Óleo sobre madera. 43 x 34 cm. Academia Carrara, Bérgamo
Esta imagen muestra una pose elegante al estilo de Perugino y la nebulosa transparencia del color característico de Francesco Franci, se combinan de tal manera que crean estilo original El mismo Rafael. A partir de la época de esta obra, comenzó a manifestarse su capacidad para crear formas claras y equilibradas, así como la capacidad de transformar con sobriedad y armonía los elementos formales de otros pintores en una visión clara y tranquila, principal rasgo de su temperamento artístico. .
Rafael. San Sebastián, 1501-1502
San Sebastián sostiene una flecha en este cuadro de Rafael, que recuerda los detalles de su martirio. El dedo meñique del santo se levanta graciosamente. Sebastian usa una hermosa capa roja y una camisa bordada en oro, y su cabello está elegantemente peinado. No hay nada en su figura que recuerde los tormentos que soportó este santo. Este es un trabajo temprano típico, asociado unánimemente con Raphael. Con su belleza decorativa y su humor elegíaco, este cuadro recuerda mucho a las obras de Perugino.
Rafael. San Sebastián, 1501-1502. Detalle
Rafael. Altar de los Baronchi, 1500-1501
Dios Padre y la Virgen María. Fragmento del altar del Baronchi
Óleo sobre tabla.112 x 75 cm (Dios), 51 x 41 (Virgen María). Museo Nacional de Capodimonte, Nápoles
La estancia de Rafael en Citta di Castello, un pequeño pueblo cerca de Urbino, en los primeros años del siglo XVI fue muy fructífera. Allí creó tres suntuosos altares para varias iglesias. La primera orden documentada de Rafael, del 10 de diciembre de 1500, se realizó para el altar de la capilla de Andrea Baronchi en la Iglesia de Sant'Agostino en Citta di Castello. El altar estaba dedicado a la coronación de Nicolás de Tolentinsky, un ermitaño agustino del siglo XIII que no fue canonizado hasta 1446, aunque su culto se hizo popular desde muy temprano.
Rafael. Dios Padre y la Virgen María. Fragmento del altar de los Baronchi, 1500-1502
El altar sufrió graves daños durante un terremoto en 1789. La pintura muy dañada de Rafael se retiró de su ubicación original y se vendió al Papa Pío VI, quien ordenó cortar los paneles en varias piezas. Dos de ellos se muestran en la figura anterior. Desde 1849, las secciones supervivientes del altar Baronchi se han conservado en varias colecciones.
Ángel (1). Fragmento del altar de los Baronchi, 1500-1501
Según estudios de las pinturas de Rafael realizados por científicos en el Museo de Bellas Artes de Lille, esta figura de un ángel estaba ubicada en la esquina inferior izquierda del altar, junto a San Nicolás de Tolentino. El modelado en primer plano de la cabeza del ángel y la expresión extática que mira hacia arriba en su rostro son características de varias de las primeras obras de Rafael.
Ángel (2). Fragmento del altar de los Baronchi, 1500-1501
Esta parte del altar del Baronchi muestra solo un ángel, pero una copia parcial del altar realizada en el siglo XVIII en Citta di Castello, así como una descripción de 1789 muestran que a cada lado de la figura principal había un par de ángeles.
Este ángel estaba ubicado a la derecha y no miraba al santo en el centro, sino a alguna figura del borde de la imagen.
Rafael. Ángel. Fragmento del altar de los Baronchi, 1500-1501
Rafael. Crucifixión. Altar en Citta di Castello. 1502-1503
Óleo sobre madera. 281 x 165 cm. National Gallery, Londres
La presencia de los motivos de Perugino todavía es bastante evidente en Raphael's Crucifixion, 1502-1503, que ahora se conserva en la National Gallery de Londres. La pintura representa al Cristo crucificado con la Virgen María, San Jerónimo, María Magdalena y Juan el Teólogo. La crucifixión fue la pieza central del retablo de la iglesia de San Domenico en Citta di Castello. Este es el primer trabajo firmado por Raphael. La leyenda "dibujado por Rafael de Urbino" confirma plenamente su autoría.
Rafael. Crucifixión. Altar en Citta di Castello. 1502-1503
La composición "Crucifixión" está cerca de otros paneles sobre el mismo tema interpretados por Perugino, como el imponente Retablo de Chigi para Sant'Agostino en Siena. Pero el estricto equilibrio de los gestos, que distingue las figuras de las pinturas de Rafael de las poses sentimentales y simples de Perugino, separa claramente al joven estudiante de su maestro. Los rostros se tratan con tonos claros y, como resultado, son más agraciados que los de Perugino. Así, Rafael, aunque no quiere y, tal vez, incapaz de superar la influencia de Perugino, muestra su propia estructura espiritual en el cuadro "La Crucifixión". Tiene un extraordinario sentido de la proporción y agudeza visual. Esto se hace aún más evidente en dos partes de la predela, enmarcadas por historias de la vida de San Jerónimo. Uno de ellos, uno se conserva en la colección Cook (Richmond) y el otro en la Galería de Lisboa.
Rafael. Altar de Oddi, 1502-1503
El encargo de Maddalena Oddi para el cuadro "La Coronación de Nuestra Señora", originalmente destinado a la Iglesia de San Francisco en la Montaña en Perugia, fue recibido por primera vez por Perugino. Pero se lo pasó a su alumno Raphael.
Rafael. Coronación de la Madre de Dios. Altar de Oddi, 1502-1503
El altar combina dos escenas comunes en la iconografía del Quattrocento: la coronación de la Madre de Dios (ocupando la parte superior del cuadro) y la Entrega del Cinturón de la Virgen a Santo Tomás (parte inferior) - episodio tradicionalmente asociado con la Asunción. Según la leyenda, en la Asunción de la Madre de Dios, Tomás no estaba entre los apóstoles que se reunieron en Jerusalén para su entierro. Lamentó amargamente no merecer estar en los últimos minutos de la vida terrena de la Virgen Purísima y no recibir Su bendición. Al tercer día después de la Dormición, la Madre de Dios se apareció a Tomás y, como consuelo, le dio Su Cinturón. Se le dio a dos piadosas viudas de Jerusalén y se guardó en Palestina de generación en generación.
Rafael. Coronación de la Madre de Dios. Altar de Oddi. Parte superior composiciones. 1502-1503
Las escenas de la coronación y la entrega del cinturón a Thomas permanecen separadas en la pintura de Raphael, tal vez debido a la incertidumbre del joven Raphael sobre su capacidad para crear una composición grande y coherente. Sin embargo, las formas pictóricas de Rafael aquí ya están bastante maduras, y algunas innovaciones de perspectiva, por ejemplo, la representación diagonal de la tumba de Nuestra Señora, van en contra de las técnicas de composición tradicionales del quattrocento.
Rafael. Coronación de la Madre de Dios. Altar de Oddi. La parte inferior de la composición. 1502-1503
La composición del altar de Oddi se divide horizontalmente en esferas celestes y terrenales. En la parte superior está Cristo coronando a su madre, a quien Rafael colocó sobre su sarcófago vacío. El contraste entre su desaparición y la aparición de maravillosas flores en lugar del cuerpo de la Madre de Dios, asombra a los apóstoles reunidos alrededor del enorme ataúd de piedra al pie del panel.
Rafael. Anunciación. Altar de Oddi. Límite. 1502-1503
Los bocetos que nos han llegado muestran el tremendo trabajo realizado por Raphael durante la creación de este panel. Algunos de los detalles, como los rostros altamente personalizados de los apóstoles y el paisaje sereno de fondo, están pintados con gran habilidad.
Rafael. Adoración de los Magos. Altar de Oddi. Límite. 1502-1503
Pero lo más significativo son las escenas de la predela, que consta de tres cuadros de 27 × 50 cm: un amplio espacio que se abre bajo las columnatas de la Anunciación (lado izquierdo de la predela); Adoración de los Magos profundamente sentida (centro); Transferencia gratuita de matices del ambiente en el escenario de la Entrada al Templo (lado derecho). Todo esto presagia la extraordinaria intuición espacial de las futuras composiciones vaticanas de Rafael.
