El surgimiento del movimiento Babid
Observación 1
La firma por parte de los Qajar de una serie de tratados desiguales con Rusia, Gran Bretaña, Francia y Austria provocó un descontento masivo en el país. La manifestación más notable de tal descontento fue el movimiento de Babids, chiítas radicales, que fundaron una especie de secta religiosa a principios de la década de 1840.
Su fundador fue el comerciante de algodón hereditario Ali Muhammad Shirazi. En 1844, se llamó a sí mismo el Bab, es decir, la "Puerta" a través de la cual el 12º imán "oculto" transmite su voluntad a la gente, y en 1847 se proclamó a sí mismo el tan esperado Mahdi, a quien, como resultado de la transmigración de las almas, pasó la gracia espiritual de todos los profetas anteriores y que finalmente vinieron a la tierra para establecer la justicia en ella. El Báb esbozó sus ideas en el libro "Bayan" ("Revelación"), que debería convertirse en un nuevo Sagrada Escritura en lugar del obsoleto Corán. Así, reivindicando la naturaleza musulmana de su creación, el Báb escribió el Bayán simultáneamente en persa y árabe.
Observación 2
El fundamento de la nueva ideología fue el postulado de que las leyes y los procedimientos musulmanes ortodoxos, establecidos por el profeta Mahoma y codificados por el Corán y la Sharia, ya están obsoletos y deben ser reemplazados por otros nuevos.
Bab propuso construir la estructura estatal de su estado sobre la base del “número sagrado” 19, que derivó de la palabra árabe khair (“bueno, bueno”), ya que el registro literal de esta palabra en árabe significa el número 18 , al que se adjuntó una unidad, que simbolizaba un único portador de la vida eterna.
Por propagar ideas que contradecían fundamentalmente los cánones del chiísmo ortodoxo, el profeta recién acuñado fue inmediatamente arrestado (1847) y encarcelado en la fortaleza de Maka, pero el arresto del Báb solo contribuyó a la radicalización del movimiento. Sus asociados pasaron de los sermones a la acción. Los Babid celebraron un congreso en el que anunciaron el comienzo de su estado.
Rebelión de Babid
El gobierno del Shah dispersó el congreso de Babis. La respuesta a esta acción fue un levantamiento armado, que comenzó en septiembre de 1848. Durante ocho meses, las tropas del Shah intentaron reprimir el levantamiento, pero fue en vano. En mayo de 1849, las autoridades ofrecieron a los "rebeldes" amnistía, vida y libertad en caso de rendición voluntaria. Los Babis en el mismo mes aceptaron la rendición propuesta por las autoridades, pero las tropas del Sha los destruyeron a traición a todos.
Una segunda revuelta de Babid estalló en junio de 1849. El gobierno lanzó un gran ejército punitivo con cañones, que literalmente pulverizó las defensas de los "rebeldes", pero la resistencia no cedió. Solo a costa de grandes pérdidas, las tropas de Qajar rompieron la resistencia. En diciembre de 1849, a los rebeldes supervivientes también se les prometió el perdón de Shah, y cuando depusieron las armas, todos fueron asesinados sin excepción.
Observación 3
Temiendo finalmente perder el control de la situación en el país, el gobierno recurrió a medidas de emergencia. En julio de 1850, Baba, que había sido encarcelado en 1847, fue ejecutado en Tabriz, privando a los rebeldes de su inspirador religioso y político.
El levantamiento fue aplastado por el terror masivo y las familias enteras de los Babids fueron quemadas vivas. Ahora nadie les prometió nada, la rebelión se ahogó en sangre.
Fortalecimiento de la centralización y la reforma
Observación 4
Durante el reinado de Amir Nizam (1808 - 1852), se produjeron cambios notables en vida publica país. Llevando a cabo las reformas apropiadas, el gobierno trató cuidadosamente de liberar los sistemas educativo y judicial del control total del clero chiíta ortodoxo.
