Pjesë nga libri i HP Blavatsky "The Secret Doctrin". Helena Blavatsky Doktrina Sekrete Vëllimi III Mësimdhënia ezoterike

Elena Petrovna Blavatsky

Ose parashikimi i frymëzuar i profetit të madh hebre, duke parashikuar me saktësi të mrekullueshme mësimet e ardhshme të Jezusit të Nazaretit, ose shpikja semite, nga e cila ky i fundit huazoi konceptet e Tij për kthimin triumfues të Birit të Njeriut për t'u ulur në fronin e tij të ligjshëm midis shenjtorët e gëzuar dhe mëkatarët që dridhen, në pritje ose lumturi të përjetshme ose flakë të përjetshme, qofshin këto vizione të parajsës ngatërruara si njerëzore apo hyjnore, ato kanë pasur një ndikim kaq të madh në fatin e njerëzimit për gati dy mijë vjet, saqë kërkuesit e sinqertë dhe të paanshëm të e vërteta fetare nuk mund ta shtyjë më kërkimin e lidhjeve të Librit të Enokut me zbulesën ose krishterimin e evolucionit.

Libri i Enokut -

Ai gjithashtu mban shënime mbi kontrollin e mbinatyrshëm të elementeve përmes aktiviteteve të engjëjve individualë që kanë fuqi mbi erërat, detin, breshrin, ngricën, vesën, vetëtimat dhe bubullimat. Janë dhënë edhe emrat e engjëjve kryesorë të rënë, midis të cilëve dallojmë disa nga forcat e padukshme, të emërtuara me emër në yjet (magjike) të shkruara në tasat terrakote të thirrjeve hebraike-kaldease.

Në këto tasa gjejmë edhe fjalën “Haleluja”, duke dëshmuar

Fjala e përdorur nga siro-kaldeasit në magji, përmes peripecive të fatit të gjuhës, tashmë është bërë fjalëkalimi sekret i rilindasve modernë.

Redaktori më pas citon pesëdhjetë e shtatë vargje nga pjesë të ndryshme"Ungjijtë" dhe "Veprat" me pasazhe të ngjashme nga "Libri i Enokut" dhe thotë:

Vëmendja e teologëve u përqendrua në pasazhe të Letrës së Judës, pasi autori përmend në mënyrë specifike emrin e profetit, por tërësinë e rastësive dhe ideve gjuhësore në Enokun dhe autorët e shkrimeve të Dhiatës së Re, të cilat u zbuluan në citate të ngjashme. në krahasimin tonë, tregon qartë se kjo vepër e semitit Milton shërbeu si një burim i pashtershëm nga i cili ungjilltarët dhe apostujt, ose ata njerëz që shkruanin me emrat e tyre, huazuan konceptet e tyre të ringjalljes, gjykimit, pavdekësisë, vdekjes së mëkatarëve dhe mbretëria universale e drejtësisë nën mbretërimin e përjetshëm të Birit të njeriut. Plagjiatura ungjillore arrin kulmin e saj në Zbulesën e Gjonit, e cila i përshtat vizionet e Enokut me krishterimin me modifikime në të cilat nuk gjejmë më thjeshtësinë dinjitoze të mjeshtrit të madh të hamendjes apokaliptike, i cili profetizoi në emër të patriarkut paradiluvian.

Duke qenë i sinqertë me të vërtetën, duhet të paktën të hipotezohet se Libri i Enokut në formën e tij aktuale është thjesht një kopje - me shtesa dhe shtesa të shumta parakristiane dhe paskristiane - nga tekste shumë më të vjetra. Kërkimet moderne tashmë kanë avancuar aq shumë saqë kanë çuar në zbulimin se në kapitullin LXXI, Enoku ndan ditën dhe natën në tetëmbëdhjetë pjesë dhe përfaqëson ditën më të gjatë të vitit, e përbërë nga dymbëdhjetë nga këto tetëmbëdhjetë pjesë, ndërsa një ditë prej gjashtëmbëdhjetë orësh. nuk mund të ndodhë në Palestinë. Përkthyesi, Kryepeshkopi Laurens, e shpreh kështu:

Zona në të cilën ka jetuar autori duhet të jetë jo më e ulët se dyzet e pesë gradë gjerësi veriore, ku dita më e gjatë zgjat pesëmbëdhjetë orë e gjysmë dhe jo më e lartë se dyzet e nëntë gradë, ku dita më e gjatë është saktësisht gjashtëmbëdhjetë orë. Kjo e vendos vendin ku ai shkroi në kulmin e të paktën rajoneve veriore të Detit Kaspik dhe Euksin... Goshen, dhe në qytetet e Medias.

Më tej pranohet se:

Kjo nuk do të thotë se provat që rrjedhin nga thelbi i çështjes dëshmojnë për epërsinë e Dhiatës së Vjetër ndaj Librit të Enokut. ... Libri i Enokut pohon paraekzistencën e Birit të njeriut. I Zgjedhuri, Mesia, i cili "ekzistoi në fshehtësi që nga fillimi dhe emri i të cilit thirrej në praninë e Zotit të Shpirtrave përpara se të krijoheshin dielli dhe shenjat". Autori i referohet gjithashtu "një Fuqi tjetër që ishte në Tokë mbi ujërat atë ditë" - një aludim i qartë për gjuhën e Zanafillës I, 2. (Ne argumentojmë se kjo vlen edhe për Narayana Hindu - "që rri pezull mbi ujëra. ”) Pra, në këtë mënyrë kemi Zotin e Shpirtrave, të Zgjedhurin dhe Fuqinë e tretë, të cilat me sa duket parashikojnë këtë Trinitet (si dhe Trimurtin) e së ardhmes; por megjithëse Mesia ideal i Enokut padyshim pati një ndikim të rëndësishëm në konceptet kryesore të hyjnisë së Birit të njeriut, ne nuk arrijmë të identifikojmë aludimin e tij të paqartë për një "pushtet" tjetër me besimin në dogmën e Trinitetit të shkollës Aleksandriane, veçanërisht pasi " engjëjt e fuqisë" janë të shumtë në vizione Enoku.

Okultisti vështirë se do ta kishte njohur "Fuqinë" e përmendur. Redaktori, duke përfunduar arsyetimin e tij të mrekullueshëm, shton:

Ne ende mësojmë se Libri i Enokut u botua para epokës së krishterë nga një fis i madh semitik (?) i panjohur i cili, duke e konsideruar veten të frymëzuar në epokën post-profetike, huazoi emrin e patriarkut paradiluvian për të vërtetuar parashikimin e tij entuziast të mbretëria e Mesisë. Dhe duke qenë se përmbajtja e këtij libri të mrekullueshëm është lirisht pjesë e Dhiatës së Re, nga kjo rrjedh se nëse autori nuk ishte një profet i frymëzuar që parashikoi mësimet e krishterimit, atëherë ai ishte një vizionar entuziast, iluzionet e të cilit pranoheshin nga ungjilltarët dhe ungjilltarët dhe apostujt si zbulesa - këtu janë dy përfundime alternative që përfshijnë çështjen e origjinës hyjnore ose njerëzore të Krishterimit.

Sipas të njëjtit redaktor, rezultati është:

Zbulimi se gjuha dhe idetë e zbulesës së supozuar gjenden në një vepër paraekzistuese, të pranuar nga ungjilltarët dhe apostujt për frymëzim, por të renditur si apokrife nga teologët modernë.

Kjo shpjegon gjithashtu hezitimin e bibliotekarëve të nderuar të Bibliotekës Bodleian për të botuar tekstin etiopian të Librit të Enokut.

Profecitë e Librit të Enokut janë vërtet profetike, por ato kishin për qëllim dhe mbulonin historinë e ngjarjeve të vetëm pesë Racave nga shtatë - gjithçka që lidhet me dy të fundit mbahet e fshehtë. Prandaj, komenti i bërë nga redaktori i përkthimit në anglisht se

Kapitulli XXII përmban një sërë profecish që shtrihen nga koha e vetë Enokut për rreth një mijë vjet pas brezit tonë të sotëm,

E gabuar. Këto profeci shtrihen deri në fund të Garës sonë të tanishme, dhe jo vetëm një "mijë vjet" të tjerë përpara. Është shumë e saktë që:

Në sistemin e kronologjisë të adoptuar (nga të krishterët), një ditë (nganjëherë) simbolizon njëqind vjet, dhe një javë - shtatëqind vjet.

Por ky është një sistem arbitrar dhe jorealist i adoptuar nga të krishterët për ta bërë kronologjinë biblike në përputhje me faktet ose teoritë dhe nuk përfaqëson mendimin e vërtetë. "Ditët" simbolizojnë periudha të pacaktuara të racave anësore, dhe "javët" - nën-racat: racat rrënjë u referuan në një emërtim që nuk mund të gjendet as në një përkthim në anglisht. Gjithashtu, fjalia në fund të faqes 150:

Më pas, në javën e katërt ... ata do të shohin shenjtorët dhe të drejtët, do të vendoset rendi brez pas brezi,

Është krejtësisht e gabuar. Origjinali thotë: "në Tokë është vendosur rendi brez pas brezi", etj .; dmth, pasi raca e parë njerëzore, e pjellë në një mënyrë të vërtetë njerëzore, lindi në racën e tretë rrënjë - e cila ndryshon plotësisht kuptimin. Do të thotë se gjithçka që jepet në përkthim - ashtu si, me siguri, si në tekstin etiopian, për kopjet janë shumë të ndryshuara - për ngjarjet që do të ndodhin në të ardhmen, në dorëshkrimin origjinal kaldeas, siç e dimë, është paraqitur në kohën e shkuar dhe nuk është një profeci, por një tregim i ngjarjeve që kanë ndodhur tashmë. Kur Enoku fillon të "flasë nga libri", ai lexon përshkrimin e dhënë nga Shikuesi i madh dhe këto profeci nuk janë të tijat, por vijnë nga ky Shikues. Enoch ose Enoichion do të thotë " syri i brendshëm"Ose Shikuesi. Kështu, çdo profet apo i aftë mund të quhet "Enochion" pa u bërë pseudo-Enok. Por këtu Shikuesi që përpiloi këtë Libër të Enokut tregohet qartë se lexon nga libri:

Unë kam lindur i shtati në javën e parë (dega e shtatë ose Gara anësore e nëngrasë së parë, pasi filloi lindja fizike, përkatësisht në racën e tretë rrënjë) ... Por pas meje, në javën e dytë (në nëngarën e dytë -raca) do të lindë ligësi e madhe (ose më mirë, ka lindur), dhe këtë javë do të vijë fundi i së parës, në të cilën njerëzimi do të jetë i sigurt. Por kur të përfundojë e para, armiqësia do të rritet.

Siç është përkthyer, nuk ka kuptim. Pra, siç thuhet në tekstin ezoterik, kjo thjesht do të thotë se raca e parë rrënjë duhet të marrë fund gjatë nënracës së dytë të racës së tretë rrënjë, gjatë së cilës njerëzimi do të jetë i paprekur. E gjithë kjo nuk ka asnjë lidhje me përmbytjen biblike, vargu i 10-të flet për javën e gjashtë (nënrraca e gjashtë e rasës së tretë rrënjësore), kur

Të gjithë ata që janë në të do të errësohen; zemrat e tyre do të bëhen të pavëmendshme ndaj urtësisë (dija hyjnore do të zbehet) dhe një person do të lartësohet në të.

