Pas vdekjes së Patriarkut Jozef, pozicioni i hebrenjve ndryshoi në mënyrë dramatike. Mbreti i ri, i cili nuk e njihte Jozefin, filloi të frikësohej se judenjtë, pasi ishin bërë një popull i madh dhe i fortë, do të kalonin në anën e armikut në rast lufte. Ai caktoi eprorë mbi ta për t'i lodhur me punë të palodhur. Faraoni urdhëroi gjithashtu therjen e djemve të porsalindur izraelitë. Vetë ekzistenca e Popullit të Zgjedhur është nën kërcënim... Megjithatë, Providenca e Zotit nuk lejoi që ky plan të zbatohej. Zoti e shpëtoi nga vdekja udhëheqësin e ardhshëm të popullit - Moisiun... Ky profet më i madh i Dhiatës së Vjetër erdhi nga fisi i Levit. Prindërit e tij ishin Amrami dhe Jokebedi (Eks 6:20). Profeti i ardhshëm ishte më i vogël se vëllai i tij Aaroni dhe motra e tij Miriami. Foshnja lindi kur ishte në fuqi urdhri i faraonit për të mbytur djemtë e porsalindur hebrenj në Nil. Nëna e fshehu fëmijën e saj për tre muaj, por më pas u detyrua ta fshihte në një shportë në kallamishtet në breg të lumit. E pa e bija e Faraonit dhe e mori në shtëpinë e saj... Motra e Moisiut, duke parë nga larg, ofroi të sillte një infermiere të lagur. Sipas pikëpamjes së Zotit, ishte rregulluar kështu Nëna e tij, e cila e rriti në shtëpinë e saj, u bë kujdestare e tij... Kur djali u rrit, nëna e tij e solli te vajza e Faraonit. Ndërsa jetonte në pallatin mbretëror si bir i birësuar, Moisiu u mësua gjithë diturinë e Egjiptit dhe ishte e fuqishme në fjalë dhe në vepra (Veprat 7:22).
Kur ai mbushi dyzet, ai doli te vëllezërit e tij. Duke parë që egjiptiani po rrihte një çifut, ai duke mbrojtur të vëllanë e vrau egjiptianin. Nga frika e persekutimit, Moisiu iku në vendin e Madianit dhe u prit në shtëpinë e priftit vendas Raguel (i njohur ndryshe si Jethro), i cili e martoi vajzën e tij Ziporah me Moisiun.
Moisiu jetoi në vendin e Madianit Katërdhjetë vjet... Me kalimin e dekadave, ai fitoi atë pjekuri të brendshme që e bëri të aftë për të kryer një vepër të madhe - me ndihmën e Zotit për të çliruar njerëzit nga skllavëria... Kjo ngjarje u perceptua nga njerëzit e Dhiatës së Vjetër si qendrore në historinë e popullit. V Shkrimi i Shenjtë përmendet mbi gjashtëdhjetë herë. Në kujtim të kësaj ngjarje, u krijua festa kryesore e Testamentit të Vjetër - Pashke... Eksodi ka një kuptim përfaqësues shpirtëror. Robëria egjiptiane është një simbol i Testamentit të Vjetër i nënshtrimit skllav të njerëzimit ndaj djallit përpara veprës shlyese të Jezu Krishtit. Eksodi nga Egjipti shënon çlirimin shpirtëror nëpërmjet Dhiatës së Re Sakramenti i pagëzimit.
Eksodit i parapriu një nga më të rëndësishmit në historinë e popullit të zgjedhur. epifanitë... Moisiu po kulloste delet e vjehrrit të tij në shkretëtirë. Ai arriti në malin Horeb dhe e pa atë ferrishtja është përfshirë nga flakët por nuk digjet... Moisiu filloi t'i afrohej. Por Perëndia e thirri nga mesi i ferrishtes: mos eja këtu; hiqi sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë. Dhe ai tha: Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit(Da 3:5-6).
Ana e jashtme e vizionit - një kaçubë gjembash e djegur, por jo e djegur - është përshkruar gjendja e rëndë e hebrenjve në Egjipt... Zjarri, si një forcë shkatërruese, tregonte ashpërsinë e vuajtjes. Ashtu si shkurret u dogj dhe nuk u dogj, ashtu edhe populli hebre nuk u shkatërrua, por vetëm u pastrua në katastrofën e fatkeqësive. Kjo është prototipi i Mishërimit. Kisha e Shenjtë ka adoptuar simbolin e shkurret e djegur të Nënës së Zotit... Mrekullia qëndron edhe në faktin se kjo kaçubë me gjemba, në të cilën Zoti iu shfaq Moisiut, ka mbijetuar deri më sot. Ndodhet në rrethimin e manastirit të Sinait të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Katerina.
Zoti iu shfaq Moisiut dhe i tha këtë bërtas duke vuajtur nga egjiptianët, bijtë e Izraelit arriti tek ai.
Zoti e dërgon Moisiun për të përfunduar një mision të madh: Nxirre popullin tim nga Egjipti, bijtë e Izraelit(Eks 3, 10). Moisiu me përulësi flet për dobësinë e tij. Kësaj pavendosmërie, Zoti i përgjigjet me fjalë të qarta dhe dërrmuese: Unë do të jem me ty(Eks 3, 12). Moisiu, pasi mori një bindje të madhe nga Zoti, pyet emrin e Atij që e dërgoi. Zoti i tha Moisiut: Unë jam ky që jam (Da 3:14). Me një fjalë Ekzistuese në Biblën Sinodale, emri i fshehtë i Zotit transmetohet, i gdhendur në tekstin hebraik me katër bashkëtingëllore ( tetragrami): YHWH. Pjesa e mësipërme tregon se ndalimi për të shqiptuar këtë emër sekret u shfaq shumë më vonë se koha e eksodit (ndoshta pas robërisë babilonase).
Ndërsa lexonin me zë të lartë tekstet e shenjta në tabernakull, tempull dhe më vonë në sinagoga, në vend të një tetragrami, u shqiptua një emër tjetër i Zotit - Adonai... Në tekstet sllave dhe ruse, tetragrami transmetohet me emrin Zot... Në gjuhën biblike Ekzistuese shpreh parimin personal të qenies absolute të vetë-mjaftueshme, nga e cila varet ekzistenca e gjithë botës së krijuar.
Zoti e forcoi shpirtin e Moisiut dy veprime të mrekullueshme... Shufra u shndërrua në një gjarpër dhe dora e Moisiut, e mbuluar me lebër, u shërua. Një mrekulli me një shufër dëshmoi se Zoti i besoi Moisiut pushtetin e udhëheqësit të popullit. Humbja e papritur e dorës së Moisiut me lebër dhe shërimi i saj nënkuptonte që Zoti i dha të zgjedhurit të Tij fuqinë e mrekullive për të përmbushur misionin e tij.
Moisiu tha se ishte i lidhur me gjuhën. Zoti e forcoi atë: Unë do të jem në gojën tuaj dhe do t'ju mësoj se çfarë të them(Da 4:12). Zoti i jep udhëheqësit të ardhshëm si ndihmës vëllain e tij të madh Aaroni.
Duke ardhur te Faraoni, Moisiu dhe Aaroni në emër të Zotit kërkuan që njerëzit të liroheshin në shkretëtirë për të festuar festën. Faraoni ishte pagan. Ai deklaroi se nuk e njihte Zotin dhe populli i Izraelit nuk do ta lëshonte. Faraoni u hidhërua kundër popullit hebre. Hebrenjtë bënin punë të rënda në atë kohë - bënin tulla. Faraoni urdhëroi që puna e tyre të rëndohej. Zoti i dërgon përsëri Moisiun dhe Aaronin për t'i shpallur faraonit vullnetin e Tij. Në të njëjtën kohë, Zoti urdhëroi të kryheshin shenja dhe mrekulli.
Aaroni e hodhi bastunin e tij përpara Faraonit dhe para shërbëtorëve të tij, dhe ai u bë një gjarpër. Dijetarët dhe magjistarët e mbretit dhe dijetarët e Egjiptit bënë të njëjtën gjë me hijeshitë e tyre: hodhën poshtë shkopinjtë e tyre dhe u bënë gjarpërinj, por Shkopi i Aaronit gëlltiti shkopinjtë e tyre.
Të nesërmen, Zoti i urdhëroi Moisiun dhe Aaronin të bënin një mrekulli tjetër. Ndërsa faraoni ecte drejt lumit, Aaroni goditi ujin me një shufër përpara fytyrës së mbretit dhe uji u kthye në gjak... Të gjithë rezervuarët në vend u mbushën me gjak. Ndër egjiptianët, Nili ishte një nga perënditë e panteonit të tyre. Ajo që ndodhi me ujin duhej t'i ndriçonte ata dhe të tregonte fuqinë e Perëndisë së Izraelit. Por kjo i pari nga dhjetë ekzekutimet egjiptiane vetëm se e ngurtësoi edhe më shumë zemrën e Faraonit.
Ekzekutimi i dytë u zhvillua shtatë ditë më vonë. Aaroni shtriu dorën e tij mbi ujërat e Egjiptit; dhe u largua kalamajtë dhe mbuluan tokën... Fatkeqësia e shtyu Faraonin t'i kërkonte Moisiut t'i lutej Zotit që t'i largonte të gjitha bretkosat. Zoti përmbushi kërkesat e shenjtorit të Tij. Kalamajtë janë zhdukur. Sapo mbreti ndjeu lehtësim, ai përsëri ra në hidhërim.
Prandaj ndoqi ekzekutimi i tretë... Aaroni goditi tokën me një shufër dhe mushkat dhe filluan të kafshojnë njerëz dhe bagëti. Në origjinalin hebraik, këto insekte quhen farefisnore, në tekstet greke dhe sllave - copëza... Sipas filozofit hebre të shekullit të 1-të, Philo of Alexandria dhe Origen, këto ishin mushkonjat - fatkeqësia e zakonshme e Egjiptit gjatë përmbytjeve. Por këtë herë i gjithë pluhuri i tokës është bërë mushkonja në të gjithë vendin e Egjiptit(Da 8:17). Magët nuk mund ta përsërisnin këtë mrekulli. Ata i thanë mbretit: ky është gishti i zotit(Eks 8, 19). Por ai nuk i dëgjoi. Zoti dërgon Moisiun te Faraoni për t'i thënë në emër të Zotit që ta lirojë popullin të shkojë. Nëse ai nuk përmbush, atëherë ata do të dërgohen në të gjithë vendin miza rëre... Ishte ekzekutimi i katërt... Mjeti i saj ishte fluturon... Ata janë emëruar zagarë me sa duket sepse kishin një pickim të fortë. Filoni i Aleksandrisë shkruan se ata dalloheshin për egërsinë dhe pengesën e tyre. Ekzekutimi i katërt ka dy veçori. Së pari, Zoti bën një mrekulli pa ndërmjetësimin e Moisiut dhe Aaronit... Së dyti, toka e Goshenit, në të cilën jetonin hebrenjtë, u çlirua nga fatkeqësia në mënyrë që Faraoni të shihte qartë fuqia absolute e Zotit... Dënimi funksionoi. Faraoni premtoi t'i lironte judenjtë në shkretëtirë dhe t'i ofronte një flijim Zotit Perëndi. Ai kërkoi të lutej për të dhe të mos shkonte larg. Nëpërmjet lutjes së Moisiut, Zoti largoi të gjitha mizat e qenve nga Faraoni dhe njerëzit. Faraoni nuk i la hebrenjtë të shkonin në shkretëtirë.
E ndjekur ekzekutimi i pestë - murtaja, e cila goditi të gjithë bagëtinë egjiptiane. Fatkeqësia kishte marrë fund për bagëtinë hebreje. Zoti gjithashtu e kreu këtë ekzekutim drejtpërdrejt, dhe jo nëpërmjet Moisiut dhe Aaronit. Kokëfortësia e faraonit mbeti e njëjtë.
