Canon: griego. κανών, literalmente: un poste recto, cualquier medida que determine la dirección de avance, el nivel de burbuja, la regla. En la antigua Grecia, esta palabra se usaba para referirse a un conjunto de disposiciones o reglas básicas en una especialidad que tenía un carácter axiomático o dogmático.
Para los antiguos abogados griegos, κανών significaba lo mismo que para los romanos regula juris: una posición corta, una tesis extraída de la ley actual y que representa un esquema para resolver una u otra cuestión legal en particular.
Canon eclesiástico- estas son las reglas en el campo de la dogmática de una sola iglesia, acciones de culto, la organización de la iglesia misma, erigida en ley.
Las iglesias cristianas tienden a seguir la taxonomía de libros Viejo Testamento Siglo III aC, traducción griega de las Sagradas Escrituras "Septuaginta".
Típicamente para libros del Antiguo Testamento tradición cristiana simplemente adoptó una colección judía de libros que se consideraban fuentes autorizadas para uso público. Pero dado que el canon judío no se estableció oficialmente, muchos libros usados con referencia al judaísmo no alcanzaron el estatus de santidad.
Por definición general el canon es una colección de declaraciones dogmáticas.
Canon bíblico- un conjunto de libros seleccionados, que se consideran enseñanzas indiscutibles, en cuya creación participó Dios mismo.
El canon del Nuevo Testamento se desarrolló entre los siglos I y IV. Al comienzo de la iglesia cristiana, permaneció abierto a nuevos escritos. Muchos de ellos circularon ampliamente y se leyeron en occidente y partes del este Iglesias. Con el tiempo, varias comunidades cristianas han llegado a reconocer a algunas de ellas como autoritarias.
En los días del cristianismo, el nombre "canon", incluso en la era de los apóstoles (Gá. 6, 16; Fil. 3, 16), fue adoptado por aquellos reglas de la iglesia que se originaron en Jesucristo mismo y los apóstoles, o fueron establecidos por la Iglesia más tarde, o fueron establecidos, aunque por el estado, en relación con la competencia eclesiástica basada en los mandamientos divinos. Teniendo la forma de definiciones positivas y con una sanción eclesiástica externa, estas reglas fueron denominadas cánones, en contraste con los decretos sobre la iglesia, que, provenientes del poder estatal, están amparados por su aprobación y son implementados por su poder.
Los cánones son más poderosos que las leyes, ya que las leyes fueron emitidas solo por los emperadores grecorromanos, y los cánones, por los santos padres de la iglesia, con la aprobación de los emperadores, como resultado de lo cual los cánones tienen la autoridad. de ambos poderes - la iglesia y el estado. En un sentido amplio, los cánones se denominan todos los decretos de la iglesia, tanto relacionados con la doctrina como con respecto a la estructura de la iglesia, sus instituciones, disciplina y vida religiosa sociedad de la iglesia.
Tipos de cánones
Después de que la iglesia comenzó a exponer su credo en los símbolos generales de la iglesia, la palabra canon adquirió un significado más especial: los decretos del Concilio Ecuménico relacionados con la estructura de la iglesia, su administración, instituciones, disciplina y vida.
Las definiciones de los concilios ecuménicos de los siglos VI y VII. los cánones de la iglesia se reconocen como "irrevocables", "invencibles" e "inquebrantables"; pero estas definiciones están, por la esencia misma del asunto, sujetas a limitaciones y excepciones.
Los científicos canonistas distinguen entre cánones que están en vigor y que han dejado de estar en vigor.
Los cánones que invariablemente están en vigor incluyen cánones generales sobre los objetos de la fe, así como los fundamentos esenciales de la estructura y disciplina general de la iglesia. El canon eclesiástico, condicionado por las circunstancias de la época, suspende el funcionamiento del canon más antiguo, en el que no concuerden entre sí, pudiendo a su vez estar sujeto a cancelación al expirar las circunstancias que lo ocasionaron. A veces, el canon posterior no se considera una cancelación del anterior, relacionado con el mismo tema, sino solo como una explicación del mismo. La tradición oral adquiere el carácter de canon sólo después de que se ha formalizado en un decreto conciliar.
Los cánones de los consejos ecuménicos corrigen y revocan los decretos de los consejos locales. Se reconoce que otros cánones han perdido su fuerza debido al cambio de orden de la vida de la iglesia, así como ante la presencia de leyes estatales que no están de acuerdo con ellos. A partir de los decretos de los concilios, se estableció el nombre de los canónigos de acuerdo con las reglas de los concilios ecuménicos, las reglas de nueve concilios locales, los apóstoles y las reglas extraídas de las creaciones de los trece padres de la iglesia.
La mayoría de los canonistas considera que el "canon eclesiástico" de la iglesia se completó en el siglo X, con la publicación del nomokanon de Focio.
