Në kushtet e luftërave të vazhdueshme, rolin drejtues në shoqëri e kishin luftëtarët. Ishin ata që zotëronin pjesën më të madhe të tokës, pra atë që ishte atëherë vlera kryesore. Toka që punonin fshatarët u dha pronarëve të saj pasuri, fuqi dhe prestigj. Rreth saj u ndërtuan marrëdhënie brenda klasës luftarake. Rolin kryesor në to e luante grindja - një formë e pronësisë së kushtëzuar të tokës, domethënë ndarja e tokës me kusht të shërbimit ushtarak.
Pronarët e mëdhenj të tokave që zotëronin feudale dhe jetonin në kurriz të fshatarëve të varur quhen feudalë nga historianët. Dhe meqenëse feudalët dominonin shoqërinë, e gjithë struktura e jetës së asaj epoke quhet feudalizëm.
Zoti i jep vasalit një feud. Miniaturë shekulli XV
- Në një kuptim të ngushtë, koncepti i "feudalizmit" reduktohet në marrëdhëniet që lidhen me dhurimin e një feud (në këtë rast, feudalizmi u zhvillua vetëm në disa vende të Evropës Perëndimore dhe përfaqësonte vetëm një aspekt të zhvillimit të shoqërisë). Në një kuptim të gjerë, ajo shihet si një epokë historike botërore nëpër të cilën kaluan një sërë vendesh dhe kontinentesh.
Zoti shikon vjeljen e rrushit. Miniaturë e shekullit të 15-të.
Për të pasur një çetë luftëtarësh të hipur, një feudal i madh e ndau feudin e tij në pjesë dhe ua shpërndau luftëtarëve - edhe si feudë. Ai që jepte feudin quhej zot, dhe ai që merrte feudin në këmbim të shërbimit ushtarak quhej vasal (në latinisht "vassus" - shërbëtor). Vasali gjithashtu mund të shpërndante pjesë të feudit të marrë për pronësinë e popullit të tij. Pastaj ai u bë zot i tyre dhe ata u bënë vasalët e tij. E njëjta gjë mund të ndodhë një hap më poshtë. Doli të ishte diçka si një shkallë, ku të gjithë mund të ishin edhe vasal edhe zot. Historianët e quajnë këtë rend "shkalla feudale" (ose hierarkia feudale).
Mbreti i Francës bën betimin e vasalitetit. Miniaturë e shekullit të 15-të.
Zoti më i lartë ishte sovrani; aristokratët e titulluar zakonisht bëheshin vasalët e tij të drejtpërdrejtë: dukë, kontë, markezë. Hapat e ardhshëm u pushtuan nga baronët, pronarët e kështjellave dhe, së fundi, luftëtarët e thjeshtë të montuar - kalorës. Grindja nuk mund të ndahej më tej, pasi toka me fshatarë në dispozicion të kalorësit mezi ishte e mjaftueshme që ai të mbante një kalë lufte dhe armë. Dhe pa këtë ai nuk mund të zotëronte feud! Ai ishte zot vetëm për fshatarët e tij, të cilët, pa kryer shërbimin ushtarak, ishin jashtë "shkallës feudale".
Kalorës. Miniaturë nga shekulli i 14-të.
Detyra kryesore e vasalit ishte shërbimi i kalit ushtarak ndaj zotit - zakonisht për 40 ditë në vit. Vasali gjithashtu duhej të ulej në këshill dhe në oborrin e zotit dhe t'i siguronte atij ndihmë financiare (për shembull, për shpërblim nga robëria). Zoti, nga ana tjetër, duhej të mbronte vasalin dhe të mos e privonte nga feud. Nëse vasali nuk i përmbushte detyrimet e tij, zotëria kishte të drejtë të hiqte feudin, por kjo ishte e vështirë për t'u bërë. Në rast konflikti, vasali mund të apelojë në gjykatën e kolegëve - vasalë të tjerë të të njëjtit zoti. Moshatarët shpesh e detyruan zotin të bënte lëshime ndaj një vasali rebel.
shpata. Kthimi i shekujve XI-XII.
- Marrëdhëniet midis zotërve dhe vasalëve nuk ishin kudo të njëjta. Kështu, në Angli dhe Gjermani, të gjithë feudalët, nga kalorësit e thjeshtë deri te dukët, ishin të detyruar t'i bindeshin deri diku mbretit. Në Francë, rregulli ishte: "Vasal i vasalit tim nuk është vasali im". Në mënyrë ideale, vasalët i shërbenin me besnikëri zotit, i cili i shpërbleu me bujari. Por kishte edhe zotër të padrejtë, vasalë të pabesë dhe grindje të përgjakshme mes tyre. Përveç kësaj, vasali shpesh merrte feude nga zotër të ndryshëm. Në raste të tilla, ishte e vështirë të dihej se kujt duhet t'i shërbente i pari vasal. Vasalët shpesh mbizotëronin në konfliktet me zotërit, sepse shumë prej tyre ishin më të pasur se zotërit e tyre dhe, për më tepër, shpesh vepronin bashkërisht kundër zotërisë.
Të gjithë anëtarët e shoqërisë mesjetare, nga mbreti te fshatari, ishin të lidhur me njëri-tjetrin nga marrëdhëniet e varësisë. Sidoqoftë, natyra e varësisë së fshatarëve dhe feudalëve ishte krejtësisht e ndryshme.
