojumu. Šobrīd arī šī tradīcija ir atcelta.

Serbijas patriarhs Pāvels par sieviešu netīrību

Patriarhs Pāvils, pārdomājot sieviešu netīrību, runāja par Aleksandrijas Dionīsiju, kurš apgalvoja, ka sievietei nav tiesību uz kopību, pieskarties Pestītāja svētajām relikvijām, bet viņai vienmēr ir pienākums lūgt un kristīties.

Pēc Dionīsija domām, sievietei nav tiesību atzīties, kamēr viņa nav pilnībā attīrīta. Pastāv arī viedoklis, ka templī nav iespējams iekļūt tieši 40 dienas no dzemdību vai spontāna aborta brīža.

Taču tēva Pāvila personīgā atbilde bija atšķirīga. Viņš izmanto līdzību par asiņojošu sievieti. Ja pats Glābējs sievietes ar asinīm neuzskatīja par nešķīstām, tad kāpēc mūsu laikā būtu jāievieto aizliegumi, sprieda tēvs.

Secinājums

Menstruācijas ir dabiska notikumu gaita, ko sievietei dāvā daba, ko radījis Dievs. 21. gadsimtā ir daudz veidu, kā slēpt smaku un aizsargāties pret noplūdēm, lai neapgānītu baznīcu.

Sievietei jāatrodas baznīcā, jācenšas dzīvot pilnvērtīgu garīgo dzīvi, jāpilda Kristus baušļi, grēksūdzē jānožēlo savi grēki un jāpiedalās Euharistijas Sakramentā (Komunijā). Tas viss ir daudz svarīgāk nekā kritisko dienu datumu aprēķināšana.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko

Par tā saucamo sievišķo piemaisījumu vai ir iespējams atzīties menstruāciju laikā

Avots: Azbuka.ru

Ak, cik reizes dienā baznīcā kalpojošam priesterim ir jāsaskaras ar šo tēmu! .. Draudzes locekļi baidās ieiet baznīcā, godināt krustu, viņi panikā sauc: “Ko darīt, es tā gatavojos, Es gatavojos svētkiem un tagad ...”

No dienasgrāmatas: Viena meitene zvana pa tālruni: “Tēvs, es nevarēju apmeklēt visus brīvdienas templī netīrības dēļ. Un viņa neņēma manās rokās Evaņģēliju un svētās grāmatas. Bet nedomājiet, ka es palaidu garām brīvdienas. Es izlasīju visus dievkalpojuma un evaņģēlija tekstus internetā! ”

Lielisks interneta izgudrojums! Pat laikos t.s. rituāls piemaisījums var pieskarties datoram. Un tas dod iespēju ar lūgšanu piedzīvot svētkus.

Šķiet, kā organisma dabiskos procesus var atradināt no Dieva? Un izglītotas meitenes un sievietes pašas to saprot, taču ir baznīcas kanoni, kas aizliedz apmeklēt baznīcu noteiktās dienās ...

Kā šo problēmu var atrisināt?

Lai to izdarītu, mums ir jāvēršas pie pirmskristietības laikiem, pie Vecās Derības.

Vecajā Derībā ir daudz priekšrakstu par cilvēka tīrību un netīrību. Netīrība, pirmkārt, ir miris, dažas slimības, izsvīdumi no vīriešu un sieviešu dzimumorgāniem.

Cilvēkam izpausmes, šīs mirstības, grēcīguma atklāšanas brīžos – taktiski jānostājas malā no Dieva, kas ir pati Dzīve!

Tā Vecā Derība izturējās pret šāda veida netīrību.

Bet Jaunajā Derībā Glābējs radikāli pārdomā šo tēmu. Pagātne ir pagājusi, tagad katrs, kas ir ar Viņu, pat ja viņš nomirst, atdzīvosies, jo vairāk pārējam netīrumam nav nozīmes. Kristus ir pati iemiesotā Dzīve (Jāņa 14:6).

Apustuļi mācīja tāpat. Apustulis saka: “Es pazīstu un paļaujos uz Kungu Jēzu. Pāvils – ka pašam par sevi nav nekā nešķīsta; tikai tam, kas domā, ka kaut kas nešķīsts ir nešķīsts” (Rom. 14:14). Viņš: “Jo katra Dieva radība ir laba, un nekas nav nosodāms, ja tas tiek pieņemts ar pateicību, jo tas ir svētīts ar Dieva vārdu un lūgšanu” (1. Tim. 4:4).