Rafael. Introducción al templo. Altar de Oddi. Límite. 1502-1503
Rafael. Los esponsales de la virgen María. 1504
Aceite a bordo. 170 x 117 cm. Pinakothek Brera. Milán
El Desposorio de la Virgen María es una de las pinturas más famosas y veneradas de Rafael. Marca su transición de su aprendizaje con Perugino al rango de uno de los maestros más destacados del Renacimiento italiano. El Desposorio de la Virgen María fue escrito justo antes del viaje de Rafael a Florencia.
El cuadro "Los esponsales de la Virgen María" fue un encargo de la familia Albizzini para la capilla de San José en la Iglesia Minorita de San Francesco en Citta di Castello. En la era de los revolucionarios y guerras napoleónicas cambió de dueño más de una vez, hasta que terminó en la famosa Pinacoteca Brera de Milán.
Rafael. Los esponsales de la Virgen María. 1504
Al escribir este "Desposorio de la Virgen María", Rafael se inspiró en dos composiciones de Perugino: el famoso cuadro "Cristo da las llaves del paraíso a San Pedro" del ciclo de frescos de la Capilla Sixtina y el panel "Las bodas de la Virgen María". El friso del templo, representado en la parte posterior del cuadro, lleva la firma de Rafael y la fecha –1504.
En primer plano, José el prometido pone solemnemente un anillo en el dedo de la Madre de Dios y sostiene el símbolo de su elección: un bastón de madera que ha florecido, mientras que los otros pretendientes permanecen secos.
Rafael. Los esponsales de la Virgen María. Maria. 1504
Templo de estilo poligonal Bramante crea una perspectiva en retroceso en esta pintura de Raphael. Es el centro de un sistema radial que consta de escalones, un pórtico, contrafuertes, un tambor y una acera extendida. Un grupo de invitados a la boda repite este ritmo circular. Las tres figuras principales se ubican en primer plano, y el resto en las profundidades, alejándose cada vez más del eje central, indicado por el anillo que José pone en el dedo de la Virgen.
Rafael. Los esponsales de la Virgen María. Templo. 1504
El plano de la pintura de Rafael se parece claramente a las dos obras de Perugino mencionadas anteriormente. Pero el espacio de Raphael es más abierto y la perspectiva se muestra mucho mejor que la de su maestro.
Rafael. Tres Gracias. 1504-1505
Aceite a bordo. 17 x 17 cm. Museo Condé, Chantilly
El crecimiento del poder pictórico de las pinturas de Rafael después de su llegada a Florencia es claramente visible en las pinturas El sueño del caballero y Las tres gracias. Estos dos paneles pueden haber formado un solo díptico presentado por Scipione di Tommaso Borghese. El tema de la pintura podría tomarse prestado del poema "Púnico" del poeta Celia Italik. En el primer panel, el caballero durmiente Escipión debe elegir entre Venus (placer) y Minerva (virtud). En el segundo, las gracias premian su elección de virtud con las manzanas de oro de las Hespérides. El origen clásico de este tema refleja la influencia del medio humanista florentino en Rafael.
Rafael. Tres Gracias. 1504-1505
En este cuadro, un joven caballero duerme bajo un laurel que divide el cuadro en dos partes iguales. En cada una de las dos mitades, Rafael representó a una mujer joven. El de la izquierda personifica la virtud y sostiene un libro y una espada sobre el caballero dormido. La mano derecha le tiende una flor al caballero dormido, símbolo del placer sensual. Posible interpretación de Rafael de la alegoría representada en el cuadro: tarea hombre joven- equilibrar armoniosamente ambos lados de la vida.
Rafael. Alegoría (sueño de caballero). está bien. 1504
Rafael. San Jorge y el dragón. 1505-1506
Óleo sobre madera. 28,5 x 21,5 cm. Galería Nacional de Arte, Washington
Las pinturas de Rafael de las batallas de San Miguel y San Jorge con el dragón están conectadas entre sí por temas y elementos estilísticos. Muestran claramente la influencia en Rafael de los grandes maestros florentinos de la generación anterior, especialmente Leonardo da Vinci, cuya pintura La batalla de Anghiari (1505), que no ha sobrevivido en el original, proporcionó un brillante ejemplo de arte sobre un tema militar. . Pero la conexión entre estas pinturas de Rafael también es clara con la pintura flamenca, especialmente con Hieronymus Bosch(luz brillante, y monstruos humanoides en la escena de "San Miguel").
Rafael. San Jorge y el dragón. 1505-1506
Rafael. San Miguel y el dragón. 1503-1505
Óleo sobre madera. 31 x 27 cm. Museo del Louvre, París
En este cuadro de Rafael, San Miguel, de pie en medio de un paisaje lúgubre con una ciudad en llamas a lo lejos, está a punto de matar al diablo derribado al suelo con un golpe de espada. Los monstruos que se arrastran por todos lados se asemejan a los dibujos de Hieronymus Bosch, y las figuras en la parte central de la imagen reviven escenas del infierno de La divina comedia de Dante... A la izquierda, Rafael pintaba hipócritas con ropas plomizas, condenados a seguir su propio camino doloroso, y a la derecha, ladrones atormentados por serpientes.
Rafael. San Miguel y el dragón. 1503-1505
La imaginación de Rafael es rica en los detalles de esta pintura, pero mucho más equilibrada en la figura misma de San Miguel Arcángel, el centro de toda la composición. El sentido del equilibrio y la armonía de Rafael se desarrolló en otros dos paneles relacionados con la lucha de San Jorge. Allí, un paisaje suave, ejecutado en el estilo de la escuela de Umbría familiar para los primeros Rafael, le da al personaje principal una tranquilidad, que contrasta con el drama general del tema.
Rafael. San Jorge matando al dragón (Pequeño San Jorge). 1503-1505
Óleo sobre madera. 29 x 25 cm. Museo del Louvre, París
Para obtener más detalles, consulte un artículo separado de Raphael "Saint George"
Recibió en 1504 la Orden de la Jarretera de Rey Enrique VII de Inglaterra, El duque de Urbino Guido da Montefeltro encargó a Rafael una pintura sobre el tema de la hazaña de San Jorge como regalo para el monarca británico. Para entregarlo a Inglaterra se encomendó a Baldassar Castiglione, autor del tratado "Sobre el cortesano", muy conocido en ese momento.
San Jorge es uno de los santos cristianos más populares y el santo patrón de Inglaterra. Según una vieja leyenda piadosa, un dragón se asentó en un pantano fuera de los muros de una ciudad, matando a los transeúntes con su aliento ardiente. Para apaciguar al dragón, la ciudad le enviaba varias ovejas al día. Cuando no quedaron más ovejas, los hijos e hijas de los ciudadanos locales comenzaron a ser enviados al monstruo. El guerrero cristiano San Jorge, que pasaba al ver a la niña llorando, se entregó a Dios y atravesó al dragón con una lanza. La lanza se rompió, pero el valiente caballero continuó luchando contra el dragón con su espada. Lo mató y salvó a la niña de la muerte.
Rafael. San Jorge matando al dragón (Pequeño San Jorge). 1503-1505
La pintura de Rafael "San Jorge matando al dragón" se exhibió junto con su "San Miguel". Ambas pinturas eran del mismo tamaño y estilo. Esto llevó a la idea de que Rafael los escribió como un solo díptico.
Rafael. Cristo es una bendición. 1505-1506
Panel, aceite. 32 x 25 cm. Pinacoteca Tosio Martinengo, Brescia
En la pintura de Rafael "Cristo bendiciendo", la influencia de Leonardo da Vinci se siente muy fuertemente. Aquí se representa a Cristo resucitando de la tumba. A diferencia de los paneles de los siglos XIV y XV sobre el mismo tema, lo principal en esta imagen no es un sentimiento de compasión, sino el triunfo de Cristo Resucitado. Todavía luce los símbolos de la Pasión: una corona de espinas y las marcas de los clavos con los que se clavaron las manos y los pies en la cruz.
Rafael. Cristo es una bendición. 1505-1506
La influencia sobre Rafael Perugino ya casi está desapareciendo. La figura de Cristo es la suavidad de las superficies y el modelado suave en blanco y negro, en el que Rafael supera claramente a su maestro.