Todos los cánones de la Iglesia Ortodoxa 762.
El primer código de cánones eclesiásticos, que estuvo en uso desde la época del emperador Constantino el Grande, fue una colección de reglas para el Concilio de Nicea, complementadas por las reglas de los consejos locales.
La codificación de las leyes estatales del Imperio Grecorromano bajo Justiniano provocó un trabajo similar por parte de la Iglesia en relación tanto con sus propios cánones como en relación con leyes estatales sobre cuestiones de la iglesia. Aquí es donde se originaron los llamados nomocanons. Cánones aplicables
Actualmente, el código de los cánones eclesiásticos vigente en la iglesia griega es Pidalion (πηδάλιον - volante de un barco), recopilado en griego. científicos en 1793-1800 Añadidas al texto de los cánones: interpretaciones de Zonara, Aristinus y Balsamon; Las interpretaciones de estos tres intérpretes en las iglesias ortodoxa griega y rusa siempre han gozado de autoridad. Y esto no es solo por su dignidad interior, sino también como resultado de su aprobación por parte de la autoridad eclesiástica superior. Además de las obras de los intérpretes, las reglas de Juan el Postnik, Nicéforo y Nicolás de los Patriarcas son adjunto al texto del Pidalion. Constantinopla y varios artículos relacionados con el campo del derecho matrimonial y las formalidades del trabajo de oficina de la iglesia.
La Iglesia Ortodoxa Rusa, que en sus inicios aceptó, junto con la doctrina, la ley eclesiástica de Bizancio en la forma de Nomokanon (que recibió el nombre de The Book's Helm en Rusia), no tiene un código completo de leyes eclesiásticas. y normativa vigente en la actualidad. Solo hay Colección completa, v orden cronológico, los cánones de la antigüedad iglesia ecuménica bajo el título de un libro de reglas publicado en nombre del Santo Sínodo.
En los años 1873-1878. La Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú ha publicado una publicación científica de estas reglas, su original griego y traducción eslava en paralelo con las interpretaciones de Zonara, Aristin y Valsamon.
La "Colección de decretos bajo la autoridad del Santo Sínodo" cronológica fue iniciada por la Comisión de Archivos sinodal (de 1869 a 1894, se publicaron siete volúmenes, que cubren el período de 1721 a 1733 inclusive) La necesidad de los cánones de la iglesia.
Toda sociedad organizada presupone algunos principios de su organización, que todos sus miembros deben obedecer. Los cánones son las reglas por las cuales los miembros de la Iglesia deben servir a Dios y organizar su vida para mantener constantemente este estado de servicio, esta vida en Dios.
Como cualquier regla, los cánones están diseñados no para complicar la vida de un cristiano, sino, por el contrario, para ayudarlo a navegar por la compleja realidad de la Iglesia y en la vida en general. Si no hubiera cánones, la vida de la iglesia sería un completo caos y, en general, la existencia misma de la Iglesia como una sola organización en la tierra sería imposible. Al mismo tiempo, es muy importante enfatizar que, en estricto contraste con los dogmas, que son inmutables, como Dios mismo es inmutable y no puede tener alternativas, todos los cánones fueron adoptados de acuerdo con el factor humano, ya que son centrado en una persona: un ser es débil e inclinado a cambiar.
Además, la Iglesia misma es primaria en relación con sus cánones y, por lo tanto, es muy posible que la Iglesia edite sus propios cánones, lo cual es completamente imposible en relación con los dogmas. Podemos decir que si los dogmas nos dicen acerca de lo que realmente existe, entonces los cánones nos dicen cuán conveniente es para la Iglesia existir en las circunstancias propuestas del mundo terrenal y caído.
Bibliografía
Alexander A. Sokolovski
El Consejo Episcopal acepta documentos sobre justicia juvenil, cédulas electrónicas de identidad y otros problemas, sobre los que nada está escrito en los cánones que se crearon hace mil quinientos años, en Roma antigua y Bizancio. Sin embargo, los obispos se guían por ellos. Entonces, ¿por qué los cánones no se vuelven obsoletos?
Los concilios ecuménicos se asocian con mayor frecuencia con los dogmas que se adoptaron en ellos, por ejemplo, con el Credo de Niceo-Constantinopla (Primer y Segundo Concilio Ecuménico), o con la protección de la veneración de iconos (Séptimo Concilio Ecuménico). Pero en los Concilios aceptaron no solo las verdades doctrinales, sino también los cánones, las reglas de la Iglesia. No todos están vigentes hoy, pero ninguno ha sido cancelado.
