Doktrina sekrete me komente. "Doktrina e fshehtë" nga H.P. Blavatsky

Fragmente nga libri i H. P. Blavatsky
"Doktrina Sekrete" (" Sekreti Doktrina")

Vëllimi 1. Pjesa 1

Prezantimi

Adi, ose Adhi Budha, Dituria Një ose Primare dhe Supreme, është një term i përdorur nga Aryasanga në shkrimet e tij sekrete, tani nga të gjithë mistikët e Budizmit Verior. Është një term sanskrit dhe emri i dhënë nga arianët më të hershëm Hyjnisë së Panjohur. Fjala "Brahma" nuk gjendet as në Veda dhe as në vepra të tjera të hershme. Do të thotë Urtësi Absolute, dhe Adibhuta është përkthyer nga Fitzedward-Hall si "Shkaku i Përjetshëm, i Pakrijuar i gjithçkaje".

Filozofia ezoterike nuk e ka refuzuar kurrë “Zotin në Natyrë”, ashtu si Hyjninë, si një thelb absolut dhe abstrakt, ajo vetëm refuzon të njohë perënditë e të ashtuquajturave fe monoteiste, të krijuara nga njeriu sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij.

një dallim shumë i rëndësishëm që ekziston midis budizmit ortodoks, pra mësimit të përgjithshëm të Gotama Budës, dhe budizmit të tij ezoterik

LIBRI I DZIAN (ose DZAN) është krejtësisht i panjohur për filologët tanë, ose, në çdo rast, ata nuk kanë dëgjuar për të me këtë emër.

Baza kryesore e kësaj doktrine gjendet në qindra e mijëra dorëshkrime sanskrite

Nëse i drejtohemi Kinës, zbulojmë se feja e Konfucit bazohet në Pesë Librat e Jing dhe Katër Librat e Shu.

Duke iu kthyer tani shembullit më të vjetër të letërsisë ariane, Rig Veda

Oasis Cherchen, për shembull, i vendosur në 4,000 f. mbi nivelin e lumit Cherchen-Darya, i rrethuar në të gjitha drejtimet nga rrënojat e qyteteve dhe vendbanimeve arkaike. Aty ndodhen rreth 3000 qenie njerëzore eshtrat e rreth njëqind popujve dhe racave të zhdukura, emrat e të cilëve tani janë të panjohur për etnologët tanë.

A nuk është Teozofia një fe e re, pyetemi ne? Në asnjë rast; kjo nuk është një "fe", as filozofia e saj nuk është "e re", sepse, siç u tha tashmë, ky mësim është po aq i vjetër sa njeriu që mendon.

Pavarësisht përpjekjeve mbinjerëzore të Etërve të hershëm të krishterë për të fshirë Doktrinën Sekrete nga kujtesa e njerëzimit, ata dështuan.

"ASNJË FE (OSE LIGJ) ËSHTË MË LARTË SE E VËRTETA" - (Satuat Nasti Paro Dharmah) - motoja e Maharajas së Benares, e adoptuar nga Shoqëria Teosofike

Puna e tanishme jep një kozmogoni dhe evolucion të detajuar të Katër Racave që i paraprinë njerëzimit tonë të Garës së Pestë;

Dokumenti më i lashtë hebre i njohurive okulte - Siprah Dzeniouta

“Të nderuar zotërinj, këtu kam dhënë vetëm një buqetë me lule të zgjedhura dhe nuk kam kontribuar asgjë nga vetja, përveç fillit që i lidh ato.” Prisni "fijen" në copa ose grisni nëse dëshironi. Sa për buqetën e fakteve, nuk mund t'i shkatërrosh kurrë. Mund të refuzosh vetëm t'i njohësh, por asgjë më shumë.

Prologu

Budistët pretendojnë se nuk ka Krijues, por vetëm një pafundësi forcash krijuese, të cilat së bashku formojnë një Thelb të vetëm të përjetshëm, natyra e të cilit është e padepërtueshme, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë objekt i spekulimeve spekulative për një filozof të vërtetë.

për historinë e simbolizmit

svastika (Çekiçi i Thorit, tani kryqi hermetik)

Simboli ezoterik i Kali Yuga është ylli me pesë cepa i kthyer poshtë me dy pika të drejtuara lart, shenja e magjisë njerëzore - një pozicion i njohur nga çdo okultist si shenja e "Dorës së Majtë" dhe përdoret në magjinë ceremoniale.

"Çfarë është ajo që ishte, është dhe do të jetë, pavarësisht nëse Universi ekziston apo jo, nëse ka perëndi apo jo?" pyet katekizmin ezoterik të Senzarit. Përgjigja është dhënë - "Hapësirë".

Fetë më të lashta të botës - nga ana e jashtme, sepse rrënja ose baza ezoterike është një - janë fetë e hinduve, mazdeanëve dhe egjiptianëve. Më pas vjen feja e kaldeasve, si pjellë e të mëparshmeve dhe tani krejtësisht e humbur për botën, duke përjashtuar gjurmët e saj në sabeizmin e shtrembëruar, siç interpretohet tani nga arkeologët. Më pas, duke kaluar pranë disa feve që do të përmenden më vonë, vjen hebraishtja, duke ndjekur në mënyrë ezoterike në linjën e magjisë babilonase, siç është Kabala; dhe në mënyrë ekzoterike duke qenë një koleksion legjendash alegorike, si libri i Zanafillës dhe Pentateukut

Shkenca Okulte njeh shtatë Elemente Kozmike - katër tërësisht fizikë dhe një të pestë (eter) gjysmë-material, i cili do të shihet në ajër në fund të Raundit tonë të Katërt, për të sunduar mbi të tjerët gjatë gjithë të Pestit. Dy të tjerët janë ende plotësisht përtej njohurive njerëzore

këtu janë dispozitat kryesore të Doktrinës Sekrete

Shtatë strofat e dhëna në këtë vëllim përfaqësojnë shtatë termat e kësaj formule abstrakte. Ata i referohen dhe i përshkruajnë shtatë fazat e mëdha të procesit evolucionar për të cilat flitet në Puranat si "Shtatë Krijimet" dhe në Bibël si "Ditët e Krijimit".

këtu për përmbajtjen e stacioneve

Forcat Hyjnore të vetëdijshme, të cilat janë manifestime aktive të Energjisë së Vetme më të Lartë. Ata janë ndërtuesit, skulptorët dhe, në përfundim, krijuesit e gjithë Universit të manifestuar në një kuptim në të cilin emri "Krijuesi" është i kuptueshëm, ata e frymëzojnë dhe e drejtojnë atë; ato janë Qenie inteligjente që koordinojnë dhe kontrollojnë evolucionin, duke mishëruar ato manifestime të Ligjit të Vetëm, të cilat neve njihen si "Ligjet e Natyrës".

Sanskritishtja siç njihet tani nuk ishte gjuha e Atlanteanëve

Strofa I

"Koha" është vetëm një iluzion i krijuar nga alternimet e njëpasnjëshme të gjendjeve tona të vetëdijes

"Mendja" është emri i dhënë për tërësinë e gjendjeve të ndërgjegjes, të grupuara nën përcaktuesit - Mendimi, Vullneti dhe Ndjenjat. Gjatë gjumit të thellë, të menduarit pushon në planin fizik dhe kujtesa pezullohet; kështu, për këtë kohë, "Mendja nuk ekziston", sepse organi përmes të cilit Ego manifeston të menduarit dhe kujtesën e saj në planin material ka pushuar përkohësisht së funksionuari.

Ah-hi (dhian-kohans) janë një mori qeniesh shpirtërore - gradat engjëllore Krishterimi, Elohim dhe "Lajmëtarët" e Judenjve - të cilët janë Përçues për manifestimin e Mendimit dhe Vullnetit Hyjnor ose Universal

Ka "Shtatë Shtigje" ose "Rrugë" drejt "Bliss"

Errësira është baba-nënë: drita është biri i tyre”, thotë një thënie e lashtë lindore

Në frazeologjinë ezoterike, Brahma është At-Nënë-Biri ose Shpirt, Shpirt dhe Trup në të njëjtën kohë.

"Shtatë Zotët Më të Lartit" janë Shtatë Shpirtrat - Krijuesit ose Dhyan Chohans, që korrespondojnë me Elohim të Judenjve. Kjo është e njëjta hierarki kryeengjëjsh, të cilës në teogoninë e krishterë i përkasin Shën Mikaeli, Shën Gabrieli dhe Paranishpanna të tjera - Përsosmëria Absolute, Paranirvana; në tibetian Yong-Dup (yon?s-grub). Materia është përcjellësi për shfaqjen e Shpirtit në këtë plan të ekzistencës. Shpirti është përcjellësi në një plan më të lartë për shfaqjen e Shpirtit, dhe këta të tre janë Triniteti, i sintetizuar nga Jeta që i ngop të gjitha

Strofa II - V

Kabala e përfaqëson atë me shkronjën hebraike Teth, e cila është simboli i gjarprit që luajti një rol kaq të spikatur në Misteret. Rëndësia e tij universale është e barabartë me numrin nëntë, sepse Teth është shkronja e nëntë e alfabetit hebraik dhe dera e nëntë e pesëdhjetë portave ose shtigjeve që çojnë në sekretet e fshehura të Qenies. Ai është agjenti i magjisë par excellence, dhe në filozofinë hermetike do të thotë "Jeta e futur në Materien Primordiale", thelbi që formon të gjitha gjërat dhe shpirti që përcakton format e tyre.

rreth Pi, rreth 31415, etj.

joga e ulët, e ashtuquajtura Hatha Yoga, e cila nuk është miratuar kurrë dhe, deri më sot, nuk është miratuar nga arhatët. Është e dëmshme për shëndetin dhe kurrë nuk mund të zhvillohet në mënyrë të pavarur në Raja Yoga

Kjo shpjegon edhe kuptimin e fshehur kabalist të thënies: "Fryma bëhet gur, guri bëhet bimë, bima bëhet kafshë, kafsha bëhet njeri, njeriu bëhet shpirt dhe shpirti bëhet zot".

Chakra Trans-Himalayan përfshin | | - trekëndësh, vijë e parë, katror, rresht i dytë dhe pentagram me një pikë në qendër

"Gjashtë Drejtimet e Hapësirës" këtu nënkuptojnë "Trekëndëshin e Dyfishtë", bashkimin dhe shkrirjen e Shpirtit të pastër dhe Materies, Arupa dhe Rupa, simbolet e të cilave janë trekëndëshat. Ky trekëndësh i dyfishtë është shenja e Vishnu; kjo është Vula e Solomonit dhe Sri Antara e Brahminëve.

Për kishën, ekzistojnë dy lloje të Qenieve Qiellore - engjëjt dhe djajtë. Për kabalistin dhe okultistin ka vetëm një klasë, dhe as okultisti dhe as kabalisti nuk bëjnë asnjë dallim midis "Zotëve të Dritës" dhe "Rectores tenebrarum harum" ose Kozmokratëve, të cilët Kisha Katolike i imagjinon dhe i zbulon në "Zotëritë e Dritë" sapo - njëra prej tyre thirret me një emër tjetër nga ai me të cilin ajo e thërret. Nuk është Zoti apo Maharaja që ndëshkon ose shpërblen me ose pa vullnetin ose dekretin e Zotit, por vetë personi - veprat e tij ose Karma, duke tërhequr individualisht ose kolektivisht (siç ndodh në rastin e një kombi të tërë) çdo të keqe dhe fatkeqësi. Ne lindim Kauza dhe ato zgjojnë forcat përkatëse në Botën Qiellore, të cilat tërhiqen magnetikisht dhe në mënyrë të papërmbajtshme nga ata - dhe ndikojnë tek ata - që shkaktuan shkaqe të tilla; nuk ka dallim nëse këta persona janë në të vërtetë keqbërës apo thjesht "mendimtarë" që komplotojnë të keqen.

Forma katërkëndore e tabernakullit nënkuptonte të njëjtën gjë që do të thotë tani në nderimin ekzoterik të kinezëve dhe tibetianëve - domethënë, katër pikat kryesore të shprehura në katër anët e piramidave, obelisqeve dhe strukturave të tjera të ngjashme.

LIPIKËT PARAQITIN TREKËNDËSHIN, TË PARËT, KUBIN, TË DYTËT DHE PENTAGRAMIN NË VEZË

Strofa VI

NGA SHTATË - I PARI MANIFESTOHET, GJASHTË JANE FSHHEN; ZBULOHEN DY, PESË TË FSHEHEN; TRE MANIFESTOHEN, KATËR TË FSHEHEN; KATËR SHPALLEN, TRE JANË TË FSHEHUR; KATËR E NJË ZAN BËNË TË MANIFESTUAR, DY E GJYSË TË NJËS FSHEHEN; GJASHTË DUHET TË ZBULOHEN, NJË LËNË ANË (a). Më në fund, SHTATË RROTA TË VOGLA Rrotulluese: NJË E GJITHËN NGA TJERA (b) Nga këta elementë, katër janë shfaqur tashmë plotësisht, ndërsa i pesti - Eteri - është vetëm pjesërisht, sepse mezi jemi në gjysmën e dytë të Raundit të Katërt, dhe për këtë arsye elementi i pestë do të manifestohet plotësisht vetëm në Rrethin e Pestë

Kur një planet vdes, parimet e tij të gjallërimit transferohen në qendrën laya ose të fjetur, e cila ka energji potenciale, por latente, e cila zgjohet kështu në jetë dhe fillon të formohet në një trup të ri yjor.

Tërheqje

Ashtu si të gjithë fantazmat apo vampirët, Hëna është miku i magjistarëve dhe armiku i të pakujdesshëmve. Nga kohërat arkaike deri te shtrigat e mëvonshme të Thesalisë e deri te tantrikët moderne të Bengalit, natyra dhe vetitë e Hënës ishin të njohura për çdo okultist, por mbetën një libër i mbyllur për fizikantët. ... E tillë është Hëna, e konsideruar nga astronomike, gjeologjike dhe pikë fizike vizion. Për sa i përket natyrës së saj metafizike dhe psikike, kjo duhet të mbetet e njëjta sekret okult në këtë vepër, siç ishte në vëllimin me titull "Budizmi Ezoterik".

Përmbledhje e shkurtër e doktrinës së zinxhirëve të shtatëfishtë të botëve në kozmosin diellor
1. Çdo gjë në botën metafizike dhe fizike është shtatëfish. Rrjedhimisht, çdo trup yjor, çdo planet, i dukshëm apo i padukshëm, ka gjashtë sfera motra. Evolucioni i jetës ndodh në këto shtatë sfera ose trupa, nga e para deri tek e shtata, gjatë shtatë rretheve ose shtatë cikleve. 2. Këto sfera formohen nga një proces i quajtur nga okultistët "rilindja e zinxhirëve (ose unazave) planetare." Kur të ketë filluar raundi i shtatë dhe i fundit i njërës prej këtyre unazave, sfera më e lartë (ose e para) A, dhe bashkë me të të gjitha të tjerat me radhë deri në të fundit, në vend që të hyjnë në një periudhë pak a shumë të zgjatur pushimi ose "Errësim". ", siç ishte rasti në qarqet e mëparshme - fillon të vdesë. Prishja planetare (Pralaya) po afrohet dhe ora e saj ka goditur; çdo sferë duhet të transferojë jetën dhe energjinë e saj në një planet tjetër. 3. Toka jonë, si përfaqësuesi i dukshëm i Sferave të saj të padukshme, motra më të larta, "Zotëritë" ose "Parimet" e saj, duhet të ekzistojë në të njëjtën mënyrë si të tjerët përgjatë shtatë Rrumbullakëve. Gjatë tre të parave formohet dhe ngurtësohet; gjatë të katërtit vendoset dhe ngurtësohet; gjatë tre të fundit gradualisht kthehet në formën e tij parësore; ajo bëhet, si të thuash, shpirtërore. 4. Njerëzimi i saj zhvillohet plotësisht vetëm në Rrethin e Katërt - Rrethin tonë të vërtetë. Deri në këtë Cikli të Katërt Jetës, ky “njerëzim” quhet kështu vetëm për mungesë të një termi më të duhur. Ashtu si një larvë duke u bërë një pupë, pastaj një flutur, Njeriu, ose më mirë ai që bëhet Njeri, kalon nëpër të gjitha format dhe mbretëritë gjatë Raundit të Parë, dhe nëpër të gjitha format njerëzore gjatë dy Raundeve të ardhshme. Pasi arriti në Tokën tonë në fillim të të katërtit, në serinë e tanishme të Ciklit të Jetës dhe Garave, Njeriu shfaqet si forma e parë në të, duke u paraprirë vetëm nga mbretëritë minerale dhe bimore - edhe kjo e fundit duhet të zhvillohet dhe të vazhdojë më tej. evolucioni me ndërmjetësimin e njeriut. Kjo do të shpjegohet në vëllimin e dytë. Gjatë tre Raundeve të ardhshme, njerëzimi, ashtu si globi në të cilin jeton, do të përpiqet vazhdimisht të marrë përsëri formën e tij origjinale të Pritësit Dhyan Chohan. Njeriu, si çdo atom në Univers, përpiqet të bëhet Zot-njeri dhe më pas Zot. "Duke filluar nga Rrethi i Dytë, Evolucioni vazhdon në një plan krejtësisht të ndryshëm. Vetëm gjatë Rrethit të Parë (qiellor) Njeriu bëhet qenie njerëzore në sferën A dhe (përsëri bëhet) një mineral, bimë, kafshë në sferën B. dhe S., etj. Procesi ndryshon tërësisht nga Raundi i Dytë; por ju tashmë jeni mësuar të jeni të kujdesshëm... dhe ju këshilloj të mos thoni asgjë deri në afatin e publikimit... . 5. Çdo cikël jetësor në sferën D (Tokën tonë) përbëhet nga shtatë Raca Rrënjë. Ato fillojnë me eteriken dhe përfundojnë me shpirtëroren, duke ndjekur vijën e dyfishtë të evolucionit fizik dhe moral - nga fillimi i Rrethit Tokësor deri në fund të tij. Një rreth, nga sfera A në sferën G, i shtati, quhet "Rrethi Planetar"; tjetri është "Rrethi i Sferës" ose Rrethi i Tokës. Kjo shpjegohet bukur në Budizmin Ezoterik dhe nuk ka nevojë për shpjegime të mëtejshme në këtë kohë. 6. Raca e parë me rrënjë, d.m.th., "Njerëzit" e parë në Tokë (pavarësisht nga forma), ishin pasardhësit e "Njerëzve Qiellorë", të quajtur saktë në filozofinë hindu "Paraardhësit Hënorë" ose Pitris, prej të cilëve janë shtatë. Grada ose hierarki.