Rafael. Santa Catalina de Alejandría. 1508
Óleo sobre madera. 71,1 x 54,6 cm. National Gallery, Londres
La mitad de un cuadro para el culto personal, la mitad de una obra de colección, "Catalina de Alejandría" probablemente fue pintada justo antes de la partida de Rafael a Roma. Está dominado por la influencia no de Perugino, sino de Leonardo da Vinci, quien perfeccionó la llamada postura "serpentina", con curvas del cuerpo alrededor de sus propios ejes. Da movimiento, gracia y tridimensionalidad incluso a figuras estáticas. Para hacer natural esta posición antinatural, Rafael representa a Santa Catalina con la cabeza hacia arriba y hacia la izquierda, en comunión extática con finos rayos dorados de luz divina que desciende del cielo.
Rafael. Santa Catalina de Alejandría. 1508
La mano izquierda de Catalina de Alejandría descansa sobre el atributo de su martirio: la rueda. La mano derecha se presiona contra el pecho. El santo mira hacia el cielo lleno de luz. La composición es rica en movimientos armoniosos, su esquema de color es completo y variado.
El paisaje de este cuadro de Rafael está pintado con mucho cuidado. Su claroscuro también indica la influencia de Leonardo, aunque las montañas irregulares características de los paisajes de da Vinci están ausentes. El exquisito modelado de la figura de Catalina de Alejandría, la leve torsión de su cuerpo en el momento en que se apoya en la rueda de su martirio (en la que las espinas son reemplazadas por protuberancias redondas para suavizar el elemento de crueldad) bien reflejan la naturaleza equilibrada del arte de Raphael. "Catalina de Alejandría" atestigua claramente la búsqueda incansable de la forma que subyace en la obra imaginativa de Rafael. Siempre se abstiene de despertar emociones que considera demasiado fuertes, suaviza los tonos y elementos de la temática de las pinturas en busca de la perfecta armonía de equilibrio entre figura, color, postura y expresión sensual, así como entre elementos principales y decorativos.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en el cielo, porque nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles antes. El-enamorado Habiéndonos predestinado a adoptarnos para sí mismo por medio de Jesucristo, según el agrado de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia (1: 3-6)
En griego, los versículos 3-14 son una oración y cubren el pasado, presente y futuro del propósito único de Dios para la iglesia. Este es el plan de salvación de Pablo. Los versículos 3-6 nos muestran el aspecto del tiempo pasado: elección; Los versículos 6-11 tratan sobre el presente, la redención, y los versículos 12-14, sobre el futuro, la herencia. El plan de salvación de Dios incluye la salvación de todo creyente que, en cualquier momento, presente o futuro, haya depositado su confianza en Dios. Como se expresa a veces, la historia es la realización de "Su trama", que ya estaba planificada y destinada a la eternidad.
Este pasaje también se puede dividir en tres partes, cada una de las cuales arroja luz sobre cara diferente Trinidad Divina. Los versículos 3-6 ponen al Padre en el centro de la discusión, los versículos 6-12 - el Hijo, y los versículos 13-14 - el Espíritu Santo. Pablo nos lleva al trono de Dios mismo para mostrarnos la grandeza y abundancia de las bendiciones y riquezas que pertenecen a aquellos que permanecen en Cristo Jesús.
Hoy en día, la gente está muy preocupada por el tema de la identidad, el propósito de la vida, conocerse a sí mismo y determinar el sentido de la vida. Al respecto, son innumerables los libros, artículos, seminarios y se realizan un número suficiente de eventos para cumplir con las aspiraciones de las personas en esta materia. Pero, debido al hecho de que Dios y su Palabra no son tomados en cuenta en todos estos innumerables esfuerzos, entonces se elimina la única fuente de búsqueda de la verdad, y las personas quedan inevitablemente, en este sentido, a solas. Se ven obligados a responder ellos mismos a estas preguntas.
Se nos enseña a pensar en primer lugar en nosotros mismos y se nos muestra cómo llegar a la cima en la vida manipulando y pisoteando a otras personas. Debemos atacar antes de ser atacados. Recibimos orientación sobre cómo lograr el éxito y posición alta, convirtiéndose en una persona única. Se nos aconseja buscar el sentido y sentido de nuestra vida en la herencia de nuestra familia y sus raíces étnicas, remontándonos al pasado, animándonos con las expectativas de encontrar nuestro destino y camino de la vida a través de tal conocimiento. Pero tales enfoques aplican solo brillo externo y brillo a psicologicamente, que sólo ayuda a disfrazar, pero no a revelar y eliminar los problemas relacionados con la cuestión del sentido de la vida.
Otros, para probar su utilidad, participan activamente en las actividades de la iglesia y en otras obras cristianas. Esperan ganarse el agradecimiento y el elogio, y pronto caen en la trampa de una especie de juego religioso hipócrita que caracterizó a los escribas y fariseos durante el tiempo que Jesús estuvo en la tierra. A medida que se multiplicaba su justicia propia, su vida espiritual estaba sujeta a marchitez y sequedad, porque esas aspiraciones egoístas alimentan la carne y destruyen el alma, desfigurándola.
Pero todo esfuerzo humano encaminado a la superación personal y la autosatisfacción, independientemente de su origen religioso, está sujeto a la ley de los rendimientos decrecientes. La satisfacción verdadera y duradera nunca llega, y la multiplicación de los logros sólo evoca un deseo multiplicador. Y algo más importante cabe señalar que la culpa y el miedo que traen insatisfacción no se disminuyen, sino que se suprimen. Cuanto más se juega este juego artificial y superficial, más profunda se vuelve la depresión, la ansiedad y la culpa.
Una persona puede alcanzar la verdadera conciencia de su propia dignidad, significado y significado de su vida exclusivamente en un estado de correcta relación con su Creador y Creador. Sin Cristo, una persona no tiene significado y valor espiritual, ninguna posición ante Dios, así como un propósito en este mundo y el significado de su vida. Es como "polvo" arrastrado por el viento "(Sal. 1: 4).
El cristiano es hijo de Dios y coheredero con Jesucristo. Si no comprende estas bendiciones, entonces necesita darse cuenta de la posición que ya ocupa en su Salvador. La carta de Pablo, por su propia naturaleza, tiene la intención de ayudar a ese cristiano a comprender su posición y la herencia que posee.
Pablo dice que si pertenecemos a Cristo, entonces podemos estar completamente seguros de que Dios nos ha contado entre Su iglesia incluso antes de la creación del mundo. Por su gracia y gran poder, nos eligió a cada uno de nosotros para ser sus hijos. Esto sucedió no porque fuéramos dignos de esta elección por nuestras obras y méritos, sino por la voluntad de Dios.
Aunque este pensamiento es completamente incomprensible para nuestras mentes limitadas, sin embargo, se repite muchas veces en las Sagradas Escrituras. La historia de la redención de Dios radica en el hecho de que Él, habiendo bajado a nuestra tierra, atrajo hacia sí a aquellos a quienes había elegido para la salvación. En estos primeros versículos de su Epístola a los Efesios, Pablo nos da un vistazo al comienzo de la eternidad, para aprender sobre el plan de salvación de Dios para nosotros, no solo mucho antes de nuestro nacimiento, sino incluso antes del nacimiento de la tierra.
Aspectos de la bendición
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en el cielo (1: 3).
Pablo presenta seis aspectos de la bendición divina que está a punto de desplegar ante nuestros ojos: Dios bendito, bendición de Dios, creyentes benditos, bendiciones espirituales; moradas celestiales, de donde descienden las bendiciones y el Ejecutor de las bendiciones - Jesucristo.
Bendito dios
Esta verdad llena de gracia es revelada por Pablo con una agradecida alabanza a Aquel que es la causa de esta bendición: Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Este es un panegírico, alabanza y alabanza, un anuncio de misericordia y amor. Debido al hecho de que solo Dios es verdaderamente bueno (Mateo 19:17), nuestra exaltación y alabanza deben pertenecer solo a Él.