Feudalizëm quhet rendit shoqëror, emri i të cilit vjen nga fjala "feud".
Një feud është një pronë e tokës e banuar nga fshatarë, e dhënë nga një zotëri - nënshtetësi (në latinisht - "i lartë") vasalit të tij - një person vartës që merr përsipër të kryejë shërbimin ushtarak për zotërimin e feudit. Vasali u betua për besnikëri ndaj zotit.
Në disa vende, marrëdhënia midis pronarëve feudalë - feudalëve - mund të imagjinohet në formën e një shkalle (e ashtuquajtura shkallë feudale). Në krye të tij qëndronte mbreti - pronari suprem i të gjithë tokës në shtet; besohej se ai e mori fuqinë e tij nga Zoti, i cili ishte zoti i tij. Një hap më poshtë ishin vasalët e drejtpërdrejtë të mbretit. Ata transferuan një pjesë të pasurive që u ishin dhënë vasalëve të tyre, duke qëndruar një shkallë më poshtë. Dhe ata, nga ana tjetër, ndanë tokë nga feudi që rezultoi për vasalët e tyre. Doli se pothuajse çdo feudal (përveç atyre që ishin në shkallën e poshtme të shkallës) ishte edhe vasal edhe zot në të njëjtën kohë.
Edhe pse feudali dominohej nga një zotëri tjetër, i rangut më të lartë, ai nuk kishte të drejtë të ndërhynte në marrëdhëniet e tij me vasalët e tij. Kështu, në Francë ishte në fuqi rregulli "vasali i vasalit tim nuk është vasali im". Kjo do të thoshte që edhe mbretit i hiqej mundësia për t'u dhënë urdhra vasalëve të tyre përmes kokave të vasalëve të tij - kontëve dhe dukave.
Gjatë vendosjes së feudalizmit në Europa Perëndimore zotërimi i një feudali të madh i ngjante një shteti të pavarur. Një feudal i tillë:
mblidhte taksa nga popullsia;
kishte të drejtë të gjykonte;
mund t'u shpallte luftë feudalëve të tjerë dhe të bënte paqe me ta.
Sikur të ishte lidhur një marrëveshje gojore mes zotit dhe vasalit. Vasali u zotua t'i shërbente zotit të tij me besnikëri dhe zoti i premtoi vasalit mbështetje dhe mbrojtje. Megjithatë, marrëveshja është shkelur shpesh. Vasalët sulmuan njëri-tjetrin, pasuritë e zotit të tyre. Pati luftëra të vazhdueshme të brendshme. Qëllimi i tyre ishte të kapnin:
tokat e banuara nga fshatarë;
një fqinj fisnik nga i cili u kërkua një shpërblim për lirimin e tij;
plaçkë (grabitje e fshatarëve të të tjerëve, kishave etj.).
Fshatarët vuajtën më shumë nga luftërat e brendshme. Ata nuk kishin banesa të fortifikuara ku mund të fshiheshin nga sulmet.
Kisha luftoi për t'i dhënë fund luftërave të brendshme, grabitjeve dhe zemërimeve. Ata bënë thirrje për vendosjen e paqes së Zotit dhe shpallën një mëkat të rëndë një sulm të kryer, për shembull, në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve. Ndonjëherë koha nga mbrëmja e së shtunës deri të hënën në mëngjes shpallej e qetë. Një sulm ndaj njerëzve të paarmatosur - grave, priftërinjve, fshatarëve, si dhe ndaj atyre që u nisën në një udhëtim për të vizituar faltoret e krishtera (këta njerëz quheshin pelegrinët) u shpall mëkatar në çdo kohë. Shkelësit e paqes së Perëndisë u përballën me ndëshkimin e kishës.
Veprimtaritë e kishës nuk mund të ndalonin plotësisht luftërat e brendshme, por lufta e saj për paqen e Zotit kontribuoi në depërtimin e moralit të krishterë në ndërgjegjen e feudalëve (thirrjet për mëshirë, dënimi i dhunës). Gradualisht, feudalët ndërluftues filluan të bien dakord mes tyre:
Pavarësisht se sa shumë grindeni, nuk mund të grabisni tempuj, fermerë në fusha ose të shkatërroni mullinjtë në zotërimet e njëri-tjetrit. Mbretërit u përpoqën të kufizonin mizorinë e veprimeve ushtarake me dekretet e tyre.
Atë kohë kur shtetet evropiane u ndanë në prona feudale, fuqia e mbretërve ishte e vogël dhe pronarët e mëdhenj të tokave në feudet e tyre kishin të drejtat e sovranëve; kjo quhet koha e copëtimit feudal.
Marrëdhënia zot-vasal daton që nga vetë origjina e feudalizmit europianoperëndimor. Tashmë në kapitularët e Karlit të Madh takojmë luftëtarë të lidhur, ndoshta për gjithë jetën, me prijësin që i çon në luftë. Udhëheqësi tashmë mban titullin e zotit, njerëzit e tij janë vasalë (kjo fjalë me sa duket do të thotë shërbëtorë të shtëpisë). Këta emra vazhduan gjatë mesjetës.
Një zot është gjithmonë një njeri i pasur, një dinjitar ose një pronar i madh. Ai armatos, ushqen, mirëmban, ndoshta edhe siguron paga për një detashment kalorësish dhe skuadrash që shërbejnë si shoqëria dhe truprojat e tij. NË poezi kalorësore(chansons de gestes) kjo shkëputje quhet "shtëpia" (maisnie, domethënë maison) e zotit.