En 1851, comenzaron a aparecer periódicos en persa en Irán, y en el próximo año Teherán abrió el primer liceo secular para niños de la nobleza cortesana, donde enseñaban historia, geografía, química y medicina. Más tarde, en línea con las reformas iniciadas, se organizó en la capital iraní una escuela militar de estilo europeo, donde impartían clases instructores franceses. Las reformas iniciadas por inercia continuaron durante cierto tiempo después de su muerte. En Irán, comenzó la construcción de las primeras empresas de la industria mecánica.
Sin embargo, la eficacia de estas innovaciones fue escasa. Qajar Irán se estaba hundiendo constantemente en el pantano de la esclavitud semicolonial. Este proceso fue acelerado por otra vergüenza militar: la derrota de Inglaterra en la guerra.
Crisis y creciente dependencia de Irán
La esclavitud semicolonial de Irán se completó con la expansión financiera y económica de los países europeos, principalmente Rusia y Gran Bretaña. La falta crónica de fondos obligó a los Qajar a buscar inversores para desarrollar la economía en cualquier condición.
Observación 5
El estado de Qajar finalmente perdió su soberanía económica y diplomática y pronto perdió su independencia financiera. Privado de fondos, Nasser ad-Din Shah a fines del siglo XIX. se vio obligado a tomar préstamos a intereses exorbitantes de financieros británicos y rusos, que previamente habían privado a Irán de la soberanía financiera.
La desintegración del estado estuvo acompañada por la activación de regímenes separatistas en las provincias del imperio, donde, junto con los extranjeros, ya no eran los gobernadores del Shah quienes gobernaban, sino los funcionarios locales, con los que los británicos y los rusos, ignorando el Shah. gobierno, concluyó acuerdos directos sobre concesiones, subsidios y la organización de formaciones armadas autónomas.
Formalmente, Irán retuvo su dependencia, pero solo porque Gran Bretaña no permitió que Irán se convirtiera en una colonia rusa y que Rusia se convirtiera en una colonia británica.
época de transición. A fines del primer tercio del siglo XIX, la literatura rusa había logrado mucho. Ya no "alcanzó" al europeo, sino que se desarrolló en paralelo con él, compitiendo en algunos aspectos, siendo inferior en algunos aspectos y superándolo en algunos aspectos. Esto quedará especialmente claro en las décadas de 1870 y 1880, cuando aparece la gran prosa rusa y las novelas de Leo Nikolayevich Tolstoy y Fyodor Mikhailovich Dostoevsky abren nuevos horizontes artísticos para toda la literatura mundial.
Es por eso que en la segunda parte del libro de texto ya no encontrará los títulos de las secciones que estaban en la primera parte: "La situación cultural europea y...". Este mismo “y” perdió todo significado en la era de Tolstoi y Dostoievski. Los escritores rusos ya no seguían a los europeos, sino junto con ellos. Y de ahora en adelante, hablaremos sobre las obras de los mejores escritores europeos de esa época, junto con la historia principal sobre el trabajo de prosistas, poetas y dramaturgos nacionales.
Ho - tan a menudo sucede - un nuevo auge en la literatura fue precedido por una pausa. Tenso, como antes de una tormenta.
La característica principal de la década de 1840 como era literaria es la intermediación, la dualidad. Los poetas y prosistas más brillantes de la década anterior fallecieron (Pushkin en 1837, Lermontov en 1841, Baratynsky en 1844) o, por diversas razones, se alejaron de la vida literaria.
De los principales escritores de la década de 1830, solo Gogol permaneció en el centro de atención de lectores y críticos. Discutieron sobre él, fue considerado el fundador de una "tendencia Gogol" especial en la literatura rusa. Sin embargo, tras la triunfal publicación en 1842 del primer volumen de Dead Souls, Gogol no publicó nuevas obras importantes.
Disputas entre occidentales y eslavófilos. Los últimos años de la década de 1830 y prácticamente toda la década de 1840 estuvieron marcados por una feroz controversia; los escritores se dividieron en campos ideológicamente hostiles de eslavófilos y occidentalizadores. ¿Qué ideas llevaron al surgimiento de estos dos campos? Intentemos resolverlo.