Dios es bueno y misericordioso, y estas cualidades constituyen Su esencia interior. Nadie, excepto el Hijo Unigénito de Dios y nuestro Señor Jesucristo, puede tener tal bondad. Por lo tanto, comenzando desde el libro del Génesis hasta el Apocalipsis, la gente piadosa, dándose cuenta de la bondad insuperable e incomprensible del Gran Dios para la mente terrenal, lo proclamó con palabras de bendición. Melquisedec exclamó: “Bendito sea el Dios Altísimo” (Génesis 14:20). V los últimos días: "Y toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra y sobre el mar, y todo lo que hay en ellos, oí, dijo: Bendición y honor, y gloria y poder por los siglos de los siglos al que está sentado en el trono y el Cordero "(Apocalipsis 5:13).
Nada conviene más al pueblo de Dios que dar bendiciones a Dios por su gran bondad, y debemos alabarlo en todas las circunstancias: soportar el dolor, la lucha, la tristeza, el fracaso, frente a oponentes o enemigos, - agradecerle en alabanza, porque Dios es bueno en todas estas circunstancias. Por esto, le damos gracias y le bendecimos.
Bendición de dios
Según Su perfección y méritos, Aquel que merece mayor bendición por Su bondad, y Dios mismo es la Persona de mayor bendición que otorga bondad a otros. Fue Él quien nos bendijo con toda bendición espiritual, “Toda buena dádiva”, nos recuerda Jacob, “y toda dádiva perfecta desciende de lo alto, del Padre de las luces” (Santiago 1:17). Pablo nos asegura: “Además, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y conforme a su voluntad son llamados” (Rom. 8:28). Como fuente de toda bondad y bendición, Dios también bendice a los demás. La bondad viene solo de Dios, porque fuera de él no hay fuente de bondad.
Creyentes bendecidos
El pronombre nosotros, que usa Pablo, se refiere a los creyentes: "a los santos ... en Cristo Jesús", como habla el apóstol en su discurso en el versículo 1. Dios ha ordenado bendiciones para los creyentes desde tiempos inmemoriales. Gálatas 3: 9 dice que los creyentes son bendecidos.
Cuando bendecimos a Dios, hablamos buenas palabras de él. Dios, bendiciéndonos, nos da el bien. Lo bendecimos con palabras, Él nos bendice con obras. Solo podemos alabarle, porque no poseemos nada mejor por nosotros mismos. En Él está la fuente de toda bondad. Con Su bendición sobre nosotros, la situación cambia por completo. No puede bendecirnos por nuestra bondad, porque no la poseemos. Él nos bendice con bondad. Nuestro Padre celestial nos dota de toda bondad, buenos dones y bendiciones. Esta es la esencia de Su naturaleza y esto es lo que necesitamos.
Bendiciones espirituales
Nuestro Padre celestial nos bendice con toda bendición espiritual En el Nuevo Testamento la palabra pneumatikos (espiritual) siempre se usa para referirse al Espíritu Santo. Por tanto, no se utiliza para contrastar objetos de orden material e intangible. Se refiere al origen divino de las bendiciones y la cuestión de si ayudan a nuestro espíritu, mente, cuerpo, caminar diario o en cualquier otro sentido. Espiritual se refiere a la fuente, no a la magnitud y alcance de la bendición.
Muchos cristianos constantemente le piden a Dios lo que ya les ha dado. Le claman en oración que les dé más amor, aunque deberían haber sabido que “el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado” (Rom. 5: 5). Rezan por la paz, aunque Jesús dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). Piden gozo y felicidad, aunque Jesús dijo: “Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo” (Juan 15:11). Se vuelven a Dios con una oración para que les conceda su poder, aunque Su Palabra les dice que “todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Jesús)” (Fil. 4:13).
“Cómo de su poder divino nos ha sido dado todo lo necesario para la vida y la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó con gloria y bondad” (2 Ped. 1: 3). Y esta promesa no es un aspecto del tiempo futuro, sino que se refiere a una acción ya realizada: Él ya nos ha dado "todo lo que necesitamos para la vida y la piedad". Él ya nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales. Estamos "llenos en Él" (Col. 2:10).
Ya tenemos recursos en Dios y no son un objeto de posesión en tiempo futuro. Todo cristiano posee lo que Pablo llama “la asistencia del Espíritu de Jesucristo” (Fil. 1:19). Dios no puede darnos más de lo que ya ha dado en Su Hijo. Entonces no hay nada más que recibir. El creyente no necesita recibir nada más, sino más uso y utilización de los recursos que ya tiene a su disposición.
Nuestra propiedad y posición en el cielo es firme e inquebrantable. El apóstol Pablo dice que Dios ya “nos resucitó con él y nos puso en el cielo en Cristo Jesús” (Efesios 2: 6).
Moradas celestiales de donde vienen las bendiciones
Estas abundantes e incontables bendiciones de Dios se encuentran en las moradas celestiales, en el cielo. Las moradas celestiales no son solo el cielo. El cielo (1:20; 2: 6; 3:10) incluye todo el dominio sobrenatural de Dios bajo Su soberanía, desde donde Él extiende Su influencia.
Paradójicamente, los cristianos tienen una doble existencia y ciudadanía. Como habitantes de la tierra, somos ciudadanos de la tierra. Pero en Cristo, nuestra ciudadanía principal e incomparablemente más importante es la celestial (Fil. 3:20). Cristo es nuestro Rey y Soberano, y nosotros somos ciudadanos de Su Reino: el cielo. Por lo tanto, debemos buscar “el de arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios” (Col. 3: 1).
Como miembros del dominio de Dios, tenemos la capacidad de comprender las acciones y manifestaciones sobrenaturales de Dios, algo que "una persona con alma no acepta ... y" no puede entender ... porque esto debe ser juzgado espiritualmente "(1 Cor. 2 : 14).
Cuando viaja al extranjero, un ciudadano estadounidense sigue siendo el mismo ciudadano estadounidense que es en los Estados Unidos. Independientemente de si se encuentra en África, Oriente Medio, Europa, la Antártida o en algún otro lugar fuera de su tierra natal, el ciudadano estadounidense sigue conservando todos los derechos y privilegios que le otorga esta ciudadanía.
Como ciudadanos del Reino de los Cielos, los cristianos se reservan todos los derechos y privilegios de esta ciudadanía, aunque viven en un planeta extranjero y a menudo hostil en la tierra. Nuestra verdadera vida está en el mundo invisible, las moradas celestiales de Dios. Está el Padre, nuestro Salvador, nuestros familiares y amigos; allí están escritos nuestros nombres, y allí en el cielo está nuestra morada y trono eternos.
Pero actualmente estamos experimentando presión constante luchando por lo celestial y eterno y experimentando la presión del mundo terrenal y material. Pavel en siguientes palabras transmite una tensión similar: “Estamos oprimidos por todas partes, pero no limitados; estamos en circunstancias desesperadas, pero no desesperes; Somos perseguidos pero no abandonados; depuesto, pero no perezca; Estamos tristes, pero siempre felices; somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo tenemos todo ”(2 Cor. 4: 8-9; 6:10).
El secreto para vivir la vida terrenal como ciudadano celestial es andar en el Espíritu para que nosotros andemos en el Espíritu. “Andad en el Espíritu”, dice Pablo, “y no cumpliréis los deseos de la carne” (Gálatas 5:16). Cuando nos vestimos de Su poder, Dios produce en nosotros Sus frutos: “amor, gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, templanza” (vs. 22-23). Al vivir por el poder del Espíritu Santo de Dios, recibimos bendiciones celestiales.
El ejecutante de la bendición - Jesucristo
Los cristianos tienen todas las bendiciones espirituales en el cielo porque permanecen en Cristo. Confiando en Él como nuestro Señor y Salvador, entramos en una unión maravillosa con Jesucristo. Y el que se une al Señor es un solo espíritu (con el Señor) (1 Cor. 6:17). Nuestra unión con Cristo y nuestra unidad con Él se basan en más que un simple acuerdo. Él es una comunidad de vida, la vida eterna de Dios, que fluye en la vida de cada creyente (cf. Rom. 15: 5-7).