Zoti dhe njerëzit e tij jetojnë së bashku në të njëjtën dhomë, hanë së bashku, shkojnë në kampim së bashku. Një vasal është me të vërtetë një shërbëtor: ai i shërben zotërisë së tij në tryezë, është i detyruar t'i bindet dhe ta ndjekë kudo; në betejë ai duhet të lejojë që të vritet për të mbrojtur zotërinë e tij. Ky pozicion zyrtar kombinohet me një ndjenjë shoqërie, e cila, pa e prishur distancën mes zotërisë dhe shërbëtorit, krijon mes tyre një lidhje të ngushtë përkushtimi reciprok. Simboli i kësaj lidhjeje është betimi që bën vasali kur hyn në shërbim të zotit.
Ky sistem, i cili la të kuptohet në dokumentet e shekullit të 9-të, dhe poema kalorësore të një kohe të mëvonshme (shek. XII dhe XIII) janë paraqitur në të njëjtat terma. Nëse ajo vazhdoi të ekzistonte në shekujt e 10-të dhe të 11-të, ne nuk mund ta pohojmë dhe as ta mohojmë; luftëtarët nuk kanë shkruar dhe kronikat e familjeve fisnike laike, nëse kanë ekzistuar, nuk kanë arritur tek ne. Kështu, origjina e feudalizmit mbetet jo vetëm e diskutueshme, por edhe një çështje e pazgjidhshme.
Ashtu si në kohën e Karlit të Madh, vasali lidhet me zotin përmes një ceremonie solemne, sepse vasalët nuk lindin, por bëhen dhe sepse duhet të bëhen që të mund të përdorin feudin. Kjo është arsyeja pse rituali i betimit, i cili vendosi vasalitetin, u ruajt për shekuj: ai shërbeu për të vërtetuar të drejtat e zotit. Ceremonia e lashtë me sa duket ishte pothuajse e njëjtë në të gjitha vendet.
Betimi vasal ndaj mbretit Artur. Miniatura e shekullit të 14-të për Historinë e Graalit të Shenjtë
Vasali i ardhshëm zotit të ardhshëm i shfaqet kokëzbathur dhe i paarmatosur. Ai ulet në gjunjë para tij, i vendos duart në duart e zotit dhe deklaron se po bëhet njeriu i tij. Senori e puth në gojë dhe e ngre në këmbë. Kjo është ceremonia e homazheve. Ajo shoqërohet me një betim: duke vendosur dorën mbi reliket ose Ungjillin, vasali betohet t'i qëndrojë besnik zotit, domethënë të përmbushë detyrat e vasalit. Ky është një betim për besnikëri (foi ose féauté). Nderimi dhe betimi për besnikëri janë dy akte të ndryshme: njëra është obligim, tjetra është betim; por meqenëse nuk ka homazhe pa një betim besnikërie, ata përfundimisht filluan të ngatërroheshin.
Çfarë është feud?
Ajo që është e sigurt, me sa duket, është se nga shek. në Francë, zakoni është vendosur për të shpërblyer vasalin jo me para ose në natyrë, por me një pasuri në të cilën ka mbajtës të varur. Ky lloj dhurimi nuk është i ri: është përfitimet. "Përfitimet" është i vetmi emër i përdorur në aktet latine të Gjermanisë dhe Italisë deri në fund të shekullit të 11-të. Në Francë del emri fevum feud, feodum (feud); Shembujt e parë të besueshëm të përdorimit të kësaj fjale që ne njohim datojnë në fillim të shekullit të 10-të. Në lindje, kjo pasuri, e dhënë nga zoti, quhet chasement (casamentum, estate). Tani e tutje, vasali, në vend që të qëndrojë me zotërinë e tij, vendoset në pasurinë që mori, por vazhdon të jetë shërbëtori i zotit. Nuk është vërtetuar se çdo vasal, edhe në shekullin e 12-të, ka marrë detyrimisht një feud. Të paktën, askush nuk mund të marrë feud, përveçse duke u bërë vasal i atij që i jep pasurinë, dhe pothuajse të gjithë vasalët kanë feude.
Zoti i siguron vasalit një feud që i përket për përdorim; zakonisht kjo është tokë; por një feud mund të jetë çdo zë i të ardhurave dhe çdo e drejtë e të ardhurave.
Zoti e transferon të drejtën e tij nëpërmjet një ceremonie solemne: ai fut vasalin në zotërim të feudit, duke i dhënë atij një kashtë ose një shkop, ose një shtizë ose një dorezë, e cila shërben si simbol i objektit të transferuar. Kjo investim(investi do të thotë të marrësh në zotërim).
Zoti nuk heq të drejtën e pronësisë së feudit, por vetëm përdorimin e këtij të fundit; ligjërisht ai mbetet pronar i plotë i feudit. Kontrata lidh vetëm ata që e lidhin atë dhe qëndron në fuqi vetëm për aq kohë sa ata jetojnë. Me vdekjen e vasalit, feudi kthehet te zoti; pas vdekjes së zotit, vasali mund ta mbajë feudin vetëm nëse i behet sërish zotit të ri.
