¿Es posible comulgar en días críticos? Sobre la llamada impureza femenina

¡Oh, cuántas veces al día un sacerdote que sirve en una iglesia tiene que lidiar con este tema!... Los feligreses tienen miedo de entrar a la iglesia, veneran la cruz, gritan en pánico: “Qué hacer, me estaba preparando , me estaba preparando para la fiesta para comulgar, y ahora…”

En muchos foros de Internet, se han publicado preguntas desconcertadas de mujeres a clérigos sobre qué base teológica, en períodos cruciales de sus vidas, son excomulgadas de la comunión y, a menudo, incluso simplemente de ir a la Iglesia. Hay mucha controversia sobre este tema. Los tiempos cambian, las actitudes cambian.

Parece, ¿cómo pueden los procesos naturales del cuerpo separarse de Dios? Y las mismas niñas y mujeres educadas entienden esto, pero hay cánones de la iglesia que prohíben visitar el templo en ciertos días…

¿Cómo resolver este problema? No hay una respuesta definitiva. El origen de las prohibiciones sobre la "impureza" después del vencimiento se encuentra en la era del Antiguo Testamento, pero en la ortodoxia nadie introdujo estas prohibiciones, simplemente no se cancelaron. Además, encontraron su confirmación en los cánones de la Iglesia Ortodoxa, aunque nadie dio una explicación y justificación teológica.

La menstruación es la limpieza del útero del tejido muerto, la limpieza del útero para una nueva ronda de espera, esperanza para nueva vida, para la concepción. Todo derramamiento de sangre es un fantasma de muerte, porque en la sangre está la vida (en Viejo Testamento más aún - "el alma de un hombre está en su sangre"). Pero la sangre menstrual es doblemente muerte, porque no es sólo sangre, sino también tejidos muertos del útero. Liberada de ellos, una mujer es limpiada. Este es el origen del concepto de impureza en la regla de la mujer. Es claro que este no es un pecado personal de la mujer, sino un pecado que recae sobre toda la humanidad.

Vayamos al Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento hay muchas prescripciones sobre la pureza y la impureza del hombre. La impureza es, en primer lugar, un cadáver, algunas enfermedades, secreción de los órganos genitales de hombres y mujeres (hay otras cosas "inmundas" para un judío: algunos alimentos, animales, etc., pero la impureza principal es exactamente lo que marqué).

¿De dónde provinieron estas ideas entre los judíos? Es más fácil establecer paralelos con las culturas paganas, que también tenían mandatos similares sobre la impureza, pero la comprensión bíblica de la impureza es mucho más profunda de lo que parece.

Por supuesto, hubo influencia de la cultura pagana, pero para una persona de la cultura judía del Antiguo Testamento, la idea de la impureza externa fue repensada, simbolizaba algunas verdades teológicas profundas. ¿Cual? En el Antiguo Testamento, la impureza está asociada al tema de la muerte, que se apoderó de la humanidad tras la caída de Adán y Eva. Es fácil ver que la muerte, la enfermedad y la efusión de sangre y semen como la destrucción de los gérmenes de la vida, todo esto recuerda la mortalidad humana, algún daño profundo a la naturaleza humana.

Una persona en los momentos de manifestación, descubrimiento de esta mortalidad, pecaminosidad, ¡debe apartarse con tacto de Dios, Quien es la Vida Misma!

Así trata el Antiguo Testamento la “impureza” de este tipo.

El cristianismo, en relación con su doctrina de la victoria sobre la muerte y el rechazo del hombre del Antiguo Testamento, también rechaza la doctrina de la impureza del Antiguo Testamento. Cristo declara que todas estas prescripciones son humanas. El pasado ya pasó, ahora todo el que está con Él, si muere, volverá a la vida, tanto más la impureza no tiene sentido. Cristo es la Vida misma encarnada (Juan 14:6).

El Salvador toca a los muertos - recordemos cómo tocó la cama en la que llevaron al hijo de la viuda de Naín para ser sepultado; cómo se dejó tocar por una mujer que sangraba... No encontraremos en el Nuevo Testamento un momento en el que Cristo observara las ordenanzas de pureza o impureza. Incluso cuando se encuentra con la vergüenza de una mujer que claramente violó la etiqueta de la impureza ritual y lo tocó, Él le dice cosas que contradicen la sabiduría convencional: "¡Sé más valiente, hija!" (Mateo 9:22).

Los apóstoles enseñaron lo mismo. " Conozco y confío en el Señor Jesús, dice S. Pablo, que nada es impuro en sí mismo; solamente para el que tiene por inmundo algo, para él es inmundo” (Rom. 14:14). Él: “Porque toda creación de Dios es buena, y nada es censurable si se acepta con acción de gracias, porque es santificado por la palabra de Dios y la oración.» (1 Tm 4,4).

Aquí el apóstol dice sobre la contaminacion de los alimentos. Los judíos consideraban inmundos una serie de productos, pero el apóstol dice que todo lo creado por Dios es santo y puro. Pero aplicación. Pablo no dice nada sobre la impureza de los procesos fisiológicos. No encontramos instrucciones específicas sobre si considerar impura a una mujer durante la menstruación, ya sea de él o de otros apóstoles. En todo caso, no tenemos ninguna información al respecto, al contrario, sabemos que los cristianos antiguos se reunían en sus casas cada semana, aún bajo amenaza de muerte, servían la Liturgia y comulgaban. Si hubiera excepciones a esta regla, por ejemplo, para las mujeres en un período determinado, entonces los monumentos de las iglesias antiguas lo habrían mencionado. No dicen nada al respecto.

Pero tal pregunta fue planteada. Y a mediados del siglo III, se dio la respuesta. S t. Clemente de Roma en "Ordenanzas Apostólicas":

« Pero si alguno observa y realiza los ritos judíos de eyaculación de semen, flujo de semen, coito lícito, que nos diga, ¿deja de orar, de tocar la Biblia, o de participar de la Eucaristía en aquellas horas y días en que están sujetos a algo como esto? Si dicen que se detienen, entonces es obvio que no tienen el Espíritu Santo en sí mismos, que siempre mora con los creyentes... De hecho, si tú, mujer, piensas que durante siete días, cuando tienes tu período, no tenéis el Espíritu Santo; luego se sigue que si mueres repentinamente, entonces partirás sin tener el Espíritu Santo en ti mismo y confianza y esperanza en Dios. Pero el Espíritu Santo, por supuesto, es inherente a ti ... Porque ni la cópula legal, ni el parto, ni el flujo de sangre, ni el flujo de semilla en un sueño pueden contaminar la naturaleza de una persona o separar el Espíritu Santo de él, sólo la maldad y la actividad sin ley están separadas de [el Espíritu].