Historia del pecado
La palabra "canon" se traduce del griego como "línea recta" o "regla". A diferencia de los dogmas, los cánones se relacionan con el lado práctico de la vida de la iglesia: cuestiones de la estructura administrativa de la iglesia, la disciplina de la iglesia o la moral cristiana. Canon es una guía para una correcta y normal Vida cristiana el hombre y la Iglesia en su conjunto. Por ejemplo, los cánones "morales" formulan el límite inferior de la conducta cristiana y, por regla general, expresan algún tipo de prohibición: "ningún clérigo puede mantener una taberna (es decir, una taberna o un hotel)" (novena regla de la Sexto Concilio Ecuménico (Trull).
En cierto sentido, los cánones nos hablan de la historia del pecado en la Iglesia, porque todos fueron creados para limitar el pecado. Los cánones fueron aprobados en un período histórico específico con el fin de resolver los problemas que eran urgentes en ese momento. Y, a juzgar por el número de cánones, hubo muchos problemas: tenemos 189 normas ecuménicas y unos 320 ayuntamientos. Muchos de ellos se repiten de catedral en catedral, esto sugiere que el problema que fueron llamados a resolver no se resolvió, y la Iglesia tuvo que repetir y confirmar su decisión. Entonces, contra el pecado de la simonía (la adquisición de la santa dignidad por dinero) luchó tanto en el Cuarto Concilio Ecuménico, como en el Sexto (Trull) y en el Séptimo. Y con la usura entre el clero - en Laodicea, Cartago y en el Primero, Sexto, Séptimo Concilios Ecuménicos.
¿Cánones que prohíben la televisión?
A pesar de la legalización del cristianismo en imperio Bizantino y luego elevándola al rango de religión privilegiada, las costumbres en Bizancio entre la gente todavía por mucho tiempo permaneció pagano. Por ejemplo, las tragedias teatrales ("juegos vergonzosos") eran escenas apasionadas de asesinato, venganza, celos, fornicación, y las representaciones de bufones nos recordarían fuertemente las frívolas películas modernas y las comedias estadounidenses. Las carreras de caballos ("listas de caballos") eran un espectáculo cruel con muchos accidentes (carros a menudo volcados) y, como escribe el obispo Nikodim (Milash), un canonista e historiador serbio (1845-1915), "despertó en la audiencia brutal y instintos sanguinarios ". Negarse a visitar estos lugares debería haberse convertido en la norma de la vida cristiana, pero no todos los cristianos lo entendieron.
El teatro, las carreras de caballos, el circo fueron el tema de muchos sermones enojados por obispos de los siglos IV-V, por ejemplo, San Juan Crisóstomo. En el siglo IV, los padres que participaron en los consejos locales de Laodicea y Cartagineses prohibieron la asistencia a estos eventos, y en el siglo VII, en la Catedral de Trull se adoptaron varias reglas contra el teatro y las carreras de caballos a la vez. Según el canon 24 de esta catedral, los sacerdotes y otros miembros del clero, así como los monjes, no estaban autorizados a asistir a las carreras y al teatro. Si el sacerdote es llamado a festín de bodas y allí comenzarán las representaciones teatrales, tendrá que retirarse. La regla 51 prohíbe a todos los cristianos asistir a espectáculos de comedia, "espectáculos de animales" y "bailar en desgracia" (bailar en el escenario). Los "anteojos de animales" consistían en el hecho de que " grandes ciudades alimentó a varios animales: leones y osos; en cierto momento los llevaron a alguna plaza y los dirigieron a toros, a veces a personas, prisioneros o presos, y esto sirvió de diversión para los espectadores ", como escribe Vladyka Nikodim. Y los bailes estaban prohibidos por su obscenidad, sobre todo si las mujeres participaban en ellos, despertando pasiones y lujuria en el público. Los canónigos 62 y 65 de la Catedral de Trulla también condenan la participación en festividades paganas, que iban acompañadas de bailes y procesiones teatrales.
Aunque muchas de las realidades que llevaron al surgimiento de algunos cánones ya no existen, estas reglas pueden atribuirse a otros problemas similares de nuestro tiempo. Entonces, hipódromos, ballet y teatro en Cultura cristiana, de hecho, han cambiado mucho en comparación con lo que eran en el mundo pagano, y nadie da toros o personas para ser despedazadas por leones, pero las reglas de la Catedral de Trull pueden ser relevantes y conservar el estatus de un hito cuando se trata de cine vulgar, programas de televisión, performances, literatura, conciertos, espectáculos, etc.