Filozofia Lindore hedh poshtë dogmën teologjike të Perëndimit për një shpirt të sapokrijuar për çdo foshnjë të porsalindur, sepse kjo dogmë është sa anti-filozofike aq edhe e pamundur në ekonominë e natyrës.

Pralaya - periudha e pushimit

Në realitet, Hëna është një satelit i Tokës vetëm në një aspekt, domethënë, se Hëna fizikisht rrotullohet rreth Tokës. Por në të gjitha rastet e tjera, është Toka që është sateliti i Hënës, dhe jo anasjelltas. Sado befasuese të jetë kjo deklaratë, nuk është pa konfirmim njohuritë shkencore. Konfirmohet nga baticat, ndryshimet periodike në shumë forma sëmundjesh, që përkojnë me fazat e hënës; mund të gjurmohet në rritjen e bimëve dhe shprehet qartë në dukurinë e konceptimit të njeriut dhe në procesin e shtatzënisë. Rëndësia e Hënës dhe ndikimi i saj në Tokë u njoh nga çdo fe e lashtësisë, veçanërisht ajo hebraike, dhe u vu re nga shumë vëzhgues të fenomeneve mendore dhe fizike. Por deri më tani shkenca e di vetëm se ndikimi i Tokës në Hënë është i kufizuar tërheqje fizike, duke e bërë atë të rrotullohet në orbitën e tij.

Këta Dhyan Chohan, siç e shohim, nuk kalojnë nëpër të tri mbretëritë siç bëjnë Pitrisit e poshtëm; as nuk mishërohen në njeri deri në Garën e Tretë Rrënje. Prandaj, sipas mësimit: Rrethi 1. Njeriu në Rrethin e Parë dhe në Garën e Parë në Sferën D, Toka jonë, ishte një qenie eterike (Lunar Dhyani, si njeriu) e paarsyeshme, por mbishpirtërore; dhe në përputhje me rrethanat, sipas ligjit të analogjisë, ai ishte i tillë në Garën e Parë të Rrethit të Katërt. Në secilën nga racat dhe nënracat pasuese... ai zhvillohet në një qenie gjithnjë e më të ngjeshur ose të mishëruar, por gjithsesi me një mbizotërim të eterizmit... Ai nuk ka seks dhe, si kafshët dhe bimët, zhvillon trupa monstruoz. që korrespondon me brutalitetin e kushteve që e rrethojnë. "Rrethi 2. Ai (njeriu) është ende gjigant dhe eterik, por bëhet një trup i qëndrueshëm dhe më kompakt; një njeri më fizik, por ende më pak inteligjent se shpirtëror (1), sepse mendja është një evolucion më i ngadalshëm dhe më i vështirë, sesa një formë fizike... "Rrethi 3. Ai tani ka një trup krejtësisht konkret ose të dendur, në fillim është forma e një majmuni gjigant dhe tani është më shumë inteligjent, ose më mirë dinak, sesa shpirtëror. Sepse në një hark zbritës ai tani ka arritur në pikën ku shpirtërorja e tij origjinale errësohet dhe pushtohet nga racionaliteti i sapolindur (2). Në gjysmën e fundit të Rrethit të Tretë, ndërtimi i tij gjigant zvogëlohet dhe trupi i tij përmirësohet në indet e tij dhe ai bëhet një qenie më inteligjente, megjithëse akoma më majmun se Deva... (E gjithë kjo përsëritet pothuajse saktësisht në Garën e Rrënjës së Tretë të Rrethi i katërt.) "Rrethi 4. Kuptimi arrin një zhvillim të jashtëzakonshëm në këtë raund. Racat (ende) memece fitojnë fjalimin tonë (të vërtetë) njerëzor në këtë glob, në të cilin, duke filluar me Garën e Katërt, gjuha përmirësohet dhe njohuritë rriten. Në këtë pikë të mesme të Rrethit të Katërt (si dhe në Garën e Katërt ose Rrënjë të Atlanteanëve) njerëzimi kalon pikën e boshtit të ciklit të vogël manvantar... bota është e ngopur me rezultatet e veprimtarisë racionale dhe një rënie të spiritualitetit. .."

“Njerëzit” e Racës së Tretë, paraardhësit e Atlanteanëve, ishin, pikërisht, të njëjtët gjigantë majmuni që nuk zotëronin arsye, si ato krijesa që përfaqësonin njerëzimin gjatë Rrethit të Tretë. Duke qenë moralisht të papërgjegjshëm, këta "burra" të Racës së Tretë, përmes bashkimit të shthurur me speciet shtazore në një nivel më të ulët se ata, krijuan atë hallkë të munguar e cila shekuj më vonë (vetëm në periudhën terciare) u bë paraardhësi i largët i majmunit të vërtetë që ne. gjeni në familjen e majmunëve të mëdhenj.

Vazhdimi i strofës VI

“Falë përsosmërisë hyjnore të këtyre përmasave arkitekturore, të lashtët ishin në gjendje të ngrinin monumente arti, të konsideruara si mrekulli nga të gjithë shekujt pasardhës, tempujt e tyre, piramidat, vendet e shenjta të shpellave, Kromlekët, gurët e varreve, fronet, duke dëshmuar se ata zotëronin njohuri për mekanika, në krahasim me të cilën arti modern është lojë fëmijësh dhe, duke folur për këto vepra, arti ynë i quan “vepra të gjigantëve me njëqind duar”

Rrathët Druidikë, Dolmenët, Tempujt e Indisë, Egjiptit dhe Greqisë, Kullat dhe 127 qytetet e Evropës, të cilëve Instituti Francez u ka njohur një "Origjine Ciklopike", janë të gjitha veprat e priftërinjve-arkitektëve të përkushtuar, pasardhësve. nga ata që fillimisht u mësuan nga "Bijtë e Perëndisë" dhe të quajtur me të drejtë "Ndërtuesit". Kështu thotë një brez mirënjohës për këta pasardhës: “Ata nuk përdorën as gëlqere, as çimento, as çelik, as hekur për të prerë gurët, e megjithatë u punuan me aq mjeshtëri sa në shumë vende nyjet mezi dallohen, megjithëse shumë prej gurët, si ata në Peru, janë 38 këmbë të gjatë, 18 këmbë të gjerë dhe 6 këmbë të trasha, dhe në muret e fortesës së Cuzco, ka gurë me përmasa edhe më të mëdha. , kur ky vend ndodhej pikërisht nën tropikun, i cili tani ka ndryshuar...... ishte..... i ndërtuar aq sa në mesditë, pikërisht në momentin e stacionit diellor, i gjithë disku i diellit ishte reflektuar në sipërfaqen e saj - një punë që nuk mund të realizohej tani nga arti i bashkuar i të gjithë astronomëve të Evropës"

Strofa VII

Rreth hierarkisë së Forcave Krijuese

Ekzistojnë vetëm dy mënyra për të shpjeguar misterin e transmetimit trashëgues: ose që substanca e qelizës germinale është e pajisur me aftësinë për t'iu nënshtruar të gjithë ciklit të transformimeve që çojnë në ndërtimin e një organizmi të veçantë dhe më pas në riprodhimin e qelizave germinale identike. ; ose që këto qeliza germinale nuk e kanë fare origjinën (gjenezën) e tyre në trupin e individit, por vijnë drejtpërdrejt nga qeliza germinale e paraardhësve, të transmetuara nga babai te bir në breza të gjatë.

Mikrokozmosi përshkruhet si një Pentagon në Yllin Gjashtëkëndor të Makrokozmosit

Kjo shpjegohet në një papirus nga koleksioni i Luvrit: "Kombinimet dhe konceptimet shumohen kur ai (Osirisi Hënor) shihet në qiej në këtë ditë."

Sepse është Hëna dhe kombinimet e saj që rregullojnë konceptimet, dhe çdo astrolog në Indi e di këtë. Në kohën e Racave të mëparshme, dhe të paktën në fillim të së tashmes, ata që kënaqeshin me çiftëzimin martesor gjatë disa fazave hënore, të cilat i bënin këto bashkime sterile, konsideroheshin si magjistarë dhe mëkatarë.

NJË SHKENDIJ, FOHATA, E BASHKUAR ME NJË FLAKË NGA NJË FIJE E FUNDIT. AJO Ec NËPËR SHTATË BOTËT E MAYA (a). AJO NDALON NË PARË BËHET METAL DHE GUR; KALO NË TË DYTËT DHE SHIKON NJË BIMË; BIMA RRETHETOHET NE SHTATË NDËRRIME DHE BËHET NJË KAFSHË E SHENJTË (b). NGA KËTO VETI KOMBINIMET MANU - KRIJOHET MENDIMTARI.

Sepse fraza e kapitullit të parë (Elohic) - "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", është një përkthim i shtrembëruar: nuk do të thotë "qielli dhe toka", por dualiteti ose dy qiejt, qiejt e sipërm dhe të poshtëm, ose shpërbërja e Substancës Primordiale, e cila ishte drita në pjesën e sipërme të saj dhe errësira në pjesën e poshtme të saj (universi i manifestuar), në dualitetin e saj të të padukshmes (nga shqisat tona) dhe e dukshme për njohjen tonë. “Dhe Zoti e ndau dritën nga errësira”; dhe pastaj krijoi qiellin (ajrin). "Le të jetë një kupë qiellore në mes të ujërave dhe le t'i ndajë ujërat nga ujërat," d.m.th., "dhe le të ndajë ujërat që janë nën kupë qiellore (universi ynë i dukshëm i dukshëm) nga ujërat që janë sipër. qielli qiellor (rrafshet e Ekzistencës të padukshme [për ne]) ". Në kapitullin e dytë (të Jehovait) bimët dhe barishtet u krijuan përpara ujit, ashtu si në kapitullin e parë Drita u zbulua para diellit. "Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende mbi tokë dhe çdo bar të fushës që ende nuk ishte rritur, sepse Zoti Perëndi (Elohim) nuk dërgoi shi mbi toka, etj." - ky është absurditet nëse nuk e pranon shpjegimin ezoterik. Bimët u krijuan para se të ishin në tokë - sepse atëherë nuk kishte tokë të tillë si tani; dhe barishtet e fushës ekzistonin përpara se të rriteshin siç janë tani, në Raundin e Katërt.

Vetëm në raundin tjetër ose të pestë, Elementi i pestë, Eteri - trupi bruto i Akashës, nëse mund të quhet edhe kështu - duke u bërë një faktor i përbashkët i Natyrës për të gjithë njerëzit, ashtu si ajri tani është i zakonshëm për ne, do të pushojë. të jetë, si tani, hipotetik dhe do të bëhet “ndërmjetësues” për shumë gjëra. Dhe vetëm në atë Rreth, ato ndjenja më të larta do të jenë të afta të zbulohen plotësisht, rritja dhe zhvillimi i të cilave lehtësohet nga Akasha. Siç u tregua tashmë, një njohje e pjesshme me vetinë e materies - Përshkueshmëria - e cila duhet të zhvillohet në lidhje me shqisën e gjashtë, mund të zhvillohet në periudhën e duhur në këtë raund. Por me elementin tjetër që i shtohet mundësive tona në Raundin e ardhshëm, Përshkueshmëria do të bëhet aq e dukshme një veti e materies saqë format më të dendura të këtij Rrethi do t'i duken njeriut si asnjë mjegull më e trashë që e pengon atë.

NGA I PARËLINDUR (njeriu primitiv) FIJA MIDIS DËSHMITARIT TË HESHTSHËM DHE HIJËS SË TIJ BËHET ME TË FORTË DHE MË SHKELQESUESE ME CDO NDRYSHIM (rimishërimi)

"TI JE UNË, ngjashmëria ime dhe hija ime. VETË VETE VESH ME TY DHE TI JE VAHANA IME (bartëse)..."

Fundi

Engjëjt janë vetëm njerëz të llojit më të lartë... Ata nuk janë "ndihmues" dhe nuk "mbrojn" engjëjt, as nuk janë përfaqësues të më të Lartit; akoma më pak "Lajmëtarët e zemërimit" të çdo Zoti të krijuar nga fantazia njerëzore. T'i drejtohesh mbrojtjes së tyre është po aq budalla sa të besosh se simpatia e tyre mund të sigurohet nga një lloj sakrifice, sepse ata, ashtu si vetë njeriu, janë skllevër dhe krijesa të Ligjit të pandryshueshëm Karmik dhe Kozmik.

Cilido qoftë fati i këtyre shkrimeve të shenjta në të ardhmen e largët, ne shpresojmë se kemi qenë në gjendje të vërtetojmë faktet e mëposhtme: 1) Doktrina e Fshehtë nuk mëson ateizmin, përveç në kuptimin që qëndron në bazë të fjalës sanskrite Nastika, refuzimi i idhujve , duke përfshirë çdo Zot antropomorf. Në këtë kuptim, çdo okultist është një Nastika. 2) Ajo njeh Logosin ose “Krijuesin” kolektiv të Universit, Demiurgun, në kuptimin që përdoret kur flitet për “Arkitektin” si “Krijuesin” e një ndërtese, ndërkohë që ky arkitekt nuk preku kurrë asnjë gur të saj. por nxori një plan, ua la të gjithë punën manuale muratorëve. Në rastin tonë, plani u dha nga Konceptimi (baza e mendimit) e Kozmosit dhe puna e ndërtimit iu dha shumë Forcave Inteligjente. Por ky Demiurg nuk është një Hyjni personale - domethënë një Zot i papërsosur, ekstra-kozmik, por vetëm një tërësi Dhyan-Khohans dhe Forca të tjera. 3) Dhyan Chohanët janë të dyfishtë në natyrë; duke qenë i përbërë nga (a) energjia irracionale, brutale e natyrshme në Materie dhe (b) Shpirti inteligjent ose Ndërgjegjja Kozmike që drejton dhe drejton këtë energji, që është Mendimi Dhyan-Khanic, që pasqyron Konceptimin e Mendjes Kozmike. Rezultati i kësaj është një alternim i vazhdueshëm i manifestimeve fizike dhe pasojave morale në Tokë gjatë periudhave manvantarike, duke qenë e tërë në varësi ose subjekt i Karmës. Meqenëse ky proces nuk është gjithmonë i përsosur dhe meqenëse, pavarësisht nga provat e shumta që tregojnë ekzistencën e një Mendjeje udhëzuese pas velit, ky proces megjithatë zbulon boshllëqe dhe mangësi dhe madje shumë shpesh përfundon në dështim - nga kjo rrjedh se as Turma kolektive ( Demiurge ), asnjë nga Forcat aktive, të marra individualisht, nuk mund t'i nënshtrohet nderimeve ose hyjnizimit hyjnor. Megjithatë, ata të gjithë kanë të drejtë për respektin dhe nderimin mirënjohës të njerëzimit; dhe njeriu do të duhej të përpiqej vazhdimisht për të ndihmuar evolucionin hyjnor të Ideve, duke u bërë, në masën e aftësive të tij, një bashkëpunëtor me Natyrën në detyrën e Ciklit. Vetëm Karana përjetësisht e panjohur dhe e pakuptueshme, Kauza e Pashkak e të gjitha shkaqeve, duhet të ketë Tempullin dhe Fronin e saj në tokën e fshehur dhe të paprekur të zemrës sonë - të padukshme, të paprekshme, të pashprehur, përveçse përmes "zërit ende të dobët" të ndërgjegjes sonë shpirtërore. Ata që e adhurojnë atë duhet ta bëjnë këtë në heshtje dhe në vetminë e shenjtëruar të shpirtrave të tyre, duke e bërë shpirtin e tyre të vetmin ndërmjetës midis tyre dhe Shpirtit Botëror, veprimet e tyre të mira priftërinjtë e vetëm dhe qëllimet e tyre mëkatare të vetmet sakrifica të dukshme dhe objektive që u ofrohen. kjo Prezencë. “Dhe kur të luteni, mos u bëni si hipokritët... hyni në dhomë, mbyllni derën dhe lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi.” Ati ynë brenda nesh është Parimi ynë i Shtatë në “tempullin tonë”, njohuria jonë shpirtërore e shpirtit. "Mbretëria e Perëndisë" dhe Qielli janë brenda nesh, tha Jezusi, jo jashtë nesh. Pse të krishterët janë kaq plotësisht të verbër ndaj kuptimit të vetëkuptueshëm të fjalëve të mençurisë saqë u pëlqen kaq shumë t'i përsërisin mekanikisht? 4) Materia është e përjetshme. Ky është Upadhi ose Baza Fizike e Një Mendje të Pafund Kozmike për të ndërtuar idetë tuaja mbi të. Prandaj, ezoteristët pretendojnë se nuk ka materie inorganike ose "të vdekura" në Natyrë, dallimi i bërë nga shkenca midis këtyre të dyjave është sa i pabazuar aq edhe arbitrar dhe pa sens të përbashkët. Sidoqoftë, çfarëdo që të mendojë shkenca - dhe shkenca ekzakte është një person shumë i paqëndrueshëm, siç e dimë të gjithë nga përvoja - okultizmi di dhe mëson ndryshe, siç ka bërë që nga kohra të lashta, nga Manu dhe Hermes te Paracelsus dhe pasuesit e tij. 5) Universi u zbulua nga plani i tij ideal, i përfshirë gjatë gjithë Përjetësisë në Pavetëdijen e asaj që Vedantinët e quajnë Parabrahman. Kjo është në fakt identike me përfundimet e filozofisë më të lartë të Perëndimit; "Ide të lindura, të përjetshme dhe vetë-ekzistente" të Platonit, të pasqyruara tani nga von Hartmann. "E panjohshme" e Herbert Spencer ka vetëm një ngjashmëri të vogël me Realitetin transcendental në të cilin besojnë okultistët dhe i cili shpesh është vetëm një personifikimi i thjeshtë i "forcës pas fenomenit" - Energjisë së pafundme dhe të përjetshme nga e cila rrjedhin të gjitha gjërat, ndërsa autori e "Filozofisë së të Pavetëdijshmes" e afruar (vetëm në këtë aspekt) është aq afër zgjidhjes së Misterit të madh sa mund të vijë një i vdekshëm. Të paktë ishin ata që në filozofinë antike apo mesjetare guxuan t'i afroheshin kësaj teme apo edhe ta aludonin. Paracelsus e përmend këtë si përfundim dhe idetë e tij sintetizohen bukur nga Dr. Franz Hartmann, anëtar i Shoqatës Theosophical, në veprën e tij Paracelsus, nga e cila sapo kemi cituar disa ekstrakte.