Në fillim, zotëria, me sa duket, ushtroi pas vdekjes së vasalit të tij të drejtën për të marrë përsëri feudin për t'ia dhënë kujt të donte. Heronjtë e poezive të kalorësisë shpesh e bëjnë këtë, dhe ne shohim shembuj të grindjeve të përjetshme në shekullin e 12-të. Por zakoni sipas të cilit djali trashëgon titullin e babait të tij ishte aq i fortë në mesjetë sa që zotërit u detyruan t'u jepnin vasalëve të tyre të drejtën për t'u lënë trashëgim titullin e tyre bijve të tyre. Kështu u vendos trashëgimia e grindjeve, ose, thënë më saktë, e drejta për të lidhur një marrëveshje të besnikërisë vasale me të zotin e feudit u bë trashëguese. Vetë feud nuk u bë kurrë i trashëgueshëm, sepse zotëria mbeti gjithmonë pronar i tij ligjor; kontrata e përdorimit ishte gjithmonë vetëm për jetë; do të rinovohej me çdo brez vasalësh dhe me çdo brez zotërish. Vetëm e drejta e rinovimit të kësaj kontrate bëhet e trashëgueshme; por në praktikë kjo ishte e barabartë me trashëgiminë e posedimit.
Kjo është ajo që është një grindje. Në Francë, zhvillimi i këtij sistemi pothuajse përfundoi në fund të shekullit të 10-të; në Lombardi u shenjtërua me një dekret të mbretit Konradi II në vitin 1037; në Gjermani, procesi i zhvillimit të saj vazhdoi deri në shekullin e 13-të.
Përgjegjësitë e një vasal
Përçarja nuk u dha për asgjë. I ngarkonte vasalit detyrime ndaj zotit. Këto detyrime rridhnin nga i njëjti parim i përgjithshëm, i cili ishte formuluar gjithmonë dhe kudo në të njëjtat terma; ndryshuan vetëm metodat e aplikimit të tij.
Para së gjithash, vasali është i detyruar të kryejë një betim për besnikëri dhe homazh - një akt formal me të cilin ai "e njeh veten si njeri" të zotit dhe i betohet për besnikëri. Ai është i detyruar ta bëjë këtë me marrjen në zotërim të feudit dhe duhet ta bëjë këtë sa herë që zotëria e tij zëvendësohet me një tjetër: kjo quhet ripërtëritja e feudit. Nëse vasali refuzon të kryejë ritualin, ai refuzon të zotin dhe, si rezultat, humbet të drejtën e tij për feud (kjo quhet forfaire). Ai duhet t'i deklarojë zotit se për çfarë feud po bëhet njeriu i tij; Kjo është një deklaratë për armiqësi. Nëse feud përbëhet nga disa nene, ai duhet t'i listojë të gjithë. Nëse ka dyshime për atë që përmban feud, vasali është i detyruar të lejojë që zotëria të ekzaminohet, i cili përbëhet nga një inspektim në vend (montrée ose vue). Nëse fsheh një pjesë të feudit me keqbesim, do të humbasë të drejtën e tij. Këto formalitete verbale u zëvendësuan, veçanërisht pas shekullit të 13-të, me një akt të shkruar të quajtur deklarimi dhe transferimi i feudit.
Me rinovimin e feudit, vasali merr përsipër detyrimet negative të përdoruesit ndaj pronarit real. Ai merr përsipër përgjegjësinë (shpesh me një formulë të veçantë) për të mbështetur dhe siguruar grindjen: të mbështesë - domethënë të kujdeset që ajo të mos humbasë vlerën e saj, të mos ndryshojë pozicionin e saj, të mos ndajë pjesë prej saj (kjo quhet "zvogëlimi"); siguroni - domethënë, jini gjithmonë të gatshëm për të njohur të drejtën e pronarit të vërtetë dhe për të mbrojtur feudin kundër të huajve.
Duke bërë betimin e besnikërisë, vasali merr përsipër të mos e dëmtojë zotin, të mos cenojë personin e tij, as pronën e tij, as nderin e tij dhe as familjen e tij. Shpesh ka akte homazh, në të cilat vasali betohet të respektojë "jetën dhe gjymtyrët" e zotit. Këto detyrime negative me sa duket ishin të ndërsjella. "Zoti," thotë kronisti Beaumanoir, i detyrohet njeriut të tij të njëjtën besnikëri dhe përkushtim si një njeri i detyrohet zotërisë së tij. Zoti dhe vasali janë të detyruar ta duan njëri-tjetrin. Secili prej tyre përmbahet nga çdo veprim armiqësor ndaj tjetrit. Prandaj, një zot nuk duhet të sulmojë apo ofendojë vasalin e tij, as të joshë gruan ose vajzën e tij. Nëse e bën këtë, vasali mund të prishë lidhjet me zotin, duke ruajtur ende feudin. Kjo thyerje tregohet nga një akt që është e kundërta e investiturës: vasali hedh poshtë një kashtë ose një dorezë; kjo quhet défi (shkatërrim i besnikërisë).
Ceremonia e betimit vasal (homazh). Miniaturë mesjetare
Detyrat pozitive të vasalit shprehen herë me një fjalë shërbim (shërbim), herë zbërthehen në një formulë që shfaqet nga shekulli i 10-të: aide et conseil (auxilium et consilium, ndihmë dhe këshillë).