Për disa arsye të tyre misterioze, interpretuesit e konsiderojnë këtë "njeri" si Nebukadnetsar; në fakt, ai është hierofanti i parë i Racës së pastër njerëzore (pas Rënies alegorike në brez), i zgjedhur për të ruajtur urtësinë e vdekjes së devave (engjëjve ose elohimëve). Ai është i pari "Biri i Njeriut", këtë emër misterioz e kanë vënë iniciatorët hyjnorë të shkollës së parë njerëzore të Manushit (popullit), pikërisht në fund të rasës së tretë rrënjë. Ai u quajt edhe "Shpëtimtari", pasi ishte ai që së bashku me hierofantë të tjerë shpëtoi të Zgjedhurin dhe të Përsosurin nga zjarri gjeologjik, duke i lënë ata që kishin harruar mençurinë origjinale, të zhytur në ndjeshmërinë seksuale, të humbnin në kataklizmë. të Përfundimit.

Dhe gjatë përfundimit të saj ("javën e gjashtë", ose nëngarën e gjashtë), ai do të djegë shtëpinë e kryesisë (gjysma Globi ose kontinenti i banuar në atë kohë) me zjarr, dhe e gjithë raca e rrënjës së zgjedhur do të shpërndahet.

Sa më sipër vlen për iniciatorin e zgjedhur, dhe aspak për hebrenjtë, për të supozuarin popullit të zgjedhur, ose në robërinë babilonase, siç interpretohet nga teologët e krishterë. Duke marrë parasysh që ne gjejmë Enokun, ose përjetësuesin e tij, duke përmendur ekzekutimin e "gjykimit të mëkatarëve" në disa javë të ndryshme, duke thënë se "të gjitha mundimet e jobesimtarëve do të zhduken nga faqja e dheut", gjatë kësaj kohe të katërt (të Raca e katërt), kjo në asnjë mënyrë nuk mund të zbatohet për një Përmbytje të vetme të Biblës, dhe aq më tepër për robërinë.

Prandaj, nga kjo rrjedh se meqenëse "Libri i Enokut" mbulon pesë Ra-të e Manvantarës dhe jep disa sugjerime për dy të fundit, ai nuk përmban "profeci biblike", por thjesht fakte të marra nga librat sekretë të Lindjes. . Për më tepër, redaktori pranon se:

Gjashtë vargjet e mëparshme, pra 13, 14, 15, 16, 17 dhe 18, janë marrë nga hapësira midis vargjeve 14 dhe 15 të kapitullit të nëntëmbëdhjetë, ku mund të gjenden në dorëshkrim.

Me këtë ndërrim arbitrar, ai e bëri konfuzionin edhe më konfuz. Megjithatë, ai ka shumë të drejtë kur thotë se doktrinat e Ungjijve dhe madje edhe Dhiata e Vjetër janë marrë tërësisht nga Libri i Enokut, sepse kjo është po aq e dukshme sa dielli në parajsë. I gjithë Pentateuku u përshtat plotësisht në mënyrë që të përputhej me faktet e dhëna atje, dhe kjo shpjegon pse hebrenjtë refuzuan t'i jepnin një vend këtij libri në Kanunin e tyre, ashtu si të krishterët më vonë refuzuan ta pranonin atë në veprat e tyre kanonike. Fakti që apostulli Judë dhe shumë nga Etërit e krishterë i referohen si një zbulesë dhe një libër të shenjtë, megjithatë, është një provë e shkëlqyer që të krishterët e hershëm e njohën atë; mes tyre, më të diturit - për shembull, Klementi i Aleksandrisë - e kuptuan krishterimin dhe doktrinat e tij në një këndvështrim krejtësisht të ndryshëm, si ndjekësit e tyre modernë, dhe e panë Krishtin nën një aspekt që vetëm okultistët mund ta vlerësojnë. Nazarenasit dhe kristianët e hershëm, siç i quan Justin Martiri, ishin ndjekës të Jezusit, të Kristos së vërtetë dhe të Krishtit të përkushtimit; ndërsa të krishterët modernë, veçanërisht ata perëndimorë, mund të jenë papistë, grekë, kalvinistë ose luteranë, por vështirë se mund të quhen të krishterë, pra pasues të Jezuit, Krishtit.

Pra, “Libri i Enokut” është tërësisht simbolik. Ajo tregon një histori racat njerëzore dhe lidhja e tyre e hershme me teogoninë, me simbolet që përzihen me misteret astronomike dhe kozmike. Megjithatë, një kapitull mungon nga të dhënat e Noeut (në dorëshkrimet pariziane dhe bodleiane), domethënë, kapitulli LVIII në seksionin X; nuk mund të ndryshohej dhe prandaj duhej të zhdukej, prej tij mbetën vetëm fragmente të shtrembëruara. Ëndrra për lopët, mëshqerrat e zeza, të kuqe dhe të bardha i përket Racave të para, ndarjes dhe zhdukjes së tyre. Kapitulli LXXXVIII, në të cilin një nga katër engjëjt "shkoi te lopët e bardha dhe u mësoi atyre një sekret", pas së cilës misteri që u shfaq "u bë burrë", i referohet a) grupit të parë që u zhvillua nga arianët primitivë, dhe b) të ashtuquajturit "sekret i Hermafroditit", që ka të bëjë me lindjen e Racave të para njerëzore siç janë tani. Një rit i njohur në Indi - një rit që ka mbijetuar në këtë vend patriarkal deri më sot, i njohur si kalimi ose lindja përmes një lope - një ceremoni që ata nga kastat e ulëta që dëshirojnë të bëhen brahmana - buron nga kjo. mister. Le të lexojë çdo okultist lindor me vëmendje të madhe kapitullin e lartpërmendur në Librin e Enokut dhe do të zbulojë se "Zoti i deleve" në të cilin të krishterët dhe mistikët evropianë shohin Krishtin është flijimi hierofant, emrin e të cilit në sanskritisht nuk guxojmë ta japim. . Dhe përsëri, ndërsa kishtarët perëndimorë shohin egjiptianët dhe izraelitët te "delet dhe ujqit", të gjitha këto kafshë, në fakt, kanë të bëjnë me sprovat e neofitit dhe sekretet e inicimit, qoftë India apo Egjipti, dhe dënimi më i tmerrshëm që i është shkaktuar vetes "Ujqër" - ata që zbulojnë në mënyrë të pamatur atë që duhet të dinë vetëm i Zgjedhuri dhe "Perfekti".

Të krishterët të cilët, falë futjeve të mëvonshme, panë në këtë kapitull një profeci të trefishtë që i referohej Përmbytjes, Moisiut dhe Jezusit, gabohen, pasi në realitet ajo lidhet drejtpërdrejt me ndëshkimin, shkatërrimin e Atlantidës dhe ndëshkimin për pakujdesi. "Zoti i deleve" është karma, si dhe "koka e hierofantëve", iniciatori suprem në Tokë. Ai i thotë Enokut, i cili i lutet që të shpëtojë ngasësit e deleve që të mos gllabërohen nga kafshët grabitqare:

Unë do të sigurohem që gjithçka të jetë e shënuar për mua ... sa janë angazhuar për shkatërrim dhe ... çfarë do të bëjnë; nëse do të bëjnë siç i kam urdhëruar apo jo.

Megjithatë, ata nuk duhet të jenë të vetëdijshëm për këtë; as nuk duhet t'u shpjegosh asgjë dhe nuk duhet t'i qortosh, por duhet të përmblidhesh nën gjithë shkatërrimin e bërë prej tyre në kohën e tyre.

Dhe në heshtje, i gëzuar, ai shikoi se si po gllabëroheshin, gëlltiteshin, çoheshin dhe i lanë që kafshët t'i hanin ...

Ata që kanë përshtypjen se okultistët e çdo kombi e refuzojnë Biblën në tekstin dhe kuptimin e saj origjinal, e kanë gabim. Kjo do të ishte njësoj si të refuzosh Librin e Thothit, Kabalën Kaldease ose vetë Librin e Dzyan-it. Okultistët refuzojnë vetëm interpretimet e njëanshme dhe element njerëzor në Bibël, e cila është po aq okulte dhe për këtë arsye e shenjtë sa të tjerët. Dhe, me të vërtetë, dënimi i të gjithë atyre që i shkelin kufijtë e lejuar të shpalljeve të fshehta është i tmerrshëm. Nga Prometeu te Jezusi, dhe nga ai te më i aftët, si dhe te dishepulli më i ulët, çdo zbulues i sekreteve duhej të bëhej Chrestos, një "njeri i dhembjeve" dhe një martir. "Kujdes," tha një nga Mjeshtrit më të mëdhenj, "t'ua zbuloni Misterin atyre që janë jashtë", - profanëve, saducenjve dhe jobesimtarëve. Historia dëshmon se të gjithë hierofantët e mëdhenj: Buda, Pitagora, Zoroastri, shumica e gnostikëve të mëdhenj, themeluesit e shkollave të tyre përkatëse dhe në epokën tonë më moderne - një numër filozofësh të zjarrit, rozëkrucianët dhe mjeshtërit - i dhanë fund jetës së tyre me vdekje të dhunshme. Të gjithë ata tregohen - thjesht ose në formën e një alegorie - si të dënuar për zbulimet që kanë bërë. Për një lexues të thjeshtë, kjo mund të duket si një rastësi. Për okultistin, vdekja e çdo "Mësuesi" është e rëndësishme dhe duket se ka një rëndësi të plotë. Ku mund të gjejmë në histori që "Lajmëtari", i madh apo i vogël, i iniciuar apo neofit, i cili pasi të bëhej bartës i ndonjë të vërtete apo të vërtetash të fshehur deri më tani, nuk do të kryqëzohej e të copëtohej nga "qentë" Zilia, inati. dhe injoranca? Ky është një ligj i tmerrshëm okult; dhe ai që nuk e ndjen se ka Zemra e Luanit për të përbuzur lehjen e egër dhe shpirtin e pëllumbit për të falur budallenjtë injorantë të varfër - le ta braktisë shkencën e shenjtë. Për të qenë i suksesshëm, okultisti duhet të jetë i patrembur, duhet të përballet me guxim rrezikun, çnderimin dhe vdekjen, të jetë plot falje dhe të heshtë për atë që nuk mund të tradhtohet. Ata që kanë punuar më kot në këtë drejtim duhet në ditët tona të presin - siç mëson Libri i Enokut - "derisa të ligjtë të shkatërrohen" dhe fuqia e të ligjve të shkatërrohet. Është e paligjshme për një okultist të kërkojë hakmarrje, apo edhe ta dëshirojë atë; lere atë

Duke pritur që mëkati të zhduket; sepse emrat e tyre (të mëkatarëve) do të fshihen nga librat e shenjtë (të dhënat astrale), fara e tyre do të shkatërrohet dhe shpirtrat e tyre do të vriten.

Ezoterikisht, Enoku është "Biri i njeriut" i parë dhe simbolikisht nënraca e parë e racës së pestë rrënjësore. ka tre Enoku të veçantë (Kanoch ose Hanoch) - i biri i Kainit, i biri i Setit dhe i biri i Jaredit; por janë të gjitha identike dhe dy prej tyre janë përmendur vetëm me qëllim të mashtrimit. Janë dhënë vetëm dy vitet e fundit, i pari shpërfillet.] Dhe nëse emri i tij, kur zbatohet si glif numerik dhe astronomik, jep kuptimin e vitit diellor, ose 365, në përputhje me moshën që i atribuohet në Libër. i Zanafillës, është sepse, duke qenë i shtati, ai, për hir të qëllimeve okulte, është periudha e personifikuar e dy Racave të mëparshme me katërmbëdhjetë nënracat e tyre. Prandaj, ai tregohet në këtë libër si stërgjyshi i Noeut, i cili nga ana e tij është personifikimi i njerëzimit të pestë, duke luftuar njerëzimin e rracës së katërt rrënjë; ishte ajo periudhë e madhe e Mistereve të zbuluara dhe profane, kur "bijtë e Zotit" erdhën në tokë dhe morën për gra vajza njerëzore dhe u mësuan atyre sekretet e engjëjve; me fjalë të tjera, kur njerëzit "të lindur në mendje" të Racës së tretë u përzien me njerëzit e katërt dhe shkenca hyjnore u reduktua gradualisht nga njerëzit në magji.