Faqja aktuale: 1 (libri ka 59 faqe gjithsej)

Helena Blavatsky

Doktrina sekrete

KOSMOGJENEZA

Unë ua kushtoj këtë vepër të gjithë teozofëve të vërtetë të çdo vendi dhe çdo race, sepse ata e thirrën dhe për ta është shkruar.

... ...

SHKENCA, FE DHE FILOZOFI

...

E. P. BLAVATSKY

...

AUTORI I "ISIS ZBULOHET"

...

SATYВT NВSTI PARO DHARMAH

...

"ASNJË FE ËSHTË ME LARTË SE E VËRTETA"

Nga përkthyesi

Kur fillojmë të përkthejmë Doktrinën Sekrete, ne i vendosim vetes detyrën që t'i përmbahemi tekstit origjinal me gjithë saktësinë dhe në këtë mënyrë të mbrojmë natyrën e prezantimit. Shumica u mbajtën gjithashtu shkronjat e mëdha shfaqen në tekst.

Fjalët e huaja të përfshira në këtë vepër përcillen, nëse është e mundur, në transkriptimin aktual në letërsinë ruse.

Helena Roerich

Parathënie e botimit të parë

Autori - ose më mirë shkrimtari - e konsideron të nevojshme të kërkojë falje për vonesën e gjatë në botimin e kësaj vepre. Kjo vonesë ka ndodhur për shkak të shëndetit të keq dhe shtrirjes së sipërmarrjes. Edhe dy vëllimet e botuara tani nuk e plotësojnë detyrën dhe nuk trajtojnë në mënyrë të gjithanshme temat e paraqitura në to. Një sasi e madhe materialesh është mbledhur tashmë në lidhje me historinë e okultizmit, të përfshira në jetën e Adeptëve të mëdhenj të Racës Ariane dhe që provon lidhjen e Filozofisë Okulte me veprën e jetës, siç është dhe siç duhet të jetë.

Nëse vëllimet e tanishme do të kenë një pritje të favorshme, do të bëhet çdo përpjekje për të realizuar qëllimin e kësaj vepre në tërësi.

Duhet shtuar se një detyrë e tillë nuk ishte parashikuar kur u shpall për herë të parë prodhimi i kësaj vepre. Sipas planit fillestar Doktrina sekrete supozohej të ishte një botim i korrigjuar dhe i zgjeruar " Isis zbulohet" Megjithatë, shpejt u bë e qartë se shpjegimet që mund t'u shtoheshin atyre tashmë të dhëna në veprën e lartpërmendur dhe të tjera që lidhen me shkencën ezoterike, ishin të tilla që kërkonin një metodë tjetër prezantimi, dhe si rezultat vëllimet e tanishme nuk përmbajnë më shumë se njëzet faqe të marra nga " Isis zbulohet».

Autori nuk e sheh të nevojshme të kërkojë kënaqësinë e lexuesve dhe kritikëve për papërsosmëritë e gjuhës angleze dhe për mangësitë e shumta të stilit letrar që mund të ndeshen në këto faqe. Duke qenë e huaj, njohja e kësaj gjuhe u fitua në vitet e mëvonshme të jetës së saj; Anglishtja përdoret këtu sepse është mediumi më i përdorur për transmetimin e të vërtetave, të cilat i është bërë detyrë t'i bëjë publike.

Këto të vërteta në asnjë rast nuk paraqiten si zbulesë dhe as autori nuk pretendon të jetë ekspozues i njohurive mistike që bëhen publike për herë të parë në historinë e botës. Sepse ajo që përmbahet në këtë vepër mund të gjendet e shpërndarë midis mijëra vëllimeve që përmbajnë Shkrimet e feve të mëdha aziatike dhe të hershme evropiane, të fshehura në glife dhe simbole dhe, për shkak të kësaj velloje, të lënë pas dore deri atëherë. Tani po bëhet një përpjekje për të bashkuar themelet më të lashta dhe për të bërë prej tyre një tërësi harmonike dhe të pandashme. Avantazhi i vetëm që shkrimtarja ka ndaj paraardhësve të saj është se ajo nuk duhet të përdorë spekulime dhe teori personale. Sepse kjo punë është një deklaratë e pjesshme e asaj që ajo vetë ka mësuar nga ata që janë më të ditur, dhe e shtuar në disa detaje nga rezultatet e studimit dhe vëzhgimit të saj personal. Publikimi i shumë prej fakteve të dhëna këtu u bë i domosdoshëm nga shfaqja e teorive të egra dhe kimerike të cilave teozofët dhe studentët e misticizmit janë kënaqur gjatë viteve të fundit në përpjekjet e tyre, siç e imagjinonin, për të zhvilluar një sistem integral të mendimit. nga ato pak fakte që u janë komunikuar më parë.

Është e panevojshme të shpjegohet se ky libër nuk është Doktrina Sekrete në tërësinë e saj, por vetëm një numër i zgjedhur fragmentesh të dispozitave të tij kryesore. Vëmendje e veçantë i kushtohet disa fakteve, të kapura nga shkrimtarë të ndryshëm dhe të shtrembëruara përtej çdo pamjeje të së Vërtetës.

Por mund të jetë e dobishme të pohohet me gjithë qartësi se mësimet e përfshira në këto vëllime, edhe pse të fragmentuara dhe të paplota, nuk i përkasin asnjë feje të vetme, si hindusët, zoroastrit, kaldeasit dhe egjiptianët, as budizmit, islamit, judaizmit apo Krishterimi, ekskluzivisht. Doktrina Sekrete është thelbi i të gjithave. Të lindura prej saj në fillimet e tyre, sistemet e ndryshme fetare tani kthehen në elementin e tyre origjinal, nga i cili lindi, u zhvillua dhe u materializua çdo mister dhe dogmë.

Ka më shumë se gjasa që ky libër të konsiderohet nga shumica si fabula më e egër, sepse kush ka dëgjuar ndonjëherë për Librin e Dzyan?

Shkrimtari i këtyre rreshtave, pra, është mjaft i gatshëm të pranojë përgjegjësinë e plotë për përmbajtjen e kësaj vepre dhe nuk i trembet as akuzës se gjithçka është vetëm shpikja e saj. Ajo është plotësisht e vetëdijshme se kjo punë ka shumë mangësi. Dhe ajo pretendon vetëm se sado fantastike të duket përmbajtja e kësaj vepre për shumëkënd, koherenca dhe qëndrueshmëria e saj logjike i japin të drejtën kësaj Zanafilla të re të qëndrojë, në çdo rast, në një nivel me "hipotezat e punës" aq të pranuara hapur. nga shkenca moderne. Më tej, kjo vepër kërkon vëmendje, jo për shkak të ndonjë thirrjeje ndaj autoritetit dogmatik, por sepse është e lidhur ngushtë me Natyrën dhe ndjek ligjet e unitetit dhe analogjisë.

Qëllimi i kësaj pune mund të përkufizohet si më poshtë: të vërtetohet se Natyra nuk është një “kombinim i rastësishëm atomesh” dhe t'i tregojë njeriut vendin e tij të merituar në skemën e Universit; ruajini të vërtetat arkaike, të cilat janë baza e të gjitha feve, nga korrupsioni; për të shpalosur deri diku unitetin themelor nga e kanë origjinën të gjithë; më në fund, për të treguar se ana okulte e Natyrës nuk ka qenë kurrë më parë e aksesueshme për shkencën e qytetërimit modern.

Nëse kjo arrihet deri diku, shkrimtari është i kënaqur. Kjo vepër është shkruar në shërbim të njerëzimit, dhe duhet gjykuar nga njerëzimi dhe brezat e ardhshëm. Autori i saj nuk njeh gjykatën më të vogël të apelit. Ajo është mësuar me fyerje, ajo ndeshet me shpifje çdo ditë; Ajo buzëqesh në shpifje në përbuzje të heshtur.

...

De minimis non curat lex.

H.P.B.

Londër, tetor, 1888.

Parathënie e botimit të tretë dhe të rishikuar

Në përgatitjen e këtij botimi për botim, ne u përpoqëm të korrigjojmë detaje të vogla të stilit letrar, pa ndikuar më shumë. çështje të rëndësishme. Nëse H. P. Blavatsky do të kishte jetuar për të parë botimin e ri, ajo padyshim që do ta korrigjonte dhe do ta zgjeronte ndjeshëm këtë vepër. Fakti që kjo nuk u bë është një nga shumë humbjet më të vogla të shkaktuara nga kjo humbje e madhe.

Janë korrigjuar shprehjet fatkeqe për shkak të njohjes së papërsosur të gjuhës angleze; shumica e fragmenteve të veprave të tjera janë kontrolluar dhe referuar saktë - detyrë që kërkonte shumë punë, pasi referencat në botimet e mëparshme shpesh ishin të pasakta; u miratua gjithashtu një sistem uniform për transkriptimin e fjalëve sanskrite. Ne kemi braktisur transkriptimin e adoptuar nga orientalistët perëndimorë si mashtrues për lexuesin e përgjithshëm dhe kemi përkthyer bashkëtingëlloret që nuk gjenden në alfabetin anglez në kombinime që përafërsisht korrespondojnë me kuptimin tingullor dhe kemi shënuar me kujdes gjatësinë e zanoreve. Në disa raste fusnim shënime në vetë tekstin, por kjo bëhej shumë rrallë dhe vetëm kur shënimet ishin pjesë e tekstit.

Eni Besant

G. R. S. Meeed

Londër, 1893.

Prezantimi

"Dëgjo me butësi, gjyko me mirësi."

Me ardhjen e literaturës teozofike në Angli, u bë zakon të quhej ky mësim " Budizmi ezoterik" Dhe, pasi u bë zakon, konfirmoi fjalën e urtë të vjetër, bazuar në përvojën e përditshme, "gabimi rrokulliset nga një aeroplan i pjerrët, ndërsa e vërteta duhet të bëjë me mundim rrugën e saj përpjetë".

Truizmat e vjetra janë shpesh më të mençurat. Mendja njerëzore vështirë se mund të mbetet plotësisht e lirë nga paragjykimet dhe shpesh herë formohen opinione vendimtare e të vendosura përpara se të bëhet një hetim i plotë i temës në të gjitha aspektet e saj. Ajo që u tha i referohet gabimit mbizotërues, i cili, nga njëra anë, e kufizon Teozofinë në Budizëm; dhe nga ana tjetër, ai ngatërron dispozitat e filozofisë fetare të predikuar nga Gotama Buda me doktrinat e skicuara gjerësisht në " Budizmi ezoterik“Zoti Sinnett. Është e vështirë të imagjinohet diçka më e keqe se kjo. Kjo bëri të mundur që armiqtë tanë të merrnin një armë të fortë kundër Teozofisë, sepse, siç e tha shumë ashpër një shkencëtar i famshëm, në vëllimin e përmendur nuk kishte "as ezoterizëm dhe as budizëm". Të vërtetat ezoterike të paraqitura në veprën e Z. Sinnett pushuan së qeni ezoterik që nga momenti i botimit të tyre; gjithashtu libri nuk përmban fenë e Budës, por thjesht disa dispozita të mësimit të deritanishëm sekret, të cilat në vëllimet e tanishme shpjegohen dhe shtohen nga shumë të tjerë. Por edhe këto të fundit, ndonëse zbulojnë shumë nga tezat kryesore të DOKTRINËS SEKRETE të Lindjes, prapëseprapë vetëm pak e ngrenë skajin e mbulesës së dendur. Sepse askush, madje as Adepti më i madh i gjallë, nuk mund - edhe sikur të donte - t'i ekspozonte pa dallim talljes së botës jobesimtare atë që ishte fshehur prej saj me kaq kujdes për epoka dhe shekuj të gjatë.

« Budizmi ezoterik"Ishte një vepër e shkëlqyer me një titull shumë fatkeq, megjithëse titulli do të thoshte njësoj si përmbajtja e kësaj vepre - "DOKTRINA SEKRETE". Ai rezultoi i pasuksesshëm sepse njerëzit e kanë zakon që gjithmonë t'i gjykojnë gjërat nga pamja e tyre dhe jo nga kuptimi i tyre, dhe sepse ky gabim është bërë aq i përgjithshëm sa që edhe anëtarët e Shoqatës Teozofike kanë rënë pre e së njëjtës ide të gabuar. Megjithatë, që në fillim, Brahminët dhe shumë të tjerë protestuan kundër një tabele të tillë të përmbajtjes. Dhe, me ndershmëri, më duhet të shtoj se " Budizmi ezoterik“Më është paraqitur në formën e tij të përfunduar dhe nuk kam qenë plotësisht i vetëdijshëm se si autori synonte të shkruante fjalën “Bud”izëm”.

Përgjegjësia për këtë gabim bie mbi ata që së pari tërhoqën vëmendjen e publikut ndaj këtyre temave dhe nuk u mërzitën të vënë në dukje ndryshimin midis "budizmit", sistemit fetar të etikës të predikuar nga Zoti Gotama dhe të emërtuar sipas titullit të tij Buda - i ndriçuar - dhe " Budizmi” nga Buda - Urtësia ose Dija (Vidyā) aftësia e njohjes, nga rrënja sanskrite budh - për të ditur. Ne vetë, teozofistët e Indisë, jemi fajtorët e vërtetë, megjithëse që atëherë kemi bërë çdo përpjekje për të korrigjuar gabimin. Ishte e lehtë të shmangej ky keqkuptim i trishtuar: me pëlqim të ndërsjellë, ishte e nevojshme vetëm të ndryshohej drejtshkrimi i fjalës dhe të shkruhej "Budizëm" në vend të "Budizëm". Por ky term është gjithashtu i pasaktë, sepse në anglisht duhet shkruar dhe shqiptuar "Buddaizëm", dhe pasuesit e tij duhet të quhen "Buddaistë".

Ky shpjegim është absolutisht i nevojshëm kur filloni një punë të tillë si kjo e tanishme. Feja e Urtësisë është trashëgimia e popujve të gjithë botës, pavarësisht nga ajo që është bërë në " Budizmi ezoterik", deklarata se "dy vjet më parë (në 1883) jo vetëm unë, por jo një evropian të vetëm të gjallë, nuk i njihte as ABC-të e shkencës, të cilat u prezantuan për herë të parë këtu në formë shkencore” ... etj. Ky keqkuptim duhet të ketë depërtuar nga një neglizhencë. Shkrimtari i së tashmes dinte gjithçka që ishte "botuar" në " Budizmi ezoterik"dhe shumë më tepër, shumë vite përpara se të bëhej detyra e saj t'u transmetonte një pjesë të vogël të Doktrinës Sekrete dy evropianëve, njëri prej të cilëve ishte autor i " Budizmi ezoterik"; dhe natyrisht, shkrimtarja e këtyre rreshtave ka avantazhin e pamohueshëm, edhe pse për vete mjaft të paqartë, të qënit me origjinë dhe arsim evropian. Për më tepër, pjesa më e madhe e filozofisë së shpjeguar nga Sinnett u mësua në Amerikë edhe para botimit të " Isis zbulohet“, dy evropianë dhe kolegu im, kolonel G. S. Olcott. Nga tre mësuesit që kishte H. S. Olcott, i pari ishte një iniciator hungarez, i dyti një egjiptian, i treti një hindu. Me leje të posaçme, koloneli Olcott përcolli disa mësime në mënyra të ndryshme. Nëse dy të tjerët nuk bënin të njëjtën gjë, ishte thjesht sepse nuk u lejuan ta bënin këtë, sepse nuk kishte ardhur ende koha e tyre për punë publike. Por për të tjerët ka ardhur dhe veprat interesante të zotit Sinnett janë provë e kësaj. Për më tepër, gjëja më e rëndësishme që duhet mbajtur parasysh është se asnjë libër i vetëm teozofik nuk fiton vlerën më të vogël të shtuar duke paraqitur autoritet.

Adi ose Adhi Budha, Dituria Një ose Primare dhe Supreme është një term i përdorur nga Aryasanga në shkrimet e tij sekrete, tani nga të gjithë mistikët e Budizmit Verior. Është një term sanskrit dhe emri i dhënë nga arianët më të hershëm Hyjnisë së Panjohur. Fjala "Brahma" nuk shfaqet në asnjë Vedat, as në vepra të tjera të hershme, ajo nënkupton Urtësinë Absolute dhe Adibhuta përkthehet nga Fitzedward-Hall si "Shkaku i Përjetshëm, i Pakrijuar i të gjithëve." Epokat e shtrirjes së pashprehur duhet të kenë kaluar përpara se epiteti Buda të bëhej aq, si të thuash, i humanizuar. që ky term të mund të pranohej për t'u zbatuar për të vdekshmit dhe më në fund t'i jepej Atij, virtytet dhe njohuritë e pakrahasueshme të të cilit i dhanë Atij titullin "Buda e Urtësisë së Paluhatshme". Bodha" nënkupton zotërimin e lindur të inteligjencës ose të kuptuarit hyjnor; Buda- zotërimi i kësaj me përpjekje dhe merita personale, ndërsa Budhi ekziston aftësia e njohjes, kanali përmes të cilit njohuria hyjnore arrin në Egon, diskriminimi i së mirës dhe së keqes, gjithashtu ndërgjegjja hyjnore dhe Shpirti Shpirtëror, i cili është mjeti për Atma. "Kur Buddhi konsumon Egoizmin tonë (e shkatërron atë) me të gjitha Vikarat e tij, Avalokiteshvara bëhet e dukshme tek ne dhe arrihet Nirvana ose Mukti." Mukti është njësoj si Nirvana, çlirimi nga kurthet e Majas ose Iluzionit. Bodhi ekziston gjithashtu një emër për një gjendje të veçantë ekstaze të quajtur Samadhi, gjatë së cilës subjekti arrin shkallën më të lartë të njohurive shpirtërore.