Me ndihmën, natyrisht, para së gjithash, ndihmë ushtarake: vasal - ushtar i zotit; ai duhet ta ndihmojë atë në luftërat e tij; Kjo është pikërisht arsyeja pse ai mori feudin e tij. Në disa formula të betimit vasal, kjo pikë shprehet konkretisht; vasali betohet t'i shërbejë zotit "kundër të gjithë burrave dhe grave, të gjallë dhe të vdekur".
Ky detyrim - në fillim, pa dyshim, i pakufizuar (siç është edhe në poezitë kreshnik), më vonë, falë kufizimeve, u përcaktua saktësisht dhe në të filluan të dallohen disa lloje shërbimesh.
Ost dhe chevauchée janë detyrat e vasalit për të shoqëruar zotin si në fushatat e tij (ost) ashtu edhe në udhëtimet e tij rreth vendit armik (chevauchée). Ky shërbim, veçanërisht në shekullin e 12-të, kufizohet nga hapësira dhe koha: vasali ndjek zotin (të paktën me shpenzimet e tij) vetëm brenda një zone të njohur, shpesh shumë të vogël; ai i shërben atij vetëm për një periudhë të caktuar të miratuar me zakon - më së shpeshti 40 ditë. Estage është detyra e mbajtjes së një garnizoni në kështjellën e zotit, vetëm ose me familjen e tij. Vasali është i detyruar, me kërkesë të zotit, të vendosë në dispozicion kështjellën e tij; një kështjellë e tillë quhet jurable et rendable, dhe në akte, veçanërisht të shekullit të 13-të, shpeshherë dekretohet që vasali detyrohet t'ia japë zotit “qoftë i qetë a i zemëruar, me ushtri të madhe a me pak një.” Zoti mund të vendosë një garnizon në kështjellë, por është i detyruar ta kthejë atë në formën që e ka marrë dhe të mos marrë asgjë tjetër prej tij përveç kashtës dhe barit.
Kalaja e Carcassonne, Francë. Kullat cilindrike dhe një urë mbi një ish hendek janë të dukshme
Një lloj tjetër ndihme, ndonëse dytësore, përbëhet nga ndihma në natyrë ose në të holla, të cilën vasali është i detyruar t'i japë zotërisë në raste të caktuara. Si rregull, një vasal, duke marrë një investim, jep një dhuratë të përcaktuar me zakon. Shpesh ky është një artikull që shërben si simbol i marrëdhënieve vasale: një shtizë, një shtyllë ari ose argjendi, një palë doreza; në Orleans është një kalë lufte, në Guienie është një shumë parash (l "esporle). Zakonisht, me çdo ndryshim të zotërve, ndonjëherë me çdo ndryshim të vasalëve, zoti merr një shpërblim (lehtësim ose rachat), i cili është shumë të rënda në veri të Francës (të ardhura vjetore) dhe akoma më e vështirë nëse vasali i ri është vetëm trashëgimtar kolateral i atij të mëparshmi. Në të njëjtën mënyrë, në rastin e shitjes së feudit nga një vasal, blerësi është detyrohet të marrë pëlqimin e zotit për të transferuar feudin dhe për t'i paguar atij një detyrim blerjeje (kuint), ndonjëherë duke arritur trefishin e shumës së të ardhurave vjetore.
Zoti ka të drejtë të kërkojë ndihmë monetare nga vasalët e tij për të mbuluar disa nga shpenzimet e tij të jashtëzakonshme. Kjo lloj ndihme në disa vende quhet aide aux quatre cas (ndihmë në katër raste). Këto raste në vende të ndryshme jo e njëjta gjë; edhe numri i tyre mund të jetë më shumë ose më pak se katër. Më të zakonshmet: shpërblesa e zotit nëse kapej, ikja e tij në një kryqëzatë, martesa e vajzës së tij, kalorësia e djalit të tij. Subvencioni duhet të paguhet nga vasalët fisnikë; por ata nuk e paguajnë me paratë e tyre, por ua zbresin zotëruesve të pasurisë së tyre.
Zoti ka të drejtë të kërkojë nga dhoma e vasalit dhe ushqim për veten dhe grupin e tij ose ekipin e gjuetisë; kjo është e drejta e qëndrimit të përhershëm (gîte, në jug - albergement), e zëvendësuar shpesh me një shpërblim të caktuar. Në shekullin e 13-të kjo e drejtë është e rregulluar rreptësisht. Kështu, pronari i Sommier (në Guienne) është i detyruar, në rast të ardhjes së zotërisë së tij, Dukës së Aquitaine, t'i përgatisë atij dhe dhjetë kalorësve një darkë të përbërë nga mish derri ose lope, lakër, pulë të skuqur dhe mustardë. ; ai duhet t'i shërbejë vetë Dukës, i veshur me pantallona prej pëlhure të kuqe të ndezur, me spurna të artë. Një vasal tjetër duhet të marrë gjashtë nga rojtarët që shoqërojnë dukën, t'u japë bukë, verë, mish dhe t'i çojë në pyll të nesërmen.
Shërbimi i këshillit detyron vasalin të ndihmojë zotin me këshillat e tij në rrethana të vështira; ky shërbim quhet edhe shërbimi gjyqësor (service de cour). Zoti thërret menjëherë të gjithë vasalët dhe i mbledh në oborrin e tij. Detyrimi për të marrë pjesë në këto takime shpesh kufizohet në tre kongrese në vit, që zakonisht zhvillohen në festa të mëdha - Pashkë, Trinitet dhe Krishtlindje.