Entonces, mujer, si tú, como dices, no tienes el Espíritu Santo en ti durante los días de expiación, entonces debes estar llena de un espíritu inmundo. Porque cuando no oras y no lees la Biblia, involuntariamente lo llamas hacia ti…

Por lo tanto, abstente, mujer, de discursos vanos y recuerda siempre al Creador que te creó, y ora a él... sin observar nada, ni purificación natural, ni cópula lícita, ni parto, ni abortos, ni vicio corporal. Estas observaciones son invenciones vacías y sin sentido de gente estúpida.

... El matrimonio es honroso y honroso, y el nacimiento de los hijos es puro ... y la limpieza natural no es vil ante Dios, Quien sabiamente dispuso que la mujer la tuviera ... Pero según el Evangelio, cuando la mujer sangrante tocó el borde salvador del manto del Señor para recuperar, el Señor no la reprochó sino que dijo: tu fe te ha salvado».

En el siglo VI, sobre el mismo tema, escribe S t. Grigori Dvoeslov(Él es el autor de la Liturgia de los Dones Presantificados, que se sirve los días de semana de la Gran Cuaresma). Él responde una pregunta sobre esto al arzobispo Agustín de los Ángeles, diciendo que una mujer puede ingresar al templo y comenzar los sacramentos en cualquier momento, tanto inmediatamente después del nacimiento de un niño como durante la menstruación:

« No se debe prohibir que una mujer entre en la iglesia durante la menstruación, porque no se le puede culpar por algo que le es dado por la naturaleza, y por lo que la mujer sufre en contra de su voluntad. Después de todo, sabemos que una mujer que sufría de sangrado se acercó por detrás al Señor y tocó el borde de Su manto, e inmediatamente la enfermedad la dejó. ¿Por qué, si ella podía tocar la ropa del Señor con sangre y recibir sanidad, una mujer durante la menstruación no puede entrar en la iglesia del Señor? ..

Es imposible en un momento así prohibir a una mujer recibir el Sacramento de la Sagrada Comunión. Si ella no se atreve a aceptarlo por gran reverencia, esto es loable, pero al aceptarlo, no cometerá pecado... Y la menstruación en las mujeres no es pecaminosa, porque proviene de su naturaleza...

Dejen a las mujeres a su propio juicio, y si durante la menstruación no se atreven a acercarse al Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, sean alabadas por su piedad. Si ellos... quieren recibir este Sacramento, no debemos, como dijimos, impedir que lo hagan..

Es decir en el oeste, y ambos padres eran obispos romanos, este tema recibió la divulgación más autorizada y definitiva. A ningún cristiano occidental se le ocurriría hoy hacer preguntas que nos confundan a nosotros, herederos de los orientales. cultura cristiana. Allí, una mujer puede acercarse al santuario en cualquier momento, independientemente de las dolencias femeninas.

En el Este, no hubo consenso sobre este tema.

El antiguo documento cristiano sirio del siglo III (Didaskalia) dice que una mujer cristiana no debe observar ningún día y siempre puede comulgar.

San Dionisio de Alejandría, al mismo tiempo, a mediados del siglo III, escribe otro:

“No creo que ellas [es decir, las mujeres en ciertos días], si son fieles y piadosas, estando en tal estado, se atreverían a pasar a la Santa Cena o tocar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. . Incluso una mujer que tenía una hemorragia de doce años, por el bien de la curación, no lo tocó, sino solo los bordes de sus vestidos. No está prohibido orar, no importa en qué estado y no importa cuán dispuesto, para recordar al Señor y pedir Su ayuda. Pero para proceder a lo que es el Lugar Santísimo, que esté prohibido para el alma y el cuerpo no completamente puros.».

Cien años después, sobre el tema de los procesos naturales del cuerpo, escribe S t. Atanasio de Alejandría. Dice que toda la creación de Dios es "buena y pura". " Dime, amada y reverentísima, ¿qué hay de pecaminoso o impuro en toda erupción natural, como, por ejemplo, si alguien quisiera culpar al flujo de flemas por las narices y de saliva por la boca? Podemos decir más sobre las erupciones de la matriz, que son necesarias para la vida de un ser vivo. Si, según las Divinas Escrituras, creemos que el hombre es obra de las manos de Dios, entonces ¿cómo podría salir una mala creación del puro poder? Y si recordamos que somos la generación de Dios (Hechos 17:28), entonces no tenemos nada inmundo en nosotros mismos. Porque sólo entonces nos contaminamos cuando cometemos un pecado, el peor de todos los hedores».

Según San Atanasio, los pensamientos sobre lo puro y lo impuro nos son ofrecidos por "trucos diabólicos" para distraernos de la vida espiritual.

Y treinta años después, el sucesor de St. Atanasio en el departamento S t. Timoteo de Alejandría habló de manera diferente sobre el mismo tema. A las preguntas sobre si es posible bautizar o comulgar a una mujer que “ha pasado con las mujeres de siempre”, respondió: “ Debe posponer hasta que se aclare».

Es esta última opinión, con diversas variaciones, la que prevaleció en Oriente hasta hace poco tiempo. Solo algunos padres y canonistas fueron más rigurosos: una mujer en estos días no debería visitar el templo en absoluto, otros dijeron que puedes rezar, puedes visitar el templo, no puedes simplemente comulgar.

Si pasamos de los monumentos canónicos y patrísticos a los más modernos (siglos XVI-XVIII), veremos que son más favorables a la visión veterotestamentaria de la vida tribal que a la neotestamentaria. Por ejemplo, en la Gran Cinta encontramos línea completa oraciones por la liberación de la suciedad asociada con los fenómenos del nacimiento.

Pero aún así, ¿por qué no? No recibimos una respuesta clara a esta pregunta. Como ejemplo citaré las palabras del gran asceta y erudito Athos del siglo XVIII profesor Nicodemo de la Montaña Sagrada. A la pregunta: ¿por qué no solo en el Antiguo Testamento, sino también según las palabras de los santos padres cristianos? la limpieza mensual de una mujer se considera impura, el reverendo responde que hay tres razones para ello:

1. Por percepción popular, porque todas las personas consideran como impureza la que se expulsa del cuerpo a través de ciertos órganos como innecesaria o superflua, como las secreciones del oído, nariz, flema al toser, etc.