A mediados de la década de 1840, en ausencia de nuevos nombres y eventos literarios indudablemente importantes, la controversia sobre el destino histórico de Rusia estaba ganando cada vez más resonancia. Se remonta a 1836, cuando se publicó la "Carta filosófica" del publicista Pyotr Yakovlevich Chaadaev en la revista Teleskop de Moscú. Después de la publicación de la Carta filosófica, la revista se cerró de inmediato, su editor y censores fueron sometidos a las penas más estrictas y Chaadaev fue declarado oficialmente loco. ¿Es posible argumentar en una mente sana que Rusia está irreparablemente detrás de los países europeos en el camino de la vida pública, en el campo de la cultura espiritual? Para muchos, esto en realidad parecía imposible.
El atraso cultural de Rusia, según Chaadaev, fue en gran medida el resultado de las características del estado doméstico, la vida religiosa y privada que se consideraban sus cimientos inquebrantables: una comunidad campesina, una vida alejada de las preocupaciones mundanas. Iglesia Ortodoxa, ausencia a largo plazo de librería secular, etc.
Todos los que no eran indiferentes al pasado y al futuro de Rusia participaron en las disputas familiares y de salón sobre la "Carta" de Chaadaev. Gradualmente, se formaron dos puntos de vista opuestos sobre el problema.
Según uno de ellos, todos los países europeos se mueven por un cierto camino universal, pasando por etapas similares en el desarrollo de la cultura y el estado. Y si comparamos todas las civilizaciones existentes, adhiriéndose a este enfoque, entonces Rusia realmente se quedó atrás de las potencias avanzadas de Occidente. Para remediar la situación, era necesario recurrir urgentemente a la experiencia europea en todos los ámbitos de la vida: desde el estilo de vestir y el sistema educativo de los jóvenes hasta estructura estatal. Los que sostenían estos puntos de vista se llamaban occidentales.
Los partidarios del sistema opuesto de puntos de vista, por el contrario, estaban convencidos de que no había leyes uniformes para el desarrollo de diferentes estados-nación. Según ellos, la civilización europea ha agotado durante mucho tiempo sus recursos materiales y espirituales, Occidente se encuentra en una profunda crisis. Y viceversa, Rusia, a pesar de su aparente atraso, ha conservado todas las fuerzas jóvenes de un organismo estatal sano. Además, es ella quien está destinada a revelar a Europa, que está en declive, nuevas verdades de renacimiento espiritual. Para hacer esto, es necesario continuar preservando su originalidad de todas las formas posibles, y no apresurarse tras la civilización occidental, siguiendo los apresurados llamamientos de un puñado de intelectuales metropolitanos que hace tiempo que olvidaron el idioma ruso y cambiaron la vestimenta rusa por ropa europea. El valor del programa para los partidarios de este punto de vista fue el artículo de Alexei Stepanovich Khomyakov "Sobre lo viejo y lo nuevo" (1839). Contrastó el individualismo occidental con la catolicidad rusa, la comunidad, la naturaleza nacional, cuando cada persona coordina amorosamente sus acciones, sus decisiones, sus intereses con los intereses y acciones de sus compatriotas. Los seguidores de este sistema de puntos de vista comenzaron a llamarse eslavófilos.
En la controversia entre occidentalizadores y eslavófilos, los hitos universales de la cultura rusa se revelaron por sí mismos. La posición de nuestro país en el mundo, su conexión geográfica (y por tanto cultural) con Europa y Asia determinaron la originalidad de nuestra cultura nacional, la convivencia de principios opuestos en ella. La convivencia no siempre es pacífica, sino inevitable. Entre estas "verdades" a menudo incompatibles, el europeísmo y la identidad nacional, es imposible hacer la única elección "correcta" y final. Después de todo, los eslavófilos no cantaban la Rusia real de mediados del siglo XIX, sino la Rusia ideal. Pero criticaron al Occidente real con sus defectos reales. Sus oponentes, por el contrario, criticaron a la Rusia real y elogiaron el Occidente ideal de sus sueños. Ambos ideales están presentes en el desarrollo cultural de Rusia hasta el día de hoy.