Ky kuvend luan rolin e një vate nderi në kremtimet që organizon i zoti me rastin e martesës së tij, ose martesës së fëmijëve të tij, ose kalorëzimit të djemve të tij; e kënaq kotësinë e tij duke rritur pompozitetin e ceremonisë. Ajo shërben si këshillë politike për çështje të rëndësishme në lidhje me nënshkrimin, për çështjet e luftës, paqes dhe ndryshimeve në zakonet. Është një gjykatë (plaid) për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve ndërmjet vasalëve të zotit. Zoti mblidhet dhe kryeson kuvendin e gjykatës (cour de plaid), i cili shpall vendimin. Pjesëmarrja në kongrese gjyqësore nuk është një e drejtë, por një detyrë, e cila nuk sjell asnjë përfitim dhe mund ta përfshijë gjyqtarin në një duel me humbësin e çështjes. Për më tepër, ky është një detyrim rreptësisht i legalizuar: as një vasal nuk mund të refuzojë të marrë pjesë në një kongres gjyqësor, as një zot nuk mund të refuzojë të thërrasë një kongres. Kjo do të ishte një "shkelje e së drejtës" (mohim i drejtësisë) që do ta shpërndante vasalin nga betimi i tij për besnikëri.
Gratë dhe fëmijët në marrëdhëniet midis zotit dhe vasalit
Do të duket se në sistemi feudal nuk kishte vend as për gra, as për fëmijë, sepse vetëm një luftëtar mund të mbante detyra vasale; por fuqia e pasurisë dhe e trashëgimisë mbizotëronte mbi logjikën. I zoti ishte edhe më shumë pronar se drejtues detashmenti. Një fëmijë ose një grua mund të trashëgonte një pasuri të madhe të shpërndarë si feud tek vasalët, dhe kështu këta vasalë u bënë njerëzit e pronarit të ri.
Meqenëse i mituri nuk mund t'i ushtronte vetë të drejtat e tij, kujdestaria, përkatësisht pronësia e pasurisë merrej nga i afërmi më i afërt nga ana atërore. I gëzonte të ardhurat dhe zinte vendin e zotit; ai mbante edhe titullin e tij. Në fillim detyrat e tij përfshinin edhe mbrojtjen dhe edukimin e pronarit të ri. Por duke qenë se trashëgimtari i fëmijës ishte kujdestari (baillistre), për t'i hequr tundimin për të ndihmuar në lirimin e trashëgimisë, u vendos zakoni që mbrojtjen e fëmijës t'i besohej të afërmit më të afërt në linjën femërore, i cili. nuk kishte asnjë interes për vdekjen e tij. Me arritjen e moshës madhore (midis 14 dhe 21 vjeç, në varësi të vendit), i riu urdhëroi veten të quhej kalorës dhe më pas bëri betimin e vasalëve.
Vajza, trashëgimtarja e seigneury, nëse ishte në moshë, gëzonte të drejtat e një seigneur që lindnin nga zotërimi i një pasurie: vasalët ishin të detyruar ndaj saj me nderime dhe shërbime. Kishte shembuj të grave që sundonin personalisht zotërinë e tyre, kryesonin gjykatën e tyre feudale dhe madje luftonin. Në gjuhën feudale nuk kishte asnjë fjalë për një zot femër: ajo quhej fjala latine dame (domina - mësuese), në spanjisht dona.
Hynë fëmijë dhe gra sistemi feudal si trashëgimtarë të zotërve; hynë në të edhe si trashëgimtarë vasalësh. Nëse vasali vdiste, duke lënë pas djem të vegjël, zotëria fillimisht kishte të drejtë të hiqte feudin dhe t'ia kalonte një personi të aftë për shërbim; por, duke filluar nga shekulli i 11-të, ai u kufizua në marrjen e feudit së bashku me kujdestarinë e fëmijës deri në moshën madhore (kjo ishte kujdestaria nënligjore, e cila më vonë u zëvendësua nga kujdestaria e të afërmve të të miturit). Pasi arriti moshën madhore, i riu mori në zotërim feudin.
Njohja e të drejtave vasale të vajzave hasi në më shumë vështirësi. Një grua nuk mund të shërbente për grindje. Prandaj, kishte vende ku feud nuk kalonte tek vajzat; e pasuan djemtë e tij, edhe më të vegjël apo të afërm më të largët. Por zakoni për t'i parë vajzat si trashëgimtare legjitime ishte aq i fortë, veçanërisht në jug të Francës, sa që në fund, në shekujt 11 dhe 12, u shtri edhe në grindje. Gratë filluan t'i merrnin ato si trashëgimi, madje edhe si prikë; u bënë vasalë, ashtu siç mund të bëheshin zotër. Nga sistemi i mëparshëm, i cili përjashtonte gratë nga trashëgimia, mbeti vetëm një privilegj në favor të trashëgimtarëve kolateral meshkuj.
Për shërbimin vasal për një grindje, një grua duhej të përfaqësonte një zëvendës te zoti. Ajo nuk kishte të drejtë të martohej pa pëlqimin e zotit, dhe në disa vende (Spanjë, Jerusalem) zoti i tregoi trashëgimtares së feudit dy ose tre kalorës, midis të cilëve ajo duhej të zgjidhte një burrë.
Feudalizmi është një sistem shoqëror emri i të cilit vjen nga fjala "feud".