Ekzekutimi i gjashtë u realizua nga Zoti vetëm nëpërmjet Moisiut (Aaroni ishte ndërmjetësi për tre të parët). Moisiu mori një grusht hi dhe e hodhi në qiell. Njerëz dhe bagëti të mbuluara absceset... Këtë herë Zoti Vetë e ngurtësoi zemrën e Faraonit. Ai e bëri këtë, me sa duket, për t'i treguar më vonë mbretit dhe të gjithë egjiptianëve fuqinë e tij gjithëpushtuese. Zoti i thotë Faraonit: Unë do të dërgoj nesër, pikërisht në këtë kohë, një breshër shumë të fortë, që nuk ka qenë si ai në Egjipt që nga themelimi i tij e deri më tani.(Eks 9, 18). Shkrimtari i shenjtë vëren se ata skllevër të Faraonit, të cilët kishin frikë nga fjalët e Zotit, mblodhën me nxitim shërbëtorët e tyre dhe kopetë e tyre në shtëpitë e tyre. Breshëri u shoqërua me bubullima, që mund të shpjegohet si zëri i zotit nga qielli... Psalmi 77 jep detaje shtesë të këtij ekzekutimi: Ai goditi rrushin e tyre me breshër dhe fiku i tyre me akull; bagëtia e tyre iu dorëzua breshërit dhe kopetë e tyre rrufesë(47-48). I bekuari Theodoriti shpjegon: “Zoti i solli breshër dhe bubullima, duke treguar se Ai është Zoti i të gjitha elementeve." Zoti e kreu këtë ekzekutim nëpërmjet Moisiut. Vendi i Goshenit nuk u prek. Ishte ekzekutimi i shtatë... Faraoni u pendua: Unë kam mëkatuar këtë herë; Zoti është i drejtë, por unë dhe populli im jemi fajtorë; lutju Zotit: le të pushojnë bubullimat e Zotit dhe breshri, dhe unë do të të lë të shkosh dhe nuk do të të mbaj më prapa(Da 9:27-28). Por pendimi ishte jetëshkurtër. Së shpejti Faraoni ra përsëri në gjendje hidhërim.
Ekzekutimi i tetë ishte shumë e frikshme. Pasi Moisiu shtriu shkopin egjiptian mbi tokë, Zoti frynte erën nga lindja që zgjati ditë e natë. Karkalecat sulmuan tërë vendin e Egjiptit dhe hëngrën të gjithë barin dhe gjithë gjelbërimin e pemëve... Faraoni pendohet përsëri, por, me sa duket, si më parë, pendimi i tij është sipërfaqësor. Zoti e ngurtëson zemrën e tij.
Veçori ekzekutimi i nëntë në atë që u shkaktua nga veprimi simbolik i Moisiut, i cili shtriu duart drejt qiellit. Për tre ditë u krijua errësirë e trashë... Duke ndëshkuar egjiptianët me errësirë, Zoti tregoi parëndësinë e idhullit të tyre Ra - perëndisë së diellit. Faraoni përsëri u dorëzua.
Ekzekutimi i dhjetë ishte më e keqja. Ka ardhur muaji i Avivit. Para fillimit të eksodit, Zoti urdhëroi të festohej Pashkët. Kjo festë u bë kryesore në kalendarin e shenjtë të Testamentit të Vjetër.
Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit se çdo familje në ditën e dhjetë të Abibit (pas robërisë babilonase, ky muaj filloi të quhej nisan) mori një qengj dhe e mbajti veçmas deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji dhe më pas e goditi me thikë. Kur qengji të jetë therur, le të marrin nga gjaku i tij dhe do të lyejë në të dy xhamat dhe në traversën e dyerve në shtëpitë ku do ta hanë.
Në mesnatën e 15 të Avivit Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit si dhe gjithë bagëtinë origjinale. I parëlinduri i Judenjve nuk vuajti. Meqenëse shtalkat dhe trarët e shtëpive të tyre ishin vajosur me gjakun e qengjit të flijimit, Engjëlli që mundi të parëlindurin e Egjiptianëve, e kaluar nga. Festa e vendosur në kujtim të kësaj ngjarjeje u quajt Pashkë (Hebr. qentë; nga një kuptim foljor hidhem mbi diçka, kaloj pranë).
Gjaku i qengjit ishte një lloj gjaku shlyes i Shpëtimtarit, gjaku i pastrimit dhe i pajtimit... Buka pa maja (bukë pa maja), të cilën judenjtë supozohej ta hanin në ditët e Pashkëve, kishte gjithashtu një kuptim simbolik: në Egjipt, hebrenjtë rrezikoheshin të prekeshin nga ligësia pagane. Sidoqoftë, Zoti e nxori popullin hebre nga vendi i skllavërisë, i bëri njerëzit të pastër shpirtërisht, të thirrur në shenjtëri: Dhe ju do të jeni njerëz të shenjtë me mua(Eks 22, 31). Ai duhet të refuzojë tharmin e vjetër të korrupsionit moral dhe filloni një jetë të pastër... Bukë pa maja që gatuhet shpejt simbolizonte atë shpejtësi, me të cilën Zoti e nxori popullin e Tij nga vendi i skllavërisë.
Vakti i Pashkëve shprehur unitetin e përbashkët pjesëmarrës me Zotin dhe mes tyre... Gjithashtu ishte simbolike që qengji ishte përgatitur tërësisht, me kokën e tij. Kocka nuk duhej të shtypej.
Moisiu në Judaizëm
Kokëfortësia e faraonit ia nënshtroi vendin tmerreve të dhjetë të ashtuquajturve ekzekutime egjiptiane: shndërrimi i ujërave të Nilit në gjak; pushtimi i zhabave, mizave, mizave të qenve; murtaja e bagëtive; sëmundje tek njerëzit dhe blegtoria, e shprehur në inflamacion me abscese; breshër dhe zjarr midis breshrit; infektimi i karkalecave; errët; vdekja e të parëlindurve në familjet egjiptiane dhe e të gjithë të parëlindurve të bagëtive.
Kujtimi i profetit Moisi kremtohet nga Kisha e Krishterë më 17 shtator (Arti i Ri).
Moisiu në Islam
Në traditën myslimane, emri Moisiu tingëllon si Musa (arabisht: موسى). Ai është profeti në Islam të cilit i është shpallur Teurati.
Thirrja e Musait për profeci
Musai është një nga pasardhësit e profetit Jakub. Ai lindi dhe jetoi për disa kohë në Egjipt. Në atë kohë aty sundonte faraoni, i cili ishte jobesimtar. Musai iku nga faraoni te profeti Shuajb, i cili në atë kohë ishte pronar i Medjenit.
Një herë Musa ishte duke vozitur përgjatë rrugës, duke u nisur për në Egjipt, duke kaluar malin Al-Tur. Natën, kur u bë më i ftohtë, ai dhe gruaja e tij ishin ulur në një tendë dhe papritmas panë një zjarr në distancë. Musai i tha gruas së tij: - Prit këtu, do të shkoj të shoh se çfarë lloj zjarri është dhe do të sjell zjarr që të ndezë vatrën dhe të ngrohet.
Duke iu afruar vendit ku pa zjarrin, Musai nuk gjeti asgjë, por befas dëgjoi një zë që i drejtohej: “O Musa! Me të vërtetë, unë jam unë - Mjeshtri juaj. Prandaj, hiqni këpucët, sepse jeni në luginën e shenjtë të Tuva.
Unë të kam zgjedhur ty; prandaj dëgjoni shpalljen. Vërtet, unë jam unë - Allahu; nuk ka zot përveç Meje. Prandaj, më adhuroni Mua dhe falni namazin në kujtim të Meje.
Shko te Faraoni dhe tregoji atij me mirësjellje se ndoshta do ta kujtojë Allahun dhe do të pushojë së qeni mizor dhe i padrejtë. Dhe për ta bërë atë të të besojë, tregoji atij këtë mrekulli."
Musai kishte frikë të kthehej në Egjipt, sepse faraoni do ta kapte dhe do ta ekzekutonte për njeriun që Musai e kishte vrarë dikur.
Musai ishte i lidhur me gjuhën dhe e kishte të vështirë të fliste. Ai kishte frikë se nuk do të mund t'i thoshte asgjë Faraonit. Në Egjipt, Musai kishte një vëlla, Harunin, i cili ishte një njeri i drejtë. Musai i thirri mësuesit të tij:
“Zoti im, kam frikë se do të më akuzojnë për gënjeshtër. Do të më marrë frymën dhe nuk do të mund të them asnjë fjalë. Dërgo Harunën me mua, pasi unë jam fajtor para tyre dhe kam frikë se mos më vrasin".
Allahu i tha: “O Musa, mos ki frikë dhe kujto se të kam shpëtuar kur ishe foshnjë. Ecni me Shenjat Tona. Unë jam me ty dhe nuk do të të lë. Shko ti dhe vëllai yt Haruni. Pra, të dy shkoni te Faraoni dhe i thoni: - Ne jemi të dërguar të Zotit tonë, Zotit të botëve. Kërkojini atij që t'i çlirojë bijtë e Izraelit nga mundimi dhe poshtërimi."
Kështu, Allahu i Madhëruar i dha Musait dhe vëllait të tij Harunit paqe dhe shpallje për ta, dhe ata u bënë të Dërguar të Allahut. Allahu i dërgoi ata te Faraoni për ta nxitur atë të pranonte Islamin.
Vdekja e Musait
Profeti Musa u zhvendos me popullin e tij në Tokën e Shenjtë (Palestinë), ku jetonin gjigantët e këqij. Njerëzit i thanë profetit Musa: "Ne nuk do të shkojmë atje derisa ata ta lënë atë". Të tjerë thanë: “Për sa kohë që gjigantët jetojnë atje, ne nuk do të shkojmë kurrë atje. Ju vetë shkoni dhe luftoni me ta, dhe ne do të qëndrojmë këtu." Profeti Musa u zemërua dhe i quajti ata mëkatarë.
Allahu i Madhëruar e dënoi popullin e Musait, alejhi selam. Ata enden ditë e natë në tokë për dyzet vjet.
Profeti Musa vazhdoi t'i nxiste njerëzit që të respektonin Islamin - në besimin në Zotin Një. Dhe kështu ai i mësoi njerëzit deri në vdekjen e tij. Së pari i vdiq vëllai i tij Haruni dhe pas një kohe Engjëlli i vdekjes Azraeli e mori shpirtin e Profetit Musa, alejhi selam.
Shiko gjithashtu
Versioni origjinal i këtij artikulli është marrë ngaMoisiu është profeti më i madh i Testamentit të Vjetër, themeluesi i Judaizmit, i cili i nxori hebrenjtë nga Egjipti, ku ata ishin në skllavëri, mori Dhjetë Urdhërimet nga Zoti në malin Sinai dhe bashkoi fiset izraelite në një popull të vetëm.
Në krishterim, Moisiu konsiderohet si një nga llojet më të rëndësishme të Krishtit: si nëpërmjet Moisiut, Dhiata e Vjetër iu zbulua botës, kështu përmes Krishtit - Dhiata e Re.
Emri "Moisiu" (në hebraisht - Moshé), me sa duket me origjinë egjiptiane, do të thotë "fëmijë". Sipas indikacioneve të tjera - "i nxjerrë ose i shpëtuar nga uji" (me këtë emër ai u emërua nga princesha egjiptiane, e cila e gjeti në brigjet e lumit).
Katër libra të Pentateukut (Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë), që përbëjnë eposin e Daljes së Judenjve nga Egjipti, i kushtohen jetës dhe veprës së tij.
Lindja e Moisiut
Sipas tregimit biblik, Moisiu lindi në Egjipt në një familje hebreje gjatë kohës kur hebrenjtë ishin skllavëruar nga egjiptianët, rreth vitit 1570 para Krishtit (sipas vlerësimeve të tjera, rreth vitit 1250 para Krishtit). Prindërit e Moisiut i përkisnin fisit të Levit 1 (Eks. 2:1). Motra e tij më e madhe ishte Miriami dhe vëllai i tij më i madh ishte Aaroni. (i pari i kryepriftërinjve hebrenj, themeluesi i kastës priftërore).
1 Levi- djali i tretë i Jakobit (Izraelit) nga gruaja e tij Lea (Zan. 29:34). Pasardhësit e fisit të Levit janë Levitët, të cilët ishin ngarkuar me detyrat e shërbimit. Meqenëse nga të gjitha fiset e Izraelit, Levitët ishin i vetmi fis pa tokë, ata vareshin nga vëllezërit e tyre.