Todo lo que el Señor posee lo poseen aquellos que permanecen en Cristo. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos, herederos de Dios, coherederos con Cristo ”(Rom. 8: 16-17). Las riquezas de Cristo son nuestras. Sus reservas son nuestra propiedad, Su justicia es nuestra justicia, y Su fuerza y poder son nuestra fuerza y poder. Su posición y privilegios nos pertenecen legítimamente. Y tenemos lo que Él tiene. Su trabajo es nuestro trabajo; lo que él hace, nosotros lo hacemos.
Y todo esto sucede porque la gracia de Dios se extiende a nosotros, lo que hace con éxito la voluntad de Dios en aquellas personas que confían en Él (1 Cor. 15:10).
Elementos de la formación eterna del Cuerpo
Ya que nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor, predestinándonos para adoptarnos a sí mismo por medio de Jesucristo, según el agrado de su voluntad, para alabanza de la gloria. de Su gracia (1: 4-6).
Estos versículos revelan una parte pasada del plan eterno de Dios para la formación de la iglesia, el Cuerpo de Jesucristo. Su plan se presenta en siete elementos: método, elección; el objeto del elegido; el tiempo, la eternidad, el pasado; en propósito, santidad; en motivación, amor; resultado, establecimiento, gloria.
Método - elección
La Biblia habla de tres tipos de elección. El primero es la elección teocrática de Israel. “Porque eres pueblo santo del Señor tu Dios, - dijo Moisés a Israel en el desierto del Sinaí, - el Señor tu Dios te ha escogido para que seas su propio pueblo de entre todas las naciones que están sobre la tierra” (Deut 7: 6).
Esta elección no tiene nada que ver con la salvación personal. “Porque no todos los israelitas que son de Israel”, explica Pablo, “ni todos los hijos de Abraham, que son de su simiente” (Rom. 9: 6-7). La descendencia de Abraham en la carne, como del padre del pueblo israelita, no significó descendencia espiritual de él como del padre de los creyentes (Rom. 4:11).
El segundo tipo de elección se refiere a la separación de un grupo especial de personas. El Señor eligió a la tribu de Leví para el ministerio, según los levitas, en este sentido, la salvación no estaba garantizada en absoluto. Jesús llamó a doce personas al ministerio apostólico, pero solo once de ellas a la salvación. Después de que Pablo vino a Cristo, debido a que Dios lo había elegido para la salvación, Dios lo predestinó para ser un apostólico especial (comportamiento con los gentiles (Hechos 9:15; Romanos 1: 5).
El tercer tipo de elección se refiere a la salvación, como habla el Papa en nuestro texto anterior: “Nadie puede venir a mí si el Padre no lo atrae” (Jn 6, 44). La palabra helkuo - atraer transmite el significado de fuerza irresistible. Se usó en la literatura griega antigua para describir el ansia desesperada de una persona hambrienta por comida y el deseo de las fuerzas demoníacas de tomar posesión de los animales, sin poder habitar personas.
Los vertederos de chatarra utilizan enormes electroimanes para levantar y clasificar parcialmente pilas de metal. Cuando este imán se enciende, el campo electromagnético generado atrae rápidamente todas las partes y objetos de hierro ubicados cerca del imán, pero no tiene ningún efecto sobre metales como el aluminio y el cobre.
De manera similar, Dios, según su voluntad, elige para sí mismo, atrayendo irresistiblemente a los que predestinó al amor y al perdón, no extiende su influencia a los que no pertenecen a esta categoría.
Desde la eternidad, antes de la creación del mundo y, por lo tanto, independientemente de cualquier mérito o mérito; que un hombre podría tener, Dios nos escoge en Él, en Cristo (v. 3). Por la poderosa elección de Dios, aquellos que reciben la salvación están unidos en eterna unión con Cristo incluso antes de la fundación del mundo.
A pesar de que la voluntad humana no tiene libertad en el sentido que muchos asumen, el hombre tiene una voluntad que reconoce claramente. Sagrada Biblia... Separada de Dios, la voluntad humana está esclavizada por el pecado. Pero el hombre, sin embargo, puede elegir a Dios, quien hizo posible esta elección. Jesús dijo que todo el que cree en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna (Juan 3:16) y que “todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás” (11:26). Mandamientos repetidos a los inconversos de volverse al Señor (Josué 24:15; Isaías 55: 1; Mateo 3: 1-2; 4:17; 11: 28-30; Juan 5:40; 6:37; 7 : 37-39; Apocalipsis 22:17) indican claramente la responsabilidad de una persona en el asunto del derecho de su elección, como un acto de voluntad.
Pero la Biblia también aclara que nadie que no haya sido elegido por Dios acepta a Jesucristo como su Salvador (véase Romanos 8:29; 9:11; 1 Tes. 1: 3-4; 1 Pedro 1: 2). ). Jesús presenta ambas verdades en un versículo del Evangelio de Juan: “Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37).
La poderosa elección de Dios y la responsabilidad humana en la elección de Jesucristo parecen ser verdades opuestas e incompatibles, y desde nuestra perspectiva humana son a la vez opuestas e incompatibles. Es por eso que tantos cristianos sinceros y bien intencionados a lo largo de la historia de la iglesia han tratado desesperadamente de someterlos. común denominador... Pero como esta cuestión no se puede resolver con nuestra mente limitada, los resultados no fueron más que un compromiso a favor de alguna verdad particular, en detrimento de otro concepto, en lugar de un equilibrio armonioso y la combinación correcta.
No debemos tocar esta contradicción, dejándola como está y aceptando por fe ambas verdades. Que el Señor mismo los ponga en armonía.
Ekledo (elegir) se traduce en la forma verbal aoristo, la voz media, que indica una elección de Dios completamente independiente. La forma reflexiva del verbo significa que Dios no solo hizo la elección Él mismo, sino que también la hizo por Él mismo, Su propósito principal dirigido a la elección de la iglesia tenía como objetivo traerle alabanza y glorificación (vv.6, 12, 14). ... El Señor eligió a los creyentes primero, no por su propia prosperidad, sino por la gloria de Su Nombre. La razón principal del llamado de los creyentes a formar una sola iglesia fue “para que ahora la multiforme sabiduría de Dios sea conocida por la Iglesia a los principados y autoridades en el cielo” (3:10).
Israel era el escogido de Dios ("mi escogido") (Isaías 45: 4; cf. 65: 9, 22). “No porque fueras más numeroso que todas las naciones, el Señor te recibió y te escogió; porque sois menos en número que todas las naciones; Sino porque el Señor los ama ”(Dt 7: 7-8). Dios escogió a los judíos por su gran amor.
Los ángeles celestiales de Dios también son Sus escogidos (1 Tim. 5:21), apartados por Él para glorificar Su Nombre. Están destinados a servirle como mensajeros. Cristo mismo fue el elegido (1 P. 2: 6), lo que se puede decir de los apóstoles (Juan 15:16). Por la voluntad y el plan de la misma Razón Todopoderosa, la iglesia pertenece a la misma categoría de los elegidos. Dios nos salvó y nos llamó "mediante un llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su voluntad y la gracia que nos ha sido dada en Cristo Jesús antes de los siglos" (2 Ti. 1: 9). Hechos dice: “Creyeron todos los perros que estaban ordenados para vida eterna” (13:48).
Pablo dijo: “Por tanto, todo lo soporto por amor de los elegidos, para que ellos también reciban la salvación en Cristo Jesús con gloria eterna” (2 Ti. 2:10). Su más sincero deseo tenía como objetivo llegar mediante la predicación de la Buena Nueva a los elegidos, aquellos a quienes Dios ya había separado, para que ellos también pudieran participar de la pluma, destinada para ellos por la gran voluntad de Dios. Pablo da gracias por la iglesia porque Dios la eligió. “Siempre debemos agradecer a Dios por. vosotros, hermanos amados del Señor, que Dios desde el principio, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, os escogió para salvación ”(2 Tes. 2:13).