En relación con los eventos que tuvieron lugar entre la Iglesia y el mundo el año pasado, la posición de la Iglesia Antigua en la Bizancio semipagana ni siquiera parece obsoleta. Se suponía que la iglesia en los siglos IV-VII debía permanecer ajena al mundo, no disolverse en él, y los obispos que tomaban decisiones en los Concilios Ecuménicos y Locales lucharon no solo por la pureza de la vida evangélica de su rebaño, sino También por buen nombre Cristianos en el Imperio. Entonces, para no causar quejas, los clérigos tienen prohibido incluso visitar la posada (9th Trull., 24th Laod.), Dar dinero en crecimiento (17th I Vsell., 10th Trull.), Andar con ropa indecente e inmodesta (27th Trull., XVI VII Vsell.), Viven en la misma casa con mujeres que no son sus parientes (5th Trull., 3rd I Vsel.), Y también se bañan con sus esposas (77th Trull.) Según la quinta regla de la Catedral de Trull, la esposa de un clérigo no puede ser actriz ("vergonzosa"). Las mujeres (incluidos los peregrinos) no deben dormir monasterios, y hombres - en mujeres (47th Trul.). Los monasterios no deben ser "dobles", es decir Hay dos monasterios, masculinos y femeninos, cerca, y una monja no debe comer ni conversar con un monje en privado (XX VII Vse.). Todos los cristianos estan prohibidos juego(50º Trull.) O bailando en la boda (53º Laod.).
Cánones poco entendidos
Quizás haya un par de cánones citados con mayor frecuencia por los cristianos ortodoxos modernos. La primera en popularidad es la decimonovena regla de la catedral de Trull. Se cita cuando se ve a alguien tratando de meditar en las Escrituras por su cuenta, especialmente en grupos de estudio bíblico donde se practica esta meditación y razonamiento. Sin embargo, este canon se cita incorrectamente, o más bien, lo que se cita no es en absoluto la regla 19. Dicen que los santos padres prohíben categóricamente interpretar la Sagrada Escritura de acuerdo con su propio entendimiento y es imposible interpretar la Sagrada Escritura de otra manera, sino solo de la manera en que ellos mismos lo hicieron. Pero la regla 19 dice algo diferente. No está dirigido a los laicos que leen y meditan la Palabra de Dios, sino a los obispos que preparan sermones para la enseñanza del pueblo. Esta es una regla para los predicadores y habla de la responsabilidad del predicador: deben componer sermones, apoyándose en las homilías de los santos padres, hacerlo con el mismo espíritu, para no equivocarse, porque están hablando de la doctrina. . Pero esta regla no se aplica a los grupos de lectura de las Escrituras también porque en todos esos grupos hay una regla de que los participantes no predican ni enseñan a otros participantes. Aquí está el texto completo de la regla en eslavo eclesiástico: “Los primados de las iglesias deben, todos los días, especialmente los domingos, enseñar a todo el clero y al pueblo las palabras de piedad, eligiendo de la Divina Escritura la comprensión y el razonamiento de la verdad, y sin romper los límites y la tradición ya establecidos de la Padre portador de Dios: y si se investiga la palabra de la Escritura, entonces no la explican de otra manera, excepto como las luminarias y maestros de la iglesia declararon en sus escritos, y están más satisfechos con esto que componiendo sus propias palabras, así que que, con una falta de habilidad en esto, no se desvíen de lo que es apropiado. Porque, a través de las enseñanzas del padre antes mencionado, las personas, recibiendo conocimiento sobre lo bueno y digno de elección, y sobre los inútiles y dignos de repugnancia, corrigen sus vidas para mejor y no sufren la dolencia de la ignorancia, sino escuchando. a la enseñanza, inducirse a apartarse del mal y, por temor a los castigos que amenazan, hacer su propia salvación ".
Otra regla se hizo especialmente famosa en relación con el escandaloso incidente de la Catedral de Cristo Salvador. Esta es la regla 75 de la misma Catedral de Trull. Los acusadores del grupo punk Pussi Riot creen que este mismo canon fue violado por sus integrantes. Estrictamente hablando, esta regla es "altamente especializada" y está dirigida a los cantantes de iglesia que, durante su canto en el servicio, emitieron sonidos antinaturales o gritos desenfrenados ("gritos atroces"), imitando las actuaciones de los cantantes en el teatro. La regla les prohíbe hacer esto. Texto completo de la regla: “Deseamos que los que vienen a la iglesia a cantar no usen gritos atroces, no se fuercen a gritar fuera de sí mismos y no introduzcan nada incongruente e inusual para la iglesia: pero con gran atención y ternura traemos los cantos de los salmos a la iglesia. Dios, que adivina las cosas ocultas. Porque la palabra sagrada enseñó a los hijos de Israel a ser reverentes (Levítico 15:31) ".