Siç e dini, izraelitët u zhvendosën në Egjipt gjatë jetës së vetë Jakob-Izraelit 2 (shekulli XVII para Krishtit), duke ikur nga uria. Ata jetonin në rajonin lindor egjiptian të Goshenit, në kufi me Gadishullin Sinai dhe të ujitur nga një degë e lumit Nil. Këtu ata kishin kullota të gjera për tufat e tyre dhe mund të bredhin lirshëm në vend.
2 Jakobi,oseJakobi (Izrael)- i treti nga patriarkët biblikë, më i riu nga djemtë binjakë të patriarkut Isakut dhe Rebekës. Nga bijtë e tij dolën 12 fise të bijve të Izraelit. Në literaturën rabinike, Jakobi shihet si një simbol i popullit hebre.
Me kalimin e kohës, izraelitët u shumuan gjithnjë e më shumë dhe sa më shumë shtoheshin, aq më armiqësorë ishin egjiptianët ndaj tyre. Në fund, kishte aq shumë hebrenj sa filloi të ngjallte frikë te faraoni i ri. Ai u tha njerëzve të tij: "Fisi izraelit po shumohet dhe mund të bëhet më i fortë se ne. Nëse kemi një luftë me një shtet tjetër, izraelitët mund të bashkohen me armiqtë tanë." Që fisi izraelit të mos forcohej, u vendos që ta kthenin në skllavëri. Faraonët dhe zyrtarët e tyre filluan t'i shtypnin izraelitët si të huaj dhe më pas filluan t'i trajtonin ata si një fis të pushtuar, si zotërinj me skllevër. Egjiptianët filluan t'i detyronin izraelitët të bënin punën më të vështirë për të mirën e shtetit: ata u detyruan të gërmojnë tokën, të ndërtojnë qytete, pallate dhe monumente për mbretërit, të përgatisin argjilë dhe tulla për këto ndërtesa. U caktuan roje speciale për të monitoruar rreptësisht ekzekutimin e gjithë këtyre punëve të detyruara.
Por, pavarësisht se sa të shtypur ishin izraelitët, ata vazhduan të shumoheshin. Atëherë Faraoni dha urdhër që të gjithë djemtë e porsalindur izraelitë të mbyten në lumë dhe të mbahen gjallë vetëm vajzat. Ky urdhër u zbatua me ashpërsi të pamëshirshme. Populli izraelit u kërcënua me asgjësim total.
Në këtë kohë fatkeqësie, Amramit dhe Jokebedit, nga fisi i Levit, i lindi një djalë. Ai ishte aq i bukur sa drita dilte prej tij. Babai i profetit të shenjtë Amram kishte një shfaqje që fliste për misionin e madh të kësaj foshnje dhe për miratimin e Zotit ndaj tij. Nëna e Moisiut, Jokebed, arriti ta fshehë foshnjën në shtëpi gjatë tre muaj... Megjithatë, duke mos qenë më në gjendje ta fshihte, ajo e la foshnjën në një shportë me kallamishte të katranit në gëmushat në brigjet e Nilit.
Moisiu, i ulur nga nëna e tij në ujërat e Nilit. A.V. Tiranov. 1839-42
Në këtë kohë, vajza e Faraonit shkoi në lumë për t'u larë, e shoqëruar nga shërbëtoret e saj. Duke parë një shportë në kallamishte, ajo urdhëroi ta hapnin. Ishte një djalë i vogël në shportë duke qarë. E bija e Faraonit tha: "Kjo duhet të jetë nga fëmijët hebrenj". Ajo i erdhi keq duke qarë fëmijë dhe me këshillën e motrës së Moisiut Miriamit, e cila kishte parë se çfarë po ndodhte nga larg, e cila iu afrua, pranoi të thërriste infermieren izraelite. Miriami solli nënën e saj Jokebedin. Kështu, Moisiu iu dha nënës së tij, e cila e ushqeu atë. Kur djali u rrit, e sollën te vajza e faraonit dhe ajo e rriti atë si djalin e saj (Eks. 2:10). Vajza e faraonit i vuri emrin Moisiu, që do të thotë "i nxjerrë nga uji".
Ka sugjerime se kjo princeshë e mirë ishte Hatshepsut, vajza e Totmes I, më vonë faraoni i famshëm dhe i vetëm femër në historinë e Egjiptit.
Fëmijëria dhe rinia e Moisiut. Ik në shkretëtirë.
Moisiu i kaloi 40 vitet e para të jetës së tij në Egjipt, i rritur në një pallat si djali i vajzës së Faraonit. Këtu ai mori një arsimim të shkëlqyer dhe u inicua "në gjithë urtësinë egjiptiane", domethënë në të gjitha sekretet e pikëpamjes fetare dhe politike të Egjiptit. Tradita tregon se ai shërbeu si komandant i ushtrisë egjiptiane dhe e ndihmoi faraonin të mposhtte etiopianët që e sulmuan.
Edhe pse Moisiu u rrit lirshëm, ai nuk i harroi kurrë rrënjët e tij çifute. Një ditë ai donte të shihte se si jetonin bashkëfisniorët e tij. Duke parë një mbikëqyrës egjiptian duke rrahur një nga skllevërit izraelitë, Moisiu u ngrit në mbrojtje të të pambrojturve dhe, i tërbuar, vrau aksidentalisht mbikëqyrësin. Faraoni e mori vesh këtë dhe donte ta ndëshkonte Musain. E vetmja mënyrë për të shpëtuar ishte arratisja. Dhe Moisiu iku nga Egjipti në shkretëtirën e Sinait, që është afër Detit të Kuq, midis Egjiptit dhe Kanaanit. Ai u vendos në tokën e Midiamit (Eks. 2:15), që ndodhet në gadishullin e Sinait, me priftin Jethro (një emër tjetër është Raguel), ku u bë bari. Shumë shpejt Moisiu u martua me vajzën e Jethros, Ziporën, dhe u bë anëtar i familjes paqësore të bariut. Kështu kaluan edhe 40 vite të tjera.
Duke thirrur Moisiun
Një ditë Moisiu po kulloste kopenë dhe shkoi larg në shkretëtirë. Ai iu afrua malit Horeb (Sinai) dhe këtu iu shfaq një vegim i mrekullueshëm. Ai pa një kaçubë të trashë me gjemba që ishte përfshirë nga një flakë e ndezur dhe u dogj, por megjithatë nuk u dogj.
Shkurre e gjembave ose "Shkurre e djegur" është një prototip i Zot-burrërisë dhe Nënës së Zotit dhe simbolizon kontaktin e Zotit me një qenie të krijuar.
Zoti tha se ai zgjodhi Moisiun për të shpëtuar popullin hebre nga skllavëria në Egjipt. Moisiu duhej të shkonte te faraoni dhe t'i kërkonte që t'i linte hebrenjtë të shkonin. Si shenjë se ka ardhur koha për një Zbulesë të re, më të plotë, Ai i shpall emrin e Tij Moisiut: "Unë jam ai që jam"(Dal. 3:14) . Ai dërgon Moisiun për të kërkuar në emër të Zotit të Izraelit që ta lirojë popullin nga "shtëpia e skllavërisë". Por Moisiu e kupton dobësinë e tij: ai nuk është gati për një vepër heroike, është i privuar nga dhuntia e fjalës, ai është i sigurt se as Faraoni dhe as njerëzit nuk do ta besojnë atë. Vetëm pasi përsërit vazhdimisht thirrjen dhe shenjat, ai pajtohet. Zoti tha që Moisiu në Egjipt ka një vëlla, Aaronin, i cili, nëse është e nevojshme, do të flasë në vend të tij dhe vetë Zoti do t'i mësojë të dy se çfarë të bëjnë. Për të bindur jobesimtarët, Zoti i jep Moisiut aftësinë për të kryer mrekulli. Menjëherë, me urdhër të Tij, Moisiu e hodhi shkopin e tij (shkopin e bariut) në tokë - dhe papritmas ky shufër u shndërrua në një gjarpër. Moisiu e kapi gjarprin nga bishti - dhe përsëri kishte një shkop në dorë. Një mrekulli tjetër: kur Moisiu e futi dorën në gji dhe e nxori, ajo u zbardh nga lebra si bora, kur e futi përsëri dorën në gji dhe e nxori - ajo u bë e shëndoshë. “Nëse nuk e besojnë këtë mrekulli,- tha Zoti, - pastaj merr ujë nga lumi dhe derdhe në tokë të thatë dhe uji do të kthehet në gjak në tokë të thatë."
Moisiu dhe Aaroni shkojnë te Faraoni
Duke iu bindur Perëndisë, Moisiu u nis në rrugë. Rrugës takoi vëllanë e tij Aaronin, të cilin Zoti e urdhëroi të dilte në shkretëtirë për të takuar Moisiun dhe së bashku erdhën në Egjipt. Moisiu ishte tashmë 80 vjeç, askush nuk e mbante mend. Edhe vajza e ish Faraonit, nëna birësuese e Moisiut, vdiq shumë kohë më parë.
Moisiu dhe Aaroni erdhën fillimisht te populli i Izraelit. Aaroni u tha bashkëfiseve të tij se Zoti do t'i nxirrte judenjtë nga skllavëria dhe do t'u jepte atyre një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë. Megjithatë, ata nuk e besuan menjëherë. Ata kishin frikë nga hakmarrja e Faraonit, kishin frikë nga rruga nëpër shkretëtirën pa ujë. Moisiu bëri disa mrekulli, dhe populli i Izraelit besoi në të dhe se ora e çlirimit nga skllavëria kishte ardhur. Sidoqoftë, një murmuritje kundër profetit, e cila filloi edhe para eksodit, u ndez vazhdimisht. Ashtu si Adami, i cili ishte i lirë t'i nënshtrohej Vullnetit më të lartë ose ta refuzonte atë, njerëzit e sapokrijuar të Perëndisë përjetuan tundime dhe rënie.
Pas kësaj, Moisiu dhe Aaroni iu shfaqën Faraonit dhe i njoftuan atij vullnetin e Perëndisë së Izraelit, në mënyrë që ai të dërgonte Judenjtë në shkretëtirë për t'i shërbyer këtij Zoti: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë që të më kremtojë një festë në shkretëtirë". Por Faraoni u përgjigj me zemërim: “Kush është Zoti që unë ta dëgjoj? Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do t'i lë izraelitët të shkojnë "(Eks 5: 1-2)
Pastaj Moisiu i njoftoi Faraonit se nëse ai nuk i linte izraelitët të shkonin, atëherë Zoti do të dërgonte "ekzekutime" të ndryshme (fatkeqësi, fatkeqësi) në Egjipt. Mbreti nuk iu bind - dhe kërcënimet e të dërguarit të Zotit u realizuan.
Dhjetë plagët dhe vendosja e festës së Pashkëve
Refuzimi i faraonit për t'iu bindur urdhrit të Zotit përfshin 10 "ekzekutimet e egjiptianëve", një seri fatkeqësish të tmerrshme natyrore:
Megjithatë, ekzekutimet vetëm sa e zemërojnë më tej Faraonin.
Pastaj Moisiu i zemëruar erdhi te Faraoni për herë të fundit dhe e paralajmëroi: “Kështu thotë Zoti: në mesnatë do të kaloj në mes të Egjiptit. Dhe çdo i parëlinduri në vendin e Egjiptit do të vdesë, nga i parëlinduri i Faraonit ... deri te i parëlinduri i skllaves ... dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtisë ". Ky ishte ekzekutimi i 10-të i fundit dhe më i ashpër (Eks. 11: 1-10 - Ek. 12: 1-36).
Pastaj Moisiu i paralajmëroi hebrenjtë që të therin një qengj njëvjeçar në çdo familje dhe të lyejnë me gjak shtalkat e derës dhe traversën e derës: me këtë gjak Zoti do t'i dallojë banesat e hebrenjve dhe nuk do t'i prekë ato. Qengji duhej të piqej në zjarr dhe të hahej me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Hebrenjtë duhet të jenë gati të nisen menjëherë.