En su libro El evangelismo y la soberanía de Dios, D. A. Parker señala lo siguiente:
Todos los cristianos creen en la soberanía divina, pero algunos desconocen esto y erróneamente se imaginan y afirman que la rechazan. La razón de esta posición tiene sus raíces en las mismas circunstancias que dan lugar a la mayoría de los errores en la iglesia. Se trata de una intromisión en sus límites de especulación racionalista, una fascinación por la lógica y la coherencia sistemáticas, una renuencia a reconocer la presencia de fenómenos sobrenaturales, evitando el factor de la sabiduría de Dios que exalta a la humanidad y, en última instancia, sometiendo la Sagrada Escritura a los supuestos requisitos. de la lógica humana para que le corresponda plenamente.
La gente ve que la Biblia enseña la verdad de que una persona es responsable de sus acciones, pero no ven (y una persona realmente no puede ver) cómo esta posición está en total conformidad con el dominio soberano de Dios sobre estas acciones y acciones. No pueden estar de acuerdo con la existencia simultánea de estas dos verdades, como se observa en las Escrituras, pero llegan a la apresurada conclusión de que para adherirse a la verdad bíblica sobre la responsabilidad humana, deben abandonar la doctrina igualmente bíblica y verdadera de la soberanía divina y salen con una explicación superficial de los numerosos pasajes de las Escrituras que enseñan esta posición. Es natural que nuestras mentes perversas quieran simplificar la Biblia despojándola del elemento sobrenatural. Tampoco es sorprendente que incluso las personas piadosas sean víctimas de esta tendencia. Este es el tema de una incesante e insoportable controversia. La ironía de esta situación es que al preguntarse cómo oran estos dos lados, queda muy claro que las personas que rechazan la soberanía de Dios están de hecho llenas de la misma fe inquebrantable en este sentido que quienes la afirman. (Chicago: Inter-Varsity, 1961, págs. 16-17). Incapaces de soportar las tensiones de lo misterioso, sobrenatural, paradoja o contradicción, es más probable que estemos inclinados a alinear la enseñanza bíblica con nuestro propio sistema de orden y secuencia. Pero este enfoque sesgado no expresa la verdad de la enseñanza bíblica y genera confusión tanto en relación con la doctrina misma como en su aplicación práctica en la vida, contribuyendo a su debilitamiento espiritual. Cabe señalar que otras doctrinas vitales de las Escrituras también son una paradoja para nuestro entendimiento limitado. Los siguientes factores son completamente contradictorios: que la Escritura en sí es obra de hombres y, al mismo tiempo, la Palabra de Dios, que Jesucristo combina plenamente en Sí mismo la esencia de Dios y la esencia del hombre, que la salvación tiene lugar para siempre, pero el Los santos deben mostrar obediencia y fidelidad hasta el fin de que la vida cristiana se lleve a cabo en completa sumisión y esclavitud de uno mismo, pero Cristo hace todo esto. Tales verdades inconcebibles invariablemente testifican el hecho de que la mente de Dios es inconmensurablemente superior a la de los hombres y es una prueba poderosa de la autoría divina de las Escrituras. Las personas que redactan las Sagradas Escrituras por sí mismas, sin duda alguna, intentarán resolver tales problemas.
Y la elección o predestinación soberana de Dios no elimina la elección humana por fe. La soberanía divina y la respuesta o respuesta humana constituyen una parte única, común e inseparable de la salvación humana, aunque solo la inconmensurable mente de Dios sabe con certeza cómo funcionan en combinación entre sí.
Esto no sucede de la forma en que mucha gente piensa y enseña. Argumentan que Dios simplemente mira hacia el futuro para ver quién está dispuesto a la fe y luego los elige para ser salvos. Romanos 8:29, sacado de contexto, se cita a menudo para apoyar este punto de vista. Pero el versículo 28 establece claramente que Dios conoció de antemano y ordenó para salvación a aquellos a quienes ya había llamado por "su beneplácito". Cualquier enseñanza que menosprecie el amor soberano de Dios en la elección del hombre, que ponga más énfasis en el mérito del hombre, también disminuye la gloria de Dios, dañando el propósito mismo de la salvación.
Solo necesitamos estar satisfechos con este estado de cosas, recitando las palabras de su poema con John Shadwick.
Estaba buscando al Señor, pero luego solo supe que Él me encontró, me buscó en Su amor. ¡Oh Dios, eres genial! No te conocí, sino la verdad de que me llamaste.
Objeto - favoritos
Somos este objeto de elección, no todos, sino solo aquellos a quienes Dios ha escogido: santos y “fieles en Cristo Jesús” (v. 1). El pueblo escogido de Dios son personas a quienes Dios declaró santos antes de la fundación del mundo. Recibieron al Hijo de Jesucristo por fe. Ser cristiano significa ser el elegido de Dios e hijo de Él y heredar todo a través de Jesucristo, convirtiéndose en su coheredero.
El tiempo es la eternidad en el pasado
Dios nos eligió antes de la fundación del mundo. Antes de la creación del mundo, la caída, los pactos o la ley, Dios en Su predestinación soberana tenía la intención de que fuéramos Sus hijos.
Antes de que el mundo comenzara a existir, Él quiso que la iglesia, el Cuerpo de Su Hijo, tuviera un propósito especial, habiendo echado sus cimientos en aquellos tiempos lejanos.
Dios puso en su plan muerte en la cruz Cristo por nosotros “antes de la fundación del mundo” (1 P. 1:20), y al mismo tiempo, según el mismo plan, estábamos destinados a la salvación. Fue entonces cuando Dios decidió dotarnos de una herencia en Su reino (Mat. 25:34). Pertenecíamos a Dios antes de que comenzara el tiempo, y seremos Sus hijos cuando el tiempo se agote. Nuestros nombres como creyentes “están escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo” (Ap. 13: 8; cf. 17: 8).
La meta es la santidad
Dios nos eligió para ser santos y sin mancha. Amomos inocente significa literalmente sin mancha ni tacha. Habiendo sido escogidos en Él, somos santos e irreprensibles ante Él. Se nos ha concedido la justicia personal de Cristo, Su integridad y pureza, c; en vista del hecho de que Jesucristo se entregó a sí mismo por nosotros como “Cordero puro y sin mancha” (1 P. 1:19). Así, los indignos y los injustos fueron revestidos de la santidad y la justicia de Cristo. De acuerdo con la eterna predestinación de Cristo, Él estableció en Su plan “presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo, sino para que sea santa y sin mancha” (Efesios 5:27). ).
Es bastante obvio que Pablo está aquí hablando de nuestra posición y no de nuestra implementación práctica de este principio. Sabemos bien que nuestras vidas están lejos de distinguirse por su pureza y estándar de santidad. Pero “en él”, como dice Pablo en otra parte, “toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente” (Col. 2:10). Tenemos esta plenitud en Jesucristo y por eso obtenemos la seguridad de la salvación. Estamos llenos de la justicia de Cristo. Nuestra vida puede estar caracterizada por la imperfección y el desequilibrio, pero sin embargo ocupamos una posición firme e inquebrantable, que no puede ser de otra manera, porque Cristo está ante Dios en pureza y santidad. Mientras permanecemos en nuestro Salvador, somos tan inquebrantables como Él, esperando liberación completa y santidad en nuestra presencia venidera ante Él en gloria.
Dios nos honra como santos y puros, y nos lleva a la pureza y la santidad, por lo que debemos esforzarnos con todas nuestras fuerzas para llevar una vida que refleje nuestro propósito eterno.
La motivación es el amor
Dios escogió a los salvos por amor. En amor, Él predestinó a adoptarnos para Él, Él eligió la iglesia, la familia de los hijos redimidos, exactamente de la misma manera en que tuvo lugar la elección de Israel, Su pueblo especial. El amor lo impulsó a hacer esto. (Deuteronomio 7: 8).
La palabra bíblica ágape: el amor no es una manifestación emocional, pero transmite el significado de una disposición sincera para contribuir al bienestar y la satisfacción de las necesidades de los demás. "No mas grande que eso amor, como si un hombre pusiera su vida por sus amigos ”, dijo Jesús (Juan 15:13). Y esto es exactamente lo que hizo el mismo Jesús por el bien de aquellos a quienes Dios había elegido para ser salvos. Dios mostró amor supremo antes de la fundación del mundo, y decidió dar a su Hijo Unigénito para nuestra salvación. “Dios, que es rico en misericordia, según su gran amor con el que nos amó, ya nosotros que estábamos muertos en transgresiones, él vivió con Cristo” (Efesios 2: 4-5). Él nos amó y seguirá amándonos por siempre según la gracia de su voluntad.