Hay otros cánones menos populares, una lectura cuidadosa de los cuales nos ayudará a resolver algunos malentendidos de la iglesia. Por ejemplo, las palabras del apóstol Pablo que a menudo se citan en relación con las mujeres (niñas) que participan en cualquier actividad educativa en la iglesia: “que la esposa guarde silencio en la iglesia” (cf. 1 Cor. 14:34) son especificado en la regla 70 de la Catedral de Trull: “No está permitido que las esposas hablen verbos durante la Divina Liturgia, pero según la palabra del apóstol Pablo, callen. No les ordenaron hablar, sino obedecer, como dice la ley. Si quieren aprender a hacerlo, que pregunten en la casa de sus maridos (1 Cor. 14: 34-35) ".... La regla nos dice que las mujeres tienen prohibido predicar durante Liturgia divina, así como laicos (ver. 64º canon de la Catedral de Trulla). Todo lo demás: la obra misional, la enseñanza, la conducción de la catequesis, la dirección de grupos de estudio de las Escrituras; una mujer puede hacerlo si tiene el conocimiento suficiente y actúa con la bendición de la jerarquía.
Hay otro canon relativo a las mujeres y que destruye la opinión de que, como en una catedral, a las mujeres se les prohibía llevar pantalones. En este caso, los "pantalones" son, por supuesto, un anacronismo, pero, de hecho, en la decimotercera regla de la Catedral de Gangres se dice que a las mujeres no se les permite vestirse con ropa de hombre: "Si cierta esposa, en aras de un ascetismo imaginario, usa la prenda, y en lugar de la ropa femenina habitual, se pone la de un hombre: que sea bajo juramento".... Estamos hablando de la costumbre de los herejes, seguidores de las enseñanzas de Eustacio, que rechazaban el matrimonio como pecado, predicaban un ascetismo extremo, pero al mismo tiempo caían en la fornicación y, además, no distinguían entre hombres y mujeres. En aras del ascetismo, los hombres eustatianos vestían ropas toscas y las mujeres también las imitaban. La regla habla en contra de la propagación de esta costumbre entre los ortodoxos. Ahora apenas hay una dama que use pantalones "en aras de una devoción desinteresada imaginaria", además, los pantalones han dejado de ser solo Ropa de Hombre.
Cánones olvidados
También hay reglas que no se observan en la Iglesia Ortodoxa moderna por una serie de razones, incluidas las históricas, pero cuya observancia solo mejoraría la vida de los cristianos.
Los dos primeros cánones son de la 46 ° Catedral de Laodicea y la 78 ° de Trulli (la misma), que prescribe la catequesis obligatoria de quienes se preparan para el bautismo: "Los bautizados deben estudiar la fe, y el quinto día de la semana dar una respuesta al obispo o los ancianos".(46.o Laod.). Lo siguiente: la regla 76 de la catedral de Trulla nos habría salvado de numerosos reproches de los protestantes: “Nadie debe, dentro de las cercas sagradas, abastecer una taberna o abastecer diversos alimentos, o producir otras compras, mientras se mantiene la reverencia por las iglesias. Porque nuestro Salvador y Dios, enseñándonos con su vida en la carne, nos ordenó que no hiciéramos cosas en la casa de Su Padre con una compra. También esparció centavos a la gente del forraje y expulsó a los que construían el templo santo en un lugar secular (Juan 2: 15-16). Por tanto, si alguien es condenado por este delito, sea excomulgado ".... Como puede ver, esta regla prohíbe cualquier comercio en templos o en sus terrenos.
Dos más reglas útiles- sobre la conducción de la Gran Cuaresma y la Semana Brillante. "No es apropiado casarse o celebrar cumpleaños a los cuatro años".(52. Laod.). Y: “Desde el día santo de la Resurrección de Cristo nuestro Dios hasta la nueva semana, a lo largo de la semana, los fieles deben ejercitarse constantemente en las santas iglesias, en salmos y cantos y cánticos espirituales, regocijándose y triunfando en Cristo, y escuchando la lectura de las Divinas Escrituras, y disfrutando de los santos misterios. Porque de esta manera resucitaremos con Cristo y ascenderemos. Por eso, de ninguna manera en estos días, que no haya gemidos de caballos, ni ningún otro espectáculo popular "(66th Trull.) La última regla prescribe frecuente asistencia a los servicios divinos Semana brillante y Comunión frecuente.
La regla 80 del Concilio Trulla dice que uno no debe retirarse de la comunión de la iglesia por más de tres resurrecciones seguidas, por las cuales una persona se excomulga de la Iglesia. Además, la regla prescribe solo asistir a los servicios los domingos, dejando la cuestión de la participación en el sacramento de la Eucaristía a la discreción de todos: “Si alguien, un obispo, o un presbítero, o un diácono, o alguien de los enumerados entre el clero, o un laico, sin necesidad urgente u obstáculo, que hubiera sido removido de su iglesia por mucho tiempo, pero quedándose en la ciudad, tres domingos en el transcurso de tres semanas, no vendrá a la reunión de la iglesia: entonces el clérigo será expulsado del clero y el laico será retirado de la comunión ".