Të çmendur janë ata që, në urrejtjen e tyre të verbër dhe të parakohshme ndaj budizmit në epokën tonë dhe në reagim ndaj budizmit, mohojnë mësimet e tij ezoterike, të cilat janë gjithashtu mësime të brahminëve, vetëm sepse e lidhin këtë emër me parimet që ata, duke qenë monoteistë. , shihen si doktrina të dëmshme. I çmendur, në këtë rast, është termi i saktë. Sepse në epokën tonë të materializmit të papërpunuar dhe antilogjik, vetëm Filozofia Ezoterike është në gjendje t'i rezistojë sulmeve të përsëritura ndaj gjithçkaje që njeriu e konsideron më të dashur dhe të fshehur në jetën e tij të brendshme shpirtërore. Filozofi i vërtetë që studion Urtësinë Ezoterike është plotësisht i çliruar nga personalitetet, besimet dogmatike dhe fetë e veçanta. Përveç kësaj. Filozofia ezoterike pajton të gjitha fetë dhe, duke hequr nga secila guaskën e saj të jashtme, njerëzore, tregon identitetin e rrënjës së secilës me bazën e çdo feje tjetër të madhe. Ai vërteton domosdoshmërinë e Parimit Hyjnor dhe Absolut në Natyrë. Ajo gjithashtu nuk e mohon Hyjninë, si Dielli. Filozofia ezoterike nuk e ka refuzuar kurrë "Zotin në Natyrë", ashtu si Hyjninë, si absolute dhe abstrakte. Thelbi. Ajo vetëm refuzon të njohë perënditë, të ashtuquajturat fe monoteiste, të krijuara nga njeriu sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, karikaturat blasfemuese dhe të trishtueshme të të Paditurës së Përjetshme. Për më tepër, të dhënat që ne propozojmë t'i zbulojmë lexuesit përqafojnë doktrinat ezoterike të të gjithë botës që nga fillimi i origjinës së njerëzimit dhe okultizmi i budizmit zë në to vetëm vendin e tij të ligjshëm, por jo më shumë.

Me të vërtetë, pjesët e fshehura Dan ose Gianna (Dhyana), Metafizika e Gotamës - pa marrë parasysh sa e lartë mund t'i duken ato për dikë që nuk i njeh doktrinat e fesë së lashtë të Urtësisë - është vetëm një pjesë e vogël e së tërës. Reformatori Hindu i kufizoi Mësimet e tij të përgjithshme në aspektin thjesht moral dhe fiziologjik të Urtësisë-Fe, etikës dhe njeriut. Gjërat "të padukshme dhe jomateriale", sekretet e Ekzistencës përtej sferës sonë tokësore, u lanë plotësisht të paprekura nga Mësuesi i Madh në thirrjet e tij drejtuar masave, duke ruajtur të Vërtetat e Shenjta për një rreth të zgjedhur të Arhatëve të tij. Ky i fundit mori inicimin në shpellën e famshme Saptaparna (Sattapanni Mahavansa), pranë malit Baibhar (Webhara në dorëshkrimet Pali). Kjo shpellë ndodhej në Rajagriha, në kryeqytetin e lashtë Magadha, dhe ishte e njëjta shpellë Cheta e përmendur nga pelegrini kinez Fa-hsien, siç supozohet saktë nga disa arkeologë.

Koha dhe imagjinata njerëzore e korruptuan shpejt pastërtinë dhe filozofinë e këtij mësimi, pasi ai u transferua nga rrethi i fshehtë dhe i shenjtë i Arhatëve gjatë veprimtarive të tyre prozelitizuese në tokë më pak të përgatitur se India për idetë metafizike, si Kina, Japonia, Siami dhe Birmania. Se si u trajtua pastërtia parësore e këtyre zbulimeve të mëdha mund të shihet duke studiuar të ashtuquajturat shkolla budiste "ezoterike" të lashtësisë me veshjen e tyre moderne, jo vetëm në Kinë dhe në vendet e tjera budiste në përgjithësi, por edhe në shumë shkolla të Tibetit. , u la në kujdesin e lamave të paditur dhe novatorëve mongolë.

Prandaj, lexuesi duhet të ketë parasysh dallimin shumë të rëndësishëm që ekziston mes tyre ortodokse Budizmi, pra mësimet e përgjithshme të Gotama Budës dhe Budizmi i Tij Ezoterik. Megjithatë, Doktrina e Tij e Fshehtë nuk ishte e ndryshme nga ajo e Brahminëve të iniciuar të kohës së Tij. Buda ishte një vendas i Tokës së Arianëve, një hindu nga lindja dhe një kastë Kshatriya, dhe një dishepull i "Brahminëve të lindur" (të iniciuar) ose Lëvizjes. Mësimi i tij nuk mund të ndryshonte nga doktrinat e tyre, sepse e gjithë reforma budiste konsistonte vetëm në zbulimin e një pjese të asaj që ishte mbajtur e fshehtë nga të gjithë, përveç rrethit të magjepsur të vetmitarëve dhe nismëtarëve të tempullit. Duke mos qenë në gjendje, për shkak të zotimit të tij, të përcjellë Të gjitha, ajo që iu komunikua Atij, Buda, megjithëse mësoi një filozofi të ndërtuar mbi bazën e Njohurisë së vërtetë Ezoterike, megjithatë, i dha botës vetëm pamjen e jashtme materiale dhe e ruajti shpirtin e saj për të zgjedhurit e tij. Shumë studiues kinezë midis orientalistëve kanë dëgjuar për "Doktrinën e Shpirtit". Por askush nuk e kuptoi kuptimin dhe domethënien e tij të vërtetë.

Kjo doktrinë ruhej - ndoshta shumë fshehurazi - në faltore. Misteri që mbulonte dogmën dhe aspiratën e saj kryesore - Nirvana - joshur dhe zgjoi kureshtjen e shkencëtarëve që e studiuan atë, saqë, duke mos qenë në gjendje ta zgjidhin atë në mënyrë logjike dhe të kënaqshme, pasi zgjidhën nyjën e saj gordiane, e prenë atë, duke deklaruar se Nirvana do të thotë shkatërrim absolut.

Nga fundi i çerekut të parë të këtij shekulli u shfaq një lloj i veçantë letërsie, e cila çdo vit bëhet më e përcaktuar në tendencën e saj. Duke u themeluar si të thuash, në kërkimin shkencor Sanskritologët dhe orientalistët në përgjithësi, kjo letërsi konsiderohej shkencore. Fetë hindu, egjiptiane dhe të tjera të lashta, mitet dhe emblemat, tradhtuan vetëm atë që simbolistët donin të shihnin në to dhe, në vend të kësaj, e brendshme do të thotë, shpesh vetëm i papërpunuar e jashtme formë. Punime të shquara për përfundimet dhe teoritë e tyre shpikëse circulus vitiosus- konkluzionet paragjykuese zakonisht zinin vendin e premisave në silogjizmat e shumë studiuesve sanskritë dhe pali - u shfaqën shpejt dhe i mbushën bibliotekat me disertacione kontradiktore, më shumë mbi adhurimin falik dhe seksual sesa mbi simbolikën e vërtetë.

Ndoshta kjo është ajo arsyeja e vërtetë, pse, pas një heshtjeje dhe misteri të gjatë, më të thellë të mijëvjeçarëve, tani po jepen sugjerime për disa të vërteta themelore nga Mësimet e Fshehura të Kohëve Arkaike. E them këtë me qëllim" disa e vërteta”, sepse ajo që duhet të mbetet e pathëna nuk mund të përmbahet në njëqind vëllime të ngjashme dhe as nuk mund t'i besohet brezit të tanishëm të saducenjve. Por edhe ajo pak që jepet tani është më mirë se heshtja e plotë për këto të vërteta jetësore. Bota e ditëve të sotme, në nxitimin e saj të zjarrtë drejt së panjohurës - të cilën fizikanët janë shumë të nxituar për ta ngatërruar me të panjohurën sa herë që një problem shkon përtej kuptimit të tyre - po përparon me shpejtësi në rrafshin e kundërt drejt rrafshit të spiritualitetit. Tani para nesh është një fushë e gjerë, një luginë e vërtetë mosmarrëveshjeje dhe lufte të pafundme; një nekropol i tërë ku janë varrosur aspiratat më të larta dhe më të shenjta të Shpirtit-Shpirtit tonë. Me çdo brez të ri, ky shpirt paralizohet dhe atrofizohet më shumë. "Të dashur paganë laikë dhe të shthurur të plotë", për të cilët ai flet Grilat, kujdeset pak për ringjalljen i vdekur shkencat e së kaluarës; por ka një pakicë të mirë studentësh seriozë që kanë të drejtë të mësojnë disa nga të vërtetat që tani mund t'u jepen. DHE Tani kjo është shumë më e nevojshme se dhjetë vjet më parë, kur " Isis zbulohet” apo edhe kur u botuan përpjekjet e mëvonshme për të shpjeguar sekretet e shkencës ezoterike.

Një nga kundërshtimet më të mëdha dhe ndoshta më serioze për besueshmërinë e kësaj vepre dhe besueshmërinë e saj do të jenë strofat paraprake. Si mund të verifikohen deklaratat e përfshira në to? Është e vërtetë se shumica e veprave sanskrite, kineze dhe mongole të përmendura në vëllimet e tanishme janë të njohura për disa orientalistë, megjithatë, vepra kryesore nga e cila janë marrë strofat nuk gjendet në bibliotekat evropiane. LIBRI I DZIAN (ose DZAN) është krejtësisht i panjohur për filologët tanë, ose, gjithsesi, ata nuk kanë dëgjuar kurrë për të me këtë emër. Ky është, natyrisht, një disavantazh i madh për ata që ndjekin në kërkimin e tyre metodat e përshkruara të shkencës zyrtare, por për studentët e okultizmit dhe për të gjithë okultistët e vërtetë kjo ka pak rëndësi. Baza kryesore e kësaj doktrine gjendet në qindra e mijëra dorëshkrime sanskrite, disa prej të cilave tashmë janë përkthyer dhe, si zakonisht, janë shtrembëruar nga interpretimi, ndërsa të tjerat janë ende në pritje të radhës. Prandaj, çdo student ka mundësinë të verifikojë pohimet e bëra këtu si dhe të kontrollojë shumicën e fragmenteve të dhëna. Vetëm disa fakte të reja, të reja vetëm për orientalistët e paditur, dhe pasazhe të marra nga Komentari do të jetë e vështirë të gjurmohen në burimin e tyre. Për më tepër, disa nga mësimet ende mësohen gojarisht, por megjithatë, aludime për to gjenden në çdo rast pothuajse në të gjitha vëllimet e panumërta të literaturës së tempullit të Brahminëve, Kinës dhe Tibetit.

Sido që të jetë, pavarësisht se çfarë kritike të pahijshme i rezervon autorit të kësaj vepre në të ardhmen, një fakt është plotësisht i besueshëm. Anëtarët e disa shkollave ezoterike - selia e të cilave është përtej Himalajeve dhe degëzimet e të cilave mund të gjenden në Kinë, Japoni, Indi dhe Tibet dhe madje edhe në Siri, pa llogaritur Amerikën e Jugut - pretendojnë se zotërojnë të gjitha veprat e shenjta dhe filozofike në dorëshkrim dhe shtyp, me një fjalë, të gjitha veprat që janë shkruar ndonjëherë kanë qenë në gjuhë dhe stile që nga fillimi i artit të të shkruarit, nga hieroglifet deri te alfabeti i Kadmusit dhe Devanagari.

Është pohuar vazhdimisht se që nga koha e shkatërrimit të bibliotekës së Aleksandrisë, çdo vepër që mund të çonte, nga përmbajtja e saj, të pa iniciuarit në zbulimin dhe kuptimin përfundimtar të disa prej sekreteve të shkencës së shenjtë, kërkohej me ngulm. me përpjekjet e bashkuara të anëtarëve të kësaj Vëllazërie. Për më tepër, shtohet nga ata që e dinë se të gjitha veprat e tilla, pasi u gjetën, u shkatërruan me përjashtim të tre kopjeve të secilës, të cilat u mbajtën dhe u fshehën të sigurt. Në Indi, të fundit nga këto dorëshkrime të çmuara u morën dhe u fshehën gjatë mbretërimit të perandorit Akbar.

Profesor Max Müller thekson se asnjë sasi ryshfeti ose kërcënimi nga Akbar nuk mund të kishte nxjerrë tekstin origjinal Ved nga Brahminët, e megjithatë mburret se orientalistët evropianë e zotërojnë atë! Është shumë e dyshimtë që Evropa do ta ketë teksti i plotë, dhe e ardhmja mund të ketë disa surpriza shumë të pakëndshme për orientalistët.

Për më tepër, pohohet se çdo libër i shenjtë me përmbajtje të ngjashme, teksti i të cilit nuk ishte mjaftueshëm i fshehur në simbole, ose që kishte ndonjë lidhje të drejtpërdrejtë me misteret e lashta, u kopjua fillimisht në një skenar sekret që mund t'i rezistonte artit të më të mirëve. dhe paleografët më të aftë, dhe më pas u shkatërruan deri në kopjen e fundit. Gjatë mbretërimit të Akbarit, disa oborrtarë fanatikë, të pakënaqur me kërshërinë mëkatare të Perandorit ndaj feve të të ligjve, ndihmuan vetë Brahminët të fshehin dorëshkrimet e tyre. I tillë ishte Badaoni, i cili ushqehej tmerr i pa maskuar para manisë së Akbarit për fetë idhujtare. Ky Badaoni në të tijën: Muntekhab't Tevurikh, shkruan:

...

“Meqenëse ata (Sramanas dhe Brahminët) ua kalojnë njerëzve të tjerë të ditur në traktatet e tyre mbi moralin dhe shkencat fizike dhe fetare dhe arrijnë shkallë të lartë në të tijën njohuri për të ardhmen, në fuqinë shpirtërore dhe përsosmërinë njerëzore, atëherë ata dhanë prova të bazuara në arsye dhe dëshmi... dhe i impresionuan doktrinat e tyre aq fort... sa që asnjë njeri... tani nuk mund të ngrejë dyshime në Madhërinë e Tij, edhe nëse malet u shkatërruan në rërë , ose qiejt e hapur... Madhëria e Tij gëzon njohurinë e këtyre sekteve të liga, të cilat nuk mund të numërohen, aq të shumtë janë ata; dhe ata librat e Zbulesave nuk ka fund”.

Kjo vepër "u mbajt sekret dhe nuk u botua deri në mbretërimin e Jehangir". Përveç kësaj, të gjitha manastiret e mëdha dhe të pasura kanë tempuj të nëndheshëm dhe biblioteka shpellash të gdhendura në shkëmb, nëse Gonpa(manastiri) ose Lhakang ndërtuar në mal. Jashtë Tsaidamit perëndimor, në pasazhet e vetmuara të Gun-lun, ka disa qemerë të tillë të fshehur. Përgjatë kreshtës së Altyn Tagut, ku asnjë evropian nuk ka shkelur ende, është një fshat i caktuar, i humbur në një kalim të thellë malor: një turmë e vogël shtëpish, më shumë një fshat sesa një manastir, me një tempull të varfër dhe një lama të vjetër, vetmitar, që jeton afër për ta ruajtur. Udhëtarët thonë se galeritë nëntokësore dhe dhomat poshtë tyre përmbajnë një koleksion librash, numri i të cilëve, sipas raportimeve, është shumë i madh për t'u përshtatur as në Muzeun Britanik.

Sipas të njëjtës legjendë, zonat tashmë të pabanuara në vendin pa ujë të Tarim - një shkretëtirë e vërtetë në zemër të Turkestanit - në kohët e lashta ishin të mbuluara me qytete të lulëzuara dhe të pasura. Aktualisht, disa oaza të gjelbra gjallërojnë vetminë e saj të tmerrshme. Një oaz i tillë mbulon varrin e një qyteti të gjerë, të varrosur nën tokën ranore të shkretëtirës dhe nuk i përket askujt, por shpesh vizitohet nga mongolët dhe budistët. Tradita flet gjithashtu për dhoma të mëdha nëntokësore, pasazhe të gjera të mbushura me pllaka dhe cilindra. Kjo mund të jetë një bisedë kot, por gjithashtu mund të rezultojë të jetë një fakt i vërtetë.

E gjithë kjo me shumë gjasa do të shkaktojë një buzëqeshje dyshimi. Por përpara se lexuesi të hedhë poshtë vërtetësinë e thashethemeve, le të ndalojë dhe të marrë parasysh faktet e mëposhtme të njohura. Kërkimet e përbashkëta të orientalistëve në vitet e fundit, veçanërisht puna e studiuesve të filologjisë krahasuese dhe shkencës së feve, u ka dhënë atyre mundësinë të konfirmojnë se dorëshkrimet e panumërta dhe madje edhe veprat e shtypura, që dihet se ka ekzistuar nuk gjenden më. Ata u zhdukën pa lënë asnjë gjurmë. Nëse këto vepra nuk do të kishin asnjë rëndësi, ato mund të ishin zhdukur për shkak të kushteve të kohës dhe emrat e tyre do të ishin fshirë nga kujtesa e njeriut. Por kjo nuk është kështu, sepse, siç është vërtetuar tani, shumica e këtyre veprave përmbanin çelësat e vërtetë të veprave ende në qarkullim, por tani krejtësisht e pakuptueshme për shumicën e lexuesve të tyre pa këto vëllime shtesë komentesh dhe shpjegimesh.