Një feud është një pronë e tokës e banuar nga fshatarë, e dhënë nga një zotëri - nënshtetësi (në latinisht - "i lartë") vasalit të tij - një person vartës që merr përsipër të kryejë shërbimin ushtarak për zotërimin e feudit. Vasali u betua për besnikëri ndaj zotit.
Në disa vende, marrëdhënia midis pronarëve feudalë - feudalëve - mund të imagjinohet në formën e një shkalle (e ashtuquajtura shkallë feudale). Në krye të tij qëndronte mbreti - pronari suprem i të gjithë tokës në shtet; besohej se ai e mori fuqinë e tij nga Zoti, i cili ishte zoti i tij. Një hap më poshtë ishin vasalët e drejtpërdrejtë të mbretit. Ata transferuan një pjesë të pasurive që u ishin dhënë vasalëve të tyre, duke qëndruar një shkallë më poshtë. Dhe ata, nga ana tjetër, ndanë tokë nga feudi që rezultoi për vasalët e tyre. Doli se pothuajse çdo feudal (përveç atyre që ishin në shkallën e poshtme të shkallës) ishte edhe vasal edhe zot në të njëjtën kohë.
Edhe pse feudali dominohej nga një zotëri tjetër, i rangut më të lartë, ai nuk kishte të drejtë të ndërhynte në marrëdhëniet e tij me vasalët e tij. Kështu, në Francë ishte në fuqi rregulli "vasali i vasalit tim nuk është vasali im". Kjo do të thoshte që edhe mbretit i hiqej mundësia për t'u dhënë urdhra vasalëve të tyre përmes kokave të vasalëve të tij - kontëve dhe dukave.
Gjatë vendosjes së feudalizmit në Evropën Perëndimore, zotërimi i një feudali të madh i ngjante një shteti të pavarur. Një feudal i tillë:
mblidhte taksa nga popullsia;
kishte të drejtë të gjykonte;
mund t'u shpallte luftë feudalëve të tjerë dhe të bënte paqe me ta.
Sikur të ishte lidhur një marrëveshje gojore mes zotit dhe vasalit. Vasali u zotua t'i shërbente zotit të tij me besnikëri dhe zoti i premtoi vasalit mbështetje dhe mbrojtje. Megjithatë, marrëveshja është shkelur shpesh. Vasalët sulmuan njëri-tjetrin, pasuritë e zotit të tyre. Pati luftëra të vazhdueshme të brendshme. Qëllimi i tyre ishte të kapnin:
tokat e banuara nga fshatarë;
një fqinj fisnik nga i cili u kërkua një shpërblim për lirimin e tij;
plaçkë (grabitje e fshatarëve të të tjerëve, kishave etj.).
Fshatarët vuajtën më shumë nga luftërat e brendshme. Ata nuk kishin banesa të fortifikuara ku mund të fshiheshin nga sulmet.
Kisha luftoi për t'i dhënë fund luftërave të brendshme, grabitjeve dhe zemërimeve. Ata bënë thirrje për vendosjen e paqes së Zotit dhe shpallën një mëkat të rëndë një sulm të kryer, për shembull, në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve. Ndonjëherë koha nga mbrëmja e së shtunës deri të hënën në mëngjes shpallej e qetë. Një sulm ndaj njerëzve të paarmatosur - grave, priftërinjve, fshatarëve, si dhe ndaj atyre që u nisën në një udhëtim për të vizituar faltoret e krishtera (këta njerëz quheshin pelegrinët) u shpall mëkatar në çdo kohë. Shkelësit e paqes së Perëndisë u përballën me ndëshkimin e kishës.
Veprimtaritë e kishës nuk mund të ndalonin plotësisht luftërat e brendshme, por lufta e saj për paqen e Zotit kontribuoi në depërtimin e moralit të krishterë në ndërgjegjen e feudalëve (thirrjet për mëshirë, dënimi i dhunës). Gradualisht, feudalët ndërluftues filluan të bien dakord mes tyre:
Pavarësisht se sa shumë grindeni, nuk mund të grabisni tempuj, fermerë në fusha ose të shkatërroni mullinjtë në zotërimet e njëri-tjetrit. Mbretërit u përpoqën të kufizonin mizorinë e veprimeve ushtarake me dekretet e tyre.
Koha kur shtetet evropiane u shpërbënë në prona feudale, fuqia e mbretërve ishte e vogël dhe pronarët e mëdhenj të tokave në feudet e tyre kishin të drejtat e sovranëve, quhet koha e copëtimit feudal.
Kush janë zotërit dhe vasalët?
Seigneurët dhe vasalët janë feudalë, fisnikë.
Zoti është kryesori, ai që qëndron mbi vasalin. Një vasal është dikush që i shërben zotërisë së tij. Kjo do të thotë, çdo zotëri ka grupin e tij të vasalëve. Dhe çdo vasal specifik është vasal i vetëm një zotëri, dhe jo disa.
Në të njëjtën kohë, vasali, nga ana tjetër, mund të ketë edhe vasalët e tij. Domethënë, ai është njëkohësisht edhe vasal i zotit të tij edhe zot i vasalëve të tij. Kështu, sistemi feudal i zotërve dhe vasalëve ishte një strukturë hierarkike si një pemë.