A principios de la década de 1840, las disputas entre occidentales y eslavófilos fueron más allá de los salones y salas de estar, llegaron a las páginas de los principales periódicos y comenzaron a ser ampliamente discutidas en la sociedad. Inicialmente, ambas corrientes influyentes en el pensamiento social se formaron en la Sede Madre, en círculos cercanos a la Universidad de Moscú, la más antigua de Rusia. El crítico Vissarion Grigoryevich Belinsky, el publicista, prosista y dramaturgo Alexander Ivanovich Herzen, el poeta Nikolai Platonovich Ogarev, el historiador Timofey Nikolayevich Granovsky y otros se consideraban occidentales ... Khomyakov, los hermanos Ivan y Peter Kireevsky, Yuri Samarin, los hermanos Konstantin y Ivan Aksakov, eran eslavófilos, así como otros escritores.
Sin embargo, en la década de 1940, especialmente después de que Herzen fue exiliado primero a Vyatka por sus discursos publicitarios antigubernamentales, luego a Vladimir y Novgorod, y Belinsky se mudó a las orillas del Neva, el eslavofilismo y el occidentalismo parecían dividir las esferas de influencia entre los dos capitales rusas - antigua y nueva. Moscú fue considerado un bastión del eslavofilismo, Petersburgo, del occidentalismo.
Vida literaria de San Petersburgo en la década de 1840. V. G. Belinsky y la revista "Domestic Notes". El culto a la exclusividad, las ideas y acciones extraordinarias, el desprecio por el lado cotidiano de la vida cotidiana: todo esto determinó la apariencia de una persona de la era romántica. Y en los años 40, los impulsos románticos fueron reemplazados por la practicidad, un enfoque en los problemas cotidianos terrenales, a menudo nada sublimes. Creciente popularidad Ciencias Naturales y profesiones de ingeniería, las revistas publicaron cada vez más materiales sobre los logros de la fisiología y la medicina, se llevaron a cabo interminables discusiones en la sociedad sobre la propuesta de construcción extensiva de ferrocarriles en Rusia.
El centro del movimiento literario en los años 40 finalmente se trasladó de Moscú a San Petersburgo. En la capital del imperio, los sentimientos antirrománticos eran más tangibles, aquí se crearon nuevos periódicos y creció el número de lectores. De una ocupación privada, una elevada vocación, la suerte de los genios y un estrecho círculo de lectores ilustrados, la literatura pasó a ser una profesión, acercándose en su estatus social al periodismo, a la edición de libros e incluso al comercio del libro. actividad literaria San Petersburgo en la década de 1940 absorbió inevitablemente en su órbita toda una gama de “profesiones afines”: crítica literaria, periodismo, impresión de libros...
La revista literaria metropolitana más popular de fines de la década de 1830, la primera mitad de la década de 1840, fue "Notas de la patria", publicada por Andrei Alexandrovich Kraevsky. Los autores de la revista prestaron mucha atención a los últimos avances en la literatura y la vida pública. Otechestvennye zapiski publicó poesía y prosa de M. Yu. Lermontov y nuevas obras de V. F. Odoevsky. En 1839, V. G. Belinsky, en ese momento un crítico popular de Moscú, autor de artículos sobre Pushkin y Gogol, fue invitado a la revista. En sus últimos años en Moscú, Belinsky fue un admirador de la filosofía alemana, compartió las opiniones difundidas en la Sede Madre sobre el alto e ideal propósito de las bellas letras.
Tales puntos de vista contradecían el "practicismo" de Petersburgo. Asumieron sentimientos anti-Petersburgo, una lucha con la "dirección comercial" de la capital en la literatura. Los principales enemigos de Belinsky y muchos de sus socios de Moscú fueron el editor del periódico "Northern Bee" Faddey Bulgarin, los editores de las revistas "Son of the Fatherland" Nikolai Grech y "Library for Reading" Osip Senkovsky.
Pero habiéndose mudado a San Petersburgo, Belinsky rápidamente se convenció de que no solo los "reaccionarios", sino prácticamente todos los escritores metropolitanos, tratan su trabajo como profesionales. En otras palabras, están interesados en grandes tiradas y altas tarifas. Tal fue el editor progresista de Otechestvennye Zapiski, Kraevsky y, en mayor medida, los jóvenes autores de su diario, Nikolai Alekseevich Nekrasov e Ivan Ivanovich Panaev. A principios de la década de 1940, dejaron Otechestvennye Zapiski para seguir sus propios planes literarios.