Të tilla janë, për shembull, veprat e Lao Tzu, paraardhësi i Konfucit. Ata thonë se ai shkroi nëntëqind e tridhjetë libra për etikën dhe fenë dhe shtatëdhjetë për magjinë, gjithsej - mijë. Megjithatë, puna e tij e madhe "Tao Te Ching", zemër doktrinat dhe shkrimet e tij" Tao-sy" kanë, siç thekson Stanislav Julien, vetëm "rreth 5000 fjalë", mezi dymbëdhjetë faqe. Megjithatë, prof. Max Müller zbulon se teksti nuk është i kuptueshëm pa komente, kështu që M. Julien duhej të përdorte referenca në më shumë se gjashtëdhjetë komente për përkthimin e tij, dhe më i vjetri prej tyre shkoi në vitin 163 para Krishtit, por jo më herët siç e shohim. Gjatë katër shekujve e gjysmë para këtij komenti "më të hershëm", koha kishte qenë e mjaftueshme për të fshehur doktrinën e vërtetë të Lao Tzu nga të gjithë, përveç priftërinjve të tij të iniciuar. Japonezët, mes të cilëve tani mund të gjenden priftërinjtë dhe ndjekësit më të ditur të Lao Tzu-së, thjesht qeshin me gabimet dhe hipotezat e shkencëtarëve evropianë dhe kinezë. Dhe tradita pretendon se komentet në dispozicion të sinologëve tanë perëndimorë nuk janë autentikë okult regjistrime, por vetëm maskime të qëllimshme, dhe se komentet e vërteta, si të gjitha tekstet, kanë qenë prej kohësh u zhduk nga sytë e profanit.

Rreth shkrimeve të Konfucit lexojmë sa vijon:

...

"Nëse i drejtohemi Kinës, do të zbulojmë se feja e Konfucit bazohet në Pesë Librat" Jing"dhe katër libra" Shu“- vetë këta libra janë me përmasa të konsiderueshme dhe janë të rrethuar nga komente voluminoze, pa të cilët as shkencëtarët më të ditur nuk do të guxonin të depërtonin. thellesi kanoni i tyre më i brendshëm”.

Por ata nuk depërtuan në të; dhe kjo shkakton vajtimin e konfucianistëve, siç deklaroi një nga anëtarët shumë të ditur të kësaj Shoqërie në 1881 në Paris.

Nëse studiuesit tanë i drejtohen letërsisë së lashtë të feve semite, shkrimeve kaldease, motrës dhe këshilltarit të madh, nëse jo burimi kryesor Bibla Moisiu, baza dhe pikënisja e krishterimit, çfarë do të gjejnë? Për të përjetësuar kujtesën e feve të lashta të Babilonisë, për të regjistruar ciklin e madh të vëzhgimeve astronomike të Magëve të Kaldeas, për të justifikuar legjendat për letërsinë e tyre madhështore dhe veçanërisht okulte, çfarë mbetet tani? Vetëm disa fragmente i atribuohet Beroza.

Por ato pothuajse nuk kanë asnjë vlerë, madje edhe si një çelës për karakterizimin e asaj që është zhdukur, sepse kaluan nëpër duart e peshkopit të Cezaresë - atij censori dhe botuesi të vetëpohuar të analeteve të shenjta të feve të huaja për të - dhe ata pa dyshim, deri më sot, mbajnë vulën e dorës së tij "shumë të vërtetë, të besueshme". Sepse cila është historia e këtij traktati mbi fenë dikur të madhe të Babilonisë?

Është shkruar në greqisht për Aleksandrin e Madh nga Berosus, një klerik i Tempullit të Belit, bazuar në të dhënat astronomike dhe kronologjike të mbajtura nga shërbëtorët e atij tempulli - regjistrime që mbulojnë një periudhë prej 200,000 vjetësh - tani të humbura. Në shekullin e parë Para Krishtit Aleksandër Polyhistor bëri një sërë fragmentesh nga ky traktat, të cilat janë gjithashtu të humbura. Eusebius (270-340 pas erës sonë) i përdori këto fragmente kur shkruante " Kronikon" Ngjashmëria e pikave - pothuajse identiteti - në Shkrimet Evropiane dhe Kaldease ishte një rrezik i madh për Eusebiun në rolet mbrojtës dhe kampion i një feje të re që adoptoi shkrimet e shenjta hebreje dhe bashkë me to një kronologji absurde.

-------
| faqe interneti për mbledhjen
|-------
| Helena Petrovna Blavatsky
| Doktrina sekrete. Vëllimi III
-------

//-- Doktrina Sekrete --//
//-- sinteza e shkencës, fesë dhe filozofisë --//
//-- E.P. BLAVATSKY --//
autor i Isis Unveiled
//-- SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH --//
//-- NUK KA FE TE VËRTETË MË E LARTË --//
//-- Doktrina sekrete --//
//-- Sinteza e shkencës, fesë --//
//-- Dhe filozofia --//
//-- NGA H. P. BLAVATSKY --//
//-- VËLLIMI III --//
8 maj 1891
Doktrina e fshehtë nga H. P. Blavatsky, shtypja e parë, Londër, 1897

Duhet pasur parasysh se vëllimi i tretë i “T. D." u botua pas vdekjes së H.P.B dhe përfshin shumë nga artikujt e saj të hershëm, të cilët ajo, natyrisht, nuk do t'i publikonte pa i rishikuar përsëri dhe pa i shtuar shpjegime shtesë.
... vëllimi i tretë i “T. Doktrinat" u përpilua pa korrigjuar nga H.P.B. Për më tepër, nuk mund të ketë besim të plotë në shënimet e studentëve, shpesh të pakontrolluara nga vetë H.P.B.
Nga letra drejtuar E.I.R.

Ajo tha se veproi tërësisht sipas vendimit të saj dhe do të jetë e qartë për çdo lexues të informuar se ajo (ndoshta qëllimisht) paraqet shumë mesazhe aq konfuze saqë janë thjesht maskime; mesazhet e tjera (ndoshta rastësisht) janë të tilla që nuk ka asgjë më shumë në to veçse një kuptim ekzoterik, jokorrekt i të vërtetave ezoterike. Këtu, pra, si kudo tjetër, lexuesi duhet të përdorë gjykimin e tij; por, duke u ndjerë i detyruar të botoj këto seksione, nuk mund ta bëj këtë pa paralajmëruar se shumë në to janë padyshim të gabuara. Pa dyshim, nëse autorja do ta kishte botuar vetë këtë libër, do t'i kishte rishkruar plotësisht këto pjesë; në të njëjtën gjendje, më së miri u duk që gjithçka tha ajo të publikohej në versione të ndryshme dhe të lihej e papërfunduar, pasi studentët do të preferonin ta kishin atë që ajo tha në formën që ajo tha, megjithëse mund të jetë në këtë rast, ata do të duhet të shkoni më thellë në të sesa do të duhej të bënin nëse ajo do ta kishte mbaruar vetë punën e saj.
Kuotimet e ofruara janë kërkuar në masën e mundshme dhe janë dhënë referenca të sakta; Në këtë punë intensive, një galaktikë e tërë e studiuesve më seriozë dhe më të zellshëm nën drejtimin e zonjës Cooper-Oakley shërbeu si asistente vullnetare. Pa ndihmën e tyre nuk do të ishte e mundur të jepeshin referenca të sakta, pasi shpesh ishte e nevojshme të kalonte një libër të tërë për të gjetur një citim prej vetëm disa rreshtash.
Vëllimi aktual plotëson materialet e mbetura pas H. P. B., me përjashtim të disa artikujve të shpërndarë që kanë mbetur ende dhe do të botohen në revistën e saj Lucifer. Nxënësit e saj e dinë mirë se në brezin e sotëm janë të paktë ata që do t'i bëjnë haraç njohurive okulte të H. P. B. dhe fluturimit të saj të mahnitshëm të mendimit, por si mund të presë që brezat e ardhshëm të justifikojnë madhështinë e saj, si mësuesit ashtu edhe studentët e saj. prisni që besimi i tyre të justifikohet.
Eni Besant

Për sa i përket asaj që keni dëgjuar nga të tjerët që bindin masat se shpirti, duke qenë nga trupi, nuk vuan nga e keqja dhe është i pavetëdijshëm - e di që ju jeni shumë të njohur në mësimet që kemi marrë nga paraardhësit tanë, dhe në misteret e shenjta të Dionisit për t'i besuar, sepse simbolet mistike janë të njohura për ne që i përkasim Vëllazërisë.
Plutarku

Problemi i jetës është njeriu. Magjia, ose më saktë mençuria, është një njohuri e zhvilluar e forcave të qenies së brendshme të njeriut - këto forca janë emanacione hyjnore - pasi intuita është perceptimi i fillimit të tyre, dhe inicimi është futja jonë në këtë njohuri... Fillojmë me instinktin. , përfundojmë me gjithëdijshmërinë.
A. Wilder

“Fuqia i takon atij që ka dije”; kjo është një aksiomë shumë e vjetër. Njohuria - hapi i parë drejt të cilit është aftësia për të kuptuar të vërtetën, për të dalluar të vërtetën nga e rreme - ekziston vetëm për ata që, duke u çliruar nga të gjitha paragjykimet dhe duke mposhtur mendjemadhësinë dhe egoizmin e tyre njerëzor, janë të gatshëm të pranojnë çdo gjë. e vërteta nëse u është treguar atyre. Ka shumë pak prej tyre. Shumica e njerëzve e gjykojnë një vepër sipas paragjykimeve të ngjashme të kritikëve të saj, të cilët nga ana e tyre udhëhiqen më shumë nga popullariteti ose jopopullariteti i autorit sesa nga të metat ose meritat e vetë veprës. Prandaj, jashtë rrethit të teozofëve, këtij vëllimi i garantohet një pritje edhe më e ftohtë nga publiku i gjerë se dy të mëparshmit. Në ditët e sotme, asnjë pretendim nuk mund të presë të gjykohet me drejtësi, apo edhe të dëgjohet, përveç nëse argumentet e tij ndjekin linjat e kërkimit legjitim dhe të pranuar, rreptësisht brenda kufijve të shkencës së vendosur ose teologjisë ortodokse.
Mosha jonë është një anomali paradoksale. Ai është kryesisht materialist dhe po aq i devotshëm. Letërsia jonë, mendimi ynë modern dhe i ashtuquajturi progres, të dyja ecin përgjatë këtyre dy linjave paralele, kaq absurdisht të ndryshme, e megjithatë kaq popullore dhe kaq ortodokse, secila në mënyrën e vet. Kushdo që guxon të tërheqë një vijë të tretë si vijë lidhëse e pajtimit mes tyre, duhet të përgatitet plotësisht për më të keqen. Rishikuesit do të keqinterpretojnë punën e tij; sykofantë nga shkenca dhe kisha do ta tallen; do të citohet gabimisht nga kundërshtarët, madje edhe bibliotekat e devotshme do ta refuzojnë atë. Keqkuptimet absurde që u ngritën në të ashtuquajturat qarqe kulturore të shoqërisë në lidhje me fenë e lashtë të urtësisë (Bodhizmin) pas shpjegimeve të mrekullueshme të qarta dhe shkencore të shfaqura në Budizmin Ezoterik janë një shembull i mirë për këtë. Ato mund të shërbejnë si një paralajmërim edhe për ata teozofistë, të cilët, të ngurtësuar nga një luftë pothuajse e përjetshme në shërbim të Kauzës së tyre, nuk kanë frikë të vënë përpara penën e tyre dhe nuk kanë aspak frikë nga supozimet dogmatike apo autoriteti shkencor. E megjithatë, sado të përpiqen shkrimtarët teozofikë, as materializmi dhe as pietizmi doktrinor nuk do ta dëgjojnë me ndershmëri filozofinë e tyre. Doktrinat e tyre do të hidhen poshtë në mënyrë sistematike dhe teorive të tyre nuk do t'u jepet një vend as në radhët e shkencëtarëve çdo natë, duke zëvendësuar përgjithmonë njëra-tjetrën me "hipotezat e punës" të ditëve tona. Për ithtarin e teorisë “kafshore”, teoritë tona kozmogjenike dhe antropogjene janë në rastin më të mirë vetëm “përralla”. Për ata që dëshirojnë të shmangin çdo përgjegjësi morale, është padyshim shumë më e përshtatshme të njohin prejardhjen e njeriut nga një paraardhës i zakonshëm simian dhe të shohin vëllanë e tij në babuin memec e pa bisht, sesa të njohin atësinë e Pitris, " Bijtë e Zotit”, dhe identifikohet si vëllai i tij i uritur nga lagjet e varfëra.
"Kthehu, mos u afro!" - bërtasin me radhë pietistët. "Ju kurrë nuk do të bëni budistë ezoterikë nga të krishterët e respektuar, që shkojnë në kishë!"
Në të vërtetë, ne nuk jemi aspak të etur për ta realizuar këtë metamorfozë. Por kjo nuk mund dhe nuk duhet t'i pengojë teozofët të thonë atë që kanë për të thënë, veçanërisht ata që, duke kundërshtuar mësimet tona ndaj shkencës moderne, e bëjnë këtë jo për hir të saj, por vetëm për të siguruar suksesin e pasioneve të tyre dhe lavdërimin personal. Nëse ne nuk mund të vërtetojmë shumë nga propozimet tona, atëherë as ata nuk munden; megjithatë ne mund të tregojmë se si, në vend që të vëmë në dukje fakte historike dhe shkencore - për edukimin e atyre që, duke ditur më pak se vetja, kërkojnë nga shkencëtarët të mendojnë dhe t'i ndihmojnë ata të formojnë opinionet e tyre - shumica e shkencëtarëve tanë duket se i drejtojnë ekskluzivisht përpjekjet e tyre. për të shkatërruar faktet e lashta ose për t'i shtrembëruar ato për t'i shndërruar në mbështetëse për pikëpamjet e tyre të veçanta. Kjo do të ishte krejtësisht jashtë frymës së sulmit keqdashës apo edhe kritikës, pasi shkrimtarja e këtyre rreshtave pranon me lehtësi se shumica e atyre që ajo gjen gabime janë jashtëzakonisht superiore se ajo vetë në të mësuar. Por mësimi i madh nuk e përjashton aspak anshmërinë dhe paragjykimin dhe gjithashtu nuk shërben si mur mbrojtës ndaj mendjemadhësisë, por përkundrazi. Për më tepër, vetëm për hir të mbrojtjes legjitime të pretendimeve tona, domethënë për hir të rehabilitimit të urtësisë së lashtë dhe të vërtetave të saj të mëdha, ne synojmë të testojmë "autoritetet tona të mëdha".
Në të vërtetë, nëse nuk marrim masa paraprake për t'iu përgjigjur paraprakisht disa kundërshtimeve për dispozitat kryesore të kësaj vepre - kundërshtime që padyshim do të ngrihen në bazë të pohimeve të një ose një tjetër shkencëtari në lidhje me natyrën ezoterike të të gjitha veprave arkaike dhe antike. për filozofinë - atëherë deklaratat tona edhe një herë do të kundërshtohen, madje do të diskreditohen. Një nga pikat kryesore në këtë vëllim është të vërë në dukje praninë në shkrimet e arianëve të lashtë, grekëve dhe filozofëve të tjerë të shquar, si dhe në të gjitha shkrimet e shenjta të botës, të alegorisë dhe simbolizmit thellësisht ezoterik. Një qëllim tjetër është të provohet se çelësi i interpretimit, siç jepet nga kanuni lindor hindu-budist i okultizmit, i zbatueshëm për ungjijtë e krishterë, si dhe për librat arkaikë të Mozaikut egjiptian, grek, kaldeas, persian dhe madje edhe hebre, duhet të jetë i zakonshëm. për të gjithë popujt, pa marrë parasysh sa të ndryshme mund të jenë metodat e tyre përkatëse dhe "maskimi" ekzoterik. Këto pretendime tona janë përballur me një kundërshtim të ashpër nga disa prej shkencëtarëve kryesorë të kohës sonë. Në Ligjëratat e tij në Edinburg, Prof. Maks Müller e hodhi poshtë këtë pohim bazë të teozofistëve, duke vënë në dukje shastrat dhe panditët hindu, të cilët nuk dinë asgjë për një ezoterizëm të tillë. Ky dijetar i ditur sanskritisht ka deklaruar me kaq shumë fjalë se nuk ka asnjë element ezoterik, asnjë kuptim të fshehur apo "maskim" as në Puranas, as në Upanishad. Duke marrë parasysh se fjala "Upanishad" do të thotë "Doktrina e Fshehtë" kur përkthehet, një deklaratë e tillë është, për ta thënë butë, e çuditshme. Sir M. Monier Williams përsëri mban të njëjtin mendim për budizmin. Të dëgjosh atë do të thotë të pranosh se Gautama Buda ishte armik i çdo pretendimi ndaj mësimeve ezoterike. Ai kurrë nuk i mësoi ata vetë! Të gjitha "pretendimet" e tilla për njohuri okulte dhe "fuqitë magjike" ia detyrojnë origjinën e tyre arhatëve të mëvonshëm, pasuesve të "Dritës së Azisë"! Prof. B. Jovet, nga ana e tij, gjithashtu kalon në heshtje me përbuzje interpretimet "absurde" të Timaeus të Platonit dhe Librat e Moisiut nga neoplatonistët. Në Dialogët e Platonit nuk ka as një frymë të ndonjë fryme lindore (gnostike) të misticizmit apo ndonjë qasje ndaj shkencës, thotë Regius, një profesor i greqishtes. Së fundi, në krye të të gjithave, Asiriologu Prof. Thotë, megjithëse ai nuk e mohon praninë e kuptimit të fshehur në pllakat asiriane dhe literaturën kuneiforme -

Shumë nga tekstet e shenjta janë shkruar në atë mënyrë që vetëm iniciatorët mund t'i kuptojnë ato -

Megjithatë, ai këmbëngul se "çelësat dhe interpretimet" e tyre tani janë në duart e asiriologëve. Studiuesit modernë, argumenton ai, mbajnë çelësat e interpretimit të të dhënave ezoterike,

Të cilën as priftërinjtë e përkushtuar (kaldeasit) nuk e zotëronin.