2. Todo esto se llama impuro, porque Dios, por medio de lo corporal, enseña lo espiritual, es decir, lo moral. Si el cuerpo es inmundo, lo cual está fuera de la voluntad del hombre, entonces cuán inmundos son los pecados que cometemos por nuestra propia voluntad.

3. Dios llama impureza a la limpieza mensual de las mujeres para prohibir a los hombres copular con ellas... principal y principalmente por preocupación por la descendencia, los niños.

Así responde a esta pregunta un conocido teólogo.

En vista de la relevancia de este tema, ha sido estudiado por un teólogo moderno Patriarca Pavle de Serbia Sobre esto, escribió muchas veces un artículo reimpreso con un título característico: “¿Puede una mujer venir a la iglesia a rezar, besar iconos y comulgar cuando está “inmunda” (durante la menstruación)”?

Su Santidad el Patriarca escribe: La limpieza mensual de una mujer no la vuelve impura ritualmente o en oración. Esta impureza es solo física, corporal, así como excreciones de otros órganos. Además, desde la modernidad productos de higiene puede prevenir efectivamente que el templo quede impuro por sangrado accidental... creemos que desde este lado no hay duda de que una mujer durante una limpieza mensual, con los cuidados necesarios y tomando medidas higiénicas, puede venir a la iglesia, besar íconos, tomar antidor y agua consagrada, así como participar en el canto. Comunión en este estado o sin bautizar: para ser bautizada, no podía. Pero en una enfermedad terminal, puede comulgar y ser bautizado”.

Vemos que el patriarca Pavle llega a la conclusión: Puedes ir a la iglesia, pero no puedes comulgar.

Pero cabe señalar que en Iglesia Ortodoxa no existe una definición sobre la cuestión de la higiene de las mujeres adoptada en el Consejo. Solo hay opiniones muy autorizadas de los santos padres (los mencionamos (son los santos Dionisio, Atanasio y Timoteo de Alejandría), incluidos en Libro de Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Las opiniones de los padres individuales, incluso las de mucha autoridad, no son los cánones de la Iglesia.

Resumiendo, puedo decir que la mayoría de los modernos sacerdotes ortodoxos Aún así, no se recomienda que una mujer comulgue durante la menstruación.

Otros sacerdotes dicen que todos estos son solo malentendidos históricos y que uno no debe prestar atención a ningún proceso natural del cuerpo, solo el pecado contamina a una persona.

Basado en el artículo del sacerdote Konstantin Parkhomenko “Sobre la llamada “impureza” femenina

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APÉNDICE

¿Puede una mujer venir a la iglesia a orar, besar íconos y comulgar cuando está “sucia” (durante la menstruación)? (Patriarca de Serbia Pavle (Stoycevic))

“Incluso en el siglo III, se le hizo una pregunta similar a San Dionisio, obispo de Alejandría (†265), y él respondió que no creía que las mujeres en tal estado, “si son fieles y piadosas, se atrevieran a para comenzar la Santa Cena, o tocar el cuerpo y la sangre de Cristo", porque, aceptando lo Santo, necesitas ser puro en alma y cuerpo. Al mismo tiempo, da el ejemplo de una mujer sangrante que no se atrevía a tocar el cuerpo de Cristo, sino sólo el borde de su manto (Mt 9, 20-22). En una aclaración adicional San Dionisio dice que orar, en cualquier estado, siempre está permitido. Cien años después, a la pregunta: ¿puede comulgar una mujer que “ha sucedido con las esposas habituales”, Timoteo, también obispo de Alejandría († 385), responde y dice que no puede, hasta que pase este período y se limpie . San Juan el Ayunador (siglo VI) también se adhirió al mismo punto de vista, definiendo la penitencia en caso de que una mujer en tal estado, sin embargo, "recibiera los Santos Misterios".

Todas estas tres respuestas muestran, en esencia, lo mismo, es decir que las mujeres en este estado no pueden recibir la comunión. Las palabras de San Dionisio de que entonces no pueden “acercarse a la Sagrada Comida” en realidad significan tomar la comunión, porque se acercaron a la Sagrada Comida solo para este propósito…”

Respuestas del diácono Andrei Kuraev y el padre Dmitry Smirnov.

Responde sobre. Dimitri (Smirnova):

La respuesta del diácono Andrey Kuraev:

Con la llegada de la menstruación, muchas mujeres que asisten al templo están preocupadas por la cuestión de si es posible recibir la comunión durante la menstruación, casarse, bautizar a los niños, besar iconos u orar. Debido a la ausencia de una respuesta clara en la Biblia sobre la posibilidad de asistir a la iglesia en dias criticos los clérigos interpretan los postulados en base a sus propias creencias sobre la "impureza" de las mujeres en ciertos días del ciclo. La Iglesia Ortodoxa Rusa prohibió a las mujeres visitar el templo durante la menstruación, observar ayunos y rezar. Sin embargo, los procesos fisiológicos naturales en Cuerpo de mujer- un fenómeno inevitable que no indica que la mujer se haya vuelto "impura". Sólo cometer un pecado contamina a una persona.

¿Cuál es el motivo de la prohibición de visitar el templo?

Además de la prohibición de visitar el templo, la Iglesia Ortodoxa creía que una mujer durante la menstruación no debería:

comulgar;
casarse;
bautizar a un niño
confesar;
iconos táctiles;
ser bautizado sin bautizar;
tomar antidor (prósfora) y agua bendita;
participar en el canto;

Además, no puede ingresar al templo durante 40 días después de dar a luz.

Para explicar por qué no debe ir a la iglesia durante la menstruación y unos días después de dar a luz, debe recurrir al Antiguo Testamento. Dice que "inmundo" se considera un cadáver, ciertas enfermedades (venéreas), exudados de los genitales de mujeres y hombres.

La mayoría de los sacerdotes modernos no limitan la presencia de una mujer en el templo durante los días críticos. Convencen a los feligreses de que los procesos naturales del cuerpo no deberían afectar sus creencias.