Belinsky se convirtió en el principal ideólogo de las nuevas publicaciones de Panaev y Nekrasov, quienes se hicieron cargo de las preocupaciones organizativas y financieras y, naturalmente, recibieron la mayor parte de los ingresos. el tenia que decir idioma moderno, "reconstruir", abandonar el idealismo de Moscú. Rápidamente adoptó la practicidad de Petersburgo, un sentido de la realidad. Luchó por sus nuevos puntos de vista tan ferozmente como en el pasado reciente defendió en las revistas de Moscú la alta literatura asociada con los valores ideales eternos.
Almanaque "Fisiología de Petersburgo": principios ideológicos y artísticos básicos. Los dos volúmenes "Fisiología de San Petersburgo, compilados a partir de las obras de escritores rusos, editados por N. Nekrasov" (1845), se convirtieron en el fenómeno más notable en la literatura de mediados de los años 40. Los principales principios ideológicos y artísticos de esta edición fueron esbozados por Belinsky en dos artículos de título: "Introducción" y "Petersburgo y Moscú".
¿Por qué fisiología? Porque es esta disciplina la que es capaz de describir un organismo vivo sin ningún misticismo, apoyándose en el conocimiento de las ciencias naturales. Sí, todas las manifestaciones. vida humana-desde la digestión hasta los sentimientos más finos- puede interpretarse como el movimiento de fluidos, impulsos nerviosos... Y cualquier fenómeno social -desde una sola ciudad hasta un estado en su conjunto- puede compararse con un organismo cuya vida se reduce a la la circulación de mercancías, la interacción de los individuos (profesionales, grupos de edad) de la población...
¿Por qué Petersburgo? Porque la capital es la ciudad con mayor dinamismo en desarrollo Imperio ruso. Aquí está el corazón de la vida política y cultural del país, el centro de la ciencia y el arte, está a punto de inaugurarse el primer ferrocarril del país. Un Petersburger típico vive a un ritmo mucho más rápido que un residente de cualquier otra ciudad. Está preocupado por su carrera, se apresura a trabajar todas las mañanas, lee mucho, vive en un departamento modesto edificio alto(y no en una finca de semi-pueblo, como un residente de Moscú). Al mismo tiempo, las innovaciones técnicas conducen inevitablemente a la estratificación de la población urbana, a la aparición de un gran número de indigentes...
La tarea del almanaque "Fisiología de Petersburgo" fue mucho más allá de los límites habituales de las bellas letras. Una descripción detallada de las fallas en la vida de la capital en la ciudad más desarrollada del imperio tenía como objetivo, en primer lugar, "revelar las úlceras sociales", llamar la atención de la sociedad sobre el destino de los habitantes de San Petersburgo indigentes. Ho, además, indican indirectamente los caminos de una solución organizada y sistemática, puramente práctica, de los problemas y contradicciones urbanas.
El ideólogo del almanaque "Fisiología de Petersburgo" enfatizó que la era romántica de los genios literarios quedó atrás. Después de todo, cada uno de ellos inevitablemente trató solo de comprender los secretos más íntimos del ser ("Tú eres el rey, vive solo", dijo Pushkin sobre el artista-genio). Los autores de la "Fisiología de Petersburgo" son "talentos ordinarios" capaces de sacrificar ambiciones personales en aras de una tarea literaria y social común. Los frutos de su creatividad colectiva serán más claros para los lectores y más útiles para la sociedad en su conjunto.
Ahora entendemos por qué casi no hay clásicos reconocidos entre los autores de la Fisiología de Petersburgo. Además de Nekrasov, Belinsky y Panaev, solo el creador del famoso " diccionario explicativo gran idioma ruso vivo" Vladimir Ivanovich Dal. Bajo el seudónimo de "W. Lugansky", escribió para el ensayo del almanaque "Conserje de Petersburgo". Y también, en menor medida, Dmitry Vladimirovich Grigorovich, autor de los ensayos "Petersburg Organ Grinders" y "Lottery Ball". Más tarde, escribió las novelas populares "Anton-Goremyka", "Gutta-percha Boy" y otras.