Kështu, sipas vlerësimeve shkencore të orientalistëve dhe profesorëve tanë modernë, në kohën e astronomëve egjiptianë dhe kaldeas, shkenca ishte në fazën e saj foshnjore. Ianini, gramatikani më i madh në botë, nuk e njihte artin e të shkruarit. Po kështu Zoti Buda dhe të gjithë të tjerët në Indi deri në vitin 300 para Krishtit. Injoranca më e madhe mbretëroi në ditët e Rishis indiane dhe madje edhe në ditët e Thales, Pitagorës dhe Platonit. Në të vërtetë, teozofistët duhet të jenë injorantë paragjykues për të folur siç bëjnë përballë provave të tilla të mësuara për të kundërtën.
Vërtet, duket sikur nga krijimi i botës ka pasur vetëm një shekull njohuri të vërtetë në tokë - ky është shekulli ynë. Në muzgun e mjegullt, në agimin gri të historisë, qëndrojnë hijet e zbehta të të urtëve të lashtësisë, të famshëm në mbarë botën. Ata kërkuan pa shpresë për kuptimin e vërtetë të mistereve të tyre, fryma e të cilave i la pa u zbuluar hierofantëve dhe mbeti latente në hapësirë deri në ardhjen e nismëtarëve të shkencës dhe kërkimit modern. Shkëlqimi i mesditës së dritës së dijes ka ardhur vetëm tani te "Dije-Gjithçka", i cili, duke u zhytur në diellin verbues të induksionit, është i angazhuar në punën e tij penelopiane të "hipotezave të punës" dhe deklaron me zë të lartë të drejtën e tij për të gjithë. -përfshirja e njohurive. A mund të habitet dikush që, sipas pikëpamjeve moderne, mësimi i filozofit të lashtë, dhe ndonjëherë i pasardhësve të tij të menjëhershëm në shekujt e kaluar, ka qenë gjithmonë i padobishëm për botën dhe i pavlerë për veten e tij? Sepse, siç është shpjeguar në mënyrë të përsëritur dhe qartë, ndërsa Rishis dhe urtët e lashtë lëviznin shumë përtej fushave të thata të mitit dhe bestytnisë, studiuesi mesjetar dhe madje edhe studiuesi mesatar i shekullit të tetëmbëdhjetë ishin gjithmonë pak a shumë të kufizuar nga feja e tyre "mbinatyrore". dhe besimet. Është e vërtetë se disa nga shkencëtarët e lashtë dhe gjithashtu mesjetarë, si Pitagora, Platoni, Paracelsus dhe Roger Bacon, të ndjekur nga një mori emrash të shquar, me të vërtetë lanë mjaft piketa në minierat e çmuara të filozofisë dhe depozitat e paeksploruara të fizikës. shkencës. Por më pas, gërmimi aktual i tyre, shkrirja e arit dhe argjendit, lustrimi i gurëve të çmuar që gjenden në to - të gjitha këto ia detyrojmë punës këmbëngulëse të njeriut modern të shkencës. Dhe a nuk i detyrohemi gjenialitetit të tij të patejkalueshëm që bota e paditur dhe e mashtruar deri më tani i ka borxh atij për njohjen e vërtetë të natyrës së vërtetë të kozmosit, origjinës reale të universit dhe të njeriut, siç zbulohet në automatik dhe teoritë mekanike të fizikantëve, në përputhje me filozofinë rreptësisht shkencore? Përpara epokës sonë kulturore, shkenca ishte vetëm një emër; filozofia është një mashtrim dhe një kurth. Sipas këtyre pretendimeve modeste të autoriteteve moderne për zotërimin e shkencës dhe filozofisë reale, Pema e Dijes është rritur vetëm tani nga barërat e këqija të bestytnive, pasi një molë e bukur del nga një krizale e shëmtuar. Prandaj, ne nuk kemi për çfarë t'i falënderojmë të parët tanë. Në rastin më të mirë, të lashtët përgatitën vetëm tokën pjellore, por ishin bashkëkohësit ata që u bënë mbjellësit që mbollën farat e dijes dhe kultivuan me kujdes ato bimë të bukura, emri i të cilave është mohim i trashë dhe agnosticizëm steril.
Megjithatë, kjo nuk është pikëpamja e teozofistëve. Ata përsërisin atë që u tha njëzet vjet më parë. Nuk mjafton të flasim për koncepte absurde të një të shkuare të pakulturuar” (Tyndall); për “parler enfantin” e poetëve Vedikë (Max Müller); për “absurditetet” e neoplatonistëve (Jovet); dhe injoranca e priftërinjve të iniciuar kaldeo-asiriane në lidhje me simbolet e tyre krahasuar me njohjen e të njëjtave simbole nga orientalistët britanikë (Thotë). Deklarata të tilla duhet të vërtetohen me diçka më thelbësore sesa fjalët e zhveshura të këtyre shkencëtarëve. Sepse asnjë arrogancë mburravece nuk mund t'i fshehë ato miniera intelektuale nga materialet e të cilave janë gërmuar idetë e kaq shumë filozofëve dhe shkencëtarëve modernë. Sa nga ata ndër shkencëtarët më të shquar evropianë kanë fituar nder dhe respekt për maskimin e ideve të këtyre filozofëve të lashtë, të cilat ata janë gjithmonë të gatshëm t'i trajtojnë me përbuzje - kjo u lihet pasardhësve të paanshëm për të gjykuar. Prandaj, nuk duket aspak larg së vërtetës të thuhet në Isis Unveiled për disa orientalistë dhe studiues të gjuhëve të papërdorura tashmë se në arrogancën dhe mendjemadhësinë e tyre të pakufishme ata preferojnë të humbasin logjikën dhe aftësinë për të arsyetuar sesa të pajtohen se lashtësia filozofët dinin gjithçka që nuk e dinin bashkëkohësit tanë.
Meqenëse një pjesë e veprës së tanishme trajton nismëtarët dhe njohuritë sekrete të komunikuara gjatë mistereve, së pari është e nevojshme të merren parasysh deklaratat e atyre që, në kundërshtim me faktin se Platoni ishte iniciator, deklarojnë se është e pamundur të gjendet ndonjë misticizëm i fshehur. në veprat e tij. Ka shumë studiues të letërsisë greke dhe sanskrite sot, të cilët janë të prirur të braktisin faktet në favor të teorive të tyre të paramenduara të bazuara në paragjykime personale. Në çdo rast ata harrojnë me lehtësi jo vetëm ndryshimet e shumta në gjuhë, por edhe se stili alegorik i shkrimeve të filozofëve të lashtë dhe fshehtësia e mistikëve kishin arsyen e tyre të ekzistencës; se klasikja para-kristiane dhe ajo post-kristiane. shkrimtarët - të paktën shumicës së tyre iu dha një detyrim i shenjtë që të mos tradhtonin kurrë sekretet solemne që u komunikoheshin nëpër faltore dhe se vetëm kjo ishte e mjaftueshme për të mashtruar në mënyrë të bezdisshme përkthyesit dhe kritikët e tyre profane. Por, siç do të bëhet e qartë së shpejti, këta kritikë nuk pranojnë asgjë të tillë.
Për më shumë se njëzet e dy shekuj, të gjithë ata që lexonin Platonin e kuptuan se ai, si shumica e filozofëve të tjerë të shquar grekë, ishte një nismëtar; se prandaj, duke qenë i lidhur nga Betimi Sodal, ai mund të fliste për disa gjëra vetëm me anë të alegorive të mbuluara. Respekti i tij për misteret është i pakufizuar; ai e pranon hapur se shkruan "në mënyrë të fshehtë" dhe ne shohim se si ai përdor masat më të mëdha paraprake për t'u fshehur kuptimin e vërtetë fjalet e tua. Sa herë që tema e fjalës ka të bëjë me misteret më të larta të urtësisë lindore - kozmogoninë e universit, ose botën ideale paraekzistuese - Platoni e mbulon filozofinë e tij në errësirën më të thellë. Timaeus i tij është aq i ndërlikuar sa askush përveç një iniciatori nuk do ta kuptojë kuptimin e tij të fshehur. Siç thuhet në Isis Unveiled:
Diskursi i Platonit në Simpoziumin mbi krijimin, ose më mirë evolucionin, të njerëzve të parë dhe eseja mbi kozmogoninë në Timaeus, duhet të merren në mënyrë alegorike nëse i pranojmë fare. Është ky kuptimi i fshehur i Pitagorës i Timaeus, Cratylus dhe Parmenides, dhe disa trilogësh dhe dialogësh të tjerë, që përfaqëson atë që neoplatonistët guxuan të shpjegonin, pasi premtimi i tyre teurgjik i fshehtësisë i lejoi ata ta bënin këtë. Doktrina e Pitagorës se Zoti është Mendja Universale, e përhapur në të gjitha gjërat, dhe dogma e pavdekësisë së shpirtit janë kryesore tipare karakteristike në këto mësime në dukje absurde. Devotshmëria e tij dhe respekti i madh që kishte për misteret janë garanci të mjaftueshme që Platoni të mos lejonte që pakujdesia të triumfonte mbi atë ndjenjë të thellë përgjegjësie që ndien çdo i aftë. "Duke përmirësuar vazhdimisht veten në misteret e përsosura, një person bëhet vërtet i përsosur në to," thotë ai në Feedrus.
Ai nuk e fshehu pakënaqësinë e tij që misteret ishin bërë më pak të shenjta se më parë. Në vend që t'i përdhoste duke pranuar atje turma, ai do t'i kishte mbrojtur me zellin e tij nga të gjithë, përveç atyre më seriozët dhe më të denjët e studentëve të tij. Ndërsa ai përmend perënditë në çdo faqe, monoteizmi i tij mbetet pa dyshim, pasi e gjithë filli i arsyetimit të tij tregon se me termin "zota" ai nënkupton një klasë qeniesh më të ulëta se hyjnitë dhe që qëndrojnë vetëm një shkallë më lart se njeriu. Edhe Jozefi e ndjeu dhe e pranoi këtë fakt, pavarësisht nga paragjykimet e natyrshme të fisit të tij. Në sulmin e tij të famshëm ndaj Apionit, ky historian thotë: “Megjithatë, ata nga grekët që filozofuan sipas së vërtetës nuk ishin të paditur për asgjë... as nuk arritën të ndjenin sipërfaqet e njollosura të alegorive mitike, si pasojë e të cilave ata me të drejtë i përçmoi ata... Duke qenë i prekur nga kjo, Platoni thotë se nuk ka nevojë të pranohet asnjë nga poetët e tjerë në "Shtet" dhe ai e refuzon kategorikisht Homerin pasi e ka kurorëzuar dhe djegur temjan para tij, dhe kjo, në në fakt, është për këtë qëllim, që ai të mos shkatërrojë besimin ortodoks në një Zot me mitet e tij.”
Dhe ky është "Zoti" i të gjithë filozofëve. Zoti është i pafund dhe jopersonal. E gjithë kjo dhe shumë më tepër, të cilat nuk mund t'i citojmë këtu për mungesë hapësire, çojnë në bindjen e pathyeshme se, (a) meqenëse të gjitha shkencat dhe filozofitë ishin në duart e hierofantëve të tempullit, Platoni, siç u iniciua prej tyre, duhet ta ketë ditur. ato, dhe (b) se përfundimi logjik vetëm nga kjo është mjaft i mjaftueshëm për të pranuar se çdo person ka të drejtë kur i konsideron veprat e Platonit si alegori dhe "thënie të errëta" që fshehin të vërtetat që ai nuk kishte të drejtë t'i shprehte.

Doktrina sekrete
sinteza e shkencës, fesë dhe filozofisë
E.P. BLAVATSKY

SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH
NUK KA FE MË LARTË SE E VËRTETA
Doktrina e Fshehtë
Sinteza e shkencës, feja
Dhe Filozofia
NGA H. P. BLAVATSKY
VËLLIMI III

Doktrina e fshehtë nga H. P. Blavatsky, shtypja e parë, Londër, 1897

Duhet pasur parasysh se vëllimi i tretë i “T. D." u botua pas vdekjes së H.P.B dhe përfshin shumë nga artikujt e saj të hershëm, të cilët ajo, natyrisht, nuk do t'i kishte botuar pa i rishikuar. përsëri Dhe jo nOduke i plotësuar me shpjegime shtesëenijami.

Vëllimi i tretë i "T. Doktrinat" u përpilua pa korrigjuar nga H.P.B. Për më tepër, nuk mund të ketë besim të plotë në shënimet e studentëve, shpesh të pakontrolluara nga vetë H.P.B.

Nga letra drejtuar E.I.R.

Parathënie

Detyra e përgatitjes së këtij vëllimi për botim ishte një detyrë e vështirë dhe e vrullshme, prandaj është e nevojshme të thuhet qartë se çfarë është bërë në të vërtetë. Dorëshkrimet e dorëzuara nga H.P.B.-ja nuk u përzgjodhën dhe nuk kishin asnjë sistem të dallueshëm: prandaj e kam marrë çdo dorëshkrim si një seksion të veçantë dhe i kam renditur sa më konsistente. Me përjashtim të korrigjimit të gabimeve gramatikore dhe heqjes së idiomave në dukje jo-anglisht, dorëshkrimet mbeten ashtu siç i ka lënë HPB-ja, përveç rasteve kur shënohet ndryshe. Në disa raste kam plotësuar pjesë që mungojnë, por çdo shtesë e tillë është e mbyllur në kllapa katrore për ta dalluar nga teksti. Një vështirësi shtesë u shfaq në Sekreti i Budës: disa pjesë u rishkruan katër ose pesë herë dhe secili version përmbante disa fraza që nuk ishin në të tjerat; I mblodha të gjitha këto opsione, duke marrë për bazë atë më të kompletuarin dhe aty vendosa gjithçka të shtuar në opsionet e tjera. Megjithatë, jo pa hezitim, i përfshiva këto departamente "Doktrina Sekrete". Së bashku me disa mendime shumë domethënëse, ato përmbajnë gabime të shumta faktike dhe shumë deklarata të bazuara në shkrime ekzoterike dhe jo në njohuri ezoterike. Ato janë vendosur në duart e mia për botim si pjesë e vëllimit të tretë "Doktrina sekrete" dhe për këtë arsye nuk ndihem i justifikuar të vij mes autorit dhe publikut, qoftë duke i ndryshuar deklaratat për t'i bërë ato në përputhje me faktet, qoftë duke tërhequr këto seksione. Ajo tha se veproi tërësisht sipas vendimit të saj dhe do të jetë e qartë për çdo lexues të informuar se ajo (ndoshta qëllimisht) paraqet shumë mesazhe aq konfuze saqë janë thjesht maskime; mesazhet e tjera (ndoshta rastësisht) janë të tilla që nuk ka asgjë më shumë në to veçse një kuptim ekzoterik, jokorrekt i të vërtetave ezoterike. Këtu, pra, si kudo tjetër, lexuesi duhet të përdorë gjykimin e tij; por, duke u ndjerë i detyruar të botoj këto seksione, nuk mund ta bëj këtë pa paralajmëruar se shumë në to janë padyshim të gabuara. Pa dyshim, nëse autorja do ta kishte botuar vetë këtë libër, do t'i kishte rishkruar plotësisht këto pjesë; në të njëjtën gjendje, më së miri u duk që gjithçka tha ajo të publikohej në versione të ndryshme dhe të lihej e papërfunduar, pasi studentët do të preferonin ta kishin atë që ajo tha në formën që ajo tha, megjithëse mund të jetë në këtë rast, ata do të duhet të shkoni më thellë në të sesa do të duhej të bënin nëse ajo do ta kishte mbaruar vetë punën e saj.

Kuotimet e ofruara janë kërkuar në masën e mundshme dhe janë dhënë referenca të sakta; Në këtë punë intensive, një galaktikë e tërë e studiuesve më seriozë dhe më të zellshëm nën drejtimin e zonjës Cooper-Oakley shërbeu si asistente vullnetare. Pa ndihmën e tyre nuk do të ishte e mundur të jepeshin referenca të sakta, pasi shpesh ishte e nevojshme të kalonte një libër të tërë për të gjetur një citim prej vetëm disa rreshtash.

Ky vëllim plotëson materialet e mbetura pas H. P. B., me përjashtim të disa artikujve të shpërndarë që kanë mbetur ende dhe do të botohen në ditarin e saj "Lucifer". Nxënësit e saj e dinë mirë se në brezin e sotëm janë të paktë ata që do t'i bëjnë haraç njohurive okulte të H. P. B. dhe fluturimit të saj të mahnitshëm të mendimit, por si mund të presë që brezat e ardhshëm të justifikojnë madhështinë e saj, si mësuesit ashtu edhe studentët e saj. prisni që besimi i tyre të justifikohet.

Eni Besant

Plutarku

A. Wilder

Prezantimi

Mosha jonë është një anomali paradoksale. Ai është kryesisht materialist dhe po aq i devotshëm. Letërsia jonë, mendimi ynë modern dhe i ashtuquajturi progres, të dyja ecin përgjatë këtyre dy linjave paralele, kaq absurdisht të ndryshme, e megjithatë kaq popullore dhe kaq ortodokse, secila në mënyrën e vet. Kushdo që guxon të tërheqë një vijë të tretë si vijë lidhëse e pajtimit mes tyre, duhet të përgatitet plotësisht për më të keqen. Rishikuesit do të keqinterpretojnë punën e tij; sykofantë nga shkenca dhe kisha do ta tallen; do të citohet gabimisht nga kundërshtarët, madje edhe bibliotekat e devotshme do ta refuzojnë atë. Keqkuptimet absurde që lindën në të ashtuquajturat qarqe kulturore të shoqërisë për fenë e lashtë të urtësisë (bodhizmin) pasi u shfaqën shpjegimet e mrekullueshme të qarta dhe shkencore në "Buhet ezoterikeddime", janë një shembull i mirë për këtë. Ato mund të shërbejnë si një paralajmërim edhe për ata teozofistë, të cilët, të ngurtësuar nga një luftë pothuajse e përjetshme në shërbim të Kauzës së tyre, nuk kanë frikë të vënë përpara penën e tyre dhe nuk kanë aspak frikë nga supozimet dogmatike apo autoriteti shkencor. E megjithatë, sado të përpiqen shkrimtarët teozofikë, as materializmi dhe as pietizmi doktrinor nuk do ta dëgjojnë me ndershmëri filozofinë e tyre. Doktrinat e tyre do të hidhen poshtë në mënyrë sistematike dhe teorive të tyre nuk do t'u jepet një vend as në radhët e shkencëtarëve çdo natë, duke zëvendësuar përgjithmonë njëra-tjetrën me "hipotezat e punës" të ditëve tona. Për ithtarin e teorisë “kafshore”, teoritë tona kozmogjenike dhe antropogjene janë në rastin më të mirë vetëm “përralla”. Për ata që dëshirojnë të shmangin çdo përgjegjësi morale, është padyshim shumë më e përshtatshme të njohin prejardhjen e njeriut nga një paraardhës i zakonshëm simian dhe të shohin vëllanë e tij në babuin memec e pa bisht, sesa të njohin atësinë e Pitris, " Bijtë e Zotit”, dhe identifikohet si vëllai i tij i uritur nga lagjet e varfëra.