Egjipti pësoi një fatkeqësi të tmerrshme gjatë natës. “Dhe Faraoni u ngrit natën, ai me gjithë shërbëtorët e tij dhe gjithë Egjipti; dhe u dëgjua një britmë e madhe në vendin e Egjiptit; sepse nuk kishte shtëpi ku të mos kishte asnjë të vdekur."
Faraoni i tronditur thirri menjëherë Moisiun dhe Aaronin pranë tij dhe i urdhëroi ata, së bashku me gjithë popullin e tyre, të shkonin në shkretëtirë dhe të kryenin shërbime hyjnore, në mënyrë që Zoti të kishte mëshirë për Egjiptasit.
Që atëherë, hebrenjtë çdo vit në ditën e 14 të muajit Nisan (dita që bie në hënën e plotë të ekuinoksit pranveror) kryejnë Pushime te pashkeve... Fjala "Pashkë" do të thotë "të kalosh", sepse Engjëlli që mundi të parëlindurin kaloi pranë shtëpive hebreje.
Tani e tutje, Pashkët do të shënojnë çlirimin e Popullit të Zotit dhe unitetin e tyre në vaktin e shenjtë - prototipi i vaktit eukaristik.
Eksodi. Kalimi i Detit të Kuq.
Po atë natë, të gjithë izraelitët u larguan përgjithmonë nga Egjipti. Bibla tregon numrin e atyre që u larguan "600 mijë hebrenj" (pa llogaritur gratë, fëmijët dhe bagëtinë). Hebrenjtë nuk u larguan me duar bosh: Para se të iknin, Moisiu u tha atyre të kërkonin nga fqinjët e tyre egjiptianë gjëra ari dhe argjendi, si dhe rroba të pasura. Ata morën me vete edhe mumjen e Jozefit, të cilën Moisiu e kërkonte për tre ditë, ndërsa bashkëfshatarët e tij u mblodhën pasurinë egjiptianëve. Vetë Perëndia i udhëhoqi ata, duke qenë në një kolonë reje ditën dhe në një kolonë zjarri natën, kështu që të arratisurit ecnin ditë e natë derisa arritën në breg të detit.
Ndërkohë Faraoni e kuptoi se çifutët e kishin mashtruar dhe u vërsul pas tyre në ndjekje. Gjashtëqind karroca lufte dhe kalorës të zgjedhur egjiptianë i zunë shpejt të arratisurit. Dukej se nuk kishte shpëtim. Çifutët - burra, gra, fëmijë, pleq - u grumbulluan në breg të detit, duke u përgatitur për vdekjen e tyre të pashmangshme. Vetëm Moisiu ishte i qetë. Me urdhrin e Zotit, ai shtriu dorën drejt detit, goditi ujin me shkopin e tij dhe deti u nda, duke i liruar rrugën. Izraelitët ecnin përgjatë shtratit të detit dhe ujërat e detit qëndronin si një mur në të djathtë dhe në të majtë të tyre.
Duke parë këtë, egjiptianët i ndoqën hebrenjtë në fund të detit. Karrocat e faraonit ishin tashmë në mes të detit, kur fundi papritmas u bë aq viskoz saqë mezi lëviznin. Ndërkohë, izraelitët morën rrugën drejt bregut përballë. Ushtarët egjiptianë e kuptuan se gjërat ishin keq dhe vendosën të ktheheshin, por ishte tepër vonë: Moisiu përsëri shtriu dorën drejt detit dhe ai u mbyll mbi ushtrinë e Faraonit ...
Kalimi i Detit të Kuq (tani i Kuq), i bërë përballë të pashmangshmes rrezik vdekjeprurës, bëhet kulmi i një mrekullie shpëtuese. Ujërat i larguan të shpëtuarit nga "shtëpia e skllavërisë". Prandaj, tranzicioni u bë një prototip i sakramentit të pagëzimit. Kalimi i ri nëpër ujë është gjithashtu rruga drejt lirisë, por drejt lirisë në Krishtin. Në breg të detit, Moisiu dhe gjithë njerëzit, përfshirë motrën e tij Miriam, kënduan solemnisht një këngë falënderimi për Perëndinë. Unë i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë; ai hodhi kalin dhe kalorësin e tij në det ... " Kjo këngë solemne e izraelitëve drejtuar Zotit është baza e të parës nga nëntë këngët e shenjta që përbëjnë kanunin e këngëve të kënduara çdo ditë nga Kisha Ortodokse në shërbesat hyjnore.
Sipas traditës biblike, izraelitët jetuan në Egjipt për 430 vjet. Dhe Eksodi i hebrenjve nga Egjipti ndodhi, sipas llogaritjeve të egjiptologëve, rreth vitit 1250 p.e.s. Megjithatë, sipas këndvështrimit tradicional, Eksodi ndodhi në shekullin e 15-të. para Krishtit e., 480 vjet (~ 5 shekuj) para fillimit të ndërtimit të Tempullit të Solomonit në Jerusalem (1 Mbretërve 6:1). Ka një numër të konsiderueshëm teorish alternative të kronologjisë së Eksodit, në shkallë të ndryshme pajtimi si me këndvështrimin fetar ashtu edhe me atë modern arkeologjik.
Mrekullitë e Moisiut
Rruga për në Tokën e Premtuar kalonte nëpër shkretëtirën e ashpër dhe të gjerë arabe. Në fillim ata ecën për 3 ditë në shkretëtirën e Surit dhe nuk gjetën ujë përveç të hidhur (Marah) (Eks. 15:22-26), por Zoti e kënaqi këtë ujë, duke e urdhëruar Moisiun të hidhte një copë pemë të veçantë në ujë.
Shumë shpejt, duke arritur në shkretëtirën e Sinit, njerëzit filluan të murmurisnin nga uria, duke kujtuar Egjiptin, kur "uleshin pranë kazanëve të mishit dhe hanin bukën e tyre!" Dhe Perëndia i dëgjoi dhe i dërgoi nga qielli mana nga qielli(Eks. 16).
Një mëngjes, kur u zgjuan, panë se e gjithë shkretëtira ishte mbuluar me diçka të bardhë, si acar. Ata filluan të ekzaminojnë: lulëzimi i bardhë doli të ishte kokrra të vogla, të ngjashme me farat e breshrit ose barit. Në përgjigje të pasthirrmave të befasuara, Moisiu tha: "Kjo është buka që Zoti ju dha për të ngrënë". Të rriturit dhe fëmijët nxituan të grumbullonin manën dhe të piqnin bukën. Që atëherë, çdo mëngjes për 40 vjet ata kanë gjetur mana nga parajsa dhe kanë ushqyer me të.
Mana nga parajsa
Mbledhja e manës bëhej në mëngjes, pasi në mesditë ajo shkrihej nën rrezet e diellit. "Mana ishte si një farë koriandër, një lloj si bdelium."(Numrat 11:7). Sipas literaturës Talmudike, duke ngrënë manën, të rinjtë ndjenin shijen e bukës, të moshuarit - shijen e mjaltit, fëmijët - shijen e gjalpit.
Në Refidim, Moisiu, me urdhër të Zotit, nxori ujë nga shkëmbi i malit Horeb, duke e goditur me shufrën e tij.
Këtu judenjtë u sulmuan nga një fis i egër amalekitësh, por ata u mundën gjatë lutjes së Moisiut, i cili gjatë betejës u lut në mal, duke ngritur duart drejt Zotit (Eks. 17).
Besëlidhja e Sinait dhe 10 Urdhërimet
Në muajin e 3-të pas largimit nga Egjipti, izraelitët iu afruan malit Sinai dhe fushuan përballë malit. Së pari, Moisiu u ngjit në mal dhe Zoti e paralajmëroi se ai do të dilte para popullit ditën e tretë.
Dhe pastaj erdhi dita. Shfaqja në Sinai u shoqërua me fenomene të tmerrshme: re, tym, vetëtima, bubullima, flakë, tërmet, bori. Kjo shoqëri zgjati 40 ditë dhe Zoti i dha Moisiut dy pllaka - pllaka guri, mbi të cilat ishte shkruar Ligji.
1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë; le të mos kesh perëndi të tjerë para meje.
2. Mos e bëj veten idhull dhe asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është lart në qiell, në tokë poshtë dhe në ujë nën tokë; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj. Zoti është një person xheloz, i dënon fëmijët për fajin e baballarëve deri në brezin e tretë dhe të katërt, që më urrejnë, dhe tregon mëshirë deri në një mijë breza për ata që më duan dhe zbatojnë urdhërimet e Mia.
3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, sepse Zoti nuk do ta lërë pa ndëshkim atë që e shqipton më kot emrin e tij.
4. Kujto ditën e shtunë për ta shenjtëruar; puno gjashtë ditë dhe bëj (në to) të gjitha veprat e tua, dhe dita e shtatë është e shtuna për Zotin, Perëndinë tënd; mos bëj asnjë vepër atë ditë, as ti, as djali yt, as vajza jote, as shërbëtori yt. shërbëtorja jote, as (e jotja, as gomari yt, as ndonjë) bagëtia jote, as i huaji që është në portat e tua; sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to, dhe ditën e shtatë pushoi; prandaj Zoti e bekoi ditën e shtunë dhe e shenjtëroi.
5. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, (që të ndihesh mirë dhe) që ditët e tua të zgjasin në tokën që Zoti, Perëndia yt, të jep.
6. Mos vrit.
7. Mos shkel kurorën.
8. Mos vidh.
9. Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj.
10. Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd; Mos lakmo gruan e fqinjit tënd, (as arën e tij), shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun e tij, as gomarin e tij (as ndonjë nga bagëtia e tij) asgjë që është me fqinjin tënd.
Ligji që iu dha Izraelit të lashtë nga Perëndia kishte disa qëllime. Së pari, ai pohoi rendin dhe drejtësinë publike. Së dyti, ai veçoi popullin hebre si një komunitet të veçantë fetar që pretendon monoteizëm. Së treti, ai duhej të bënte një ndryshim të brendshëm në një person, të përmirësonte moralisht një person, ta afronte një person me Zotin duke rrënjosur tek një person dashurinë për Zotin. Më në fund, ligji i Dhiatës së Vjetër e përgatiti njerëzimin për të pranuar besimin e krishterë në të ardhmen.
Dekalogu (dhjetë urdhërimet) formoi bazën e kodit moral të gjithë njerëzimit kulturor.
Përveç dhjetë urdhërimeve, Perëndia i diktoi ligje Moisiut, të cilat flisnin për mënyrën se si duhet të jetonin populli i Izraelit. Kështu bijtë e Izraelit u bënë një popull - çifutët.
Zemërimi i Moisiut. Ngritja e tabernakullit të besëlidhjes.
Moisiu u ngjit dy herë në malin Sinai, duke qëndruar atje për 40 ditë. Gjatë mungesës së tij të parë, njerëzit mëkatuan tmerrësisht. Pritja iu duk shumë e gjatë dhe kërkuan nga Aaroni që t'i bënte perëndi që i nxori nga Egjipti. I frikësuar nga egërsia e tyre, ai mblodhi vathët prej ari dhe bëri një viç të artë, para të cilit çifutët filluan të shërbenin dhe të argëtoheshin.
Duke zbritur nga mali, Moisiu i theu pllakat me zemërim dhe shkatërroi viçin.
Moisiu thyen pllakat e ligjit
Moisiu e ndëshkoi ashpër popullin për apostazi, duke vrarë rreth 3 mijë njerëz, por i kërkoi Zotit që të mos i ndëshkonte. Zoti pati mëshirë dhe i tregoi atij lavdinë e Tij, duke i treguar një të çarë në të cilën ai mund të shihte Zotin nga pas, sepse është e pamundur që njeriu të shohë fytyrat e Tij.
Pas kësaj, përsëri për 40 ditë, ai u kthye në mal dhe iu lut Zotit për faljen e njerëzve. Këtu, në mal, ai mori udhëzime për ndërtimin e Tabernakullit, ligjet e adhurimit dhe vendosjen e priftërisë. Besohet se libri i Eksodit rendit urdhërimet në pllakat e para të thyera, dhe në Ligjin e Përtërirë - atë që u shkrua herën e dytë. Prej andej u kthye me dritën e shndritshme të fytyrës së Zotit dhe u detyrua ta fshihte fytyrën nën një vello që njerëzit të mos verboheshin.