Resultado - adopción
Como resultado de la elección de Dios, sigue nuestra adopción. En Cristo llegamos a ser súbditos de Su reino y siervos de Él como nuestro Señor. Incluso nos llama amigos, diciendo: “Yo ... os he dicho todo lo que oí de mi Padre” (Juan 15:15). Mediante su gran amor, nos hizo más que ciudadanos y siervos, e incluso más que amigos. Nos aceptó como hijos suyos por amor.
Cuando llegamos a conocer a Cristo, nos convertimos en hijos de Dios. “Porque no recibiste el espíritu de esclavitud para volver a vivir con miedo”, dice Pablo, “sino que recibiste el Espíritu de adopción, por el cual clamamos:“ ¡Abba, Padre! ”. (Romanos 8:15). Abba es una palabra aramea que expresa cálidos sentimientos de afecto, que es equivalente a papi o papi.
Recibir la salvación significa tener en tu alma la vida de Dios mismo, Su Espíritu, que da vida a nuestro espíritu. Los padres pueden adoptar o adoptar niños y amarlos no menos que a sus propios hijos. Un niño así participa en partes iguales en la vida de la familia. Utiliza bienes materiales y hereda el valor de las propiedades. Pero ningún padre terrenal puede dotar a un niño adoptado de su naturaleza y rasgos internos. Y dios es
Entonces le llevaron niños para que les impusiera las manos y orara; Y los discípulos los reprendieron, (14) Pero Jesús dijo: Dejen ir a los niños y no les impidan venir a Mí, porque así es el Reino de los Cielos. (15) Y poniendo las manos sobre ellos, se fue de allí.
(Mateo 19: 13-15)
Aunque hay varios ejemplos conocidos del uso de esta trama en el arte de la Edad Media, ganó popularidad a partir de Lucas Cranach el Viejo, cuya pintura sobre este tema fue pintada en 1538. La mayoría de las veces, esta trama fue utilizada por artistas. Norte de Europa en el siglo 17.
Tony Robert-Flury. Cristo bendiciendo a los niños. Nantes. Museo de Arte
Se representa a Cristo sosteniendo al bebé o imponiéndole las manos, es decir, en el momento de la bendición. Las madres sostienen a sus bebés en sus brazos (Lucas Cranach el Viejo; aquí la mayoría de los niños todavía están en la infancia: las madres los llevaron en sus brazos; esto es más consistente con la historia de Mark, quien dice: "(13) Trajeron niños a Él ... "- Marcos 10:13; en la inscripción de la imagen, el propio artista señala esta misma fuente).
Lucas Cranach el Viejo "Cristo bendice a los niños"
A veces también se representan padres de bebés. Pueden estar presentes dos o tres de los discípulos de Cristo. Por lo general, es Peter (su apariencia, con barba corta, es tradicional), James y John. Están desilusionados y condenados miran el hecho de que Cristo mandó admitir niños a Él, porque los discípulos mismos no les permitieron venir a Él.
Los investigadores creen que este tema debe su popularidad a la amistad de Lucas Cranach el Viejo con Lutero, quien, según su credo, tuvo un impacto significativo en la cosmovisión del artista. Cranach apoyó a este reformador de la iglesia en su disputa con los anabautistas, quienes no reconocieron el bautismo infantil y creían que la elección de religión solo puede ser un acto libre y consciente. La naturaleza polémica de la imagen, aparentemente, obligó a Cranach de las versiones evangélicas disponibles de la historia sobre esta historia a elegir exactamente la presentación de Marcos, que todavía habla de bebés.
En ocasiones, esta trama se utilizó para crear retratos familiares, cuyos personajes se visten (como vemos en Cranach) con ropa contemporánea para el artista. Tales retratos sirvieron como recordatorio del solemne rito del bautismo o la confirmación.
© Alexander MAIKAPAR
Lucas Cranach el Joven y el taller del artista - "Cristo bendice a los niños", Museo Metropolitano de Arte
La exposición "Y la vela no se ha apagado ...", dedicada al 700 aniversario San Sergio Radonezh.
La Iglesia-Museo Arqueológico de la Academia Teológica de Moscú presentó una exposición de pintura de Mikhail Vasilyevich Nesterov (1862 - 1942) "Cristo bendice al joven Bartolomé", pintado en 1926.
La exposición presentada por primera vez en un volumen tan grande de obras durante cinco siglos, desde el XV - principios del XXI siglos, dedicado a Sergio de Radonezh alrededor de 400 exhibiciones de las colecciones del Museo-Reserva Sergiev Posad, así como exhibiciones de 11 colecciones de Vologda, San Petersburgo, Kazán, monumentos importantes de la cultura de la región de Moscú.
La exposición permanecerá abierta hasta finales de año, todos están invitados.
Cuadro "Cristo bendiciendo al niño Bartolomé".
Año de creación: 1926, Material, técnica: Lienzo, óleo. Tamaño: 62 x 87 cm., Número de inventario: Rzh-26.
Colección: Iglesia-oficina arqueológica de la Academia Teológica de Moscú, región de Moscú, Sergiev Posad.
Breve descripción: La pintura representa una escena de un encuentro: comunicación entre Cristo y el niño Bartolomé. La presencia divina se transmite claramente por los ojos abiertos de par en par de la juventud.
En la solución compositiva de esta obra, las figuras de la juventud y Cristo, bruscamente desplazadas hacia el borde izquierdo del lienzo, simbolizan el final del arduo viaje. Esta escena está representada en la mitad izquierda del lienzo.
Cristo inclinándose levemente con la mano izquierda toca la cabeza del joven, y el niño, que dio un pequeño paso hacia, mano derecha sostiene en el pecho.
Cristo está vestido con una larga túnica lila y un manto marrón oscuro, que le cubre los hombros desde la espalda. El halo se indica con un resplandor amarillo claro. El cabello de color marrón claro es largo, recogido en la parte posterior, la barba es pequeña.
El muchacho está vestido con una camisa blanca con un forro rojo en la zona del cuello, ceñido con un cinturón fino rojo y amarillo, pantalones anchos de color azul claro con "lunares" blancos. Hasta la mitad de las pantorrillas, las piernas se envuelven en onuchi y se atan con un cordel de zapatos de líber.
El escenario de la reunión tiene lugar a principios de otoño, en el contexto de dos cabañas de madera, la hierba todavía está verde, con lugares de plantas amarillas a medio secar. En la mitad derecha de la imagen hay un fresno de montaña delgado y solitario con hojas rojas esparcidas y racimos de bayas.
A la derecha del fresno de montaña hay tres gansos blancos pastando con cuellos arqueados. Al fondo, detrás de las cabañas, hay amplios abetos oscuros. El cielo gris está cubierto de nubes blancas.
El lienzo "La bendición de Cristo el joven Bartolomé" tiene una composición cercana a la "Visión del joven Bartolomé" tiene una coloración semántica diferente, un sonido diferente. Además de allí, el motivo de una oración ante un milagro, un momento de alta iluminación espiritual se captura aquí. Pero si en la "Visión" todo está impregnado de asombrosa armonía y dicha, y la naturaleza espiritualizada parece hacerse eco del deleite orante del dulce y conmovedor Bartolomé, entonces en la "Bendición" hay una tensión alarmante y la frágil indefensión de la juventud es especialmente aguda. Hay un desapego frío en el laconismo del paisaje pintado lacónicamente, que refuerza la nota tensa. La composición divide claramente el espacio de la pintura en dos partes proporcionales. En uno, Cristo y el niño, en el otro, una imagen aparentemente insignificante de gansos blancos, deteniéndose cerca de un fresno de montaña joven. El sutil simbolismo figurativo y muy consciente de Nesterov no se lee de inmediato, sino gradualmente. Ganso blanco, cisne, pato en canciones y leyendas Rus antiguo- siempre suplantación femenino así como un símbolo del matrimonio. Así, el motivo pagano de los gansos introducido por el artista resulta ser una especie de clave para entender el cuadro. Al ampliar y acercar a Cristo y al niño lo más cerca posible del espectador, utilizando el llamado método de encuadre, como en el cine, Nesterov afirma la importancia del evento que se representa, sombreado por el género externo del escenario. Siguiendo con precisión la iconografía de la "Bendición" con su tradicional gesto de petición y el paso ritual de luchar hacia una deidad hieráticamente-estática con un gesto recíproco de dar, Nesterov intensifica el acento, agudizando la idea de la elección que enfrenta la juventud. : la vida en el mundo en toda su plenitud, en felicidad familiar o vida en dios? La elección ya está hecha, los ojos del joven brillan con una confianza ilimitada en la Divina Providencia, con la disposición para el logro espiritual.