DOKTRINAT HERMETIKE DHE KABALISTIKE

Kozmogonia e Hermesit është po aq e mbuluar sa sistemi i Moisiut, vetëm në pamjen e saj është shumë më në harmoni me doktrinat e shkencave të fshehura dhe madje edhe me shkencën moderne. Trismegistus i madhi thotë: "Dora që skaliti botën nga materia pa formë paraekzistente nuk është dorë"; të cilit Libri i Zanafillës përgjigjet: "Bota u krijua nga asgjëja", megjithëse Kabala e mohon një kuptim të tillë në rreshtat e saj të parë. Kabalistët, ashtu si arianët indianë, nuk e kanë njohur kurrë një absurditet të tillë. Për ta, Zjarri ose Nxehtësia dhe Lëvizja konsideroheshin mjetet kryesore në formimin e botës nga materia paraekzistuese. Parabrahman dhe Mulaprakriti i Vedantistëve janë prototipet e Ein Sof dhe Shekinah të Kabalistëve. Aditi është origjinali i Sephira, dhe Prajapati janë vëllezërit më të mëdhenj të Sephiroth. Teoria e mjegullnajave yjore të shkencës moderne me të gjitha sekretet e saj u zbulua në kozmogoninë e doktrinës arkaike; dhe formulimi paradoksal, ndonëse shumë shkencor se “ftohja shkakton ngjeshje, dhe ngjeshja shkakton ngrohje, prandaj ftohja shkakton ngrohje”, tregohet si ndërmjetësi kryesor i formimit të botëve dhe veçanërisht diellit dhe sistemit tonë diellor.

E gjithë kjo gjendet në një vëllim të vogël të Seferit të Jezira-s, në tridhjetë e dy Shtigjet e tij të Urtësisë, me nënshkrimin "Jah Jehova i ushtrive", për këdo që ka çelësin e kuptimit të tij më të thellë. Për sa i përket interpretimit dogmatik ose teologjik të vargjeve të para në Librin e Zanafillës, ka një përgjigje për të në thelb në të njëjtin libër, ku, duke folur për Tri Materien - Ajri, Uji dhe Zjarri, shkrimtari i përshkruan ato si peshore. me

E mira është në njërën anë, e keqja në anën tjetër dhe shigjeta lëkundëse e ekuilibrit është midis tyre.

Një nga emrat e fshehtë të një hyjnie të përjetshme dhe të gjithëpranishme ishte i njëjtë në çdo vend dhe ka ruajtur deri më sot një ngjashmëri tingujsh në gjuhë të ndryshme. Aum i hinduve, kjo rrokje e shenjtë, është bërë '???? ndër grekët dhe Aevum ndër romakët - Pan ose Vosom. "Rruga e tridhjetë" në "Sepher Jezira" quhet "kuptimi i tubimit", pasi

Për ta, ekspertët qiellorë mbledhin gjykime rreth yjeve dhe shenjave qiellore, dhe vëzhgimet e tyre të orbitave janë thelbi i përsosjes së shkencës.

Rruga e tridhjetë e dytë dhe e fundit quhet në të "shërbimi i të kuptuarit", dhe kështu quhet sepse është

Kujdestar i të gjithë atyre që shërbejnë në punën e shtatë Planeteve, sipas Pritësit të tyre.

Faqja aktuale: 1 (gjithsej i librit ka 59 faqe)

Helena Blavatsky

Doktrina sekrete

KOSMOGJENEZA

Këtë vepër ua dedikoj të gjithë teozofëve të vërtetë të çdo vendi dhe çdo race, sepse ata e quanin dhe për ta ishte shkruar.

... ...

SHKENCA, FEJA DHE FILOZOFIA

...

E. P. BLAVATSKOY

...

AUTORI I "ISIS-it TË ZHKLYRUAR"

...

SATYВT NVSTI PARO DHARMAH

...

"NUK KA FE MBI TË VËRTETËN"

Nga përkthyesi

Duke filluar të përkthejmë Doktrinën Sekrete, i kemi vënë vetes detyrën që t'i përmbahemi tekstit origjinal me gjithë saktësinë dhe në këtë mënyrë të ruajmë natyrën e prezantimit. Shumica e shkronjat e mëdha gjendet në tekst.

Fjalët e huaja të përfshira në këtë vepër janë transferuar sa më shumë që të jetë e mundur në transkriptimin e tyre aktual në letërsinë ruse.

Helena Roerich

Parathënie e botimit të parë

Autori - ose më mirë shkrimtari - e konsideron të nevojshme të kërkojë falje për vonesën e gjatë në botimin e kësaj vepre. Kjo vonesë ishte për shkak të shëndetit të keq dhe pafundësisë së ndërmarrjes. Edhe dy vëllimet që kanë dalë tani nuk e plotësojnë detyrën dhe nuk japin një interpretim shterues të temave të parashtruara në to. Një sasi e madhe materialesh është mbledhur tashmë në lidhje me historinë e okultizmit, të përfshira në jetën e Adeptëve të mëdhenj të Racës Ariane dhe që provon lidhjen e Filozofisë Okulte me veprën e jetës, siç është dhe siç duhet të jetë.

Nëse këto vëllime priten në mënyrë të favorshme, do të bëhet çdo përpjekje për të përmbushur detyrën e kësaj vepre me gjithë integritetin e saj.

Duhet shtuar se një detyrë e tillë nuk ishte menduar kur u shpall për herë të parë prodhimi i kësaj vepre. Sipas planit fillestar Doktrina sekrete supozohej të shfaqej si një botim i rishikuar dhe i zgjeruar " Isis zbulohet". Megjithatë, shpejt u bë e qartë se shpjegimet që mund t'u shtoheshin atyre tashmë të shpallura në veprën e lartpërmendur dhe në të tjera në lidhje me shkencën ezoterike, janë të tilla që kërkojnë një metodë tjetër prezantimi, dhe si rezultat, këto vëllime nuk përmbajnë më se njëzet faqe të huazuara nga " Isis zbulohet».

Autori nuk e sheh të nevojshme të kërkojë butësi nga lexuesit dhe kritikët për papërsosmëritë e gjuhës angleze dhe për mangësitë e shumta të stilit letrar që gjenden në këto faqe. Si e huaj, njohja e kësaj gjuhe u fitua prej saj në vitet e mëvonshme të jetës së saj; Anglishtja përdoret këtu sepse është mediumi më i përdorur për transmetimin e të vërtetave, të cilat i ka bërë detyrë t'i bëjë publike.

Këto të vërteta, në asnjë mënyrë, nuk kalojnë si zbulesë, dhe autori gjithashtu nuk pretendon të jetë ekspozues i njohurive mistike, të bëra publike për herë të parë në historinë e botës. Sepse ajo që është në këtë vepër mund të gjendet e shpërndarë në mijëra vëllime që përmbajnë Shkrimet e feve të mëdha aziatike dhe të hershme evropiane, të fshehura në glife dhe simbole dhe, për shkak të kësaj velloje, të mbetura ende pa mbikëqyrje. Tani po bëhet një përpjekje për të bashkuar themelet më të lashta dhe për të bërë prej tyre një tërësi harmonike dhe të pazgjidhshme. Avantazhi i vetëm që një shkrimtar ka ndaj paraardhësve të tij është se ajo nuk ka nevojë të përdorë spekulime dhe teori personale. Për këtë punë është një prezantim i pjesshëm i asaj që ajo vetë mësoi nga më të Diturit, dhe i shtuar në disa detaje nga rezultatet e studimit dhe vëzhgimit të saj personal. Publikimi i shumë fakteve të dhëna këtu është bërë i domosdoshëm për shkak të shfaqjes së teorive të egra dhe kimerike, të cilave teozofistët dhe studentët e misticizmit janë kënaqur gjatë viteve të fundit në përpjekjet e tyre, siç e imagjinonin, për të krijuar një mënyrë koherente. sistemi i mendimit nga disa fakte të komunikuara më parë atyre.

Është e panevojshme të shpjegohet se ky libër nuk është Doktrina Sekrete në tërësinë e saj, por vetëm një numër i përzgjedhur i fragmenteve të dispozitave të tij kryesore. Vëmendje e veçantë i kushtohet disa fakteve të rrëmbyera nga shkrimtarë të ndryshëm dhe të shtrembëruara përtej çdo pamjeje të së Vërtetës.

Por mund të jetë e dobishme të konfirmohet me gjithë qartësi se mësimet e përfshira në këto vëllime, qoftë edhe të fragmentuara dhe të paplota, nuk i përkasin asnjë feje të vetme, si hindusët, zoroastrit, kaldeasit dhe egjiptianët, as budizmit, islamit, judaizmit. Krishterimi, ekskluzivisht. Doktrina Sekrete është thelbi i të gjithëve. Të lindura prej saj në fillimet e tyre, sisteme të ndryshme fetare tani kthehen në elementin e tyre fillestar fillestar, nga i cili buroi, u zhvillua dhe u materializua çdo mister dhe dogmë.

Ka më shumë se gjasa që ky libër të konsiderohet nga shumica si fabula më e egër, sepse kush ka dëgjuar ndonjëherë për Librin e Dzyan?

Shkrimtari i këtyre rreshtave, pra, është mjaft i gatshëm të pranojë përgjegjësinë e plotë për përmbajtjen e kësaj vepre dhe nuk i trembet as akuzës se gjithçka është vetëm shpikja e saj. Që kjo punë ka shumë mangësi, ajo është plotësisht e vetëdijshme. Dhe vetëm pretendon se sado fantastike të duket përmbajtja e kësaj vepre për shumëkënd, por koherenca dhe qëndrueshmëria e saj logjike i japin kësaj Zanafille të re të drejtën të qëndrojë, në çdo rast, në një nivel me "hipotezat e punës" aq të pranuara hapur. shkenca moderne... Më tej, kjo vepër kërkon vëmendje jo për shkak të ndonjë thirrjeje për autoritet dogmatik, por sepse ajo ngjit ngushtë Natyrën dhe ndjek ligjet e unitetit dhe analogjisë.

Qëllimi i kësaj pune mund të përkufizohet si vijon: të vërtetojë se Natyra nuk është "një kombinim i rastësishëm i atomeve" dhe t'i tregojë njeriut vendin e tij të merituar në skemën e Universit; për të shpëtuar nga çoroditja të vërtetat arkaike, të cilat janë baza e të gjitha feve; për të zbuluar deri diku unitetin themelor nga e kanë origjinën të gjithë; më në fund, për të treguar se ana okulte e Natyrës nuk ka qenë kurrë e aksesueshme për shkencën e qytetërimit modern.

Nëse kjo përmbushet deri diku, shkrimtari është i kënaqur. Kjo vepër është shkruar në shërbim të njerëzimit dhe duhet gjykuar nga njerëzimi dhe brezat e ardhshëm. Autori i saj nuk njeh një gjykatë apeli më të vogël. Ajo është mësuar me sharje, çdo ditë takohet me shpifje; në shpifje ajo buzëqesh me përbuzje të heshtur.