Në krye të kësaj strukture, si rregull, kishte një mbret, mbret ose Duka i Madh. Vasalët e tij ishin dukë, kontë, markezë dhe princër, të cilët nga ana e tyre ishin zotër të baronëve, vikontëve dhe djemve. Dhe ata, nga ana tjetër, ishin zotër për kalorësit (kalorës, esquires, etj.)
Operuar në vende të ndryshme rregulla të ndryshme nënshtrimi i vasalëve ndaj zotërve eprorë. Në disa vende ekzistonte një rregull "vasali i vasalit tim nuk është vasali im". Dhe në vende të tjera rregulli "vasal i vasalit tim është vasali im" ishte në fuqi.
Në mesjetë, toka ishte pasuria dhe mjeti kryesor i prodhimit. Zotëria kishte shumë tokë. Prandaj, zotëria një pjesë të tokave të tij ua dha fisnikëve të tjerë për faktin se këta fisnikë i shërbenin zotit të tyre, pra u bënë vasalë të tij.
Nëse një vasal i tillë merrte shumë tokë, atëherë ai, nga ana tjetër, mund t'ua shpërndante atë edhe fisnikëve të tjerë, të cilët tani u bënë vasalët e tij. Dhe ai u bë zotëria e tyre.
Shërbimi i një vasal ndaj zotit të tij kishte dy veçori interesante:
- Kjo, në thelb, nuk ishte punë si shërbëtor personal, por shërbim ushtarak në mbrojtjen e territorit në të cilin ndodhej toka e zotit dhe vasalëve të tij dhe në kapjen ushtarake të tokave të huaja. Tokat e huaja të pushtuara shkuan te zoti, i cili më pas i shpërndau midis vasalëve të tij dhe fitoi vasalë të rinj. Ndonjëherë një luftë e tillë bëhej me qëllim që pronari i tokës të hiqte dorë nga zotëria e tij dhe të betohej për besnikëri ndaj zotit të ri. Në rast lufte, vasalit duhej të mbërrinte në ushtrinë e zotit i armatosur plotësisht me shpenzimet e tij dhe me kalin e tij. Dhe nëse ky vasal kishte edhe vasalët e tij, atëherë duhej të vinte në luftë me çetën e tij të vasalëve.
- Ky shërbim si vasal ndaj zotit nuk ishte vetëm për jetë, por u trashëgua brez pas brezi bashkë me tokën. Vetëm në këtë mënyrë toka mund të kalohej me trashëgimi. Nëse një vasal trashëgoi tokën e tij djalit të tij, atëherë djali i tij bëhej i njëjti vasal i zotit të babait të tij. Përndryshe, zoti ia hoqi tokën djalit të vasalit. Po kështu, djali i një zoti, pas vdekjes së të atit, u bë zot i të gjithë vasalëve të të atit.
Tipari i dytë, i cili rregullon trashëgiminë e marrëdhënieve midis zotërve dhe vasalëve për brezat pasardhës, në fakt nënkuptonte mungesën e pronësisë reale private të tokës. Ishte, si të thuash, një qira e përjetshme e tokës nga një vasal me të drejtën e përparësisë për ta transferuar këtë qira me trashëgimi.
Pronarët e vegjël silleshin në të njëjtën mënyrë ndaj fshatarëve të tyre. Fshatari, si të thuash, ishte një vasal i pronarit të tij. Por unë nuk e pagova atë shërbim ushtarak, por në para (quitrent) dhe punë (corvée). Në disa vende (për shembull, në Rusi) këto marrëdhënie ishin mjaft të rrepta në krahasim me marrëdhëniet vasale dhe u zyrtarizuan në formën e robërisë.
Fillimisht një fshatar, ai ishte një vasal që kishte aq shumë madhësia e vogël tokë, se ai nuk mund ta shpërndante më tokën e tij për familjet e tjera, pasi në tokë kaq të vogël tashmë ishte e vështirë të ushqehej një familje e tërë. Prandaj, për të ushqyer veten dhe familjen e tij, fshatari u detyrua të punonte vetë.
Në përgjithësi, hierarkia feudale e ka origjinën nga familja e lashtë romake e patricëve skllavopronare. Një familje e tillë kishte një strukturë peme hierarkike, të ngjashme me strukturën e mafies moderne italiane.
Në krye qëndronte kreu i familjes, pastaj erdhën të afërmit e tij më të afërt dhe skllevërit e moshuar (të cilët darkuan në të njëjtën tryezë me familjen), pastaj erdhën të afërmit e largët dhe skllevërit e "menaxhimit të mesëm" (për shembull, mbikëqyrësit, siguria). , pastaj erdhën skllevërit e ulët (punëtorët puna fizike).
Për më tepër, nëse do të ishit i afërm i dy ose më shumë familjeve patriciane, atëherë duhet të zgjidhnit se cilës familje do t'i qëndronit besnike dhe do t'i shërbenit. Nëse dy familje patriciane hynin në një konflikt aq të fortë me njëra-tjetrën, saqë do të vinte deri në masakër reciproke, atëherë ju ishit të detyruar të merrnit anën e familjes së cilës ishe besnik. Duhet të marrësh një shpatë në duar dhe të shkoje me të afërmit dhe skllevërit në vilën e armikut dhe atje të therte familjen armike bashkë me skllevërit e tyre.
Gjatë kalimit në marrëdhëniet feudale, një familje e tillë formoi një hierarki të zotërve dhe vasalëve. Dhe skllevërit e ulët, të angazhuar në punë krahu, formuan klasën e fshatarëve.