En La bendición, echemos un vistazo más de cerca al muchacho. Su imagen carece de concreción histórica. Este es Bartolomé (aunque no encontraremos este episodio con Cristo en la vida de Sergio de Radonezh), este también es un niño del "Alma del Pueblo". La imagen se transformó, generalizándose filosóficamente, convirtiéndose en un símbolo de servicio espiritual al Más Alto Ideal. Servicio de sacrificio. Y por eso es tan trágico el rostro de Cristo, en cuyo gesto de bendición se esconde tanta ternura paternal.
En 1923, Nesterov escribió a SN Durylin: “Continuando respondiendo a sus preguntas, llegué a lo más difícil: comprender la imagen del rostro de Cristo, e incluso el Cristo“ ruso ”. Habiendo vivido mi vida, habiendo pensado mucho en este tema, todavía estoy lejos de comprenderlo con claridad. Me parece que el Cristo ruso para un pintor religioso moderno, cargado de psicologismos, sofisticación de pensamiento ... es una tarea inconmensurablemente difícil. Quién sabe, si no nos encontráramos cara a cara con los acontecimientos del 17, probablemente trataría de comprender aún más el rostro del Cristo “ruso”, pero ahora tenemos que detenernos en estas tareas y, aparentemente, dejarlas. para siempre ”[Nesterov, 1988, 293]. Sin embargo, deje la búsqueda de una imagen, largos años inspirándolo, Nesterov no pudo. Volvió a la imagen de Cristo en las pinturas "Cristo bendiciendo a la juventud Bartolomé", " semana Santa Y en el boceto de acuarela "El Caminante".
Inscripciones: En el anverso, en la esquina inferior izquierda, en pintura azul, el autógrafo personal del artista fechado: “Mikhail. Nesterov // 1926 ".
Estado de conservación: satisfactorio. Abrasiones. La parte posterior del lienzo está cubierta con papel gris. Óleo sobre lienzo, baguette.
El volumen de negocios está cubierto con polipiel. En el reverso - Pigmento blanco en la esquina inferior izquierda del nuevo número de inventario: “TsAK MDA // Inv. No. Rzh-26 ". En una etiqueta de papel rectangular con tinta violeta en la esquina inferior derecha, el antiguo número de inventario: "1326", "VP 13 (07) 8".
Investigador Makhonina Nadezhda Viktorovna.
* Sala de exposiciones con una superficie de 500 metros cuadrados en el ala occidental del Horse Yard (un monumento arquitectónico de los siglos XVIII y XX) fue restaurado después de una visita del gobernador de la región de Moscú, Andrei Vorobyov, el 11 de septiembre del año pasado.
Entonces, amigos, paso a la conclusión: en la metáfora que usaron, hay otro séptimo significado. Nuestro Señor es comparado con una estrella en el sentido de que ES EL HERALDO DE LA FUTURA GLORIA.
La brillante estrella de la mañana (cf. Apocalipsis 22:16) predice que pronto saldrá el sol y que pronto sus rayos deleitarán la tierra con su luz. Dondequiera que venga Jesucristo, Él es el Profeta del bien.
Déjelo entrar en su corazón, y tan pronto como entre en él, puede estar seguro de que la vida eterna y el gozo también le llegarán. Deje que el Señor Jesús entre en su familia y verá los cambios que Él hará en ellos.
Predícalo en el poder del Espíritu en cualquier ciudad, pequeña o grande, y verás las grandes bendiciones que Él anunciará para esa ciudad. Cristo anunció las buenas nuevas para todo el mundo. Su venida trajo abundantes bendiciones a los hijos de los hombres.
Sin lugar a dudas, la Segunda Venida de Cristo en la carne es una gran profecía acerca de la gloria que será revelada en los últimos días, cuando todas las naciones se inclinen ante Él y llegue el tiempo dorado de descanso y paz, por cierto, no será así. venir en absoluto porque la civilización alcanzará en ese momento más nivel alto desarrollo, no porque el nivel de educación aumentará o el mundo mejorará, sino solo porque vendrá la bendición de Cristo.
Él es la primera y más brillante de las estrellas, el presagio del amanecer.
Y puesto que Cristo ya ha venido, llegará el paraíso para los hijos de los hombres que creen en él. ¡Oh, todos los que estáis afanados y agobiados! Puesto que Cristo ya ha venido, podrá descansar de sus labores.
Oh hijas del dolor, desde que Cristo ha venido, tendréis una fuente para sanar las almas débiles.
Oh, tú, inclinado bajo el peso de la necesidad y la dificultad, llegará el momento en que te enderezarás y adquirirás la riqueza sagrada preparada para ti, porque esta Estrella ya ha brillado. ¡No pierdas la esperanza! ¡Siempre ten esperanza! Porque ahora que Jesús está aquí, no hay lugar para la desesperación.
Llegando a la conclusión, pero quiero hacerte pensar en todo esto y volver a preguntarte urgentemente; si nunca has mirado a Cristo, entrégate a Él ahora; si nunca se ha rendido a Jesús antes, entréguese a Él ahora; Si nunca antes ha confiado en Él, confíe en Él ahora.
Es muy simple. Que Dios te dé el Espíritu Santo para que comprendas lo que esto significa. Significa simplemente renunciar a toda esperanza en ti mismo y dejar que Él haga todo en tu vida. Así es como se dice al respecto en una cuarteta:
Yo, un gusano pecador, débil e indefenso,
Me pongo en tus santas manos.
Sé tú mi fuerza, mi justicia
Salvador mío, eres todo para mí.
Si usted, por su parte, hace esto, entonces la bendición de Cristo, de su parte, hará todo por usted. Le perteneces a Él como lo verás como Él es. Esta noche de domingo será bendecida para ti si te entregas a Él ahora.
Recuerdo bien el momento en que mi corazón se rindió a Su gracia divina, cuando ya no pude mirar a nada más, ya que mi mirada estaba simplemente fija en la Estrella de Belén. ¡Oh, ven a Él!
No sé qué otras palabras decirte y de qué otra manera convencerte. Por tu propio bien, para que puedas ser feliz en tu vida actual; por el bien de tu eternidad, para que luego tengas gozo por el hecho de que evitarás el infierno, de que entrarás en el cielo, ¡mira a Jesús!
Después de todo, es posible que nunca más escuche la llamada para hacer esto. La llamada que suena en este momento puede ser la última, y tu negativa a prestarle atención, la última gota que derramará la copa de tu culpa.
¡Oh, no dejes que esto suceda! Deje que esta sencilla oración ascienda silenciosamente desde su espíritu a Dios ahora:
“¡Dios, Cristo es una bendición!
¡Ten piedad de mí, pecador! "
Que cada uno diga, aunque no sea con la lengua, sino simplemente con el corazón, estas palabras del salmo:
Me acercaré al Rey misericordioso,
Cuyo cetro concede perdón;
Tal vez el notará mi toque
Y el peticionario vivirá.
Podría morir si me voy
Pero decidí irme
Porque si me quedo aqui
Moriré para siempre.
Pero si muero sabiendo
Estaba buscando misericordia
Que el zar trató de encontrarla,
Entonces me llenaría de alegría
Desde el solo pensamiento de que moriría así,
Ningún pecador ha muerto jamás.
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