...

De minimis non curat lex.

E.P.B.

Londër, tetor, 1888.

Parathënie e botimit të tretë dhe të rishikuar

Në përgatitjen e këtij botimi për shtyp, ne u përpoqëm të korrigjojmë detaje të vogla të stilit letrar, pa prekur më shumë. çështje të rëndësishme... Nëse H.P. Blavatsky do të kishte jetuar për të parë botimin e ri, ajo padyshim që do ta korrigjonte dhe do ta zgjeronte ndjeshëm këtë vepër. Fakti që kjo nuk u bë është një nga shumë humbjet më të vogla të shkaktuara nga kjo humbje e madhe.

Janë korrigjuar shprehjet e pasuksesshme për shkak të njohjes së papërsosur të gjuhës angleze; shumica e fragmenteve nga shkrimet e tjera janë verifikuar dhe jepen referenca të sakta – punë që kërkonte Pune e shkelqyer, sepse referencat në botimet e mëparshme ishin shpesh të pasakta; u miratua gjithashtu një sistem uniform për transkriptimin e fjalëve sanskrite. Ne kemi braktisur transkriptimin e pranuar nga orientalistët perëndimorë si mashtrues të lexuesit të zakonshëm dhe kemi përkthyer bashkëtingëlloret që nuk gjenden në alfabetin anglez në kombinime që përafërsisht korrespondojnë me vlerën e zërit dhe kemi shënuar me kujdes gjatësitë e zanoreve. Në disa raste fusnim shënime në vetë tekstin, por kjo bëhej shumë rrallë dhe vetëm kur shënimet ishin pjesë e tekstit.

Eni Besant

G.R.S.Meed

Londër, 1893.

Prezantimi

"Dëgjo me butësi, gjyko me mirësi."

Me shfaqjen në Angli të letërsisë teozofike, u bë e zakonshme të quhej kjo doktrinë " Budizmi ezoterik". Dhe duke u bërë zakon, - pohoi proverbi i vjetër, bazuar në përvojën e përditshme - "iluzionet rrokullisen në një rrafsh të pjerrët, ndërsa e vërteta mezi duhet të ngjitet në kodër".

Truizmat e vjetra janë shpesh më të mençurat. Mendja njerëzore vështirë se mund të mbetet plotësisht e lirë nga paragjykimet dhe shpesh krijohen opinione vendimtare dhe të vendosura përpara se të bëhet një hetim i plotë i temës në të gjitha aspektet e saj. Kjo i referohet iluzionit mbizotërues i cili, nga njëra anë, e kufizon Teozofinë në Budizëm; nga ana tjetër, ajo përzien dispozitat e filozofisë fetare të predikuar nga Gotama Buda me doktrinat e skicuara gjerësisht në " Budizmi ezoterik“Zoti Sinnett. Është e vështirë të imagjinohet diçka më e gabuar se kjo. Kjo bëri të mundur që armiqtë tanë të merrnin një armë të fuqishme kundër Teozofisë, sepse, siç e tha shumë ashpër një shkencëtar i njohur, në vëllimin e përmendur nuk kishte "as ezoterizëm, as budizëm". Të vërtetat ezoterike të paraqitura në veprën e Z. Sinnett kanë pushuar së qeni ezoterik që nga botimi i tyre; gjithashtu libri nuk përmban fenë e Budës, por vetëm disa dispozita të mësimit të deritanishëm sekret, të cilat në këto vëllime shpjegohen dhe shtohen nga shumë të tjerë. Por edhe këto të fundit, megjithëse nxjerrin shumë nga tezat kryesore të DOKTRINËS SEKRETE të Lindjes, megjithatë, vetëm pak ngrenë skajin e mbulesës së dendur. Sepse askush, madje as më i madhi i Adeptëve të gjallë, nuk mund - edhe sikur të donte - t'i jepte pa dallim talljes së botës jobesimtare atë që i ishte fshehur me aq kujdes për shumë eona dhe shekuj.

« Budizmi ezoterik"Ishte një vepër e mrekullueshme me një titull shumë fatkeq, megjithëse ky titull do të thoshte njësoj si përmbajtja e kësaj vepre - "DOKTRINA SEKRETE". Doli të ishte e pasuksesshme sepse njerëzit e kanë zakon që gjithmonë t'i gjykojnë gjërat nga pamja e tyre dhe jo nga kuptimi i tyre, dhe sepse ky gabim është bërë aq i zakonshëm sa edhe anëtarët e Shoqatës Teozofike janë bërë viktima të të njëjtit keqkuptim. Megjithatë, që në fillim, Brahminët dhe shumë të tjerë protestuan kundër një tabele të tillë të përmbajtjes. Dhe, me drejtësi, më duhet të shtoj se " Budizmi ezoterik“Më u prezantua në formën e saj të përfunduar dhe nuk isha plotësisht në dijeni se si autori synonte të shkruante fjalën “Budh”izëm.

Përgjegjësia për këtë gabim bie mbi ata që ishin të parët që tërhoqën vëmendjen e publikut në këto tema dhe nuk u përtuan të vënë në dukje ndryshimin midis "budizmit", sistemit fetar të etikës të predikuar nga Zoti Gotama dhe të quajtur sipas titullit të tij Buda - I ndriçuar - dhe "Budizmi" nga Buda - Urtësia ose Dija (Vidyā) aftësia për të ditur, nga rrënja sanskrite budh - për të ditur. Ne vetë, teozofistët e Indisë, jemi fajtorët e vërtetë, megjithëse më pas bëmë çdo përpjekje për të korrigjuar gabimin. Ishte e lehtë të shmangej ky keqkuptim i trishtuar: ishte e nevojshme, me pëlqim të ndërsjellë, vetëm të ndryshohej drejtshkrimi i fjalës dhe të shkruhej "Budizëm" në vend të "Budizëm". Por ky term është gjithashtu i pasaktë, sepse në anglisht duhet shkruar dhe shqiptuar "Budizëm", dhe pasuesit e tij duhet të quhen "Budistë".

Ky shpjegim është absolutisht i nevojshëm në fillim të një pune të tillë si kjo e tanishme. Feja e Urtësisë është trashëgimia e popujve të gjithë botës, pavarësisht nga ajo që u bë në " Budizmi ezoterik", Deklarata se" dy vjet më parë (në 1883) jo vetëm unë, por as nga evropianët e gjallë, nuk e njihte as ABC-në e shkencës, të paraqitur për herë të parë këtu në formë shkencore"... e kështu me radhë. Ky iluzion duhet të ketë hyrë gabimisht. Shkrimtari i së tashmes dinte gjithçka që "u bë publike" në " Budizmi ezoterik"Dhe shumë më tepër, shumë vite përpara se të bëhej detyra e saj t'u transmetonte një pjesë të vogël të Doktrinës Sekrete dy evropianëve, njëri prej të cilëve ishte autor i" Budizmi ezoterik"; dhe, natyrisht, shkrimtarja e këtyre rreshtave ka një avantazh të pamohueshëm, ndonëse mjaft të paqartë për veten e saj, duke qenë me prejardhje dhe arsim evropian. Përveç kësaj, pjesa më e madhe e filozofisë së Sinnett u mësua në Amerikë edhe para botimit. Isis zbulohet”, Dy evropianëve dhe kolegut tim, kolonel GS Olcott. Nga tre Mjeshtrat që kishte GS Olcott, i pari ishte një iniciator hungarez, i dyti ishte egjiptian, i treti ishte hindu. Me leje speciale kolonel Olcott menyra te ndryshme përcolli disa mësime. Nëse dy të tjerët nuk bënin të njëjtën gjë, kjo ishte thjesht sepse nuk u lejuan, sepse koha e tyre për punë sociale nuk kishte ardhur ende. Por për të tjerët ka ardhur dhe punimet interesante të zotit Sinnett janë provë e kësaj. Për më tepër, gjëja më e rëndësishme që duhet mbajtur parasysh është se asnjë libër Teozofik nuk fiton vlerën më të vogël të shtuar përmes paraqitjes së autoritetit.

Adi ose Adhi Budha, Dituria Një ose Primare dhe Supreme, është termi i përdorur nga Aryasanga në shkrimet e tij sekrete, dhe tani nga të gjithë mistikët e Budizmit Verior. Është një term dhe emër sanskrit i dhënë nga arianët më të hershëm Hyjnisë së Panjohur. Fjala "Brahma" nuk gjendet në asnjë Veda as në shkrimet e tjera të hershme, do të thotë Urtësi Absolute, dhe Adibhuta është përkthyer nga Fitzadward Hall si "Shkaku i Përjetshëm, i Pakrijuar i Gjithçkave." Epoka me shtrirje të papërshkrueshme duhet të kenë kaluar përpara se epiteti Buda të bëhej aq, si të thuash, humanizuar sa termi mund të lejohej të zbatohej për të vdekshmit dhe së fundi, t'i jepej Atij, virtytet dhe njohuritë e pakrahasueshme të të cilit i fituan titullin "Buda e Urtësisë së Paluhatshme". Bodha“Do të thotë zotërim i lindur i inteligjencës ose të kuptuarit hyjnor; Buda- zotërimi i kësaj përpjekjeje dhe merite personale, ndërsa Budhi ekziston aftësia e njohjes, kanali përmes të cilit njohuria hyjnore arrin në Egon, njohja e së mirës dhe së keqes, gjithashtu ndërgjegjja hyjnore dhe Shpirti Shpirtëror, i cili është mjeti për Atma. "Kur Buddhi thith Egoizmin tonë (e shkatërron atë) me të gjitha Vikarat e tij, Avalokiteshvara bëhet e dukshme tek ne dhe arrihet Nirvana ose Mukti." Mukti është njësoj si Nirvana, çlirimi nga kurthet e Majas ose Iluzionit. Bodhi ekziston gjithashtu një emër për një gjendje të veçantë ekstaze të quajtur Samadhi, gjatë së cilës subjekti arrin shkallën më të lartë të njohurive shpirtërore.

Të çmendur janë ata që, në urrejtjen e tyre të verbër dhe të parakohshme ndaj budizmit në epokën tonë dhe në reagimin e tyre ndaj budizmit, mohojnë mësimet e tij ezoterike, të cilat janë gjithashtu mësime të Brahminëve, vetëm sepse e lidhin këtë emër me parimet që ata, duke qenë monoteistët, të parë si doktrina malinje. I çmendur, në këtë rast, është termi i saktë. Sepse në epokën tonë të materializmit bruto dhe anti-logjik, vetëm Filozofia Ezoterike është në gjendje t'i rezistojë sulmeve të përsëritura ndaj gjithçkaje që një person e konsideron më të shtrenjtën dhe më intime në jetën e tij të brendshme shpirtërore. Një filozof i vërtetë që studion Urtësinë Ezoterike është plotësisht i çliruar nga personalitetet, besimet dogmatike dhe fetë e veçanta. Përveç kësaj. Filozofia ezoterike pajton të gjitha fetë dhe, duke hequr nga çdo guaskë e jashtme, njerëzoren, tregon identitetin e rrënjës së secilës me bazën e çdo feje tjetër të madhe. Ai vërteton domosdoshmërinë e Parimit Hyjnor dhe Absolut në Natyrë. Ajo gjithashtu nuk e mohon Hyjnoren, si Dielli. Filozofia ezoterike nuk e ka refuzuar kurrë "Zotin në Natyrë", si dhe Hyjninë, si absolute dhe abstrakte. Thelbi... Ajo refuzon vetëm të njohë perënditë, të ashtuquajturat fe monoteiste, të krijuara nga njeriu sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij, karikaturat sakrilegjioze dhe të trishtueshme të Gjithmonë-Paditurës. Për më tepër, të dhënat që ne propozojmë t'i zbulojmë lexuesit përqafojnë doktrinat ezoterike të të gjithë botës që nga fillimi i origjinës së njerëzimit, dhe okultizmi i budizmit zë vetëm vendin e tij të merituar në to, por jo më shumë.