Teorías de la prohibición

Los partidarios de la "pureza ritual" dan sus razones por las cuales una mujer durante la menstruación no es digna de visitar el templo:

A partir de la Edad Media y hasta el siglo XVIII, una mujer con menstruación no podía visitar los santuarios. También estaba prohibido entrar al templo durante la menstruación.
La Iglesia Ortodoxa Rusa presentó requisitos rígidos a partir del siglo XII. A las mujeres se les prohibía dar a luz en la casa, para no contaminar vivienda propias secreciones. Para esto, se utilizó un baño. El primer visitante después del parto fue un sacerdote que leyó una oración especial, "limpiando" a la mujer en trabajo de parto de la inmundicia. Dentro de los 80 días (al nacer una niña) y 40 (si nacía un niño), la mujer en trabajo de parto no tenía derecho a asistir a la iglesia, recibir la comunión o bautizar a sus hijos. Solo el clérigo podía determinar cuántos días duraría la prohibición y cuándo se podría recibir la comunión.
Según las declaraciones de Timoteo de Alejandría, la prohibición de la comunión estaba asociada con la dolencia física de las mujeres durante y. En este momento, se suponía que debían estar en casa, leyendo oraciones.
De acuerdo con los Cánones de Hipólito, las mujeres en trabajo de parto y las parteras no podían asistir a la iglesia durante la menstruación y después del parto. Solo podían permanecer en la puerta durante el servicio hasta que expirara el plazo de la restricción.
Los dichos de Dionisio de Alejandría limitaban la estancia en el templo en determinados días, señalando así la "impureza" espiritual y corporal de las mujeres con la menstruación. Por eso una mujer no podía ser madrina ni confesarse durante la menstruación.
El Evangelio de Santiago dice que la Virgen María vivió en el templo hasta 12 años (hasta el inicio de la menstruación), para no contaminar el lugar santo con sangre menstrual.
Las leyes levíticas prohibían tocar a una mujer que menstruaba debido a la preocupación por la salud de los niños por nacer, restringiendo así las relaciones sexuales. Según Moisés, Tertuliano, Lactancio, Orígenes, que fueron los fundadores de la teología cristiana, el coito se justifica sólo con el propósito de concebir una nueva vida.

aspecto moderno

Hoy la actitud de la iglesia hacia el mundo material ha cambiado. Cada mujer decide por sí misma si es posible orar durante la menstruación, visitar lugares sagrados, participar en los sacramentos del bautismo, bodas.

El clero moderno enfatiza que cualquier cosa de la creación de Dios es pura. Si una mujer siente la necesidad de tener comunión con el Señor, no cambios fisiológicos en el cuerpo no debe interferir con esto.

El flujo menstrual, como cualquier otro, no afecta la pureza espiritual de una mujer. Son muchos los productos de higiene con los que la mujer no puede limitar su salud física y actividad social. Las mujeres no se niegan a ser madrinas ni a casarse si evento significativo partidos . A veces viene la menstruación antes de lo previsto o retrasado, y no siempre es posible ajustar el momento adecuado.

Los opositores a la prohibición de que las mujeres asistan a la iglesia cuando están menstruando fueron clérigos muy conocidos de siglos pasados: Juan Crisóstomo, el Apóstol Pablo, Gregorio el Diálogo, el Patriarca Pavel de Serbia y otros.

Después de la Conferencia de Creta en 2000, los sacerdotes iglesias ortodoxas se recomendó no prohibir, sino acoger la presencia de mujeres en el templo, independientemente de los días críticos. También se recomendó señalar a la atención de los feligreses que pueden tomar el sacramento y confesarse cualquier día. Pero no todo el clero estuvo de acuerdo con esta posición.

No todos los sacerdotes permitirán que una mujer "durante el sangrado" sea madrina, para realizar una ceremonia de boda, pero no podrá evitarlo. ¿Por qué es imposible bautizar con la menstruación, porque es imposible reprochar a una feligresa lo que le da la naturaleza?

Algunas mujeres dudan de que sea posible ir al templo con la disponibilidad enfermedades ginecológicas cuando está presente sangrado uterino o necesita quedarse en casa. En este caso Nuevo Testamento da un ejemplo de cómo una mujer sangrante tocó el manto del Señor y fue sanada de su enfermedad. Al mismo tiempo, no escuchó un reproche por su "impureza" corporal. Por el contrario, el Señor señaló a la mujer bautizada el poder de su fe, con cuya ayuda fue sanada.

Hoy es difícil imaginar una situación en la que un clérigo se interese por cuestiones que confunden a los feligreses. Si una mujer decide independientemente no asistir a la iglesia, no comulgar y ayunar durante la menstruación en el hogar, puede ser elogiada por su piedad, pero nadie interferirá con su presencia en el templo.

La sangre menstrual es solo un fenómeno fisiológico temporal que de ninguna manera afecta la pureza espiritual y no puede profanar el templo.

Comunión durante la menstruación son temas que causan controversia entre los sacerdotes y entusiasman a toda mujer cristiana.

Sin saber una respuesta clara, durante los días mensuales, los feligreses se quedan a escuchar el oficio en el atrio.

¿De dónde vienen las raíces de la prohibición? Buscamos la respuesta en el Antiguo Testamento

El pórtico de la iglesia está ubicado en la parte occidental del templo, es un corredor entre la entrada del templo y el patio. El vestíbulo ha servido durante mucho tiempo como un lugar de audiencia para las personas no bautizadas y catecumenadas, aquellas a las que se les prohibió ingresar al templo durante un tiempo determinado.

Si hay un algo insultante para un cristiano estar fuera del servicio de la iglesia por un tiempo, la participación en la confesión, la comunión?

Los días menstruales no son una enfermedad, un pecado, sino un estado natural mujer sana, destacando su capacidad para dar niños al mundo.

Entonces, ¿por qué surge la pregunta: es posible confesar durante la menstruación?

El Antiguo Testamento presta mucha atención al concepto de pureza al entrar ante Dios.

Las impurezas incluían:

enfermedades en forma de lepra, sarna, úlceras;
cualquier caducidad tanto de mujeres como de hombres;
tocar un cadáver.

Los judíos antes de la salida de Egipto no eran un solo pueblo. excepto la adoración Un dios, tomaron prestado mucho de las culturas paganas.

El judaísmo creía que la impureza, un cadáver, es un concepto. La muerte es el castigo de Adán y Eva por su desobediencia.

Las primeras mujeres cristianas también enfrentaron el problema: si es posible recibir la comunión durante la menstruación, tenían que tomar la decisión por sí mismas. Alguien, siguiendo tradiciones, cánones, no tocó nada sagrado. Otros sintieron que nada podía separarlos del amor de Dios excepto el pecado.

Muchas vírgenes creyentes se confesaron y comulgaron durante la menstruación, no encontrando una prohibición en las palabras, sermones de Jesús.

La actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia:

La actitud de la iglesia primitiva y de los santos padres de la época ante la cuestión de la menstruación

Con el advenimiento de una nueva creencia, no hubo conceptos claros ni en el cristianismo ni en el judaísmo. Los apóstoles se apartaron de las enseñanzas de Moisés, sin negar la inspiración divina del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, la impureza ritual prácticamente no se puso como objeto de discusión.