Pašā burtiski apustulis runā par pārtikas netīrību. Ebreji uzskatīja vairākus produktus par nešķīstiem, savukārt apustulis saka, ka viss, ko radījis Dievs, ir svēts un tīrs. Bet ap. Pāvils neko nesaka par fizioloģisko procesu netīrību. Mēs neatrodam konkrētas norādes par to, vai sievieti menstruāciju laikā uzskatīt par nešķīstu ne no viņa, ne no citiem apustuļiem. Ja mēs izejam no Ap sludināšanas loģikas. Pāvils, tad menstruācijas, tāpat kā mūsu ķermeņa dabiskie procesi, nevar atdalīt cilvēku no Dieva un žēlastības.

Var pieņemt, ka kristietības pirmajos gadsimtos ticīgie izdarīja savu izvēli. Kāds ievēroja tradīciju, rīkojās kā mammas un vecmāmiņas, varbūt “katram gadījumam”, vai, balstoties uz teoloģisku pārliecību vai kādu citu iemeslu dēļ, aizstāvēja viedokli, ka “kritiskajās” dienās svētnīcas labāk neaiztikt un nesaņemt. kopība.

Citi saņēma komūniju vienmēr, pat menstruāciju laikā. un neviens viņus neizslēdza no Sakramenta.

Jebkurā gadījumā mums par to nav informācijas, tieši otrādi. mēs zinām, ka senie kristieši katru nedēļu, pat nāves draudi, pulcējās savās mājās, kalpoja liturģijai un pieņēma Komūniju. Ja šim noteikumam būtu izņēmumi, piemēram, sievietēm noteiktā laika posmā, tad seno baznīcu pieminekļos tas būtu minēts. Viņi par to neko nesaka.

Bet tāds bija jautājums. Un 3. gadsimta vidū Sv. Romas Klements apustuliskajos dekrētās:

“Ja kāds ievēro un veic ebreju rituālus attiecībā uz sēklu izmešanu, sēklu plūsmu, likumīgu saikni, lai viņš mums pastāsta, vai viņš šajās stundās un dienās pārtrauc lūgt vai pieskarties Bībelei, vai piedalīties Euharistijā. kad viņi tiek pakļauti kaut kam šādam? Ja viņi saka, ka viņi beidzas, tad ir acīmredzams, ka viņos nav Svētā Gara, kas vienmēr ir kopā ar ticīgajiem... Patiešām, ja jūs, sieviete, domājat, ka septiņu dienu laikā, kad jums ir periods Svētais Gars; tad no tā izriet, ka, ja tu pēkšņi nomirsi, tad tu aiziesi bez Svētā Gara un drosmes un cerības uz Dievu. Bet Svētais Gars, protams, ir jums raksturīgs... Jo ne likumīga pārošanās, ne dzemdības, ne asins plūsma, ne sēklu plūsma sapnī nevar apgānīt cilvēka dabu vai atdalīt no viņa Svēto Garu, tikai ļaunums un nelikumības tiek izslēgtas no [Gara].

6. gadsimtā Sv. Grigorijs Dvoeslovs. Viņš atbild uz jautājumu, kas par to uzdots Leņķu arhibīskapam Augustīnam, sakot, ka sieviete var ieiet templī un sākt sakramentus jebkurā laikā – gan uzreiz pēc bērna piedzimšanas, gan menstruāciju laikā:

“Sievietei mēnešreižu laikā nevajadzētu liegt ieiet baznīcā, jo viņai nevajadzētu vainot dabas doto un no kā sieviete cieš pret savu gribu. Galu galā, mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, pienāca Kungam aiz muguras un pieskārās Viņa drēbju malai, un slimība nekavējoties viņu pameta. Kāpēc, ja viņa varēja pieskarties Tā Kunga drēbēm ar asiņošanu un saņemt dziedināšanu, sieviete menstruāciju laikā nevar ienākt Kunga baznīcā? ..