Me të vërtetë, pjesët më të brendshme Dan ose Gianna (Dhyana), Metafizika e Gotamës - pavarësisht se sa e lartë mund t'i duken dikujt që nuk i njeh doktrinat e Fesë së lashtë të Urtësisë - janë vetëm një pjesë e vogël e së tërës. Reformatori hindu i kufizoi Mësimet e tij të përgjithshme në aspektin thjesht moral dhe fiziologjik të fesë-urtësisë, etikës dhe njeriut. Gjërat, "të padukshme dhe jomateriale", sekretet e Qenies jashtë sferës sonë tokësore, Mësuesi i Madh i la krejtësisht të paprekura në thirrjet e tij drejtuar masave, duke ruajtur të Vërtetat Sekrete për rrethin e zgjedhur të Arhatëve të tij. Ky i fundit mori inicimin në shpellën e famshme Saptaparna (Sattapanni Mahavansa), pranë malit Baybhar (Webhara në dorëshkrimet Pali). Kjo shpellë ndodhej në Rajagriha, në kryeqyteti i lashtë Magadha, dhe aty ishte e njëjta shpellë Çeta, e përmendur nga pelegrini kinez Fa-xian, siç supozohet saktë nga disa arkeologë.

Koha dhe imagjinata njerëzore shtrembëruan shpejt pastërtinë dhe filozofinë e këtij mësimi, pasi ai u transferua nga rrethi i fshehtë dhe i shenjtë i Arhatëve gjatë veprimtarive të tyre prozelitizuese në një terren më pak të përgatitur se India për konceptet metafizike si Kina, Japonia, Siami dhe Burma. Se si u trajtua me pastërtinë parësore të këtyre zbulimeve të mëdha, mund të shihet duke studiuar të ashtuquajturat shkolla "ezoterike" budiste të antikitetit me veshjen e tyre moderne, jo vetëm në Kinë dhe në vendet e tjera budiste në përgjithësi, por edhe në shumë shkolla të Tibeti, i lënë në kujdesin e lamave të paditur dhe novatorëve mongolë.

Prandaj, lexuesi duhet të ketë parasysh një ndryshim shumë të rëndësishëm që ekziston mes tyre ortodokse Budizmi, domethënë mësimet e përgjithshme të Gotama Budës dhe Budizmi i Tij Ezoterik. Megjithatë, Doktrina e Tij e Fshehtë nuk ndryshonte nga Doktrina e Brahminëve të shenjtëruar të kohës së Tij. Buda ishte një vendas i Tokës së Arianëve, një hindu vendas dhe një kastë kshatriya, dhe një dishepull i "të lindurit dy herë" (brahminët e inicuar) ose Lëvizjes. Prandaj, Mësimi i Tij nuk mund të ndryshonte nga doktrinat e tyre, sepse e gjithë reforma budiste konsistonte vetëm në dhënien e një pjese të asaj që mbahej e fshehtë nga të gjithë, përveç rrethit vicioz të vetmitarëve dhe Nismëtarëve të Tempullit. Duke mos qenë në gjendje, për shkak të zotimit të tij, të përçojë të gjitha që iu komunikua Atij, Buda, megjithëse mësoi një filozofi të ndërtuar mbi bazën e Njohurisë së vërtetë Ezoterike, megjithatë i dha botës vetëm pamjen e jashtme materiale dhe e ruajti shpirtin e saj për të zgjedhurit e tij. Shumë studiues kinezë mes orientalistëve kanë dëgjuar për Doktrinën e Shpirtit. Por askush nuk e kuptoi kuptimin dhe domethënien e tij të vërtetë.

Kjo doktrinë ruhej - ndoshta shumë fshehurazi - në faltore. Misteri që mbështjellë dogmën dhe aspiratën e saj kryesore - Nirvana - joshur dhe zgjoi kureshtjen e shkencëtarëve që e studiuan atë, saqë, duke mos qenë në gjendje ta zgjidhin atë në mënyrë logjike dhe të kënaqshme, duke zgjidhur nyjën e saj gordiane, ata e hapën atë, duke deklaruar se Nirvana do të thotë asgjësimi absolut.

Nga fundi i çerekut të parë të këtij shekulli u shfaq një lloj i veçantë letërsie, e cila çdo vit bëhet më e përcaktuar në tendencën e saj. Duke u themeluar, si të thuash, mbi kërkimin shkencor të sanskritishtes dhe orientalistëve në përgjithësi, kjo letërsi u konsiderua shkencore. Fetë hindu, egjiptiane dhe të tjera të lashta, mitet dhe emblemat, dhanë vetëm atë që simbolistët donin të shihnin në to dhe, kështu, në vend të e brendshme do të thotë, shpesh vetëm një i përafërt e jashtme formën. Punime të shquara mbi përfundime dhe teori shpikëse circulus vitiosus- përfundimet e njëanshme zakonisht zinin vendin e premisave në silogjizmat e shumë studiuesve të Sanskritishtes dhe Palit - dolën shpejt dhe vërshuan në mënyrë të njëpasnjëshme bibliotekat me disertacione kontradiktore, më shumë mbi adhurimin falik dhe seksual sesa mbi simbolizmin e vërtetë.

Ndoshta kjo është arsyeja e vërtetë pse, pas një heshtjeje dhe misteri të gjatë, më të thellë të mijëvjeçarëve, tani po jepen sugjerime për disa nga të vërtetat themelore nga Mësimet Sekrete të Kohëve Arkaike. Unë them qëllimisht " disa e vërteta ”, sepse ajo që duhet të mbetet e pa thënë nuk mund të përmbahet në njëqind vëllime të tilla dhe as nuk mund t'i besohet brezit të tanishëm të saducenjve. Por edhe ajo pak që jepet tani është më mirë se heshtja e plotë për këto të vërteta të jetës. Bota e ditëve të sotme, në ndjekjen e saj të zjarrtë të së panjohurës - të cilën fizikanët janë shumë të nxituar për ta ngatërruar me të panjohurën sa herë që problemi shkon përtej kuptimit të tyre - po përparon me shpejtësi në rrafshin e kundërt me rrafshin e spiritualitetit. Tani kemi para nesh një fushë të gjerë, një luginë të vërtetë mosmarrëveshjeje dhe beteje të pafundme; një Nekropol i tërë, ku janë varrosur aspiratat më të larta dhe më të shenjta të Shpirtit-Shpirtit tonë. Me çdo brez të ri, ky shpirt paralizohet dhe atrofizohet më shumë. “Paganë të dashur laikë dhe liri të plotë”, për të cilat ai flet Grill kujdeset pak për ringjalljen i vdekur shkencat e kaluara; por ka një pakicë të mrekullueshme dishepujsh seriozë që kanë të drejtë të mësojnë disa nga të vërtetat që tani mund t'u jepen. DHE taniështë shumë më e nevojshme se dhjetë vjet më parë, kur u shfaq " Isis zbulohet“Ose edhe kur u botuan përpjekjet e mëvonshme për të shpjeguar misteret e shkencës ezoterike.

Një nga kundërshtimet më të mëdha dhe ndoshta më serioze për besueshmërinë dhe besueshmërinë e kësaj vepre janë strofat paraprake. Si mund të verifikohen deklaratat që ato përmbajnë? Është e vërtetë se shumica e veprave sanskrite, kineze dhe mongole të përmendura në këto vëllime janë të njohura për disa orientalistë, megjithatë, vepra kryesore nga e cila janë marrë strofat nuk gjendet në bibliotekat evropiane. LIBRI i DZIAN-it (ose ZAN-it) është krejtësisht i panjohur për filologët tanë, ose, gjithsesi, nuk e kanë dëgjuar kurrë me këtë emër. Kjo, natyrisht, është një dëm i madh për ata që ndjekin në kërkimin e tyre metodat e përshkruara të shkencës zyrtare, por për studentët e okultizmit dhe për të gjithë okultistët e vërtetë nuk ka shumë rëndësi. Baza kryesore e kësaj doktrine gjendet në qindra e mijëra dorëshkrime sanskrite, disa prej të cilave tashmë janë përkthyer dhe, si zakonisht, janë shtrembëruar nga interpretimi, ndërsa të tjerat janë ende në pritje të radhës. Prandaj, çdo student ka mundësinë të bindet për pohimet e bëra këtu, si dhe të kontrollojë shumicën e fragmenteve të mësipërme. Vetëm disa fakte të reja, të reja vetëm për orientalistët e paditur, dhe pasazhe të marra nga Komentari, do të jetë e vështirë të gjurmohen nga burimi i tyre. Për më tepër, disa mësime ende mësohen gojarisht, por megjithatë, sugjerime për to gjenden në çdo rast pothuajse në të gjitha vëllimet e panumërta të literaturës së tempullit të Brahminëve, Kinës dhe Tibetit.

Në çdo rast, pavarësisht se çfarë i përgatit në të ardhmen autorit të kësaj vepre nga kritika jo miqësore, një fakt është mjaft i besueshëm. Anëtarët e disa shkollave ezoterike - të vendosura përtej Himalajeve dhe degëzimet e të cilave mund të gjenden në Kinë, Japoni, Indi dhe Tibet, madje edhe në Siri, pa llogaritur Amerikën e Jugut - pretendojnë se zotërojnë të gjitha veprat sekrete dhe filozofike në dorëshkrime dhe shtyp, në një fjalë, të gjitha veprat që janë shkruar ndonjëherë në gjuhë dhe shkrime që nga fillimi i artit të të shkruarit, nga hieroglifet deri te alfabeti i Kadmus dhe Devanagari.

Është pohuar vazhdimisht se që nga koha e shkatërrimit të bibliotekës së Aleksandrisë, çdo vepër që për nga përmbajtja e saj mund t'i çonte të painformuarit në zbulimin dhe kuptimin përfundimtar të disa prej sekreteve të shkencës sekrete, u kërkua me zell nga përpjekjet e bashkuara të anëtarëve të kësaj Vëllazërie. Përveç kësaj, ata që dinë, shtohet se të gjitha veprat e tilla, pasi u gjetën, u shkatërruan me përjashtim të tre kopjeve të secilës, të cilat u ruajtën dhe u fshehën në mënyrë të sigurt. Në Indi, i fundit nga këto dorëshkrime të çmuara u gjetën dhe u fshehën gjatë mbretërimit të perandorit Akbar.

Profesor Max Müller thekson se asnjë sasi ryshfeti dhe kërcënimesh nga Akbar nuk mund të nxirrte tekstin origjinal Veda nga Brahminët, e megjithatë mburret se e kanë orientalistët europianë! Është shumë e dyshimtë se Evropa ka teksti i plotë, dhe e ardhmja mund të ketë disa surpriza shumë të pakëndshme për orientalistët.