Los santos padres de la iglesia primitiva, como Metodio del Olimpo, Orígenes, Mártir Justino, trataron el tema de la pureza como un concepto de pecado. Inmundo, según sus conceptos, significa pecaminoso, esto aplicado a la mujer, el tiempo de la menstruación.

Orígenes atribuyó no solo la menstruación, sino también las relaciones sexuales a las impurezas. Ignoró las palabras de Jesús de que dos, cuando copulan, se transforman en un solo cuerpo. (Mateo 19:5). Su estoicismo y ascetismo no fueron confirmados en el Nuevo Testamento.

La enseñanza antioqueña del siglo III prohibió las enseñanzas de los levitas. La Didascalia, por su parte, denuncia a las mujeres cristianas que han dejado el Espíritu Santo durante la menstruación, separando el cuerpo de los servicios de la iglesia. Los padres de la iglesia de esa época consideran que el mismo paciente sangrante es la base de su exhortación.

Clemente de Roma dio una respuesta al problema: ¿es posible ir a la iglesia durante la menstruación?

Cristiano, no cruzar el umbral templo durante la menstruación, no relacionado con la Biblia, puede morir sin el Espíritu Santo, y ¿qué pasa entonces? San Clemente en los "Decretos Apostólicos" argumentó que ni el nacimiento de un niño, ni los días críticos, ni los sueños húmedos contaminan a una persona, no pueden separarla del Espíritu Santo.

¡Importante! Clemente de Roma condenó a las mujeres cristianas por discursos vacíos, pero consideró que los partos, las hemorragias, los defectos corporales eran cosas naturales. Llamó a las prohibiciones invención de gente estúpida.

San Gregorio el Dialogista también se puso del lado de las mujeres, argumentando que los procesos naturales creados por Dios en el cuerpo humano no pueden provocar la prohibición de visitar servicios religiosos, confesarse, comulgar.

Además, en la Catedral de Gangra se planteó el tema de la impureza femenina durante la menstruación. Los sacerdotes reunidos en 341 condenados Eustaquio que consideraba inmunda no sólo la menstruación, sino también las relaciones sexuales, prohibiendo a los sacerdotes casarse. En su falsa enseñanza, se destruyó la diferencia entre los sexos, o más bien, se equiparó a una mujer con un hombre en la forma de comportamiento de la ropa. Los Padres del Concilio de Gangra condenaron el movimiento eustatiano, defendiendo la feminidad de la mujer cristiana, reconociendo todos los procesos en su cuerpo natural creado por Dios.

En el siglo VI, Gregorio Magno, Papa de Roma, se puso del lado de los fieles feligreses.

A San Agustín de Canterbury, que planteó el tema de los días menstruales, la impureza, el Papa le escribió que no hay culpa de los cristianos en estos días, no se le debe prohibir confesarse, comulgar.

¡Importante! Según Gregorio Magno, las mujeres que se abstienen de la Comunión por reverencia son dignas de alabanza, mientras que las que la reciben durante la menstruación por gran amor a Cristo no son condenadas.

La enseñanza de Gregorio Magno duró hasta el siglo XVII, cuando se prohibió nuevamente a las mujeres cristianas entrar en la iglesia durante la menstruación.

Iglesia rusa del período temprano

La Iglesia Ortodoxa Rusa siempre se ha caracterizado por leyes estrictas con respecto a los días críticos de las mujeres, cualquier tipo de vencimiento. Aquí ni siquiera se plantea la pregunta: ¿es posible ir a la iglesia durante la menstruación? La respuesta es inequívoca y no negociable: ¡no!

Además, según Nifont de Novgorod, si el parto comienza justo en el templo y el niño nace allí, entonces toda la iglesia se considera profanada. Ella está sellada por 3 días, reconsagrada leyendo una oración especial, que se puede encontrar leyendo "Cuestionando a Kirik".

Todos los presentes al mismo tiempo en el templo se consideraban impuros, solo podían abandonarlo después de la oración de limpieza del Tesoro.

Si una mujer cristiana llegaba al templo "limpia", y luego sangraba, tenía que abandonar la iglesia con urgencia, de lo contrario le esperaba una penitencia de seis meses.

Las oraciones de limpieza del Trebnik todavía se leen en las iglesias inmediatamente después del nacimiento de un bebé.

Esta pregunta genera mucha controversia. El problema de tocar a una mujer "sucia" en tiempos precristianos es comprensible. ¿Por qué aún hoy, cuando un niño nace en un matrimonio sagrado y es un don de Dios, su nacimiento hace que la madre, todo el que la toque, sea contaminado?

Choques contemporáneos en la Iglesia rusa

Solo después de 40 días, un cristiano puede ingresar al templo, sujeto a una "pureza" completa. Se realiza un rito de iglesia o presentación sobre ella.

La explicación moderna de este fenómeno es el cansancio de la mujer en trabajo de parto, supuestamente necesita recuperarse. ¿Cómo, entonces, explicar que a los pacientes gravemente enfermos se les anime a visitar el templo con más frecuencia, a tomar la Santa Cena, a ser limpiados por la sangre de Jesús?

Los ministros de la actualidad comprenden que las leyes de la Cinta no siempre encuentran su confirmación en la Biblia y en las Sagradas Escrituras de los Padres de la Iglesia.

Matrimonio, procreación e impureza de alguna manera difícil de armar.

1997 hizo ajustes en este tema. El Santo Sínodo de Antioquía, Su Beatitud el Patriarca Ignacio IV, emitió una decisión para cambiar los textos del Libro de la Costilla con respecto a la santidad del matrimonio y la pureza de las mujeres cristianas que dieron a luz a un hijo en una unión consagrada por la iglesia.

¡Importante! La Iglesia, ante la presentación de la madre, bendice el cumpleaños del niño, si la madre es físicamente fuerte.

Después de Creta, las iglesias ortodoxas recibieron fuertes recomendaciones para transmitir a todos los feligreses que su deseo de asistir al templo, confesarse y recibir la Santa Cena es bienvenido, independientemente de los días críticos.

San Juan Crisóstomo criticó a los seguidores de los cánones, quienes argumentan que visitar el templo en días críticos es inaceptable.

Dionisio de Alejandría abogó por la observancia de los cánones, sin embargo, la vida ha demostrado que no todas las leyes son observadas por las iglesias modernas.