Artículo de la enciclopedia "Árbol": sitio
Canon(Griego κανών, literalmente - un poste recto - cualquier medida que determina la dirección de avance: nivel de burbuja, regla, cuadrado).
En la antigua Grecia, los compositores, gramáticas, filósofos, médicos usaban esta palabra para un conjunto de disposiciones o reglas básicas en su especialidad que eran de naturaleza axiomática o dogmática (lo que más tarde, en la era de la escolástica, se llamó summa, por ejemplo, summa Philosophiae). Para los antiguos abogados griegos, κανών significaba lo mismo que para los romanos regula juris: una posición corta, una tesis extraída de la ley actual y que representa un esquema para resolver una u otra cuestión legal en particular.
En nuestro tiempo, la palabra canon tiene varios significados.
- Regla de la iglesia o conjunto de reglas (ver más abajo).
- El Canon Sagrado o Bíblico es la composición de los libros sagrados del Antiguo ("Canon del Antiguo Testamento") y del Nuevo ("Canon del Nuevo Testamento") Testamentos, que son reconocidos por la iglesia como divinamente inspirados y sirven como fuentes y normas primarias. de la fe.
- Una lista o catálogo de clérigos y clérigos de una diócesis conocida, compilado para las necesidades de la administración diocesana. Las personas incluidas en esta lista se denominaron canónigos.
- Para uno de los géneros de himnografía de la iglesia, vea Canon (canto).
Durante el cristianismo, el nombre " canon"en primer lugar, incluso en la era de los apóstoles (Gálatas VI, 16; Felipe III, 16), fue adoptado por aquellas reglas de la iglesia que se originaron en Jesucristo mismo y los apóstoles, o fueron establecidas por la Iglesia más tarde, o, finalmente, se establecieron aunque y el estado, pero en relación con la competencia eclesiástica basada en los mandamientos divinos, los últimos en la literatura jurídica grecorromana en aprender el nombre de la ley - νόμος, común con todas las leyes del estado.
Según los canonistas bizantinos (Valsamon, Vlastar, etc.), así como algunos de los últimos eruditos, canones tienen mayor poder que las leyes, ya que la epístola fue publicada solo por los emperadores grecorromanos, y los canónigos, por los santos padres de la iglesia, con la aprobación de los emperadores, como resultado de lo cual los canónigos tienen la autoridad de ambos poderes - iglesia y estado.
En un amplio sentido canones todos los decretos de la iglesia son nombrados, ambos relacionados con la doctrina y con respecto a la estructura de la iglesia, sus instituciones, la disciplina y la vida religiosa de la sociedad de la iglesia y, a veces, las creaciones de los padres de la iglesia individuales (por ejemplo, Κανών έκκλησιαστικός de Clemente de Alejandría).
Después de que la iglesia comenzó a exponer su doctrina en símbolos para toda la iglesia, la palabra canon recibió un significado más especial: el decreto del concilio ecuménico, relacionado con la estructura de la iglesia, su gestión, instituciones, disciplina y vida. En este sentido, la palabra canon queda finalmente legitimada por las reglas 1 y 2 de la Catedral de Trull. Por tanto, en las colecciones de cánones eclesiásticos, aunque hay símbolos y dogmas, sólo en la medida en que se incluyen en las definiciones de concilios.
Entonces suelen distinguir cánones generales(καθολικοί, γενικοι κανόνες) y privado o local(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), y algunos canonistas, además, - cánones personales(προςοπικοί). La mayoría de los estudiosos, con Balsamon a la cabeza, no reconocen como cánones los cánones de los decretos relativos a los individuos en virtud del principio "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur".
La codificación de las leyes estatales del Imperio Grecorromano bajo Justiniano provocó un trabajo similar por parte de la Iglesia en relación tanto con sus propios cánones como con las leyes estatales sobre cuestiones eclesiásticas. Aquí es donde se originaron los llamados nomocanons. Actualmente, el código de los cánones eclesiásticos vigente en la iglesia griega es Pidalion (πηδάλιον - volante de un barco), recopilado en griego. científicos en 1793-1800 basado principalmente en el syntagma patr. Focio. Adjunto al texto de los cánones:
- interpretaciones de Zonara, Aristinus (quien en el siglo XII compiló "una interpretación de la sinopsis de K.") y Balsamon;
- reglas de Juan el Rápido, Nicéforo y Nicolás Patr. Constantinopla y
- varios artículos relacionados con el campo del derecho matrimonial y las formalidades del trabajo de oficina de la iglesia.
El mismo significado es también
Las obras literarias ortodoxas contienen una fuente inagotable que permite comunicarse con Dios. El canon se considera uno de los tipos de arte verbal de la iglesia.