Përveç kësaj, argumentohet se çdo libër i shenjtë me përmbajtje të ngjashme, teksti i të cilit nuk ishte mjaftueshëm i fshehur në simbole, ose kishte ndonjë lidhje të drejtpërdrejtë me misteret e lashta, u rishkrua fillimisht nga një letër sekrete që mund t'i rezistonte artit të paleografët më të mirë dhe më të aftë, dhe më pas u shkatërruan deri në kopjen e fundit. Gjatë mbretërimit të Akbarit, disa oborrtarë fanatikë, të pakënaqur me kërshërinë mëkatare të Perandorit për fetë e të ligjve, vetë ndihmuan Brahminët të fshehin dorëshkrimet e tyre. I tillë ishte Badaoni, i cili ushqehej tmerr i pa maskuar para manisë së Akbarit ndaj feve idhujtare. Ky Badaoni në të tijën: Muntakhab "t Tevurikh, shkruan:

...

“Meqenëse ata (sramanët dhe brahminët) janë superiorë ndaj njerëzve të tjerë të ditur në traktatet e tyre mbi moralin dhe shkencat fizike dhe fetare dhe arrijnë një shkallë të lartë në njohuri për të ardhmen, në fuqinë shpirtërore dhe përsosmërinë njerëzore, ata sollën prova të bazuara në arsye dhe dëshmi ... dhe i ngulitën doktrinat e tyre aq fort ... sa askush ... nuk mund të ngrinte dyshime tani në Madhërinë e Tij nëse edhe malet do të shkërmoheshin në rërë, ose u hapën qiejt ... ... Madhëria e Tij gëzon njohuritë e këtyre sekteve të liga, të cilat nuk mund të numërohen, janë aq të shumtë; dhe ata librat e "Zbulesës" nuk ka fund”.

Kjo vepër "u mbajt sekret dhe nuk u botua deri në mbretërimin e Jehangir". Për më tepër, të gjitha manastiret e mëdha dhe të pasura kanë tempuj të nëndheshëm dhe biblioteka shpellash të gdhendura në shkëmb, nëse Gonpa(manastiri) ose Lhakang ndërtuar në mal. Jashtë Tsaidamit perëndimor, në pasazhet e vetmuara të Gun Lun, ka disa qemerë të tillë të fshehur. Përgjatë kreshtës së Altin-tagut, ku ende nuk ka hyrë këmba e një evropiani, është një fshat i humbur në një kalim të thellë malor: një shtëpi e vogël e mbushur me njerëz, më shumë një fshat sesa një manastir, me një tempull të varfër dhe një lama të vjetër. , një vetmitar, që jeton aty pranë për ta ruajtur. Udhëtarët dhe pelegrinët thonë se galeritë nëntokësore dhe dhomat poshtë tyre përmbajnë një koleksion librash, numri i të cilëve, sipas raportimeve, është shumë i madh për t'u përshtatur as në Muzeun Britanik.

Sipas të njëjtës legjendë, zonat tashmë të shkreta në tokën pa ujë të Tarim - një shkretëtirë e vërtetë në zemër të Turkestanit - në kohët e lashta ishin të mbuluara me qytete të lulëzuara dhe të pasura. Aktualisht, disa oaza të gjelbra ringjallin vetminë e saj të tmerrshme. Një nga këto oaze mbulon varrin e një qyteti të madh të varrosur nën tokën ranore të shkretëtirës dhe nuk i përket askujt, por vizitohet shpesh nga mongolët dhe budistët. Tradita flet gjithashtu për dhoma të gjera nëntokësore, për kalime të gjera të mbushura me pllaka dhe cilindra. Kjo mund të jetë një bisedë kot, por gjithashtu mund të rezultojë të jetë një fakt i vërtetë.

E gjithë kjo, më shumë se e mundshme, do të shkaktojë një buzëqeshje dyshimi. Por përpara se lexuesi të hedhë poshtë besueshmërinë e thashethemeve, le të ndalet dhe të reflektojë mbi faktet e njohura të mëposhtme. Kërkimet e përbashkëta të orientalistëve dhe viteve të fundit, veçanërisht puna e studiuesve të filologjisë krahasuese dhe të shkencës së feve, u dha atyre mundësinë të konfirmojnë se numri i panumërt i dorëshkrimeve, madje edhe i veprave të shtypura, të njohura si ekzistuese nuk gjenden më... Ata u zhdukën pa lënë asnjë gjurmë. Nëse këto vepra nuk do të kishin rëndësi, ato mund të zhdukeshin në kushtet e kohës dhe emrat e tyre do të fshiheshin nga kujtesa e njeriut. Por kjo nuk është kështu, sepse, siç është vërtetuar tani, shumica e këtyre veprave përmbanin çelësat e vërtetë të veprave që ishin ende të përhapura, por tani krejtësisht e pakuptueshme për shumicën e lexuesve të tyre pa këto vëllime shtesë komentesh dhe shpjegimesh.

Të tilla, për shembull, janë veprat e Lao Tzu, paraardhësi i Konfucit. Thuhet se ai shkroi nëntëqind e tridhjetë libra për etikën dhe fenë dhe shtatëdhjetë për magjinë, në përgjithësi - mijë... Megjithatë, puna e tij e madhe "Tao-te-ching", zemër doktrinat e tij dhe shkrimet e shenjta " Tao-si"Kanë, siç thekson Stanislav Julien, vetëm "rreth 5000 fjalë", mezi dymbëdhjetë faqe. Megjithatë, prof. Max Müller konstaton se teksti është i pakuptueshëm pa koment, kështu që M. Julien duhej të përdorte referencat në më shumë se gjashtëdhjetë komente për përkthimin e tij, dhe më i vjetri prej tyre arriti në vitin 163 para Krishtit, por jo më herët siç mund ta shohim. Në katër shekujt e gjysmë që i paraprinë këtij komenti "të hershëm", kishte kohë të mjaftueshme për të fshehur doktrinën e vërtetë të Lao Tzu nga të gjithë, përveç klerit të tij të shuguruar. Japonezët, mes të cilëve, tani, mund të gjeni priftërinjtë dhe ndjekësit më të ditur të Lao Tzu-së, thjesht qeshin me gabimet dhe hipotezat e shkencëtarëve evropianë dhe kinezë. Dhe tradita pretendon se komentet e disponueshme për sinologët tanë perëndimorë nuk janë të vërteta okult regjistrime, por vetëm maskime të qëllimshme dhe se komentet e vërteta, si të gjitha tekstet, kanë kohë të gjatë u zhduk nga sytë e profanit.

Ne lexojmë sa vijon për shkrimet e Konfucit:

...

“Nëse i drejtohemi Kinës, zbulojmë se feja e Konfucit bazohet në Pesë Librat”. Jing"Dhe katër libra" Shu“- Vetë librat janë me përmasa të konsiderueshme dhe janë të rrethuar nga komente voluminoze, pa të cilat as shkencëtarët më të ditur nuk do të guxojnë të depërtojnë. thellesi kanoni i tyre më i brendshëm”.

Por ata nuk depërtuan në të; dhe kjo provokon vajtimin e konfucianistëve, siç pohoi një nga anëtarët shumë të ditur të kësaj Shoqërie në 1881 në Paris.

Nëse studiuesit tanë i drejtohen letërsisë së lashtë të feve semite, shkrimeve kaldease, motrës dhe këshilltarit të madh, nëse jo burimi kryesor Bibla Moisiu, baza dhe pikënisja e krishterimit, çfarë do të gjejnë? Për të përjetësuar kujtesën e feve të lashta të Babilonisë, për të regjistruar një cikël të madh vëzhgimesh astronomike të Magjistarëve të Kaldeas, për të justifikuar legjendat për letërsinë e tyre madhështore dhe veçanërisht okulte, çfarë mbetet tani? Vetëm disa fragmente atribuohet Beroz.

Por ato janë pothuajse pa asnjë vlerë, madje edhe si një çelës për të karakterizuar atë që është zhdukur, sepse kaluan nëpër duart e peshkopit të Cezaresë - këtij censori të vetëpohuar dhe botues të analeteve të shenjta të feve të huaja për të - dhe ata padyshim, edhe sot e kësaj dite, mban vulën e dorës së tij të "besueshme shumë të vërtetë". Sepse cila është historia e këtij traktati mbi fenë dikur të madhe të Babilonisë?

Është shkruar në greqisht për Aleksandrin e Madh nga Beroz, një prift i Tempullit të Belit "dhe në bazë të të dhënave astronomike dhe kronologjike të mbajtura nga shërbëtorët e këtij tempulli - regjistrime që mbulonin një periudhë 200.000 vjeçare - tani është humbur. Në shekullin e parë p.e.s. Aleksandër Polihistor bëri një sërë fragmentesh nga ky traktat, të cilat janë gjithashtu të humbura... Eusebius (270-340 pas R. Chr.) Përdori këto fragmente kur shkruante " Kronikë "a". Ngjashmëria e pikave - pothuajse identike - në Shkrimet Evropiane dhe Kaldease, ishte një rrezik i madh për Eusebiun në rol mbrojtës dhe kampion i fesë së re, e cila mori shkrimet e shenjta hebreje dhe, bashkë me to, një kronologji absurde.

Helena Blavatsky

Doktrina sekrete

KOSMOGJENEZA

SHKENCA, FEJA DHE FILOZOFIA

SATYВT NVSTI PARO DHARMAH

"NUK KA FE MBI TË VËRTETËN"

Nga përkthyesi

Fjalët e huaja të përfshira në këtë vepër janë transferuar sa më shumë që të jetë e mundur në transkriptimin e tyre aktual në letërsinë ruse.

Helena Roerich

Parathënie e botimit të parë

Nëse këto vëllime priten në mënyrë të favorshme, do të bëhet çdo përpjekje për të përmbushur detyrën e kësaj vepre me gjithë integritetin e saj.

Ka më shumë se gjasa që ky libër të konsiderohet nga shumica si fabula më e egër, sepse kush ka dëgjuar ndonjëherë për Librin e Dzyan?

Shkrimtari i këtyre rreshtave, pra, është mjaft i gatshëm të pranojë përgjegjësinë e plotë për përmbajtjen e kësaj vepre dhe nuk i trembet as akuzës se gjithçka është vetëm shpikja e saj. Që kjo punë ka shumë mangësi, ajo është plotësisht e vetëdijshme. Dhe vetëm pretendon se sado fantastike të duket përmbajtja e kësaj vepre shumëkujt, por koherenca dhe qëndrueshmëria e saj logjike i japin kësaj Zanafille të re të drejtën të qëndrojë, të paktën, në një nivel me "hipotezat e punës" të pranuara kaq hapur nga shkenca moderne. Më tej, kjo vepër kërkon vëmendje jo për shkak të ndonjë thirrjeje për autoritet dogmatik, por sepse ajo ngjit ngushtë Natyrën dhe ndjek ligjet e unitetit dhe analogjisë.

De minimis non curat lex.

E.P.B.

Londër, tetor, 1888.

Parathënie e botimit të tretë dhe të rishikuar

Në përgatitjen e këtij botimi për botim, ne u përpoqëm të korrigjojmë detaje të vogla të stilit letrar pa prekur çështje më të rëndësishme. Nëse H.P. Blavatsky do të kishte jetuar për të parë botimin e ri, ajo padyshim që do ta korrigjonte dhe do ta zgjeronte ndjeshëm këtë vepër. Fakti që kjo nuk u bë është një nga shumë humbjet më të vogla të shkaktuara nga kjo humbje e madhe.