Los cánones no deben gobernar la Iglesia, porque fueron escritos para los servicios del templo.

Las preguntas sobre días críticos llevan una máscara de piedad basada en enseñanzas precristianas.

El patriarca moderno Pavel de Serbia tampoco considera que una mujer durante los días críticos sea espiritualmente sucia o pecaminosa. Afirma que durante la menstruación, un cristiano puede confesarse, comulgar.

Su Santidad el Patriarca escribe: “La limpieza mensual de una mujer no la convierte en impura ritual o en oración. Esta impureza es solo física, corporal, así como excreciones de otros órganos. Además, dado que los productos de higiene modernos pueden prevenir eficazmente que la salida accidental de sangre ensucie el templo... creemos que desde este lado no hay duda de que una mujer durante la limpieza mensual, con el cuidado necesario y tomando las medidas de higiene, puede venir a la iglesia, besar iconos, tomar antidoron y agua bendita, así como participar en el canto.

¡Importante! Jesús mismo limpió a mujeres y hombres con su propia sangre. Cristo se convirtió en la Carne de todos los ortodoxos. Pisoteó la muerte corporal, dando a las personas vida espiritual, independientemente del estado del cuerpo.

Mire un video sobre ir a la iglesia durante su período

La cuestión de si es posible ir a la iglesia con la menstruación preocupa a muchas mujeres ortodoxas. Después de todo, su llegada no se puede planificar de ninguna manera.

¿Qué pasa si se planea un evento solemne, por ejemplo, Pascua, en un día festivo de este tipo es necesario visitar la iglesia, pero qué hacer si han llegado días críticos? ¿Es posible dejar de ir a la iglesia?

¿Es posible ir a la iglesia con la menstruación - los tiempos del Antiguo Testamento

En los tiempos del Antiguo Testamento, no solo las mujeres eran consideradas impuras en estos días, sino también las personas que padecían la peste. Además, en estos días estaba prohibido tocar a las mujeres, se creía que el que tocara también quedaría impuro. Por lo tanto, en aquellos días estaba estrictamente prohibido ir a la iglesia.

Se creía que una mujer que daba a luz a un hijo no debía asistir a la iglesia hasta que hubiera pasado un mes después del parto. Si dio a luz a una hija, en este caso, es imposible cruzar el umbral del templo durante más de tres meses.

¿Es posible asistir a la iglesia durante la menstruación? - Tiempos del Nuevo Testamento

Uno puede recordar las palabras del gran Gregorio el Dialogista y el Apóstol Pablo, quien afirmó que todo lo que el Señor creó es hermoso y brillante. La mujer fue creada por el Dios Creador, lo que significa que es hermosa. Ciclo menstrual- este es un fenómeno natural en el que una mujer no tiene la culpa y no debes prohibirle que asista a la iglesia.

Hay una parábola sobre la mujer sangrante que largo tiempo Estaba enferma y nadie podía ayudarla. Habiendo sabido que el Hijo de Dios, Jesucristo, venía, tocó sus vestiduras con fe. El Señor no la apartó, sino que la curó y aprobó su obra: “Tu fe te ha salvado”, le dijo Cristo.

El Salvador mismo no se opuso a la mujer que sangraba y, por lo tanto, ella tiene derecho a visitar el templo.

¿Es posible confesarse y comulgar durante la menstruación?

En el siglo XXI, al hacer una pregunta sobre este tema, puede obtener diferentes respuestas de los sacerdotes.

Algunos dicen que las mujeres en los días críticos pueden ir a la iglesia, poner velas y rezar, recibir una bendición, pero no pueden tocar los santuarios: la Cruz, los íconos, las reliquias de los Santos Santos de Dios. No puede participar en los Sacramentos de la Iglesia Ortodoxa: bautismo, boda, crismación, comunión, confesión, unción (unción), sacerdocio.

Otros dicen que puedes hacer todo lo anterior. Debe guiarse en este asunto por su conciencia, así como seguir las reglas que se aceptan en su templo, donde va a adorar.

Si una mujer decide ir a un monasterio, a lugares santos y planea participar en los Sacramentos al mismo tiempo, necesita consultar con su confesor o párroco y llevar una bendición para el viaje. El tema de los días críticos también debe resolverse durante la conversación.

Cuando las mujeres no deben ir a la iglesia

¿Cuántos días después del nacimiento de un niño se puede estar en la presencia de Dios en el servicio?

En los tiempos del Antiguo Testamento, se creía que una mujer después de dar a luz durante 40 días, mientras se limpiaba, no tenía derecho a asistir al culto. Esta tradición ahora ha sido abolida.

Patriarca Pavle de Serbia sobre la impureza femenina

El patriarca Pavel, reflexionando sobre la impureza femenina, habló sobre Dionisio de Alejandría, quien argumentó que una mujer no tiene derecho a recibir la comunión, a tocar las sagradas reliquias del Salvador, pero siempre debe orar y ser bautizada.

Según Dionisio, una mujer no tiene derecho a confesarse hasta que esté completamente limpia. También existe la opinión de que es imposible ingresar al templo exactamente 40 días desde el momento del parto o aborto espontáneo.

Pero la respuesta personal del Padre Pavel fue diferente. Se inspira en la parábola de la mujer que sangra. Si el mismo Salvador no consideró impuras a las mujeres con sangre, entonces ¿por qué poner prohibiciones en nuestro tiempo?, razonó el padre.

Conclusión

La menstruación es un curso natural de eventos dado a una mujer por naturaleza, que fue creada por Dios. En el siglo XXI, hay muchas formas de ocultar el olor y protegerse contra filtraciones para no profanar la iglesia.

Una mujer está obligada a estar en el templo, tratar de vivir una vida espiritual plena, cumplir los mandamientos de Cristo, arrepentirse de sus pecados en la confesión y participar en el Sacramento de la Eucaristía (Comunión). Todo esto es mucho más importante que calcular las fechas de los días críticos.

Sacerdote Konstantin Parkhomenko

Sobre la llamada impureza femenina, o es posible confesar durante la menstruación

Fuente: Azbuka.ru

¡Oh, cuántas veces al día un sacerdote que sirve en una iglesia tiene que lidiar con este tema!... Los feligreses tienen miedo de entrar a la iglesia, a venerar la cruz, gritan en pánico: “¿Qué hacer, me estaba poniendo listo, me estaba preparando para la fiesta para comulgar, y ahora…”

Del Diario: Una niña llama por teléfono: “Padre, no pude estar presente todo el Días festivos en el templo a causa de la inmundicia. Y no recogió el Evangelio y los libros sagrados. Pero no creas que me perdí las vacaciones. ¡Leí todos los textos del servicio y el Evangelio en Internet!”