Tas ir, Rietumos, un abi tēvi bija Romas bīskapi, šī tēma saņēma autoritatīvāko un galīgo atklāšanu. Mūsdienās neviens Rietumu kristietis nesapņotu uzdot jautājumus, kas mūs, Austrumu kristīgās kultūras mantiniekus, mulsina. Tur sieviete var pieiet svētnīcai jebkurā laikā, neskatoties uz jebkādām sieviešu kaites.

Austrumos gan šajā jautājumā nebija vienprātības.

Sīriešu senkristiešu 3. gadsimta dokuments (Didascalia) saka, ka kristiete nedrīkst ievērot nevienu dienu un vienmēr var pieņemt komūniju.

Svētais Aleksandrijas Dionīsijs tajā pašā laikā, III gadsimta vidū, raksta vēl vienu:

“Es nedomāju, ka viņas [tas ir, sievietes noteiktās dienās], ja viņas ir uzticīgas un dievbijīgas, tādā stāvoklī būdami, uzdrošinājās vai nu iet uz Svēto maltīti, vai pieskarties Kristus Miesai un Asinīm. Jo sieviete, kura bija asiņojusi divpadsmit gadus, dziedināšanas nolūkos nepieskārās Viņam, bet tikai pieskārās drēbju malai. Nav aizliegts lūgt jebkurā stāvoklī un neatkarīgi no tā, cik noskaņots, atceroties To Kungu un lūdzot Viņa palīdzību. Bet tuvoties tam, kas ir Vissvētākais, lai tas būtu aizliegts cilvēkam, kura dvēsele un miesa nav gluži tīra.

Pēc 100 gadiem Sv. Atanāzijs no Aleksandrijas. Viņš saka, ka visa Dieva radība ir "laba un šķīsta". “Sakiet man, mīļotais un godbijīgākais, kas ir grēcīgs vai nešķīsts jebkurā dabiskā izvirdumā, piemēram, ja kāds vēlas vainot flegma veidošanos no nāsīm un siekalu veidošanos no mutes? Var teikt par vairāk, par dzemdes izvirdumiem, kas nepieciešami dzīvas būtnes dzīvei. Ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs uzskatām, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā slikta radība varētu rasties no tīra spēka? Un, ja atceramies, ka esam Dieva dzimta (Ap.d.17:28), tad mūsos nav nekā nešķīsta. Jo tikai tad mēs tiekam apgānīti, kad izdarām grēku, ļaunāko no katras smakas."

Saskaņā ar Sv. Atanāzija domas par tīro un nešķīsto mums piedāvā “velna viltības”, lai novērstu mūsu uzmanību no garīgās dzīves.

Un vēl pēc 30 gadiem Sv. Athanasius uz krēsla Sv. Timofejs no Aleksandrijas pauda atšķirīgu viedokli par to pašu tēmu. Uz jautājumu, vai ir iespējams kristīt vai uzņemt Komūnijā sievieti, kurai ir "parastās lietas sievietēm", viņš atbildēja: "Tas ir jāatliek, līdz viņa tiks attīrīta."

Tieši šis pēdējais viedoklis ar dažādām variācijām vēl nesen pastāvēja austrumos. Tikai daži tēvi un kanoniķi bija stingrāki - sievietei mūsdienās vispār nevajadzētu iet uz baznīcu, citi teica, ka var lūgt un apmeklēt templi, nevar vienkārši pieņemt dievgaldu.

Bet tomēr – kāpēc gan ne? Mēs nesaņemam skaidru atbildi uz šo jautājumu. Kā piemēru minēšu 18. gadsimta diženā Atosa askēta un erudīta Sv. Nikodims Svjatogorecs. Uz jautājumu: kāpēc ne tikai Vecajā Derībā, bet arī saskaņā ar kristiešu svētajiem tēviem sievietes ikmēneša tīrīšana tiek uzskatīta par nešķīstu, mūks atbild, ka tam ir trīs iemesli:

3. Dievs ikmēneša sieviešu tīrīšanu sauc par nešķīstību, lai neļautu vīriešiem ar viņām sadzīvot... galvenokārt un galvenokārt rūpes par pēcnācējiem, bērniem.