La diferencia entre el canon y el acatista
La oración es un hilo invisible entre las personas y Dios; es una conversación espiritual con el Todopoderoso. Es importante para nuestro cuerpo como el agua, el aire, la comida. Ya sea por gratitud, gozo o tristeza a través de la oración, el Señor nos escuchará. Cuando ella viene del corazón, con pensamientos puros, celo, el Señor escucha la oración y responde a nuestras peticiones.
Canon y Akathist se pueden llamar uno de los tipos de conversaciones con el Señor, Santa Madre de Dios y santos.
¿Qué es el canon en la iglesia y en qué se diferencia del akathist?
La palabra "canon" tiene dos significados:
- Aceptado por la Iglesia y tomado como base de la enseñanza ortodoxa de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, reunidos. La palabra griega, adquirida de las lenguas semíticas y que originalmente significaba un palo o regla para medir, y luego apareció y significado figurado- "regla", "norma" o "lista".
- El género del himno de la iglesia, el canto: una obra que no es simple en estructura, dirigida a la glorificación de los santos y vacaciones de la iglesia... Es parte de los servicios matutinos, vespertinos y nocturnos.
El canon se divide en canciones, cada una de las cuales contiene por separado un irmos y un troparion. En Bizancio y la Grecia moderna, el irmos y la troparia del canon son métricamente similares, lo que permite cantar todo el canon; durante la traducción eslava, se violó una sola sílaba en la métrica, por lo que se leen las troparias y se cantan los irmos.
Solo el canon de Pascua es una excepción a la regla: se canta en su totalidad.
Lea acerca de los cánones:
La melodía de la pieza obedece a una de las ocho voces. El canon apareció como género a mediados del siglo VII. Los primeros cánones fueron escritos por St. Juan Damasceno y St. Andrey de Creta.
Akathist - traducido del griego significa "canto no sedante", un canto litúrgico de carácter laudatorio especial, que tiene como objetivo glorificar a Cristo, la Madre de Dios y los santos. Comienza con el kontakion principal y 24 estrofas siguientes (12 ikos y 12 kontakions).
Al mismo tiempo, los ikos terminan con el mismo estribillo que el primer kontakion, y todos los demás, con el estribillo "Aleluya".
Leyendo el canon
Lo que une a canon y akathist
Una cierta regla sirve como unificación de estos dos géneros de cánticos. La construcción de obras se lleva a cabo de acuerdo con un esquema fijo.
El canon incluye nueve canciones que comienzan con irmos y terminan con katavasia. Por lo general, contiene 8 canciones. El segundo se realiza en el Canon Penitencial de Andrés de Creta. El akathist consta de 25 estrofas, en las que se alternan kontakion e ikos.
Los kontakions no son detallados, los ikos son extensos. Están construidos por parejas. Las estrofas se leen una vez. No hay ninguna canción frente a ellos. El decimotercer kontakion es un mensaje directo de oración al santo mismo y se lee tres veces. Luego se vuelve a leer el primer ikos, seguido del primer kontakion.
La diferencia entre canon y akathist
Los santos padres practicaron principalmente en la redacción de los cánones.
Akathist podría provenir de la pluma de un simple profano. Habiendo leído tales obras, el alto clero las tomó en cuenta y sentó las bases para un mayor reconocimiento y difusión en la práctica de la iglesia.
Leer acerca de los acatistas:
Después de los cánones tercero y sexto del canon, el sacerdote pronuncia una pequeña letanía. Luego se leen o cantan la sedalena, ikos y kontakion.
¡Importante! Según las reglas, es posible la lectura simultánea de varios cánones. Y leer a varios acatistas al mismo tiempo es imposible, y las estrofas de estas obras no son compartidas por la intensa oración de todos los presentes.
Los cánones se leen en los servicios de oración. Leerlos también es una bendición en casa. Los acatistas no incluyen los servicios matutinos, vespertinos y nocturnos en el ciclo. Piden akathists para los servicios de oración y también leen en casa. Los cánones están claramente definidos por los estatutos de la iglesia. El feligrés elige él mismo al Akathist, y el sacerdote lo lee en el servicio de oración.
Los cánones se realizan durante todo el año.
Es inapropiado leer Akathists durante la Gran Cuaresma, porque el solemne y estado de ánimo alegre la obra no puede transmitir el estado de ánimo tranquilo y sereno de los días de Cuaresma. Cada canción canónica habla de algún evento bíblico. Puede que no haya un vínculo directo, pero la presencia secundaria de tal o cual tema se siente necesariamente. Akathist se considera fácil de entender. Su vocabulario es fácil de entender, la sintaxis es simple y el texto está separado. Las palabras del akathist vienen de lo más profundo del corazón, su texto es el mejor que una persona común quiere decirle a Dios.