Janë korrigjuar shprehjet e pasuksesshme për shkak të njohjes së papërsosur të gjuhës angleze; shumica e fragmenteve nga shkrimet e tjera janë verifikuar dhe janë dhënë referenca të sakta - një vepër që kërkonte shumë punë, sepse referencat në botimet e mëparshme shpesh ishin të pasakta; u miratua gjithashtu një sistem uniform për transkriptimin e fjalëve sanskrite. Ne kemi braktisur transkriptimin e pranuar nga orientalistët perëndimorë si mashtrues të lexuesit të zakonshëm dhe kemi përkthyer bashkëtingëlloret që nuk gjenden në alfabetin anglez në kombinime që përafërsisht korrespondojnë me vlerën e zërit dhe kemi shënuar me kujdes gjatësitë e zanoreve. Në disa raste fusnim shënime në vetë tekstin, por kjo bëhej shumë rrallë dhe vetëm kur shënimet ishin pjesë e tekstit.

Eni Besant

G.R.S.Meed

Londër, 1893.

Prezantimi

"Dëgjo me butësi, gjyko me mirësi."

Doktrina sekrete

sinteza e shkencës, fesë dhe filozofisë

SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH

NUK KA FE MBI TË VËRTETËN

Doktrina sekrete

Sinteza e shkencës, feja

Dhe Filozofia

NGA H. P. BLAVATSKY

Doktrina e fshehtë nga H. P. Blavatsky, shtypja e parë, Londër, 1897

Duhet pasur parasysh se vëllimi i tretë i “T. D." u botua pas vdekjes së H.P.B dhe përfshin shumë nga artikujt e saj të hershëm, të cilët ajo, natyrisht, nuk do t'i kishte vendosur pa i parë. përsëri dhe jo nOduke i plotësuar me shpjegime shtesëenijami.

Vëllimi i tretë “T. Doktrinat” u mblodhën pa korrigjuar nga vetë HPB-ja, përveç kësaj, nuk mund t'u besohet plotësisht të dhënave të studentëve të tij, shpesh të paverifikuara nga vetë HPB.

Nga Letrat E.I.R.

Parathënie

Detyra e përgatitjes së këtij vëllimi për botim ishte një detyrë e vështirë dhe e ngarkuar, prandaj është e nevojshme të kemi të qartë se çfarë është bërë në të vërtetë. Dorëshkrimet që më jepte HPB nuk ishin të përpiluara dhe nuk kishin një sistem të dallueshëm: prandaj e mora çdo dorëshkrim si një seksion të veçantë dhe i radhita ato sa më konsistente. Përveç korrigjimit të gabimeve gramatikore dhe heqjes së idiomave në dukje jo-anglisht, dorëshkrimet mbeten të njëjta siç i la HPB-ja, përveç nëse tregohet ndryshe. Në disa raste kam plotësuar hapësirat që mungojnë, por çdo shtesë e tillë është e mbyllur kllapa katrore në mënyrë që të dallohet nga teksti. Një vështirësi shtesë u shfaq në Misteri i Budës: disa pjesë u rishkruan katër ose pesë herë dhe secili version përmbante disa fraza që nuk ishin në të tjerat; I mblodha të gjitha këto opsione, duke marrë për bazë më të kompletuarin dhe aty vendosa gjithçka që u shtua në opsionet e tjera. Megjithatë, jo pa hezitim, i përfshiva këto departamente Doktrina e Fshehtë. Së bashku me disa mendime shumë domethënëse, ato përmbajnë gabime të shumta faktike dhe shumë deklarata të bazuara në shkrime ekzoterike, dhe jo në njohuri ezoterike. Më vunë në dorë për botim si pjesë e vëllimit të tretë. "Doktrina e Fshehtë" dhe për këtë arsye nuk e ndjej të drejtën të qëndroj mes autorit dhe publikut, as duke ndryshuar deklaratat për t'i bërë ato të korrespondojnë me faktet, as duke hequr këto Divizione. Ajo tha se po vepronte tërësisht me vendimin e saj dhe do të bëhej e qartë për çdo lexues të informuar se ajo (ndoshta qëllimisht) po i paraqiste shumë mesazhe në një mënyrë kaq të ngatërruar, saqë ato ishin thjesht një maskim; mesazhe të tjera (ndoshta pa dashje) kështu që ato nuk përmbajnë asgjë më shumë se një keqkuptim ekzoterik i të vërtetave ezoterike. Prandaj, edhe këtu, si gjetkë, lexuesi duhet të përdorë gjykimin e tij; por, duke u ndjerë i detyruar t'i botoj këto seksione, nuk mund ta bëj këtë pa paralajmërimin se shumë prej tyre janë padyshim të gabuara. Padyshim, nëse vetë autorja do ta botonte këtë libër, do t'i rishkruante plotësisht këto pjesë; ne te njejten gjendje, m'u duk me mire qe te botojme te gjitha ato qe ajo tha ne versione te ndryshme dhe ta lini pa perfunduar, sepse studentet do te preferonin te kishin ate qe tha ajo ashtu sic tha ajo, edhe pse mund te jete ne kete rast, ata do te kene për t'u thelluar në të më shumë se sa do të duhej nëse ajo vetë do ta përfundonte punën e saj.

Kuotat e cituara u kërkuan sa më shumë që të ishte e mundur dhe u referuan në mënyrë eksplicite; në këtë punë të mundimshme, një galaktikë e tërë e studiuesve më seriozë dhe të zellshëm nën udhëheqja e znj Cooper-Oakley. Pa ndihmën e tyre, nuk do të ishte e mundur të jepeshin referenca të sakta, pasi shpesh ishte e nevojshme të shikohej një libër i tërë për të gjetur një citim nga vetëm disa rreshta.

Ky vëllim plotëson materialet e mbetura pas H.P.B., me përjashtim të disa artikujve të shpërndarë që kanë mbetur ende dhe do të botohen në ditarin e saj "Lucifer". Dishepujt e saj e dinë mirë se në brezin aktual janë të paktë ata që do të nderojnë njohuritë okulte të H.P.B. dhe fluturimin e saj të mahnitshëm të mendimit, por si mund të presë ajo derisa brezat e ardhshëm të justifikojnë madhështinë e saj, si mësuesi dhe studentët e saj. të presin derisa besimi i tyre të justifikohet.

Eni Besant

Për sa i përket asaj që keni dëgjuar nga të tjerët që bindin masat se shpirti, duke qenë trupor, nuk vuan nga e keqja dhe është i pavetëdijshëm, unë e di se ju jeni shumë të njohur në mësimet që kemi marrë nga paraardhësit tanë, dhe në misteret e shenjta të Dionisit, për t'i besuar ato, sepse simbolet mistike janë të njohura për ne që i përkasim Vëllazërisë.

Plutarku

Problemi i jetës është njeriu. Magjia, ose më mirë, mençuria, është një njohuri e zhvilluar e forcave të qenies së brendshme të njeriut - këto forca janë emanacione hyjnore - pasi intuita është perceptimi i fillimit të tyre, dhe inicimi është prezantimi ynë në këtë njohuri ... Fillojmë me instinkt, përfundon me gjithëdijshmërinë.

A. Wilder

Prezantimi

“Fuqia i takon atij që ka dituri”; kjo është një aksiomë shumë e vjetër. Njohuria - hapi i parë drejt të cilit është aftësia për të kuptuar të vërtetën, për të dalluar të vërtetën nga e rreme - ekziston vetëm për ata që, të çliruar nga të gjitha paragjykimet dhe duke mposhtur mendjemadhësinë dhe egoizmin e tyre njerëzor, janë të gatshëm të pranojnë çdo të vërtetë. nëse u është treguar atyre. Ka shumë pak prej tyre. Shumica e gjykon çdo vepër në përputhje me paragjykimet e ngjashme të kritikëve të saj, të cilët nga ana e tyre udhëhiqen më shumë nga popullariteti ose jopopullariteti i autorit sesa nga të metat ose meritat e vetë veprës. Prandaj, jashtë rrethit të teozofëve, këtij fakti i jepet një pritje edhe më e ftohtë nga publiku i gjerë se dy të mëparshmit. Sot, asnjë deklaratë nuk mund të mbështetet në gjykimin e ndershëm, madje as në dëgjim, nëse argumentet e saj nuk ndjekin linjat e kërkimit legjitim dhe të pranuar, duke iu përmbajtur rreptësisht kufijve të shkencës kryesore ose teologjisë ortodokse.

Shekulli ynë është një anomali paradoksale. Ai është kryesisht materialist dhe po aq i devotshëm. Letërsia jonë, mendimi ynë modern dhe i ashtuquajturi përparim - të dyja ndjekin këto dy linja paralele, kaq absurde të ndryshme, por kaq popullore dhe kaq ortodokse, secila në mënyrën e vet. Kushdo që guxon të tërheqë vijën e tretë, si vijë lidhëse e pajtimit mes tyre, duhet të përgatitet plotësisht për më të keqen. Rishikuesit do të shtrembërojnë punën e tij; sykofantët nga shkenca dhe kisha do ta tallen; kundërshtarët do ta citojnë gabimisht, madje edhe bibliotekat e devotshme do ta refuzojnë atë. Keqkuptimet absurde që kanë lindur në të ashtuquajturat qarqe kulturore të shoqërisë rreth fesë së lashtë të mençurisë (bodhizmit) pas shfaqjes së shpjegimeve të shijshme të qarta dhe të deklaruara shkencërisht në "Buhet ezoterikeddime ", janë shembull i mirë ndaj asaj. Ato mund të shërbejnë si paralajmërim edhe për ata teozofistë, të cilët, të ngurtësuar në një luftë gati të përjetshme për t'i shërbyer Kauzës së tyre, nuk kanë frikë të dalin me penën e tyre dhe nuk kanë aspak frikë nga supozimet dogmatike apo autoriteti shkencor. E megjithatë, sado që të përpiqen shkrimtarët teozofë, as materializmi dhe as pietizmi doktrinor nuk do ta dëgjojnë sinqerisht filozofinë e tyre. Doktrinat e tyre do të refuzohen sistematikisht dhe teorive të tyre nuk do t'u jepet vend as në radhët e efemerave shkencore, duke zëvendësuar përjetësisht njëra-tjetrën "hipotezat e punës" të ditëve tona. Për ithtarin e teorisë “kafshore”, teoritë tona kozmogjenike dhe antropogjene janë, në rastin më të mirë, vetëm “përralla”. Për ata që duan të shmangin ndonjë përgjegjësi moraleështë padyshim shumë më e përshtatshme të njohësh prejardhjen e njeriut nga një paraardhës i përbashkët majmuni dhe të shohësh vëllanë tënd në një babunë memece dhe pa bisht sesa të njohësh atësinë e Pitris, "Bijtë e Perëndisë" dhe të identifikohesh si vëllai yt i uritur nga lagjet e varfra.

Max Handel

Blavatsky dhe Doktrina Sekrete

Rreth librit:

Ajo bëri atë që nuk do të kishte bërë asnjë orientalist me gjithë diturinë e tij, atë që nuk do ta kishin bërë të gjithë orientalistët së bashku, me gjithë njohuritë e tyre për gjuhët orientale dhe studimet e tyre për letërsinë e Lindjes. Asnjë prej tyre nuk mund të sintetizonte një të tillë punë e rëndësishme... Asnjë prej tyre nuk ishte në gjendje të krijonte hapësirë nga ai kaos - por një grua ruse me një nivel të ulët arsimimi e bëri këtë. Duke mos qenë shkencëtare dhe duke mos pretenduar këtë titull, ajo mori diku njohuri që e lejuan të realizonte atë që askush tjetër nuk do ta kishte bërë: as shkencëtare dhe as amator.

Prezantimi

Nëse kjo është një ese e shkurtër për H.P. Blavatsky dhe Doktrina Sekrete nuk u botuan, të gjithë studentët e metafizikës dhe misticizmit do të kishin pësuar dëme të vërteta.