Gjashtë muaj më vonë, Tabernakulli u ndërtua dhe u shenjtërua - një tendë e madhe, e dekoruar shumë. Brenda tabernakullit qëndronte Arka e Besëlidhjes - një sënduk prej druri i mbuluar me ar me imazhet e kerubinëve në krye. Në arkë ishin pllakat e besëlidhjes që solli Moisiu, një stam ari me mana dhe një shufër lulëzuar e Aaronit.
Tabernakulli
Për të parandaluar mosmarrëveshjet se kush duhet të kishte të drejtën e priftërisë, Perëndia urdhëroi të merrte një shufër nga secili prej dymbëdhjetë krerëve të fiseve të Izraelit dhe ta vendosnin në tabernakull, duke premtuar se shufra do të lulëzonte me atë të zgjedhur prej Tij. Të nesërmen, Moisiu zbuloi se shkopi i Aaronit kishte dhënë lule dhe kishte sjellë bajame. Pastaj Moisiu e vendosi shkopin e Aaronit përpara arkës së besëlidhjes për t'u ruajtur, si një dëshmi për brezat e ardhshëm të zgjedhjes hyjnore në priftërinë e Aaronit dhe pasardhësve të tij.
Vëllai i Moisiut, Aaroni, u shugurua kryepriftërinj, dhe anëtarët e tjerë të fisit të Levit u shuguruan priftërinj dhe "levitët" (sipas mendimit tonë, dhjakë). Që nga kjo kohë, hebrenjtë filluan të kryejnë shërbime të rregullta dhe flijime kafshësh.
Fundi i bredhjes. Vdekja e Moisiut.
Për 40 vjet të tjera Moisiu e udhëhoqi popullin e tij në tokën e premtuar - Kanaan. Në fund të bredhjes, njerëzit përsëri filluan të ndiheshin të fikët dhe të ankoheshin. Si ndëshkim Zoti dërgoi gjarpërinjtë helmues, dhe kur ata u penduan, e urdhëroi Moisiun të ngrinte mbi një shtyllë një shëmbëlltyrë të paturpshme të një gjarpri, në mënyrë që kushdo që e shikonte me besim të mbetej i padëmtuar. Një gjarpër u ngjit në shkretëtirë, si St. Gregori i Nyssa, - ka një shenjë të sakramentit të kryqit.
Me gjithë vështirësitë e mëdha, profeti Moisi mbeti një shërbëtor besnik i Zotit Perëndi deri në fund të jetës së tij. Ai udhëhoqi, mësoi dhe udhëzoi njerëzit e tij. Ai rregulloi të ardhmen e tyre, por nuk hyri në Tokën e Premtuar për shkak të mungesës së besimit të treguar nga ai dhe vëllai i tij Aaroni në ujërat e Meribah në Kadesh. Moisiu goditi shkëmbin dy herë me shkopin e tij dhe uji rrodhi nga guri, megjithëse një herë ishte e mjaftueshme - dhe Zoti, i zemëruar, njoftoi se as ai dhe as vëllai i tij Aaroni nuk do të hynin në Tokën e Premtuar.
Nga natyra, Moisiu ishte i padurueshëm dhe i prirur ndaj zemërimit, por nëpërmjet edukimit hyjnor ai u bë aq i përulur sa u bë "më zemërbuti nga të gjithë njerëzit në tokë". Në të gjitha veprat dhe mendimet e tij, ai udhëhiqej nga besimi në Më të Lartin. Në njëfarë kuptimi, fati i Moisiut është i ngjashëm me fatin e vetë Testamentit të Vjetër, i cili, përmes shkretëtirës së paganizmit, e solli popullin e Izraelit në Dhiatën e Re dhe qëndroi në pragun e saj. Moisiu vdiq në fund të dyzet viteve të bredhjes në majën e malit Nebo, nga i cili mund të shihte nga larg tokën e premtuar - Palestinën. Zoti i tha: “Ky është vendi për të cilin iu betua Abrahamit, Isakut dhe Jakobit... Të dhashë ta shihni me sytë tuaj, por nuk do të hyni në të”.
Ai ishte 120 vjeç, por as shikimi i tij nuk ishte i mpirë, as forcat nuk i ishin shteruar. Ai kaloi 40 vjet në pallatin e faraonit egjiptian, 40 të tjera - me kope delesh në tokën e Midianit, dhe 40 të fundit - në një bredhje në krye të popullit izraelit në shkretëtirën e Sinait. Izraelitët e nderuan vdekjen e Moisiut me 30 ditë zie. Varri i tij u fsheh nga Zoti, që populli izraelit, i cili në atë kohë ishte i prirur drejt paganizmit, të mos bënte një kult prej tij.
Pas Moisiut, populli hebre, i rinovuar shpirtërisht në shkretëtirë, u drejtua nga dishepulli i tij Joshua, i cili i udhëhoqi hebrenjtë në Tokën e Premtuar. Për dyzet vjet bredhje, nuk mbijetoi asnjë person i vetëm që u largua nga Egjipti me Moisiun dhe që dyshoi në Zotin dhe adhuroi viçin e artë në Horeb. Kështu, u krijua një popull vërtet i ri, që jetonte sipas ligjit të dhënë nga Zoti në Sinai.
Moisiu ishte gjithashtu shkrimtari i parë i frymëzuar. Sipas legjendës, ai është autori i librave të Biblës - Pentateuku si pjesë e Testamentit të Vjetër. Psalmi 89 "Lutja e Moisiut, Njeriut të Perëndisë" i atribuohet gjithashtu Moisiut.
Moisiu (Hebraisht Moshe) - në Bibël, profeti i parë, themeluesi i fesë së Zotit, ligjvënësi dhe udhëheqësi i fiseve izraelite, i cili udhëhoqi eksodin e tyre nga Egjipti dhe krijimin e shtetit në Kanaan (Palestinë). Pyetja është se çfarë ngjarje historike pasqyruar në librin e Eksodit, është i diskutueshëm. Sipas këndvështrimit më të pranuar, ato u zhvilluan gjatë sundimit të dinastisë së 19-të të faraonëve të Egjiptit.
Sipas Biblës (Libri i Eksodit), Moisiu vinte nga fisi i Levit, ishte djali i Amramit dhe Jokebedit, vëllai i Aaronit dhe profetesës Miriam. Në kohën kur lindi, faraoni mizor urdhëroi shfarosjen e të gjitha foshnjave meshkuj hebrenj, kështu që nëna e fshehu Moisiun për tre muaj, dhe më pas e futi në një shportë dhe e fshehu foshnjën në kallamishte. Këtu ai u gjet nga e bija e Faraonit, e cila e dha për t'u rritur nga një infermiere e lagur, e cila, për një rastësi të mrekullueshme, doli të ishte nëna e Moisiut. Vajza e Faraonit ra në dashuri me Moisiun si djalin e saj. Por i riu pa një mbikëqyrës egjiptian duke rrahur një hebre. Pasi vrau egjiptianin, Moisiu fshihet në vendin e Madianit. Ai martohet me Seforën, vajzën e një prifti nga ky vend. Në kap. 3 kn. Eksodi përshkruan paraqitjen e Moisiut në malin Horeb (gadishulli i Sinait) të engjëllit Jahveh nga një kaçubë ferrash që digjet dhe nuk digjet. Zoti e pajis Moisiun me aftësinë për të kryer mrekulli dhe e dërgon atë për të nxjerrë bijtë e Izraelit nga Egjipti. Për shkak se Moisiu është i lidhur me gjuhën, vëllai i tij Aaroni flet në vend të tij.
Moisiu dhe Aaroni vijnë te Faraoni dhe kërkojnë lirimin e popullit të tyre, por Faraoni vendos vetëm detyra të reja për çifutët dhe ata murmuritin kundër Moisiut. Pas shndërrimit të mrekullueshëm të shkopit të Aaronit në një gjarpër, i cili gllabëroi shkopin e gjarprit të magjistarëve egjiptianë, Zoti dërgon dhjetë plagë egjiptiane përmes Moisiut. Faraoni i lë hebrenjtë të shkojnë, por më pas niset në ndjekje të tyre. Ujërat e Detit të Kuq (të Kuq), sipas shenjës së Moisiut, ndahen para hebrenjve, por faraoni me ushtrinë e tij mbytet (ndoshta fenomene të tilla janë vërejtur në grykëderdhjet e Detit të Kuq, ka dëshmi të gjeografëve të lashtë grekë ).
Fillojnë bredhjet në shkretëtirën e Sinait. Populli murmurit kundër Moisiut më shumë se një herë; e bën të ëmbël ujin e hidhur, gdhend ujin në shkëmb, Zoti u dërgon njerëzve me anë të tij manën nga qielli. Përballja e parë ushtarake me amalekitët zgjidhet nëpërmjet lutjes së Moisiut, i cili ngre krahët me një shufër në majë të kodrës; kur Moisiu lodhet, Aaroni dhe Hor i mbështesin duart (17:8-16). Tre muaj pas Eksodit, njerëzit shkojnë në malin Sinai. Moisiu ngjitet në mal, ku merr lajmin për ardhjen e Zotit. Të gjithë njerëzit marrin përsipër të respektojnë abstinencën rituale, në ditën e caktuar, mali Sinai heziton, shpërthen një stuhi. Moisiu ngjitet në mal dhe merr pllakat me "dhjetë urdhërimet". Njerëzit të frikësuar tërhiqen nga mali, ndërsa Moisiu "hyn në errësirë ku është Zoti" (20, 21). Urdhërimeve i shtohen edhe receta të tjera. Pastaj vjen momenti i përfundimit të "Besëlidhjes": populli i Izraelit premton të përmbushë fjalët e Zotit. Moisiu ngjitet përsëri në mal për 40 ditë e net. Ai merr udhëzime për strukturën e tabernakullit dhe arkës së Besëlidhjes, mbi shenjtërimin e Aaronit dhe pasardhësve të tij për shërbimin priftëror, etj. Megjithatë, në këtë kohë, njerëzit dhe madje edhe Aaroni thyejnë besëlidhjen: në përgjigje të kërkesat e Zotit të dukshëm dhe të vetëm, Aaroni bën një "viç të artë". Zoti e fton Moisiun të shkatërrojë të gjithë popullin dhe të prodhojë një të ri nga pasardhësit e vetë Moisiut, por me lutjen e Moisiut, shkatërrimi i popullit u shmang. Apostatët ekzekutohen brutalisht. Dhe në bredhjet e mëtejshme ka një murmuritje kundër Moisiut, por nxitësit (Korah, Dathan dhe Abiron; Libri i Numrave, 16:3) humbasin nga "gjykimi i Zotit".
Bazuar në rrëfimin e Pentateukut. Një sërë devijimesh prej tij (për shembull, X osh. 12:14 ose Mikea 6: 4) dëshmojnë, sipas disa studiuesve, për tradita paralele me historinë e Pentateukut, por jo plotësisht identike me të. Moisiu nuk përmendet në burimet jo-hebraike të Lindjes së Afërt nga periudha paraheleniste.
Megjithë kontradiktat për faktin se historia biblike përfshin tekste nga periudha të ndryshme historike, figura gjigante e Moisiut shfaqet qartë në epikën e Eksodit, e fuqishme dhe e qëllimshme, por jo pa dobësi njerëzore, shpesh e munduar nga dyshimet dhe lufta e brendshme. , një personalitet që ka lënë gjurmë të pashlyeshme jo vetëm në histori, në imagjinatën dhe të menduarit e popullit hebre, por edhe në fytyrën e qytetërimeve të krishtera dhe myslimane.