"Kthehu, mos u afro!" - bërtasin me radhë pietistët. "Ju kurrë nuk do të bëni budistë ezoterikë nga të krishterët e respektuar, që shkojnë në kishë!"

Në të vërtetë, ne nuk jemi aspak të etur për ta realizuar këtë metamorfozë. Por kjo nuk mund dhe nuk duhet t'i pengojë teozofët të thonë atë që kanë për të thënë, veçanërisht ata që, duke kundërshtuar mësimet tona ndaj shkencës moderne, e bëjnë këtë jo për hir të saj, por vetëm për të siguruar suksesin e pasioneve të tyre dhe lavdërimin personal. Nëse ne nuk mund të vërtetojmë shumë nga propozimet tona, atëherë as ata nuk munden; megjithatë ne mund të tregojmë se si, në vend që të vëmë në dukje fakte historike dhe shkencore - për edukimin e atyre që, duke ditur më pak se vetja, kërkojnë nga shkencëtarët të mendojnë dhe t'i ndihmojnë ata të formojnë opinionet e tyre - shumica e shkencëtarëve tanë duket se i drejtojnë ekskluzivisht përpjekjet e tyre. për të shkatërruar faktet e lashta ose për t'i shtrembëruar ato për t'i shndërruar në mbështetëse për pikëpamjet e tyre të veçanta. Kjo do të ishte krejtësisht jashtë frymës së sulmit keqdashës apo edhe kritikës, pasi shkrimtarja e këtyre rreshtave pranon me lehtësi se shumica e atyre që ajo gjen gabime janë jashtëzakonisht superiore se ajo vetë në të mësuar. Por mësimi i madh nuk e përjashton aspak anshmërinë dhe paragjykimin dhe gjithashtu nuk shërben si mur mbrojtës ndaj mendjemadhësisë, por përkundrazi. Për më tepër, vetëm për hir të mbrojtjes legjitime të pretendimeve tona, domethënë për hir të rehabilitimit të urtësisë së lashtë dhe të vërtetave të saj të mëdha, ne synojmë të testojmë "autoritetet tona të mëdha".

Në të vërtetë, nëse nuk marrim masa paraprake për t'iu përgjigjur paraprakisht disa kundërshtimeve për dispozitat kryesore të kësaj vepre - kundërshtime që padyshim do të ngrihen në bazë të pohimeve të një ose një tjetër shkencëtari në lidhje me natyrën ezoterike të të gjitha veprave arkaike dhe antike. për filozofinë - atëherë deklaratat tona edhe një herë do të kundërshtohen, madje do të diskreditohen. Një nga pikat kryesore në këtë vëllim është të vërë në dukje praninë në shkrimet e arianëve të lashtë, grekëve dhe filozofëve të tjerë të shquar, si dhe në të gjitha shkrimet e shenjta të botës, të alegorisë dhe simbolizmit thellësisht ezoterik. Një qëllim tjetër është të vërtetohet se çelësi i interpretimit, siç jepet nga kanuni lindor hindu-budist i okultizmit, vlen për ungjijtë e krishterë, si dhe për ungjijtë arkaikë egjiptian, grek, kaldeas, persian dhe madje edhe hebraik. Moiseev librat – duhet të jenë të përbashkët për të gjithë popujt, pavarësisht sa të ndryshme mund të jenë metodat e tyre përkatëse dhe “maskimi” ekzoterike. Këto pretendime tona janë përballur me një kundërshtim të ashpër nga disa prej shkencëtarëve kryesorë të kohës sonë. Në Ligjëratat e tij në Edinburg, Prof. Max Müller e hodhi poshtë këtë pohim bazë të teozofistëve, duke treguar hindu Shastras dhe panditët që nuk dinë asgjë për një ezoterik të tillë. Ky studiues i ditur sanskritisht ka thënë me kaq shumë fjalë se nuk ka asnjë element ezoterik, asnjë kuptim të fshehur apo "maskim" në asnjë "Puranaha" as në "Upanishadet". Ndërsa fjala "UpanDheshada" do të thotë kur përkthehet "Doktrina e Fshehtë", një deklaratë e tillë është, për ta thënë butë, e çuditshme. Sir M. Monier Williams përsëri mban të njëjtin mendim për budizmin. Të dëgjosh atë do të thotë të pranosh se Gautama Buda ishte armik i çdo pretendimi ndaj mësimeve ezoterike. Ai kurrë nuk i mësoi ata vetë! Të gjitha "pretendimet" e tilla për njohuri okulte dhe "fuqitë magjike" ia detyrojnë origjinën e tyre arhatëve të mëvonshëm, pasuesve të "Dritës së Azisë"! Prof. B. Jovet, nga ana tjetër, gjithashtu kalon në heshtje me përbuzje interpretimet "absurde" të "Timaeus" të Platonit dhe Librat e Moisiut neoplatonistët. Në Dialogët e Platonit nuk ka as një frymë të ndonjë fryme lindore (gnostike) të misticizmit apo ndonjë qasje ndaj shkencës, thotë Regius, një profesor i greqishtes. Së fundi, në krye të të gjithave, Asiriologu Prof. Thotë, megjithëse ai nuk e mohon praninë e kuptimit të fshehur në pllakat asiriane dhe literaturën kuneiforme -

Shumë nga tekstet e shenjta janë shkruar në atë mënyrë që vetëm iniciatorët mund t'i kuptojnë ato -

megjithatë këmbëngul se "çelësat dhe interpretimet" e tyre tani janë në duart e asiriologëve. Studiuesit modernë, argumenton ai, mbajnë çelësat e interpretimit të të dhënave ezoterike,

Të cilën as priftërinjtë e përkushtuar (kaldeasit) nuk e zotëronin.

Vërtet, duket sikur nga krijimi i botës ka pasur vetëm një shekull njohuri të vërtetë në tokë - ky është shekulli ynë. Në muzgun e mjegullt, në agimin gri të historisë, qëndrojnë hijet e zbehta të të urtëve të lashtësisë, të famshëm në mbarë botën. Ata kërkuan pa shpresë për kuptimin e vërtetë të mistereve të tyre, fryma e të cilave i la pa u zbuluar hierofantëve dhe mbeti latente në hapësirë deri në ardhjen e nismëtarëve të shkencës dhe kërkimit modern. Shkëlqimi i mesditës së dritës së dijes ka ardhur vetëm tani te "Dije-Gjithçka", i cili, duke u zhytur në diellin verbues të induksionit, është i angazhuar në punën e tij penelopiane të "hipotezave të punës" dhe deklaron me zë të lartë të drejtën e tij për të gjithë. -përfshirja e njohurive. A mund të habitet dikush që, sipas pikëpamjeve moderne, mësimi i filozofit të lashtë, dhe ndonjëherë i pasardhësve të tij të menjëhershëm në shekujt e kaluar, ka qenë gjithmonë i padobishëm për botën dhe i pavlerë për veten e tij? Sepse, siç është shpjeguar në mënyrë të përsëritur dhe qartë, ndërsa Rishis dhe urtët e lashtë lëviznin shumë përtej fushave të thata të mitit dhe bestytnisë, studiuesi mesjetar dhe madje edhe studiuesi mesatar i shekullit të tetëmbëdhjetë ishin gjithmonë pak a shumë të kufizuar nga feja e tyre "mbinatyrore". dhe besimet. Është e vërtetë se disa nga shkencëtarët e lashtë dhe gjithashtu mesjetarë, si Pitagora, Platoni, Paracelsus dhe Roger Bacon, të ndjekur nga një mori emrash të shquar, me të vërtetë lanë mjaft piketa në minierat e çmuara të filozofisë dhe depozitat e paeksploruara të fizikës. shkencës. Por më pas, gërmimi aktual i tyre, shkrirja e arit dhe argjendit, lustrimi i gurëve të çmuar që gjenden në to - të gjitha këto ia detyrojmë punës këmbëngulëse të njeriut modern të shkencës. Dhe a nuk i detyrohemi gjenialitetit të tij të patejkalueshëm që bota e paditur dhe e mashtruar deri më tani i ka borxh atij për njohjen e vërtetë të natyrës së vërtetë të kozmosit, origjinës reale të universit dhe të njeriut, siç zbulohet në automatik dhe teoritë mekanike të fizikantëve, në përputhje me filozofinë rreptësisht shkencore? Përpara epokës sonë kulturore, shkenca ishte vetëm një emër; filozofia është një mashtrim dhe një kurth. Sipas këtyre pretendimeve modeste të autoriteteve moderne për zotërimin e shkencës dhe filozofisë reale, Pema e Dijes është rritur vetëm tani nga barërat e këqija të bestytnive, pasi një molë e bukur del nga një krizale e shëmtuar. Prandaj, ne nuk kemi për çfarë t'i falënderojmë të parët tanë. Në rastin më të mirë, të lashtët përgatitën vetëm tokën pjellore, por ishin bashkëkohësit ata që u bënë mbjellësit që mbollën farat e dijes dhe kultivuan me kujdes ato bimë të bukura, emri i të cilave është mohim i trashë dhe agnosticizëm steril.

Megjithatë, kjo nuk është pikëpamja e teozofistëve. Ata përsërisin atë që u tha njëzet vjet më parë. Nuk mjafton të flasim për koncepte absurde të një të shkuare të pakulturuar” (Tyndall); O "parler enfantin" Poetët Vedikë (Max Müller); për “absurditetet” e neoplatonistëve (Jovet); dhe injoranca e priftërinjve të iniciuar kaldeo-asiriane në lidhje me simbolet e tyre krahasuar me njohjen e të njëjtave simbole nga orientalistët britanikë (Thotë). Deklarata të tilla duhet të vërtetohen me diçka më thelbësore sesa fjalët e zhveshura të këtyre shkencëtarëve. Sepse asnjë arrogancë mburravece nuk mund t'i fshehë ato miniera intelektuale nga materialet e të cilave janë gërmuar idetë e kaq shumë filozofëve dhe shkencëtarëve modernë. Sa nga ata ndër shkencëtarët më të shquar evropianë kanë fituar nder dhe respekt për maskimin e ideve të këtyre filozofëve të lashtë, të cilat ata janë gjithmonë të gatshëm t'i trajtojnë me përbuzje - kjo u lihet pasardhësve të paanshëm për të gjykuar. Prandaj, deklarata në "Isis zbulohet" për disa orientalistë dhe studiues të gjuhëve tashmë të papërdorura, se në arrogancën dhe mendjemadhësinë e tyre të pakufishme më mirë do të humbnin logjikën dhe aftësinë për të arsyetuar sesa të pajtoheshin se filozofët e lashtë dinin gjithçka që bashkëkohësit tanë nuk e dinë.

Meqenëse një pjesë e veprës së tanishme trajton nismëtarët dhe njohuritë sekrete të komunikuara gjatë mistereve, së pari është e nevojshme të merren parasysh deklaratat e atyre që, në kundërshtim me faktin se Platoni ishte iniciator, deklarojnë se është e pamundur të gjendet ndonjë misticizëm i fshehur. në veprat e tij. Ka shumë studiues të letërsisë greke dhe sanskrite sot, të cilët janë të prirur të braktisin faktet në favor të teorive të tyre të paramenduara të bazuara në paragjykime personale. Në çdo rast ata harrojnë me lehtësi jo vetëm ndryshimet e shumta në gjuhë, por edhe se stili alegorik i shkrimeve të filozofëve të lashtë dhe fshehtësia e mistikëve kishin të tyren. arsye d'être; se si shkrimtarët klasikë para-kristianë ashtu edhe ata pas-kristianë - të paktën shumica prej tyre - dhanë një zotim të shenjtë për të mos tradhtuar kurrë sekretet solemne që u komunikoheshin nëpër faltore, dhe se vetëm kjo mjafton për të mashtruar në mënyrë të bezdisshme dhe profane përkthyesit e tyre. kritikët. Por, siç do të bëhet e qartë së shpejti, këta kritikë nuk pranojnë asgjë të tillë.

Për më shumë se njëzet e dy shekuj, të gjithë ata që lexonin Platonin e kuptuan se ai, si shumica e filozofëve të tjerë të shquar grekë, ishte një nismëtar; se prandaj, duke qenë i lidhur nga Betimi Sodal, ai mund të fliste për disa gjëra vetëm me anë të alegorive të mbuluara. Respekti i tij për misteret është i pakufizuar; ai e pranon hapur se shkruan "në mënyrë të fshehtë" dhe ne e shohim atë të marrë masa të mëdha paraprake për të fshehur kuptimin e vërtetë të fjalëve të tij. Sa herë që tema e fjalës ka të bëjë me misteret më të larta të urtësisë lindore - kozmogoninë e universit, ose botën ideale paraekzistuese - Platoni e mbulon filozofinë e tij në errësirën më të thellë. Timaeus i tij është aq i ndërlikuar sa askush përveç një iniciatori nuk do ta kuptojë kuptimin e tij të fshehur. Siç u tha tashmë në "Një herëOIsis i bekuar":

Diskursi i Platonit në Simpoziumin mbi krijimin, ose më mirë evolucionin, të njerëzve të parë dhe eseja mbi kozmogoninë në Timaeus, duhet të merren në mënyrë alegorike nëse i pranojmë fare. Është ky kuptimi i fshehur i Pitagorës i Timaeus, Cratylus dhe Parmenides, dhe disa trilogësh dhe dialogësh të tjerë, që përfaqëson atë që neoplatonistët guxuan të shpjegonin, pasi premtimi i tyre teurgjik i fshehtësisë i lejoi ata ta bënin këtë. Doktrina e Pitagorës se Zoti është Mendja Universale, e përhapur në të gjitha gjërat, dhe dogma e pavdekësisë së shpirtit, janë tiparet kryesore karakteristike të këtyre mësimeve në dukje absurde. Devotshmëria e tij dhe respekti i madh që kishte për misteret janë garanci të mjaftueshme që Platoni të mos lejonte që pakujdesia të triumfonte mbi atë ndjenjë të thellë përgjegjësie që ndien çdo i aftë. "Duke përmirësuar vazhdimisht veten në misteret e përsosura, një person bëhet vetëm me të vërtetë i përsosur në to," thotë ai në "Fedra".

Ai nuk e fshehu pakënaqësinë e tij që misteret ishin bërë më pak të shenjta se më parë. Në vend që t'i përdhoste duke pranuar atje turma, ai do t'i kishte mbrojtur me zellin e tij nga të gjithë, përveç atyre më seriozët dhe më të denjët e studentëve të tij. Ndërsa ai përmend perënditë në çdo faqe, monoteizmi i tij mbetet pa dyshim, pasi e gjithë filli i arsyetimit të tij tregon se me termin "zota" ai nënkupton një klasë qeniesh më të ulëta se hyjnitë dhe që qëndrojnë vetëm një shkallë më lart se njeriu. Edhe Jozefi e ndjeu dhe e pranoi këtë fakt, pavarësisht nga paragjykimet e natyrshme të fisit të tij. Në sulmin e tij të famshëm ndaj Apionit, ky historian thotë: “Megjithatë, ata nga grekët që filozofuan sipas së vërtetës nuk ishin të paditur për asgjë... as nuk arritën të ndjenin sipërfaqet e njollosura të alegorive mitike, si pasojë e të cilave ata me të drejtë i përçmoi ata... Duke qenë i prekur nga kjo, Platoni thotë se nuk ka nevojë të pranohet asnjë nga poetët e tjerë në "Shtet" dhe ai e refuzon kategorikisht Homerin pasi e ka kurorëzuar dhe djegur temjan para tij, dhe kjo, në fakt, është për këtë qëllim në mënyrë që ai me mitet e tua nuk e shkatërroi besimin ortodoks në një Zot”.

Dhe ky është "Zoti" i të gjithë filozofëve. Zoti është i pafund dhe jopersonal. E gjithë kjo dhe shumë më tepër, të cilat nuk mund t'i citojmë këtu për mungesë hapësire, çojnë në bindjen e palëkundur se, (A) meqenëse të gjitha shkencat dhe filozofitë ishin në duart e hierofantëve të tempullit, Platoni, siç u nis prej tyre, duhet t'i kishte njohur ata, dhe (b) se përfundimi logjik vetëm nga kjo është mjaft i mjaftueshëm për të pranuar se çdo person ka të drejtë kur i konsideron veprat e Platonit si alegori dhe "thënie të errëta" që fshehin të vërtetat që ai nuk kishte të drejtë t'i shprehte.

Pasi u vërtetua kjo, si ndodh që një nga ekspertët më të mirë të letërsisë greke në Angli, Prof. Jowett, përkthyesi modern i veprave të Platonit, po përpiqet të provojë se asnjë nga dialogët - madje edhe Timaeus - nuk përmban ndonjë element të misticizmit lindor? Ata që janë në gjendje të dallojnë frymën e vërtetë të filozofisë së Platonit, vështirë se do të binden nga argumentet që kreu i Kolegjit Balliol shtron para lexuesve të tij. Për të, pa dyshim, Timaeus mund të jetë "i errët dhe i neveritshëm", por është gjithashtu e sigurt se kjo errësirë nuk ka lindur, siç i thotë profesori auditorit të tij, "në fillimet e shkencës fizike", por më tepër në ditët e saj. fshehtësia; jo nga "një konfuzion i koncepteve teologjike, matematikore dhe fiziologjike", ose "nga një dëshirë për të përqafuar të gjithë natyrën pa zotëruar një njohuri përkatëse të pjesëve të saj". Sepse matematika dhe gjeometria ishin shtylla kurrizore e kozmogonisë okulte dhe për rrjedhojë edhe e "teologjisë", dhe konceptet fiziologjike të të urtëve të lashtë konfirmohen çdo ditë nga shkenca e epokës sonë, të paktën për ata që dinë të lexojnë dhe kuptojnë ezoterikën e lashtë. shkrimet. "Njohuria e pjesëve" na ndihmon pak nëse kjo njohuri na çon vetëm në injorancë të madhe të Tërësisë, ose të "natyrës dhe inteligjencës së Universales", siç e quan Platoni hyjninë, dhe na bën të bëjmë gabimet më të mëdha në në mënyrë më flagrante nëpërmjet aplikimit të metodave tona induktive të lavdëruara. Platoni mund të ketë qenë "i paaftë për të aplikuar metodë induktive apo përgjithësime në kuptimin modern”; ai mund të ketë qenë injorant për qarkullimin e gjakut, i cili, siç na thuhet, "ishte absolutisht i panjohur për të", por nuk ka asgjë për të hedhur poshtë se ai e dinte se çfarë ishte gjaku. ka, dhe kjo është më shumë sesa çdo fiziolog apo biolog modern mund të pretendojë.