¡La gran invención de Internet! Incluso en los días de los llamados. impureza ritual, puede tocar la computadora. Y hace posible experimentar las festividades en oración.

¿Cómo resolver este problema?

Para hacer esto, necesitamos volver a los tiempos precristianos, al Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento hay muchas prescripciones sobre la pureza y la impureza del hombre. La impureza es, ante todo,1 un cuerpo muerto, algunas enfermedades, exudaciones de los genitales de hombres y mujeres.

Una persona en los momentos de manifestación, descubrimiento de esta mortalidad, pecaminosidad, ¡debe apartarse con tacto de Dios, Quien es la Vida Misma!

Así es como el Antiguo Testamento trataba la inmundicia de este tipo.

Pero en el Nuevo Testamento, el Salvador replantea radicalmente este tema. El pasado ha pasado, ahora todo el que está con Él, si muere, volverá a la vida, tanto más, todo el resto de la impureza no tiene sentido. Cristo es - La vida misma encarnada (Juan 14:6).

El Salvador toca a los muertos - recordad cómo tocó el lecho sobre el que llevaban al hijo de la viuda de Naín para ser sepultado; cómo se dejó tocar por una mujer que sangraba... No encontraremos en el Nuevo Testamento un momento en el que Cristo observara las ordenanzas de pureza o impureza. Incluso cuando se encuentra con la vergüenza de una mujer que claramente violó la etiqueta de la impureza ritual y lo tocó, Él le dice cosas que contradicen la sabiduría convencional: "¡Sé más valiente, hija!" (Mateo 9:22).

Los apóstoles enseñaron lo mismo. “Conozco y confío en el Señor Jesús”, dice St. Paul, - que no hay nada inmundo en sí mismo; solamente para el que tiene por inmundo algo, para él es inmundo” (Rom. 14:14). Él: “Porque toda creación de Dios es buena, y nada es censurable si se recibe con acción de gracias, porque es santificado por la palabra de Dios y la oración” (1 Tim. 4:4).

en el mismo literalmente El apóstol habla de la inmundicia de los alimentos. Los judíos consideraban inmundos una serie de productos, pero el apóstol dice que todo lo creado por Dios es santo y puro. Pero aplicación. Pablo no dice nada sobre la impureza de los procesos fisiológicos. No encontramos instrucciones específicas sobre si considerar impura a una mujer durante la menstruación, ya sea de él o de otros apóstoles. Basado en la lógica de la predicación de S. Paul, entonces la menstruación, como el proceso natural de nuestro cuerpo, no puede separar a una persona de Dios y la gracia.

Podemos suponer que en los primeros siglos del cristianismo los creyentes tomaban sus propias decisiones. Alguien siguió la tradición, actuó como madres y abuelas, tal vez “por si acaso”, o, por convicciones teológicas u otras razones, defendió el punto de vista de que en los días “críticos” es mejor no tocar los santuarios y no participar.

Otros siempre comulgaban, incluso durante la menstruación. y nadie los excomulgó de la comunión.

En cualquier caso, no tenemos información al respecto, al contrario. Sabemos que los cristianos antiguos solían reunirse en sus casas cada semana, incluso bajo amenaza de muerte, para servir la liturgia y comulgar. Si hubiera excepciones a esta regla, por ejemplo, para las mujeres en un período determinado, entonces los monumentos de las iglesias antiguas lo habrían mencionado. No dicen nada al respecto.

Pero tal pregunta fue planteada. Y a mediados del siglo III, la respuesta la dio St. Clemente de Roma en su obra "Decretos Apostólicos":

“Pero si alguien observa y realiza los ritos judíos con respecto a la erupción del semen, el flujo del semen, las relaciones sexuales legales, que nos diga, ¿deja de rezar, o tocar la Biblia, o participar de la Eucaristía en aquellas horas y días en que están expuestos a algo como esto? Si dicen que se detienen, entonces es obvio que no tienen el Espíritu Santo en sí mismos, que siempre mora con los creyentes... De hecho, si tú, mujer, piensas que durante siete días, cuando tienes tu período, no tenéis el Espíritu Santo; luego se sigue que si mueres repentinamente, entonces partirás sin tener el Espíritu Santo en ti mismo y confianza y esperanza en Dios. Pero el Espíritu Santo, por supuesto, es inherente a ti ... Porque ni la cópula legal, ni el parto, ni el flujo de sangre, ni el flujo de semilla en un sueño pueden contaminar la naturaleza de una persona o separar el Espíritu Santo de él, sólo la maldad y la actividad sin ley están separadas de [el Espíritu].

Por lo tanto, abstente, mujer, de discursos vacíos y recuerda siempre al Creador que te creó, y ora a él... sin observar nada, ni purificación natural, ni cópula legal, ni parto, ni abortos, ni vicio corporal. Estas observaciones son invenciones vacías y sin sentido de gente estúpida.

En el siglo VI, S. Grigori Dvoeslov. Él responde una pregunta sobre esto al arzobispo Agustín de los Ángeles, diciendo que una mujer puede ingresar al templo y comenzar los sacramentos en cualquier momento, tanto inmediatamente después del nacimiento de un niño como durante la menstruación:

“A una mujer no se le debe prohibir entrar a la iglesia durante la menstruación, porque no se le puede culpar por lo que es dado por la naturaleza, y por lo que la mujer sufre en contra de su voluntad. Después de todo, sabemos que una mujer que sufría de sangrado se acercó por detrás al Señor y tocó el borde de Su manto, e inmediatamente la enfermedad la dejó. ¿Por qué, si ella podía tocar la ropa del Señor con sangre y recibir sanidad, una mujer durante la menstruación no puede entrar en la iglesia del Señor? ..

Es decir, en Occidente, y ambos padres eran obispos romanos, este tema recibió la divulgación más autorizada y definitiva. Hoy a ningún cristiano occidental se le ocurriría hacer preguntas que nos confundan a nosotros, herederos de la cultura cristiana oriental. Allí, una mujer puede acercarse al santuario en cualquier momento, independientemente de las dolencias femeninas.

En el Este, no hubo consenso sobre este tema.

El antiguo documento cristiano sirio del siglo III (Didaskalia) dice que una mujer cristiana no debe observar ningún día y siempre puede comulgar.