Max Handel, mistik i krishterë, i bën homazhe Helena Blavatsky, një okultiste lindore. Ai nuk u kushton vëmendje dallimeve të vogla që ndajnë Perëndimin nga Lindja dhe admiron urtësinë e madhe që ka me bollëk në Azi, duke ngopur shumë fushat e mendimit botëror. E madhe është mendja që gëzohet për madhështinë e mendjeve të tjera. Nderimi i Max Handel për kujtimin dhe veprën e Blavatsky dhe mësuesve të saj është një gjest vërtet i mrekullueshëm për botën tonë, e cila, mjerisht, është dorështrënguar me impulse kaq të mira.

Ne jetojmë sipas normave të kritikës dhe dënimit, me pak respekt për punën e të tjerëve. Sektet dhe besimet ndërtojnë mure rreth tyre dhe vetëm shpirtrat heroikë në të cilët është zgjuar me të vërtetë perceptimi shpirtëror mund të ngrihen mbi këto kufizime imagjinare. Kujtoni përsëri librat që keni lexuar dhe mbani mend se sa rrallë një shkrimtar ka thënë gjëra të mira për një tjetër. Kushdo që është këmbëngulës në bindjet e veta, nuk i vlerëson shumë mendimet e të tjerëve. Ka shumë mësues në këtë botë që mësojnë me fjalë, por vetëm pak mësojnë me shembullin fisnik të veprave madhështore.

Në librin e tij shkollor mbi metafizikën e krishterë, The Rosicrucian Cosmoconcept, Max Handel i referohet H.P. Blavatsky si një "dishepull i përkushtuar i Mësuesve Lindorë", dhe në të njëjtin paragraf ai shkruan për librin e saj të madh "Doktrina e Fshehtë" si "një vepër e patejkalueshme". Me respekt të thellë për vlerat shpirtërore, Max Handel demonstron shkallën më të lartë të kompetencës së tij, duke njohur dinjitetin themelor të punës së H.P. Blavatsky. Mistiku i krishterë zbulohet këtu si një student i vërtetë i okultizmit lindor. Përmbledhja e tij e Doktrinës Sekrete në pjesën e fundit të këtij libri zbulon një kuptim çuditërisht të thellë të traditave shpirtërore monumentale të Azisë. Me pak fjalë lakonike dhe të thjeshta, zoti Handel përmblodhi kozmogjenezën, formimin e botës dhe antropogjenezën, formimin e njeriut. Të dy rozikrucianët dhe teozofistët, nëse janë vërtet studentë të vërtetë të shkencave okulte, do të përfitojnë nga një analizë e kësaj përmbledhjeje.

Dorëshkrimi i këtij libri duhet të konsiderohet si arritja e parë letrare e Max Handel. Ishte fillimi i një literaturë të rëndësishme metafizike mbi zbatimin e idealizmit mistik ndaj problemeve ekzistuese të njerëzimit të vuajtur. Ai tha se "i pari do të jetë i fundit". Ky libër i vogël solli në shtyp vetëm mbetjen e një dorëshkrimi të pabotuar nga Max Handel. Dorëshkrimi origjinal përbëhej nga transkriptet e dy leksioneve të dhëna përpara Shoqatës Teosofike në Los Anxhelos. Me kalimin e viteve që kanë kaluar në përgatitjen e këtyre leksioneve, Max Handel ka rritur ndjeshëm nivelin e tij të njohurive mistike dhe me të drejtë ka fituar njohjen si mistiku kryesor i krishterë në Amerikë. Sidoqoftë, nderimi dhe respekti i tij për Zonjën Blavatsky nuk ndryshoi në asnjë mënyrë me kalimin e kohës, dhe deri në ditën e vdekjes së tij, ai gjithmonë fliste për të me fjalë të admirimit më të lartë. Kjo ishte meritë e librave të Blavatsky, nga të cilat Max Handel mori njohuritë e para të shkencave okulte në jetën e tij. Ai e konsideronte mirënjohjen ligjin kryesor të okultizmit dhe shpirti i tij i kulluar mbajti deri në fund një frymë të mrekullueshme mirënjohjeje për frymëzimin dhe mësimin që mori nga Doktrina e Fshehtë.

Si znj. Blavatsky ashtu edhe z. Handel i kanë kushtuar jetën e tyre shërbimit të njerëzimit. Secila prej tyre iu kushtua përhapjes së njohurive shpirtërore. Ata u shpërblyen, në pjesën më të madhe, me mosmirënjohje, persekutim dhe keqkuptim. Ata vuajtën nga mashtrimet e miqve të tyre dhe mësuan se sa mizore mund të jetë bota ndaj atyre që kërkojnë ta drejtojnë dhe përmirësojnë atë. Vetëm udhëheqësi i një lëvizjeje shpirtërore mund të imagjinojë se sa e rëndë mund të jetë përgjegjësia e një udhëheqësi. Helena Blavatsky kishte kaluar tashmë në botën e padukshme kur Max Handel filloi shërbimin e tij. Ata nuk janë takuar kurrë në planin fizik. Max Handel arriti të kuptonte Blavatsky përmes viteve të shërbimit të ngjashëm për të njëjtat ideale më të larta. Ai arriti ta kuptonte atë vetëm si një mistik, dhe vlerësimi i besnikërisë dhe durimit të saj ishte edhe më i thellë për shkak të fatkeqësive që ai vetë duroi.

Si E.P. Të dy Blavatsky dhe Max Handel dhanë jetën e tyre për një shërbim të jashtëzakonshëm për nevojat shpirtërore të racës. Ata shkuan në varret e tyre po aq herët, të copëtuar nga përgjegjësia dhe persekutimi. Secili la, si trashëgimi brezit të ardhshëm, letërsi metafizike që do t'i mbijetojë peripecive të fatit.

Qëllimet e vërteta të misticizmit janë të përjetësojë, shpjegojë dhe zbatojë idealizmin e racës. Dikush shikon te feja për udhëzim, mbështetje dhe ngushëllim. Ne duam që feja të qëndrojë pas nesh ndërsa përpiqemi të jetojmë me ndershmëri.

Ne duhet të dimë se diku ekziston një grup i ngushtë njerëzish që u përmbahen vlerave shpirtërore në botën materiale që shembet. Të gjithë jemi në kërkim të frymëzimit. Ne dëshirojmë ideale. Urojmë një synim të denjë që bashkon aktivitetet tona. Ne dëshirojmë të vendosim në këtë luginë lotësh një sistem shpirtëror që do të ngrihet mbi jetën e përditshme. Ne duam të vijmë në një jetë që i njeh organizatat tona shpirtërore si oaza në shkretëtirën e materializmit.

Qytetërimi është në grahmat e një periudhe të madhe transformimi. Njeriu, më shumë se kurrë në histori, kërkon zgjidhje për problemet urgjente dhe serioze. Kisha dhe shteti në në mënyrë të barabartë kuptojnë se ata mund të bashkohen kur bota që ata njohin zbehet në harresë.

Në të gjitha pjesët e botës së qytetëruar ka burra dhe gra të përkushtuar ndaj shpjegimit mistik të jetës. Këta burra dhe gra ndjekin një kod të etikës shpirtërore të bazuar në dy parime të mëdha: Atësinë e Perëndisë dhe Vëllazërinë e Njeriut. Nxënësit, në pjesën më të madhe, organizohen në grupe të ndryshme, të mëdhenj e të vegjël, me qëllim të vetë-përmirësimit dhe përparimit shoqëror. Grupe të tilla mund të ndahen në dy lloje: i pari, frymëzimi i të cilit është në thelb i krishterë; dhe këto të fundit, në fakt, janë orientale. Edhe pse këto grupe janë të ndara, qëllimet kryesore drejt të cilave ata përpiqen janë identike për të gjitha lëvizjet e ndritura fetare, pasi qëllimi dhe synimi i tyre kryesor është ringjallja e njeriut dhe njerëzimit.

Max Handel ishte një pionier në misticizmin e krishterë dhe Blavatsky ishte një pionier në okultizmin lindor. Të dy kanë krijuar sisteme mendimi që janë përhapur në mbarë njerëzimin, të varfër në shpirt. Ata lanë jo vetëm organizatat e tyre, por edhe farat që mbollën në zemrat e njerëzve, të cilat më pas mbinë dhe dhanë fryte në shumë vende të botës, ku u krijuan organizata të tjera në të njëjtën mënyrë. Për këtë arsye, në Amerikë ekziston një grup i konsiderueshëm mistikësh dhe okultistësh dhe numri i tyre po rritet çdo ditë në kurriz të burrave dhe grave të sinqerta, zemrat dhe mendjet e të cilëve kanë nevojë për një lloj shpjegimi racional të ndryshimeve që ndodhin në shoqëri.

Pothuajse të gjithë studentët e shkencave okulte në Amerikë janë të vetëdijshëm për punën e bërë nga Helena Blavatsky dhe Max Handel. Jeta e këtyre dy themeluesve fetarë është shembull konstant për përpjekje edhe më të mëdha shpirtërore dhe dhurim joegoist. Kur i admirojmë këta udhëheqës të mëdhenj, ne kemi një dëshirë për të vazhduar punën e tyre duke përjetësuar intelektualisht doktrinat e tyre me fjalët dhe veprat tona. Gjatë Luftës së Madhe Botërore, metafizianët humbën mundësinë për të dhënë kontributin e tyre të përhershëm në garë për shkak të mosmarrëveshjeve dhe mosmarrëveshjeve të brendshme. Organizatat e krijuara për t'i shërbyer njerëzimit me vetëmohim kanë humbur energjitë e tyre në debate të padobishme për çështje personale me rëndësi të vogël ose aspak.

Kriza jonë aktuale është shumë më e rëndësishme se lufta botërore. E gjithë bota e qytetëruar po jeton në varfëri në sfondin e egoizmit dhe korrupsionit. Ka mundësi të reja për aplikimin e metodave shpirtërore për zgjidhjen e problemeve materiale. Detyra e të gjithë njerëzve të shkolluar shpirtërisht është të harrojnë të gjitha mosmarrëveshjet, të sakrifikojnë të gjitha ambiciet personale dhe të riafirmojnë aderimin e tyre ndaj idealeve të mëdha, të cilat urdhrat dhe shoqëritë e tyre janë thirrur t'i zbatojnë.

Gjatë bumit të madh që i paraprin menjëherë të tashmes krizë ekonomike, edhe organizatat mistike u pushtuan nga bacilet e pasurimit, konsumit dhe ambicies personale. Personalitetet erdhën në hije parimet, pastaj si organizatat ashtu edhe individët devijuan nga të vërtetat e thjeshta që janë themelet e jetës inteligjente. Pastaj erdhi përplasja. Vlerat materiale u hodhën në thellësi pa fund si plumbi. Ambicia u hodh nga era dhe gara duhej të përballej me probleme që mund të zgjidheshin vetëm duke rivlerësuar vlerat shpirtërore dhe duke i kthyer njerëzit dhe organizatat drejt parimeve të iluminizmit dhe të së vërtetës.

Imagjinoni që pikërisht në këtë ditë H.P. Blavatsky, luanesha e Shoqërisë Teozofike, u kthye nga Amenti i Sages dhe kërkoi përgjegjësinë e duhur nga Shoqëria që ajo themeloi. Kush mund të qëndronte përballë saj, të thoshte sinqerisht: “Mësues i dashur, ne kemi bërë të gjitha përpjekjet, po aq besnikë jemi ndaj jush dhe mësuesve për të cilët folët”? Sa shumë mund të thonë: “Ne ishim të ndershëm, të sjellshëm, të drejtë dhe të paanshëm; ne...