Zbulesa e Sinait, dhënia e Ligjit (Torahu) dhe përfundimi i Besëlidhjes janë kulmi i eksodit dhe apogjeu i veprimtarisë së stuhishme dhe të vrullshme të Moisiut. Megjithatë, ky kulm pasohet pothuajse menjëherë nga një rënie. Moisiu kalon dyzet ditë në mal. Njerëzit humbasin besimin te Moisiu dhe kërkojnë nga Aaroni që të krijojë një perëndi materiale, "i cili do të ecë para nesh, sepse me këtë njeri që na nxori nga vendi i Egjiptit, ne nuk e dimë se çfarë ndodhi" (Eks. 32:1). . Aaroni bën një viç të artë, të cilin njerëzit e shpallin si perëndia që e nxori nga Egjipti dhe organizon festa fetare për nder të tij. Moisiu, i indinjuar për shkeljen e rëndë të të dytit nga Dhjetë Urdhërimet ("... nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje; mos i bëj vetes një shëmbëlltyrë dhe asnjë shëmbëlltyrë ... mos i adhuro ose mos u shërbe atyre"), në zemërimi thyen pllakat e dhëna nga Perëndia, mbi të cilat janë shkruar këto urdhërime. Si ndëshkim për mëkatin e papërsëritshëm, Zoti është gati të shkatërrojë të gjithë njerëzit dhe t'i bëjë pasardhësit e Moisiut një komb të madh. Moisiu e refuzon këtë ofertë, ndërmjetëson për izraelitët dhe Zoti e kthen vendimin e Tij. Populli shpëton, por dënimi i vendosur ndaj tyre është i ashpër: "Viçi u dogj, u fshi", dhe pluhuri u shpërnda mbi ujin që izraelitët u detyruan të pinin; tre mijë nga ata që adhuronin idhullin u ekzekutuan (Eks. 32).
Kjo ngjarje bëhet një pikë kthese në historinë e Eksodit. Fillon tjetërsimi midis Moisiut dhe njerëzve të çliruar prej tij nga skllavëria. "Moisiu ngriti një tendë për vete... larg kampit dhe e quajti tabernakulli i mbledhjes... Dhe kur Moisiu doli në tabernakull, i gjithë populli u ngrit dhe u ndal secili në hyrje të çadrës së tij dhe u kujdes për Moisiun derisa ai hyri në tabernakull” (Eks. 33:7, 8).
Moisiu përsëri ngjitet në mal, ku, me urdhër të Zotit, ai shkruan fjalët e Besëlidhjes në pllaka të reja. Ai shpërblehet jo vetëm me dëshmi indirekte të pranisë së Zotit, duke dëgjuar zërin e Zotit, por edhe me teofaninë pjesërisht të dukshme, pas së cilës fytyra e tij ndriçohet me dritë. Kur Moisiu zbret nga mali për të përcjellë fjalët e Zotit për herë të dytë, njerëzit, të habitur nga shkëlqimi i fytyrës së tij, kanë frikë t'i afrohen. Që atëherë, duke u shfaqur para njerëzve pas çdo bisede me Perëndinë, Moisiu e mbulon fytyrën me një vello (Eks. 34).
Kriza për adhurimin e viçit të artë tronditi Moisiun dhe ekspozoi ambivalencën e marrëdhënies së tij të vështirë me njerëzit. Nga frika e filistinëve që u vendosën në jug të brezit bregdetar të Kanaanit, Moisiu i drejton njerëzit në një rrugë rrethrrotullimi. Endjet në shkretëtirë duken të pafundme, vështirësitë dhe vështirësitë janë të pakapërcyeshme dhe Toka e Premtuar është e paarritshme. Murmuritja dhe pakënaqësia e fshehtë nuk ndalen dhe rezultojnë në një rebelim të hapur kundër Moisiut dhe Aaronit (ky i fundit u emërua kryeprift). I afërmi i Moisiut, Korahu (Korach) nga fisi i Levit dhe bashkëpunëtorët e tij Datan, Abirami dhe Ai nga fisi i Reuvenit sfidojnë autoritetin e Moisiut dhe vëllait të tij, duke i akuzuar ata për autokraci. Atyre u bashkohen edhe 250 “njerëz të shquar” që pretendojnë të drejtën për të qenë priftërinj. Moisiu i thërret krerët e kryengritjes drejt vetes, por ata kategorikisht refuzojnë të dalin para tij. “A nuk mjafton që na nxoret nga vendi ku rrjedh qumësht dhe mjaltë për të na shkatërruar në shkretëtirë, dhe ju ende dëshironi të sundoni mbi ne? Na ke sjellë në një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë dhe na ke dhënë për zotërim ara dhe vreshta? Dëshironi t'ua verbëroni sytë këtyre njerëzve? Nuk do te shkoj!" (Num. 16:13-14).
Këtë herë, Zoti vendos t'i ndëshkojë rebelët, duke iu drejtuar një mrekullie, e cila duhet të shërbejë si shenjë dhe paralajmërim: nxitësit gëlltiten nga toka dhe pasuesit e tyre digjen (Num. 16:17).
Por as masat më mizore nuk mund ta qetësojnë popullin. Shpërthimet e inatit, mosbesimit dhe mosbindjes përsëriten shumë herë (Num. 20: 1-13; 21: 4-8; 25: 1-9). Edhe 'vëllai dhe motra e Moisiut, Aaroni dhe Miriami, protestojnë kundër martesës së Moisiut me një grua etiopiane (Num. 12:1-3), dhe të dy dënohen. Pothuajse në të gjitha këto raste, Moisiu përpiqet të shmangë ose të zbusë dënimin e Zotit, por ai vetë nuk mund t'i shpëtojë dënimit për faktin se, në kundërshtim me urdhrin e Zotit, ai goditi një shkëmb me një shufër për të nxjerrë ujë prej tij, kur Zoti urdhëroi vetëm "të thuash ... shkëmb, dhe ai do të japë ujë". Sipas ekzegjezës tradicionale, Zoti sheh në përdorimin e pushtetit dyshimet e Moisiut për plotfuqishmërinë e Tij dhe e ndalon atë të hyjë në tokën e etërve në të cilën ai udhëheq njerëzit. Moisiu është i destinuar të vdesë në shkretëtirë në brigjet e Tokës së Premtuar në Trans-Jordan (Num. 20:7-13). Sipas një versioni tjetër, Moisiu u ndëshkua për mëkatet e njerëzve (Ligj. 1:37; 3:26; 4:21).
Por një zhgënjim edhe më i hidhur e godet Moisiun kur skautët e dërguar në Kanaan kthehen të bindur se është e pamundur të pushtohet ky vend, pasi banorët e tij, mes të cilëve ka edhe gjigantë, janë të pathyeshëm. Dhe megjithëse në fakt vendi rrjedh me qumësht dhe mjaltë, ai "ha banorët e tij". Njerëzit e indinjuar u rebeluan përsëri dhe kërkuan t'i kthenin në Egjipt. Dy nga skautët, të cilët nuk ndajnë mendimin e të tjerëve, përpiqen të këshillojnë njerëzit, por turma kërcënon se do t'i vrasë me gurë. Zoti i zemëruar përsëri vendos të shkatërrojë popullin e Izraelit, por edhe këtë herë Moisiu arrin të marrë faljen e Zotit dhe zbutjen e fjalisë: “Të gjithë ata që panë lavdinë time dhe shenjat e mia që kam bërë në Egjipt dhe në shkretëtirë, dhe më kanë tunduar dhjetë herë dhe nuk e kanë dëgjuar zërin tim, nuk do ta shohin vendin që u premtova me betim etërve të tyre...” (Num. 14:23-24). Ata do të vdesin në shkretëtirë dhe vetëm brezi i ardhshëm, i cili u rrit në shkretëtirë, do të jetë i denjë të pushtojë Tokën e Premtuar dhe të vendoset në të. Pushtimi i Kanaanit i është besuar nxënësit të Moisiut, Yeh oshua bin Nun.
Pas dyzet vjetësh në shkretëtirë, njerëzit po i afrohen Kanaanit. Brezi i skllevërve të liruar të "njerëzve me sy të fortë" (Dal. 32:9; 33:35; 34:9; Përgj. 9:6, 13) vdiq. Moisiu, pavarësisht nga mosha e tij (“njëqind e njëzet vjeç”; Ligji i Përtërirë 31:2), është ende plot forcë (“pamja e tij nuk u mposht dhe freskia e tij nuk u shterua”; Ligji i Përtërirë 34:7). Të gjitha lutjet dhe këshillat e tij për të ndryshuar fatin e përgatitur për të dhe për ta lejuar të hyjë në Tokën e ardhshme të Izraelit janë të kota: atij i lejohet ta shikojë atë vetëm nga maja e malit Nebo përtej Jordanit.
Tragjedia e Moisiut, të privuar nga mundësia për të përfunduar veprën e madhe që kishte filluar, përshkruhet në librin e fundit të Pentateukut - Ligji i Përtërirë. I ndryshëm nga librat e tjerë, si në stil ashtu edhe në frymë, karakteristikë e periudhës së shkrimit të tij (shumë më vonë se eposi i Eksodit), nga pikëpamja kompozicionale, është një epilog brilant i historisë së jetës dhe vepra e Moisiut. Kjo është amaneti i liderit, i cili me pak hidhërim përmbledh veprimtaritë e tij, rendit sukseset dhe dështimet që shoqëruan një mision pothuajse të padurueshëm dhe i jep popullit një komplet ligjesh, të cilat në shumë aspekte përsëriten në botimin e ri. të recetave të kodit të mëparshëm, por, ndryshe nga ai, është më i përshtatur për jetën e ardhshme sedentare në atdheun e sapogjetur.
Moisiu vdes në "tokën e Moabit" pasi vetë Zoti i tregon nga mali Nebo gjithë tokën e Izraelit (Ligj. 34:1–5), "askush nuk e di vendin e varrimit të tij edhe sot e kësaj dite... Dhe bijtë e Izraelit e mbajtën zi për të ... tridhjetë ditë” (Ligj. 34:6, 8).
Historiciteti i Moisiut... Mungesa e ndonjë informacioni për jetën e Moisiut në burimet e lashta të periudhës paraheleniste (përveç Biblës) bëri që disa studiues biblikë të dyshonin për historikun e saj. Disa studiues madje arritën në përfundimin se Moisiu është një figurë imagjinare, legjendare dhe historia për të është fryt i krijimtarisë mitologjike. Sidoqoftë, shumica e studiuesve pranojnë se ngjarjet historike në të cilat një person i caktuar luajti një rol vendimtar shërbyen si bazë e legjendave biblike, por natyra e aktiviteteve të saj është e vështirë të përcaktohet me siguri për shkak të shtresave folklorike. Megjithatë, historia e lindjes së Moisiut (shih më lart, emri Moisiu (me sa duket nga ms - bir egjiptian), aktivitetet e Moisiut në Egjipt (konkurrenca me magjistarët egjiptianë; Shemb. 7: 10-12), punojnë në ndërtimi i qyteteve egjiptiane Pitom dhe Ramses (qyteti i Pi-Ramses përmendet në burimet egjiptiane) - këta përbërës të rrëfimit pasqyrojnë në një mënyrë të veçantë atmosferën e Egjiptit gjatë Mbretërisë së Re. emrat gjenden në Bibël vetëm në cikël sipas disa historianëve, është e mundur të gjurmohet ndikimi i tendencave fetare dhe kulti që ekzistonin në Egjipt në shekullin e 14 para Krishtit mbi idetë monoteiste të Moisiut. Faraoni Akhenaten shpalli perëndinë e diellit Aton të vetmen hyjni të të gjithëve. Egjipt Kulti monoteist i Atonit u likuidua shumë shpejt, por historitë për të mund të arrinin deri te faraoni Mo, i cili u rrit në pallat. isya.
Disa studiues biblikë paraqesin një tjetër argument për historikun e Moisiut. Të gjitha institucionet e epokës së Tempullit të Parë u krijuan nga figura historike: monarkia - nga Samueli dhe Davidi; Tempulli - nga Solomon; reformat fetare u kryen nga mbretërit (Khizkiyah u; Yoshiyah u). Prezantimi i kultit të Zotit dhe krijimi në agim historia hebreje institucionet e kultit, kujtimi i të cilave është ruajtur në mendjet e njerëzve, çon për analogji në postulatin e veprimtarisë së një personaliteti në shkallën e Moisiut; për më tepër, ky personalitet nuk mund të jetë një projeksion retrospektiv i një kohe të mëvonshme. Analogjia historike më bindëse është Muhamedi. Sipas traditës myslimane, si Moisiu, ai është një profet, udhëheqës politik dhe ushtarak, krijues i një kulti dhe ligjvënës të ri. Megjithatë, nuk ka dyshim për ekzistencën e Muhamedit si person historik.