San Dionisio de Alejandría, al mismo tiempo, a mediados del siglo III, escribe algo más:

“No creo que ellas [es decir, las mujeres en ciertos días], si son fieles y piadosas, estando en tal estado, se atreverían a pasar a la Santa Cena o tocar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Incluso una mujer que tenía una hemorragia de doce años, por el bien de la curación, no lo tocó, sino solo los bordes de sus vestidos. No está prohibido orar, no importa en qué estado y no importa cuán dispuesto, para recordar al Señor y pedir Su ayuda. Pero para proceder a lo que es el Lugar Santísimo, quede prohibido el alma y el cuerpo no del todo puros.

Después de 100 años, S. Atanasio de Alejandría. Dice que toda la creación de Dios es "buena y pura". “Dime, amada y reverentísima, ¿qué hay de pecaminoso o inmundo en toda erupción natural, como, por ejemplo, si alguien quisiera echarle la culpa al flujo de flemas por las fosas nasales y saliva por la boca? Podemos decir más sobre las erupciones de la matriz, que son necesarias para la vida de un ser vivo. Si, según las Divinas Escrituras, creemos que el hombre es obra de las manos de Dios, entonces ¿cómo podría salir una mala creación del puro poder? Y si recordamos que somos linaje de Dios (Hechos 17:28), nada inmundo tenemos en nosotros. Porque solo entonces nos contaminamos cuando cometemos pecado, el peor de todos los hedores”.

Según San Atanasio, los pensamientos sobre lo puro y lo impuro nos son ofrecidos por "trucos diabólicos" para distraernos de la vida espiritual.

Y 30 años después, el sucesor de St. Atanasio en el departamento de St. Timoteo de Alejandría habló de manera diferente sobre el mismo tema. A las preguntas sobre si es posible bautizar o admitir a la Comunión a una mujer que “ha sucedido a las mujeres de siempre”, respondió: “Debe posponerse hasta que esté limpia”.

Es esta última opinión, con diversas variaciones, la que prevaleció en Oriente hasta hace poco tiempo. Solo algunos padres y canonistas fueron más rigurosos: una mujer en estos días no debería ir a la iglesia en absoluto, otros dijeron que puedes rezar, ir a la iglesia, no puedes simplemente comulgar.

Pero aún así, ¿por qué no? No recibimos una respuesta clara a esta pregunta. Como ejemplo citaré las palabras del gran asceta y erudito Athos del siglo XVIII, Ven. Nicodemo de la Montaña Sagrada. A la pregunta: por qué no solo en el Antiguo Testamento, sino también según las palabras de los santos padres cristianos, la limpieza mensual de una mujer se considera impura, el monje responde que hay tres razones para ello:

3. Dios llama impureza a la limpieza mensual de las mujeres para prohibir a los hombres copular con ellas... principal y principalmente por preocupación por la descendencia, los niños.

Así responde a esta pregunta un conocido teólogo. Los tres argumentos son completamente frívolos. En el primer caso, el problema se resuelve con la ayuda de medios higiénicos, en el segundo, ¿no está claro cómo se relaciona la menstruación con los pecados? Nicodemo. Dios llama inmundicia a la limpieza mensual de las mujeres en el Antiguo Testamento, mientras que en el Nuevo gran parte del Antiguo Testamento es cancelado por Cristo. Además, ¿qué tiene que ver con la Comunión la cuestión de la cópula en los días críticos?

En vista de la relevancia de este tema, fue estudiado por el teólogo moderno Patriarca Pavle de Serbia. Sobre esto, escribió un artículo reimpreso muchas veces con un título característico: “¿Puede una mujer venir a la iglesia a rezar, besar iconos y comulgar cuando está “inmunda” (durante la menstruación)”?

Su Santidad el Patriarca escribe: “La limpieza mensual de una mujer no la convierte en impura ritual o en oración. Esta impureza es solo física, corporal, así como excreciones de otros órganos. Además, dado que los productos de higiene modernos pueden prevenir eficazmente que la salida accidental de sangre ensucie el templo... creemos que desde este lado no hay duda de que una mujer durante la limpieza mensual, con el cuidado necesario y tomando las medidas de higiene, puede venir a la iglesia, besar iconos, tomar antidor y agua consagrada, así como participar en el canto. Comunión en este estado o sin bautizar: para ser bautizada, no podía. Pero en una enfermedad terminal, puede comulgar y ser bautizado”.

Vemos que el patriarca Pavel llega a la conclusión de que "esta impureza es solo física, corporal, así como descargas de otros órganos". En este caso, la conclusión de su obra es incomprensible: puedes ir a la iglesia, pero aún así no puedes comulgar. Si el problema es la higiene, entonces este problema,3 como señala el mismo Vladyka Pavel, está resuelto… ¿Por qué, entonces, es imposible comulgar? Creo que por humildad, Vladyka simplemente no se atrevió a contradecir la tradición.

Resumiendo, puedo decir que la mayoría de los sacerdotes ortodoxos modernos, respetando, aunque a menudo sin comprender la lógica de tales prohibiciones, todavía no recomiendan que una mujer reciba la comunión durante la menstruación.

Otros sacerdotes (incluido el autor de este artículo) dicen que todos estos son solo malentendidos históricos4 y que uno no debe prestar atención a ningún proceso natural del cuerpo, solo el pecado contamina a una persona.

Pero ninguno de los dos pregunta a las mujeres y niñas que acuden a confesarse sobre sus ciclos. Nuestras “abuelas de la iglesia” muestran un celo mucho mayor e incomprensible en este asunto. Son ellos quienes asustan a las novicias cristianas con algún tipo de "inmundicia" e "inmundicia", lo cual es necesario, lo que lleva vida de la iglesia, vigilar atentamente y, en caso de omisión, confesar.

Hay otras cosas “inmundas” para un judío: algunos alimentos, animales, etc., pero la principal impureza es exactamente la que he indicado.

Según la leyenda, es él el autor de la Liturgia de las Ofrendas Presantificadas, que se sirve los días de semana de la Gran Cuaresma.

La referencia de algunos sacerdotes a los "cánones" no está del todo justificada. En la Iglesia Ortodoxa no existe una definición a este respecto adoptada en el Concilio. Solo hay opiniones muy autorizadas de los santos padres (los mencionamos (son San Dionisio, Atanasio y Timoteo de Alejandría), incluidas en el Libro de Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Las opiniones de padres individuales, incluso los muy autorizados, no son los cánones de la Iglesia.

Es histórico, no teológico. Todos conocidos por el autor de los llamados. las justificaciones teológicas de esta prohibición son muy forzadas.

Servicio de Prensa del Templo de Elías el Profeta