Akathist es una canción de acción de gracias, una canción de alabanza, una especie de oda, por lo tanto mejor lectura para él cuando quieren agradecer al Señor oa un santo por su ayuda.
Cómo leer el canon
Durante lectura en casa canon toma el comienzo y el final tradicionales de las oraciones. Y si estas obras se leen junto con la regla de la mañana o la tarde, entonces no es necesario leer oraciones adicionales.
Importante: Es necesario leer para que los oídos escuchen lo dicho por los labios, para que el contenido del canon caiga sobre el corazón, con el sentimiento de la presencia del Dios vivo. Lea con atención, enfocándose con la mente en lo que se lee y para que el corazón escuche los pensamientos dirigidos al Señor.
Los cánones más legibles en casa son:
- Canon de arrepentimiento para el Señor Jesucristo.
- Un canon de oración a la Santísima Theotokos.
- Canon del Ángel de la Guarda.
Estos tres Cánones se leen al preparar a una persona para el Sacramento de la Comunión. A veces, estos tres cánones se combinan en uno para simplificar y facilitar la percepción.
San Andrés de Creta. Fresco de la Iglesia de San Nicolás. Monasterio de Athos Stavronikita, 1546
Todos nosotros en la vida somos débiles y estamos enfermos, o nuestros familiares necesitan nuestra atención y ayuda para recuperarse, entonces leemos el Canon para los enfermos.
El canon más grande y significativo es el Canon de San Andrés de Creta. Está completo, contiene las nueve canciones y cada una incluye hasta treinta troparias. Esta es verdaderamente una obra maestra colosal.
Todo el significado de arrepentimiento de la obra es un llamado no solo a Dios, sino también al que está orando. Una persona está tan inmersa en sus experiencias mientras lee el canon, como si dirigiera su mirada al interior de su alma, se hablara a sí mismo, con su conciencia, repitiera los hechos de su vida y se lamentara por los errores que cometió.
La obra maestra de Creta no es solo un llamado y un llamado al arrepentimiento. Esta es una oportunidad para devolver a una persona a Dios y recibir Su amor.
Para potenciar este sentimiento, el autor utiliza una técnica popular. Toma como base las Sagradas Escrituras: ejemplos tanto de grandes pecados como de grandes hazañas espirituales. Demuestra que todo está en manos de una persona y de acuerdo con su conciencia: cómo se puede caer hasta el fondo y ascender hasta la cima; cómo el pecado puede llevar cautiva a un alma y cómo junto con el Señor se puede vencer.
Andrei de Creta también presta atención a los símbolos: al mismo tiempo son poéticos y precisos en relación con los problemas planteados.
El Gran Canon es un canto de cánticos de arrepentimiento verdadero y vivo. La salvación del alma no es un cumplimiento mecánico y memorizado de los mandamientos, no la creación habitual de buenas obras, sino un regreso al Padre Celestial y el sentimiento de ese amor lleno de gracia que nuestros antepasados perdieron.
¡Importante! En la primera y última semana de la Gran Cuaresma, se lee Canon penitencial... En la primera semana, instruye y dirige al arrepentimiento, y en la última semana de la Gran Cuaresma, pregunta cómo trabajó el alma y dejó el pecado. ¿Se ha convertido el arrepentimiento en un cambio efectivo en la vida, que implicó un cambio de comportamiento, pensamiento y actitud?
Pero el ritmo de vida moderno, especialmente en las grandes ciudades, no siempre permite que una persona que trabaja asista a los servicios que agradan a Dios con el canto del Canon de Andrés de Creta. Afortunadamente, encontrar este increíble texto no es difícil.
Al menos una vez en la vida, es deseable que todos lean esta creación con atención, que realmente puede cambiar la conciencia de una persona, dar la oportunidad de sentir que el Señor está siempre cerca, que no hay distancia entre Él y una persona. Después de todo, el amor, la fe y la esperanza no se miden con ningún criterio.
Ésta es la gracia que Dios nos da a cada minuto.
Vea un video sobre los tres cánones ortodoxos
Concilios y Padres de la Iglesia, sobre el sistema y las reglas de la iglesia. Debe distinguirse de las regulaciones dogmáticas (Oros).
Cuerpo Canónico Principal Iglesia Ortodoxa contenido en una colección que lleva el título Libro de reglas(título completo: El libro de las reglas de los santos apóstoles, los santos concilios ecuménicos y locales, y los santos padres); fue publicado por el Santo Sínodo en una traducción rusa, algo estilizada como eslava eclesiástica.
Notas (editar)
ver también
Fundación Wikimedia. 2010.
Vea lo que es el "Canon de la Iglesia" en otros diccionarios:
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