Moisiu në traditën post-biblike(në literaturën Talmud, Midrash dhe rabinike). Talmudi dhe Midrashi vazhdojnë, duke ekzagjeruar, traditën biblike të lartësimit dhe nënçmimit të personalitetit të Moisiut në të njëjtën kohë.
Që nga koha e Talmudit e deri në ditët e sotme, zakonisht quhet Moisiu rabin('Mësuesi ynë'). Moshe Rabben- një mësues i madh i popullit hebre. Ai nuk është vetëm autori i Pentateukut, i cili u dha njerëzve Tevratin, pra Ligjin e Shkruar, por edhe themeluesi i gjithë Ligjit Gojor. Gjithçka që një njeri i urtë ose një mësues i ligjit vendosi ose do të vendosë në të ardhmen ishte trashëguar tashmë nga Moisiu, duke përfshirë edhe rekomandime të tilla që nuk rrjedhin nga urdhrat e Tevratit ( x alacha le-Moshe mi-Sinai, shih Halakha). E gjithë bota ekziston për shkak të virtyteve të Moisiut dhe Aaronit (Chul. 89a). Kur lindi Moisiu, e gjithë shtëpia e Amramit u ndriçua me dritë (Sotah 13b). Duke vdekur, Moisiu u shpërblye me puthjen e vetë Perëndisë (BB. 17a). Madje ekziston një mendim se Moisiu në fakt nuk vdiq dhe vazhdon t'i shërbejë Perëndisë, siç bëri dikur në malin Sinai (Ned. 38a).
Hagada dhe legjendat popullore i japin Moisiut mençuri të madhe, virtyte të paparë, forcë të jashtëzakonshme shpirtërore dhe fizike, aftësi për të bërë mrekulli, në kufi me magjinë. Rinia e tij është plot me aventura dhe bëma. Por pikërisht në këtë sfond, veçoritë dhe dobësitë e tij njerëzore bien në sy edhe më qartë. Një nga legjendat më të përhapura tregon se në fëmijërinë e hershme Moisiu, i ulur në prehrin e faraonit, ia hoqi kurorën nga koka dhe e vendosi vetë. Këshilltarët e faraonit e panë këtë si një ogur të keq. Ata këshilluan të vrisnin Moisiun, por Yitro tha se fëmija e bëri këtë nga mosmendimi dhe e këshilloi atë të testonte aftësitë e tij mendore, duke i ofruar atij një zgjedhje të qymyrit të nxehtë dhe floririt. Fëmija zgjati arin, por një engjëll i padukshëm ia drejtoi dorën thëngjijve. Moisiu dogji veten dhe i frikësuar e ngriti qymyrin në gojë. Që atëherë, ai u lidh me gjuhën (Eks. R. 1).
Një legjendë tjetër tregon se kur Moisiu ishte bari, një qengj iku nga kopeja. Moisiu e ndoqi pas, por kur e pa që ndaloi pranë përroit për t'u dehur, kuptoi se qengji i lodhur vuante nga etja dhe mbi supe e ktheu në kope. Atëherë Zoti i tha: “Ai që tregon një mëshirë të tillë ndaj deleve është i denjë të kullosë popullin tim” (Eks. R. 2).
Në kundërshtim të plotë me legjenda të tilla dhe me tekstet e Pentateukut, Midrashi flet për kotësinë e Moisiut, i cili dëshironte të themelonte dinastinë e tij. Gjatë shenjtërimit të Tabernakullit të Besëlidhjes, Moisiu shërbeu si kryeprift. Gjatë dyzet viteve të bredhjes në shkretëtirë, ai u konsiderua mbret i Izraelit. Para se të vdiste, ai i kërkoi Zotit që t'i mbante këto dy tituj dhe t'ua kalonte pasardhësve të tij. Zoti e refuzoi atë, duke i shpjeguar se titulli i kryepriftit do t'u shkonte pasardhësve të Aaronit dhe dinastia mbretërore ishte tashmë e destinuar për pasardhësit e Davidit (Eks. R. 2:6).
Madje disa thënie shprehin dyshime për përshtatshmërinë e plotë të Moisiut për rolin që Zoti ka zgjedhur për të: “I Shenjtë - i bekuar është Ai [krh. Zoti. Zoti në literaturën Talmud, Midrash dhe rabinike] tha [duke parë adhurimin e njerëzve të viçit të artë]: Moisi, zbrit nga lartësitë e madhështisë sate. Në fund të fundit, unë të kam dhënë madhështi vetëm për hir të Izraelit. Por tani që Izraeli ka mëkatuar, nuk kam nevojë për ju” (Br. 32a). Rabini Yosi thotë se nëse Moisiu nuk do t'i kishte paraprirë shkruesit Ezdra, ai do të ishte i denjë të merrte Tevratin nga Zoti (Sanch. 21b).
Në traktatin Menachot, ekziston një legjendë për vizitën e Moisiut në yeshiva, rabin Akiva. Pasi dëgjoi ligjëratën e të urtit të madh, Moisiu u turpërua sepse nuk kuptonte asgjë. Vetëm pasi rabini Akiva shpjegoi se fjalët e tij - x alacha le-Moshe mi-Sinai(shih më lart), ai u qetësua (Men. 29b). Literatura rabinike përmban interpretime të ndryshme kjo histori.
Një përshkrim i gjallë dhe dramatik i lutjes së Moisiut për të shmangur vdekjen e përgatitur për të dhe për ta lejuar të kalonte lumin Jordan është një nga tekstet prekëse të Hagadas. Zoti nuk ia vuri veshin kërkesës së tij dhe Moisiu kthehet nga qielli dhe toka, dielli dhe hëna, yjet dhe planetët, malet dhe kodrat, detet dhe lumenjtë me një kërkesë për të ndërmjetësuar për të para Zotit, por ata të gjithë gjejnë justifikime për ta hequr qafe atë. . Deti, për shembull, i thotë: "Si mund ta kërkosh këtë nga ti, që më preu në eksodin nga Egjipti?" (Ligj. R. 6:11). Në shumicën e versioneve të Hagadës së Pashkës X, kushtuar plotësisht Eksodit, emri i Moisiut mungon dhe në ato variante të rralla në të cilat shfaqet, përmendet vetëm kalimthi. Kështu theksohet tragjedia personale e Moisiut. Sipas traditës Talmudike, Moisiu lindi më 7 Adar dhe vdiq në të njëjtën ditë në moshën 120 vjeçare.
Në letërsinë helenistike... Në literaturën helenistike anti-hebraike, Eksodi paraqitet si ikja e sektit të lebrozëve, Moisiu si prifti i perëndisë egjiptiane Ai, dhe motivi që e shtyu Moisiun të krijonte një mësim të ri është urrejtja ndaj egjiptianëve dhe kulturës së tyre. Shkrimtarët grekë të Aleksandrisë argumentuan se hebrenjtë nuk dhanë asnjë kontribut në kulturën njerëzore. Në kontrast me pretendime të tilla, literatura helenistike hebraike thekson rëndësinë e madhe të Moisiut në këtë fushë të veçantë. Ofolmos (shek. II para Krishtit) i atribuon Moisiut shpikjen e shkrimit alfabetik (shih gjithashtu Alfabetin), i cili u adoptua nga grekët nëpërmjet fenikasve. Aristobulus (shek. II pas Krishtit) pohon se filozofë grekë dhe poetët huazuan urtësinë dhe artin e tyre nga Moisiu. Artapan (shekulli II) beson se Moisiu krijoi kulturën, qytetërimin dhe fenë e Egjiptit, dhe mësuesi i Orfeut Musajos nuk është askush tjetër veçse Moisiu. Artapan tregon se Moisiu u martua me një mbretëreshë etiopiane, e cila i dha atij kryeqytetin e shtetit të saj (shih më lart për gruan etiopiane të Moisiut). Literatura apologjetike çifute mbi greke përfshin Moisiun ndër ligjvënësit më të mëdhenj të botës. Disa shkrimtarë thonë se egjiptianët e nderonin atë si perëndinë e Hermesit - Thoth. Moisiu - personazhi kryesor tragjedia e Jehezkelit (shek. II) "Eksodi nga Egjipti". Filoni i Aleksandrisë la pas një biografi shumëngjyrëshe të Moisiut.
Në Kabala... Në librin e Zoh ar Moisiu është një nga shtatë "barinjtë besnikë të Izraelit" që e do shumë popullin e tij. "Në malin Sinai, Zoti i shpalli atij 70 fytyra të Tevratit në shtatëdhjetë gjuhë." Moisiu mishëron një nga dhjetë Sefirotët (shih gjithashtu Kabala) - mënyrat e emanimit Hyjnor përmes të cilave Zoti i zbulohet njerëzimit. Disa kabalistë besojnë se shpirti i Moisiut do të transferohet te Mesia (shih Gilgul). Moisiu është dhëndri i Sheçinës, i cili në Kabala identifikohet me Sefirën e dhjetë (Malchut), që simbolizon parimin femëror.
Në filozofinë fetare hebraike... Në filozofinë hebreje mesjetare, Moisiu është, mbi të gjitha, më i madhi nga profetët hebrenj. Kjo konsiderohet nga Yeh ud ha-Levi, në veprat e të cilit imazhi i Moisiut nuk shkon përtej traditës së Biblës dhe Hagadas.
Sipas Maimonides, Moisiu është më i lartë se të gjithë profetët e tjerë, sepse ai është i vetmi që shkoi përtej ligjeve të natyrës dhe hyri në mbretërinë e qenies së mbinatyrshme. Profetët e tjerë arritën përsosmërinë vetëm brenda kufijve të arritshëm për mendjen dhe imagjinatën njerëzore. Yeh ud Liwa ben Bezalel (Mach Aral) gjithashtu e konsideron Moisiun si një qenie mbinjerëzore, që qëndron në gjysmë të rrugës midis botës tokësore dhe asaj të sipërme.
Në mendimin modern hebre... Mendimi modern hebre u ndikua shumë nga artikulli i Ahad-ha-‘Ama “Moisiu”, në të cilin autori bën dallimin midis dy qasjeve: arkeologjike dhe historike. Arkeologjike, ai e quan dëshirën për të rivendosur imazhin historik të Moisiut nga monumentet historike dhe gjetjet arkeologjike. Ai e konsideron imazhin historik të Moisiut, i cili është ngulitur në mendjet e njerëzve dhe jo vetëm i luajtur me shekuj, por ende luan një rol vendimtar në formimin e historisë së tij. Moisiu është një simbol i mohimit të së tashmes së papërsosur. Si popull i Izraelit, Moisiu jeton në të kaluarën dhe të ardhmen, duke shërbyer si motori i përparimit moral të mbarë njerëzimit.
M. Buber në librin "Moisiu" në thelb njeh historikun e Moisiut, por bën një dallim midis historisë dhe sagës, të cilën ai e konsideron deri diku historike, pasi pasqyron drejt ndjenjën e popullit dhe heroit të tij në momentet dramatike. e historisë që nuk mund të kuptohet pa postulatin e ndërhyrjes hyjnore ... Moisiu ia atribuon të gjitha arritjet e tij Zotit dhe kërkon nga izraelitët besnikëri të pafundme ndaj Tij, domethënë ndaj idealeve të drejtësisë. Izraelitët duhet të bëhen një popull i shenjtë, duke jetuar për Perëndinë dhe për të gjithë botën. Prandaj, personaliteti i Moisiut doli të ishte forca lëvizëse në historinë e njerëzimit, i cili “sot, ndoshta, ka nevojë për të më shumë se në çdo epokë tjetër”. I. Kaufman mbron me zjarr historikun e Moisiut si një udhëheqës shpirtëror i cili, pasi themeloi monoteizmin hebre, bëri një revolucion në historinë e njerëzimit. Feja hebraike është thelbësisht e ndryshme nga të gjitha fetë e tjera të botës në atë që kundërshton vullnetin e një Zoti të vetëm transcendent ndaj ligjeve të natyrës, të cilave u nënshtroheshin perënditë e të gjitha feve politeiste dhe henoteiste.