Edhe pse prof. Jowett i jep "filozofit fizik" një pjesë më bujare të njohurive se çdo komentues dhe kritik tjetër modern, megjithatë kritikat e tij janë shumë më të mëdha se lavdërimet e tij - fjalët e tij mund të citohen për të treguar qartë anshmërinë e tij. Pra, ai thotë:

Vendos ndjenjat nën kontrollin e mendjes; të gjesh ndonjë shteg në labirintin apo kaosin e paraqitjeve, qoftë rruga e lartë e matematikës apo shtigjet më devijuese që sugjeron analogjia midis njeriut dhe botës, botës dhe njeriut; për të kuptuar se çdo gjë ka shkakun e saj dhe gjithçka përpiqet për përfundimin e saj - ky është shpirti i filozofit fizik antik. Por ne nuk u japim lëvdata të larta kushteve të dijes të cilave ai iu nënshtrua, as idetë ndaj të cilave u ngjit imagjinata e tij nuk kanë të njëjtin ndikim tek ne. Sepse ai rri pezull midis materies dhe mendjes; ai është nën pushtetin e abstraksioneve; përshtypjet e tij janë marrë pothuajse në mënyrë të rastësishme nga natyra e jashtme; ai e sheh dritën, por nuk i sheh ato objekte që zbulohen nga drita; dhe i afron gjërat që na duken aq larg njëra-tjetrës, si dy pole, pasi nuk gjen asgjë mes tyre.

Deklarata e parafundit nuk është padyshim për shijen e "filozofit fizik" modern, i cili sheh "objekte" përballë tij, por nuk sheh dritën e Mendjes Universale që i zbulon ato, d.m.th., vepron në mënyrë diametralisht të kundërt. Prandaj, profesori i ditur del në përfundimin se filozofi antik, të cilin ai tani e gjykon nga Timaeu i Platonit, duhet të ketë vepruar në mënyrë krejtësisht jofilozofike dhe madje të ketë vepruar në mënyrë të paarsyeshme. Për:

Ai befas kalon nga fytyrat në ide dhe numra, dhe nga idetë dhe numrat tek fytyrat, ai ngaterron subjektin me objektin, i pari dhe i fundit arsyet dhe, duke ëndërruar për figura gjeometrike, humbet në një vrull ndjenjash. Dhe tani duhet përpjekje mendore nga ana jonë për të kuptuar gjuhën e tij të dyfishtë, ose të kuptojë natyra e paqartë e njohurive dhe gjenialiteti i filozofëve të lashtë, të cilët, në kushte të tilla (?), duket se e kanë parashikuar të vërtetën në shumë raste me fuqi hyjnore.

Nuk e dimë nëse me "në kushte të tilla" nënkuptohet prania e injorancës dhe e mërzitjes mendore në "gjeniun e filozofëve të lashtë", apo diçka tjetër. Por kuptimi i frazave që nënvizuam është plotësisht i qartë për ne. Pavarësisht nëse Profesori Regius i greqishtes beson apo jo në kuptimin e fshehur të figurave gjeometrike dhe në "zhargonin" ezoterik, ai megjithatë njeh praninë e një "gjuhe të dyfishtë" në shkrimet e këtyre filozofëve. Nga kjo rezulton se ai pranon ekzistencën e një kuptimi të fshehur, i cili duhej të kishte interpretimin e vet. Pse atëherë ai kundërshton me vendosmëri veten e tij në faqen tjetër? Dhe pse ai duhet të mohojë Timaeus - këtë dialog kryesisht pitagorian (mistik) - çdo rëndësi okulte, dhe të përpiqet kaq shumë për të bindur lexuesit e tij se

Ndikimi që kishte Timaeus në brezat pasardhës ishte pjesërisht për shkak të një keqkuptimi.

Citimi i mëposhtëm nga Parathënia e tij është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me paragrafin e mëparshëm të cituar më lart:

Në thellësitë e supozuara të këtij dialogu, neoplatonistët gjetën kuptime dhe lidhje të fshehura me shkrimet e shenjta çifute dhe të krishtera, dhe prej andej ata nxorën doktrina krejtësisht në kundërshtim me frymën e Platonit. Duke besuar se ai u frymëzua nga Fryma e Shenjtë ose se mori urtësinë e tij nga Moisiu, ata duket se kanë zbuluar në shkrimet e tij Trininë e Krishterë, Fjalën, Kishën... dhe neoplatonistët kishin një metodë interpretimi me anë të së cilës ata mund të nxirrnin ndonjë kuptim nga çdo fjalë. Në të vërtetë, ata nuk ishin në gjendje të dallonin mendimet e një filozofi nga një tjetër, apo të dallonin mendimet serioze të Platonit nga fantazitë e tij të shpejta. ... (Por) nuk ka asnjë rrezik që komentuesit modernë të Timaeus-it të përsërisin absurditetin e neoplatonistëve.

Natyrisht, nuk ka asnjë rrezik për arsyen e thjeshtë se komentuesit modernë nuk e kanë pasur kurrë çelësin e kërkimit okult. Por, përpara se të themi një fjalë tjetër në mbrojtje të Platonit dhe neoplatonistëve, duhet të pyesim me respekt kreun e ditur të Kolegjit Balliol se çfarë di ose mund të dijë për kanunin ezoterik të interpretimit? Termi "kanun" këtu nënkupton çelësin që u transmetua gojarisht, "gojë në vesh", nga një Mësues te dishepulli i tij ose një hierofant te një kandidat për fillim; kjo është bërë për shekuj që nga kohra të lashta, kur misteret e brendshme - jo publike - ishin institucioni më i shenjtë në çdo vend. Pa një çelës të tillë, nuk mund të ketë interpretim të saktë as të Dialogëve të Platonit dhe as të ndonjë tjetër shkrimin e shenjtë, nga Vedat te Homeri dhe nga "Zend-Avesta" përpara Librat e Moisiut, e pamundur. Atëherë, si e dinte i nderuari Dr. Jowett se interpretimet e librave të ndryshëm të shenjtë të kombeve të bëra nga neoplatonistët janë "absurditete"? Dhe përsëri - ku e mori ai mundësinë për të studiuar këto "interpretime"? Historia na tregon se të gjitha veprat e tilla u shkatërruan nga etërit e kishës së krishterë dhe të konvertuarit e tyre fanatikë kudo që i hasnin. Të thuash se njerëz si Amonius, një gjeni dhe shenjtor, të cilit mësimi dhe jeta e shenjtë i dhanë titullin Theodidact ("i mësuar nga perëndia"), ose Plotini, Porfiri dhe Prokli, nuk ishin "të paaftë për të dalluar mendimet e një filozofi nga një tjetër. , ose të dallosh mendimet serioze të Platonit nga imagjinata e tij” do të thotë të vësh veten, si shkencëtar, në një pozicion absurd. Kjo është e barabartë me të thënë atë A) dhjetra nga filozofët më të famshëm, shkencëtarët dhe urtët më të mëdhenj të Greqisë dhe Perandorisë Romake ishin budallenj mendjemprehtë dhe b) se të gjithë komentuesit e tjerë, dashamirës të filozofisë greke, disa prej tyre mendjet më të mprehta të epokës sonë, që nuk pajtohen me Dr. Jowett, janë gjithashtu budallenj dhe jo më të mirë se ata që i admirojnë. Toni patronizues i paragrafit të mësipërm flet për një arrogancë shumë naive, e shquar edhe në epokën tonë të vetëlavdërimit dhe klikave të admirimit të ndërsjellë. Ne duhet të krahasojmë pikëpamjet e këtij profesori me pikëpamjet e disa shkencëtarëve të tjerë.

Profesori Alexander Wilder i Nju Jorkut, një nga studiuesit më të mirë platonikë të kohës sonë, duke prekur Amoniusin, themeluesin e shkollës së neoplatonistëve, thotë:

Intuita e tij e thellë shpirtërore, mësimi i tij i gjerë, njohja me etërit e kishës së krishterë, Panten, Klementin dhe Athenagorën, dhe me filozofët më të ditur të kohës, të gjitha e bënë atë më të përshtatshëm për punën që ai kryente me kaq kujdes. Ai arriti të tërhiqte në pikëpamjet e tij shkencëtarët dhe figurat më të mëdha publike të Perandorisë Romake, të cilët ishin pak të prirur për të humbur kohë në sofistikime dialektike ose rituale supersticioze. Rezultatet e veprimtarisë së tij janë ende të dukshme në të gjitha vendet e botës së krishterë; çdo sistem i dalluar i doktrinës tani mban shenjat e dorës së tij skulpturuese. Çdo filozofi e lashtë kishte ithtarët e saj në mesin e bashkëkohësve tanë: madje edhe judaizmi... bëri ndryshime në vetvete, të sugjeruara nga Aleksandria "e mësuar nga perëndia"... Ai ishte një njeri me njohuri dhe talent të rrallë, bëri një jetë të patëmetë dhe ishte shumë tërheqëse. Pikëpamja e tij pothuajse mbinjerëzore dhe shumë përsosmëri i dhanë atij titullin Theodidact, por ai ndoqi shembullin e përulur të Pitagorës dhe pranoi vetëm titullin Filaletean, ose dashnor i së vërtetës.

Do të ishte një bekim për të vërtetën dhe faktin nëse shkencëtarët tanë modernë do të ndiqnin po aq modestisht gjurmët e paraardhësve të tyre të mëdhenj. Por ata nuk janë filaleteanë!

Në ditët e sotme, shumica e panditëve nuk dinë asgjë për filozofinë ezoterike, sepse e kanë humbur çelësin e saj; megjithatë asnjëri prej tyre, nëse është i sinqertë, nuk do ta mohojë që Upanishadët, dhe veçanërisht Puranat, janë alegorikë dhe simbolikë; gjithashtu se në Indi kanë mbetur ende disa dijetarë të mëdhenj, të cilët, nëse dëshironin, mund t'u jepnin çelësin e interpretimeve të tilla. Ata as nuk e mohojnë ekzistencën aktuale të Mahatmas - jogëve të përkushtuar dhe të aftëve - edhe në këtë epokë të Kaliyuga.

Këtë pohim e vërteton qartë edhe vetë Platoni, i cili shkroi: “Ju thoni se në diskutimet e mia të mëparshme nuk jua shpjegova sa duhet thelbin e së Parës. Unë fola qëllimisht në mënyrë të fshehtë, në mënyrë që nëse diçka do t'i ndodhte tabletës në tokë ose në det, atëherë një person pa njohuri paraprake për këtë temë nuk do të ishte në gjendje të kuptonte përmbajtjen e tij." (Platoni, Ep., II, 312; Corey, Ancient Fragments, f. 304.)

. Dialogët e Platonit, përkthyer nga B. Jowett, Regius Profesor i greqishtes, Universiteti i Oksfordit, III, 523.

Ky përkufizim (pa dashje, sigurisht) e vendos "filozofin fizik" të lashtë shumë kubitë mbi bashkëbisedimin e tij "fizik" modern, pasi qëllimi i fundit i këtij të fundit është të bëjë njerëzimin të besojë se as universi dhe as njeriu nuk kanë ndonjë shkak - të arsyeshëm, në çdo rast. - dhe se pamjen e tyre ia detyrojnë rastësisë së verbër dhe rrotullimit të pakuptimtë të atomeve. Cila nga dy hipotezat është më e arsyeshme dhe më e logjikshme lihet në vendimin e lexuesit të paanshëm.

E theksuar nga unë. Çdo i sapoardhur në filozofinë lindore, çdo kabalist do të shohë arsyen e një shoqërimi të tillë personalitetesh me idetë, numrat dhe forma gjeometrike. Sepse numri, siç thotë Filolaus, "është lidhja mbizotëruese dhe e vetë-krijuar e kohëzgjatjes së përjetshme të gjërave". Vetëm shkencëtari modern mbetet i verbër ndaj kësaj të vërtete të madhe.

Edhe këtu, filozofi antik duket se e ka tejkaluar atë modern. Sepse ai vetëm "ngatërron... shkakun e parë dhe të fundit" (të cilin konfuzion e mohojnë ata që njohin frymën e mësimit të lashtë), ndërsa trashëgimtari i tij modern është padyshim dhe absolutisht i paditur për të dyja. Z. Tyndall tregon se shkenca është "e pafuqishme" për të zgjidhur qoftë edhe një nga problemet përfundimtare të natyrës dhe "imagjinata e disiplinuar (lexo moderne, materialiste) tërhiqet në konfuzion nga soditja e problemeve" të botës materiale. Ai madje dyshon nëse njerëzit modernë të shkencës "posedojnë ato elemente intelektuale që do t'u mundësonin atyre të kuptojnë energjitë strukturore kryesore të natyrës". Por për Platonin dhe dishepujt e tij tipat më të ulët ishin vetëm imazhe konkrete të llojeve më të larta abstrakte; Shpirti i pavdekshëm ka një parim aritmetik, ashtu si trupi ka një parim gjeometrik. Ky fillim, si një pasqyrim i Arkeut të madh universal (Anima Mundi), është vetëlëvizës dhe nga qendra përhapet në të gjithë trupin e Makrokozmosit.

Neoplatonistët nuk ishin kurrë fajtorë për një absurditet të tillë. Profesori i ditur i greqishtes duhet të ketë pasur parasysh dy vepra të falsifikuara që Eusebius dhe Shën Jeronimi ia atribuojnë Amonius Saccas, i cili nuk ka shkruar asgjë; ose i ngatërroi neoplatonistët me Filo hebrenjtë. Por Philo jetoi më shumë se 130 vjet para lindjes së themeluesit të neoplatonizmit. Ai i përkiste shkollës së Aristobulus Judeut, i cili jetoi në kohën e Ptoleme Filometrit (150 p.e.s.), dhe thuhet se ka inauguruar një lëvizje që synonte të provonte se filozofia platonike dhe madje edhe peripatetike rrjedhin nga "zbulimi" i librat e Moisiut. Walkener përpiqet të provojë se Aristobulus, sykofanti i Ptolemeut, nuk ishte autori i Komentareve të Librave të Moisiut. Por kushdo që të ishte, ai nuk ishte neoplatonist, por jetoi ose para ose gjatë ditëve të Filo Judeut, pasi ky i fundit duket se i njeh grumbujt e tij dhe i përmbahet metodave të tij.

I tillë ishte vetëm Klementi i Aleksandrisë, një neoplatonist i krishterë dhe një shkrimtar shumë fantastik.

Helena Blavatsky

Doktrina sekrete

KOSMOGJENEZA

SHKENCA, FE DHE FILOZOFI

SATYВT NВSTI PARO DHARMAH

"ASNJË FE ËSHTË ME LARTË SE E VËRTETA"

Nga përkthyesi

Kur fillojmë të përkthejmë Doktrinën Sekrete, ne i vendosim vetes detyrën që t'i përmbahemi tekstit origjinal me gjithë saktësinë dhe në këtë mënyrë të mbrojmë natyrën e prezantimit. Shumica e shkronjave të mëdha të gjetura në tekst u ruajtën gjithashtu.

Fjalët e huaja të përfshira në këtë vepër përcillen, nëse është e mundur, në transkriptimin aktual në letërsinë ruse.

Helena Roerich

Parathënie e botimit të parë

Nëse vëllimet e tanishme do të kenë një pritje të favorshme, do të bëhet çdo përpjekje për të realizuar qëllimin e kësaj vepre në tërësi.

Ka më shumë se gjasa që ky libër të konsiderohet nga shumica si fabula më e egër, sepse kush ka dëgjuar ndonjëherë për Librin e Dzyan?

De minimis non curat lex.

H.P.B.

Londër, tetor, 1888.

Parathënie e botimit të tretë dhe të rishikuar

Në përgatitjen e këtij botimi për botim, ne jemi përpjekur të korrigjojmë detaje të vogla të stilit letrar pa prekur çështje më të rëndësishme. Nëse H. P. Blavatsky do të kishte jetuar për të parë botimin e ri, ajo padyshim që do ta korrigjonte dhe do ta zgjeronte ndjeshëm këtë vepër. Fakti që kjo nuk u bë është një nga shumë humbjet më të vogla të shkaktuara nga kjo humbje e madhe.

Eni Besant

G. R. S. Meeed

Londër, 1893.

Prezantimi

"Dëgjo me butësi, gjyko me mirësi."

Doktrina sekrete me komente. "Doktrina e fshehtë" nga H.P. Blavatsky

Fragmente nga libri i H. P. Blavatsky "Doktrina Sekrete" (" Sekreti Doktrina")

Vëllimi 1. Pjesa 1

Prezantimi

Prologu

Strofa I

Strofa II - V

Strofa VI

Tërheqje

Vazhdimi i strofës VI

Strofa VII

Fundi

SHKENCA, FE DHE FILOZOFI

E. P. BLAVATSKY

AUTORI I "ISIS ZBULOHET"

SATYВT NВSTI PARO DHARMAH

"ASNJË FE ËSHTË ME LARTË SE E VËRTETA"

De minimis non curat lex.

Doktrina sekrete

sinteza e shkencës, fesë dhe filozofisë

E.P. BLAVATSKY

SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH

NUK KA FE MË LARTË SE E VËRTETA

Doktrina e Fshehtë

Sinteza e shkencës, feja

Dhe Filozofia

NGA H. P. BLAVATSKY

VËLLIMI III

Parathënie

Prezantimi

Fragmente nga libri i H. P. Blavatsky
"Doktrina Sekrete" (" Sekreti Doktrina")