Tā uz šo jautājumu atbild kāds pazīstams teologs. Visi trīs argumenti ir pilnīgi vieglprātīgi. Pirmajā gadījumā jautājums tiek atrisināts ar higiēnas līdzekļu palīdzību, otrajā nav skaidrs, kā menstruācijas ir saistītas ar grēkiem? .. Tā tas ir ar trešo Sv. Nikodēms. Dievs ikmēneša sieviešu tīrīšanu Vecajā Derībā sauc par nešķīstību, bet Jaunajā liela daļa Vecās Derības tika atcelta ar Kristus palīdzību. Kā arī jautājums par kopulāciju kritiskās dienās ir saistīts ar Komūniju?

Ņemot vērā šī jautājuma aktualitāti, to pētīja mūsdienu teologs, Serbijas patriarhs Pāvels. Viņš par to daudzkārt rakstīja pārpublicētajā rakstā ar raksturīgu nosaukumu: “Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgties, skūpstīt ikonas un pieņemt komūniju, kad viņa ir “nešķīsta” (menstruāciju laikā)”?

Viņa Svētība Patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu rituāli, ar lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst nejaušu asiņošanu, padarot templi netīru... mēs uzskatām, ka no šīs puses nav šaubu, ka sieviete mēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un veicot higiēnas pasākumus, var nāc uz baznīcu, skūpstīt ikonas, paņemt antidoru un iesvētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Viņa nebūtu varējusi pieņemt Komūniju šādā stāvoklī vai nekristīta – kristīties. Bet ar letālu slimību viņa var gan pieņemt dievgaldu, gan kristīties.

Mēs redzam, ka patriarhs Pāvils nonāk pie secinājuma, ka "šī netīrība ir tikai fiziska, ķermeniska, kā arī izdalīšanās no citiem orgāniem". Šajā gadījumā viņa darba secinājums ir nesaprotams: jūs varat doties uz baznīcu, bet jūs tomēr nevarat pieņemt komūniju. Ja problēma ir higiēnā, tad šī problēma, 3 kā atzīmē pats Vladika Pols, ir atrisināta... Kāpēc tad nav iespējams pieņemt komūniju? Es domāju, ka pazemības dēļ Vladika vienkārši neuzdrošinājās stāties pretrunā ar tradīcijām.

Rezumējot varu teikt, ka lielākā daļa mūsdienu pareizticīgo priesteru, respektējot, lai arī bieži vien nesaprotot šādu aizliegumu loģiku, tomēr neiesaka sievietei pieņemt komūniju mēnešreižu laikā.

Citi priesteri (šī raksta autors pieder pie tiem) saka, ka tie visi ir tikai vēsturiski pārpratumi4 un ka nevajadzētu pievērst uzmanību nekādiem dabiskajiem ķermeņa procesiem - tikai grēks apgāna cilvēku.

Bet arī sievietēm un meitenēm, kas nāk uz grēksūdzi, viņi nejautā par saviem cikliem. Mūsu “baznīcas vecmāmiņas” šajā jautājumā izrāda daudz lielāku un neslavējamu degsmi. Tieši viņas biedē iesācēju kristiešu sievietes ar kaut kādu "netīrību" un "netīrību", kas ir nepieciešama, baznīcas dzīve, modri izsekot un atzīties izlaidības gadījumā.

Ebrejam ir arī citas "nešķīstas" lietas: daži ēdieni, dzīvnieki utt., bet galvenā netīrība ir tieši tā, ko esmu norādījis.

Saskaņā ar leģendu, tieši viņš bija Svēto dāvanu liturģijas autors, kas tiek pasniegts Lielā gavēņa darba dienās.

Dažu priesteru atsauce uz "kanoniem" nav pilnībā pamatota. Pareizticīgajā baznīcā šim jautājumam nav koncilā pieņemtas definīcijas. Ir tikai ļoti autoritatīvi svēto tēvu viedokļi (mēs tos minējām (tie ir svētie Dionīsijs, Atanāzija un Timotejs no Aleksandrijas), kas iekļauti Pareizticīgās Baznīcas noteikumu grāmatā. Atsevišķu tēvu viedokļi, pat ja tie ir ļoti autoritatīvi, nav Baznīcas kanoniem.

Precīzi vēsturiski, nevis teoloģiski. Viss zināms autoram t.s. šī aizlieguma teoloģiskais pamatojums ir ļoti tāls.

Pravieša Elijas tempļa preses dienests