Themeluesi i psikanalizës Z. Frojdi sugjeroi se Moisiu ishte një egjiptian i cili, pas përpjekje e pasuksesshme për të futur kultin e diellit si një Zot i vetëm "zgjodhi" popullin hebre për të qenë bartës i monoteizmit të tillë. Njerëzit u revoltuan dhe e vranë, duke përsëritur aktin e hordhisë primitive, sipas Frojdit, i cili vrau paraardhësin e tyre. Përkundër kësaj, feja monoteiste zuri rrënjë në mendjet e njerëzve, por rrënjosja dhe zhvillimi i saj u shoqërua me vetëdijen e fajit dhe nevojën për pendim, të cilat janë karakteristike për të gjitha fetë monoteiste me origjinë nga judaizmi. Hipoteza psikoanalitike e Frojdit kundërshtohet nga pothuajse të gjithë historianët dhe mospërputhja e saj konsiderohet e provuar.
Në krishterim... Kisha e Krishterë, e cila e konsideron veten trashëgimtare të Judaizmit, i cakton një vend nderi Moisiut në Dhiatën e Vjetër, por pretendon se Dhiata e Re e Jezusit zëvendësoi ligjet e Moisiut. Letra e Barnabës (gjysma e parë e shekullit II) shpreh idenë se, pasi kishte thyer pllakat, Moisiu anuloi Besëlidhjen me popullin hebre. Ngritja e dorës nga Moisiu gjatë luftës me Amalekun (shih më lart) dhe gjarpri shërues prej bakri (Num. 21:9) simbolizojnë Jezusin e kryqëzuar, i cili, sipas besimeve të krishtera, është më i lartë se Moisiu - jo një shërbëtor, por një bir i Zotit. Vepra më e rëndësishme e krishterë kushtuar Moisiut, Jeta e Moisiut, i përket penës së njërit prej baballarëve të kishës, Gregorit të Nisës.
ne islam... Historia e Moisiut në Kuran është gjerësisht e ngjashme me historinë biblike, megjithëse i mungojnë disa nga ngjarjet kryesore në jetën dhe veprën e Moisiut, siç është bredhja në shkretëtirë. Nga ana tjetër, përrallat e periudhës post-biblike dhe legjendat e reja, për shembull, udhëtimi i Moisiut në shoqërinë e një të urti endacak, janë thurur në të (Sura 18:64). Sipas Kuranit, Miriami, motra e Moisiut, është nëna e Jezusit dhe në Nil Moisiu nuk u gjet nga vajza e Faraonit, por nga gruaja e tij (Sura 28:8).
Në traditat e mëvonshme myslimane, tregimet e Kuranit janë zgjeruar dhe ngjyrosur me motive fantastike folklorike. Një vend të veçantë në to zë shkopi (shkopi) i Moisiut, i pajisur me fuqi mrekullibërëse. Ajo iu paraqit Moisiut nga Yitro, i cili e trashëgoi atë nëpërmjet zinxhirit të profetëve nga Adami. Këto histori i përkasin gjini letrare"Kisas al-anbiya" ("Tregimet e profetëve"), nga të cilat vetëm veprat e A. al-Ta'amalabi (shek. XI) dhe M. al-Kissai (jetuar deri në fillim të shekullit të 10-të?) kanë mbijetoi.
Në art, muzikë dhe letërsi... Jeta e Moisiut është një nga temat më të zakonshme biblike në botë. Arte të bukura... Në artin e hershëm të krishterë, Moisiu shpesh përshkruhej si një i ri pa mjekër me një shkop në dorë. Më vonë, u zhvillua një imazh kanonik: një plak madhështor me mjekër, me pllaka në duar dhe me brirë në kokë (një keqkuptim që lidhet me faktin se fjala karnaim do të thotë në hebraisht "rrezet" dhe "brirët"; shih më lart për shkëlqimin e fytyrës së Moisiut). Duke filluar nga shekulli i 5-të, skena nga jeta e Moisiut shfaqen shpesh në ilustrime të Biblës; ato gjenden në mozaikët e katedrales së Shën Markut në Venecia (fundi i shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të) dhe në kishën e Santa Maria Madecore në Romë (shek. V dhe shekulli XIII). Episodet nga jeta e Moisiut shërbyen si temë e veprave të shumta të pikturës murale të Rilindjes në Itali (afreske nga Benozzo Gozzoli në varrezat e mbuluara të Camposanto në Pizë; S. Botticelli, Pinturicchio dhe L. Signorelli në Kapelën Sistine në Vatikani). Piktura e lozhave në Vatikan nga Raphaeli dhe studentët e tij përdor temën e Eksodit. Në shekullin e 16-të. është gjithashtu baza për komplotin e pikturave të B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) dhe C. Tintoretto (panel për Scuola di San Rocco, Venecia). Gjetja e Moisiut është tema e pikturave të Giorgione dhe P. Veronese.
Në shekullin e 17-të. N. Poussin krijoi një seri pikturash kushtuar pothuajse të gjitha ngjarjeve kryesore në jetën e Moisiut. Një nga veprat më të famshme të pikturës kushtuar Moisiut është piktura e Rembrandt "Moisiu thyen pllakat" (1659). Artisti rus F. Bruni pikturoi një pikturë me temën e Eksodit "Gjarpri i pacipë" (1827–41).
Imazhet skulpturore të Moisiut u krijuan si në Mesjetë (për shembull, statujat në Chartres) dhe në Rilindje (për shembull, statuja e Donatello në Firence). Vepra të shquara të artit janë statuja e Moisiut nga K. Sluther për të ashtuquajturin "Pusi i Profetëve" ose "Pusi i Moisiut në Dijon" (1406), si dhe imazhi më i famshëm i Moisiut - statuja e Mikelanxhelos. në Kishën e San Pietro në Vincoli në Romë (1515-16). Në skulpturën moderne, veprat e A. Archipenkos, I. Meshtrovich dhe të tjerëve i kushtohen Moisiut.
Në artin hebre, Moisiu shfaqet tashmë në afresket e sinagogës në Dura Europos. Ato përshkruajnë foshnjën Moisi në një shportë që noton në Nil, shkurret që digjet, duke kaluar Detin e Kuq, Moisiun duke goditur një shkëmb me një shufër dhe subjekte të tjera. Imazhi i Moisiut gjendet vazhdimisht në mesjetë në dorëshkrime të ilustruara, veçanërisht në H. A. Rubinstein "Moisiu" (1892); M. Gast "Vdekja e Moisiut" (1897); J. Weinberg "Jeta e Moisiut" (1955). Opera e A. Schoenberg "Moisiu dhe Aaroni" (1930, e pa përfunduar) - një nga veprat më të rëndësishme të muzikës atonal - jep një interpretim muzikor origjinal të konfliktit midis liderit-ligjvënësit dhe popullit të tij. Baleti Moisiu është shkruar nga kompozitori francez D. Millau (1957). Eksodi i kompozitorit izraelit I. Tal është pjesa e parë e muzikës elektronike në Izrael.
Një numër këngësh izraelite që janë bërë të njohura i kushtohen Moisiut. Disa prej tyre janë përshtatje të skenave nga Hagada e 10-të. Më e njohura është kënga e Iedidia Admon (1894-1982) "U-Moshe x ikka al tsur" ("Dhe Moisiu goditi shkëmbin").
Kënga shpirtërore afrikano-amerikane "Let My People Go" ka gëzuar popullaritet ndërkombëtar për dekada.
Tashmë në epokën helenistike, një sërë veprash letrare iu kushtuan Moisiut (shih më lart). Në dramën e krishterë mesjetare, tema e Eksodit zë një vend të rëndësishëm. Në shekullin e 16-të. interesi për këtë temë po dobësohet disi; vetëm disa vepra i kushtohen asaj, duke përfshirë "Fëmijëria e Moisiut" nga meistersinger G. Sachs (1553). Edhe pse Moisiu ishte një nga heronj biblikë, i cili frymëzoi shkrimtarët protestantë të shekullit të 17-të, shumica e veprave kushtuar atij janë shkruar nga autorë katolikë.
Nga shekulli i 18-të. Veprat poetike i kushtohen gjithnjë e më shumë Moisiut, gjë që lidhet veçanërisht me zhvillimin e zhanrit muzikor dhe poetik të oratoriumit. Kështu, drama e Charles Jennens, Izraeli në Egjipt (rreth 1738) shërbeu si burim për libretin e oratoriumit të GF Handel (shih më lart). FG Knopstok në poemën "Messiada" (1751–73) i dha imazhit të Moisiut tiparet e një heroi titanik. F. Shileri shkroi në rininë e tij studimin “I Dërguari i Moisiut” (1738).
Në shekullin e 19-të. imazhi i Moisiut tërhoqi shumë poetë të shquar, përfshirë V. Hugo ("Tempulli", 1859). G. Heine në "Rrëfim" (1854) lavdëron me entuziazëm Moisiun ("Sa i vogël duket mali Sinai kur Moisiu qëndron mbi të!"). Heine e quan Moisiun një artist të madh që ndërtoi piramida dhe obeliskë jo nga guri, por nga njerëz që përbënin një popull të madh e të përjetshëm. R. M. Rilke shkroi poezitë "Vdekja e Moisiut" dhe "Moisiu" (1922). Poeti ukrainas I. Franko shkroi poemën "Moisiu" (1905).
Në poezinë ruse, poezia iu kushtua Moisiut nga I. Kozlov ("Toka e Premtuar", 1821), V. Benediktov ("Eksodi", 1835), L. May ("Çelësi i shkretëtirës", 1861), V. Soloviev ( “The Burning Bush”, 1891), F. Sologub (Gjarpri prej bakri, 1896), I. Bunin (Torah, 1914), V. Bryusov (Moisiu, 1909) e të tjerë. Poeti ruso-hebre S. Frug kushtuar në vitet 1880-90. Moisiu linjë e tërë poezitë ("Fëmija në Nil", "Pllakat e Thyera", "Bushku i zjarrit", "Mbi Sinai", "Varri i Moisiut").
Poeti hebre anglez Isaac Rosenberg (1890-1918) botoi dramën Moisiu (1916), ku ndjehet qartë ndikimi i ideve të Niçes për mbinjeriun. Dramat për Moisiun janë shkruar në gjuhe angleze I. Zangvilom ("Moisiu dhe Jezusi", 1903), në italisht - A. Orvisto ("Moisiu", 1905), në çekisht - E. Leda ("Moisiu", 1919). Legjendat hagadike të Moisiut u përpunuan më gjermanisht R. Kaiser ("Vdekja e Moisiut", 1921) dhe në frëngjisht - E. Fleg ("Moisiu në tregimet e të urtëve të Talmudit", 1925). Romanet për jetën e Moisiut u botuan në anglisht nga Lina Eckstein ("Tutankhatan: A Story of the Past", 1924), L. Untermeier ("Moisiu", 1928) dhe G. Fast Azaz në poemën në prozë "Hatan Damim" ("The Bridegroom of the Blood", 1925) përshkruan botën shpirtërore të gruas së Moisiut, duke vuajtur nga misioni gjithëpërfshirës i burrit të saj. M. Gottfried shkroi poemën epike "Moshe" ("Moisiu", 1919).
Në letërsinë izraelite Moisiut i kushtohen disa vepra: B. Ts. Firer "Moshe" ("Moisiu", 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Ëndrra e një nate vjeshte", 1960); Shulamit Kh ar'even "Sone x ha-nissim" ("Mrekullitë e urryera", 1983; përkthimi rusisht në përmbledhjen "Në kërkim të personalitetit", 1987); I. Oren “H a-h ar ve-h a-‘ ‘‘ bar ”(Mali dhe miu”, 1972). Në vitin 1974, në revistën e Jerusalemit Menorah (Nr. 5, 6, 7) u botua një poemë dramatike në rusisht nga A. Radovsky "Eksodi".
KEE, vëllimi: 5.
Kol.: 404-422.
Botuar: 1990.