Ensayo fisiológico: héroes y acontecimientos. Cuando estudiamos los clásicos rusos de la primera mitad del siglo XIX, siempre prestamos atención a la misma circunstancia. A saber: los escritores rusos de las generaciones Karamzin, Pushkin y Gogol tuvieron que tomar lecciones de los mejores escritores europeos de la época. ¿Para qué? Para aprender a retratar la personalidad humana, el carácter humano en su individualidad, originalidad. El romanticismo exigía esto, el espíritu de la época se sentía en esto. Y ahora era necesario dar el siguiente paso y conectar el carácter individual del héroe con aquellas circunstancias sociales, cotidianas, económicas que moldearon esta personalidad y este carácter.
Los autores de La fisiología de Petersburgo fueron auténticos pioneros en este sentido. Los héroes y eventos de la vida de San Petersburgo no les interesaron en absoluto por su originalidad, originalidad, originalidad, sino, por el contrario, por tipicidad, repetición. Cualquier participante en los eventos representados por ellos puede colocarse en una determinada lista de personas con un destino social similar.
Por ejemplo, el conserje Grigory del ensayo de Dahl es uno de los muchos aldeanos que se ven obligados a buscar trabajo en una gran ciudad para mantener a una familia numerosa. Se siente bastante cómodo disfrazado de conserje, nunca olvida el propósito de su estadía en las orillas del Neva y envía dinero regularmente a sus familiares. En diez años, puede regresar a su pueblo para iniciar un pequeño negocio comercial con los varios cientos de rublos ganados (según los estándares de la época, una cantidad significativa).
Pero otro conserje, Iván, probablemente se mudará a un cochero o pequeños comerciantes. No tiene nada que hacer en el pueblo: está demasiado acostumbrado a la vida en la capital, aunque sin alegrías especiales. Las palabras "posiblemente", "muy probablemente" las destacamos no por casualidad. El autor de un ensayo fisiológico muy a menudo describe eventos que no ocurren directamente ante nuestros ojos, pero que pueden ocurrir bajo ciertas circunstancias externas debido a razones sociales.
Resulta una imagen extraña: no son las personas las que actúan en los ensayos, sino las generalizaciones, los tipos de Petersburgers. Como, mira, lector: con gente de tal y tal tipo social a veces esto es lo que sucede, ya veces esto es lo que sucede. Es por eso que los episodios individuales de la vida de los héroes de la Fisiología de Petersburgo pueden no tener ninguna relación entre sí.
Así, el conserje Grigory, en ocasiones, se expresa fácilmente en la jerga de los ladrones callejeros. Sin embargo, el episodio correspondiente no se desarrolla (como cabría esperar) en una historia de detectives sobre la conexión de un conserje en particular con el "inframundo" de San Petersburgo. El autor pasa inmediatamente a otro posible cuento de la vida de un conserje. Además, sin ninguna conexión con la historia interrumpida sobre la relación de Grigory con los carteristas de San Petersburgo.
Ensayo fisiológico y romanticismo. Muchas de las características distintivas del ensayo fisiológico fueron una clara evidencia del patetismo antirromántico de la era de 1840. Y el punto no es solo a quién se representa (gente común, desprovista de exclusividad romántica), sino también cómo se representan exactamente los personajes. Caracteres los ensayos se describen solo desde afuera, "no vemos" su angustia mental, "no escuchamos" las dudas y quejas vertidas en monólogos internos.
Los escritores de la galaxia Nekrasov parecen estar diciéndonos: en una persona no hay ni puede haber nada románticamente misterioso, sino en general nada realmente interno, individualmente único, impenetrable para haz de rayos x análisis sociales. Literalmente, todo en el carácter humano está motivado por causas materiales externas, todo puede deducirse de las condiciones sociales. Esto significa que cualquier persona puede ser juzgada con exhaustividad sobre la base de una lista de sus "datos personales": origen social, educación, lugar de residencia, riqueza material, ocupación, círculo social...
Los escritores del círculo de Nekrasov - Panaev - Belinsky poco después de la publicación del almanaque "Fisiología de San Petersburgo" comenzaron a clasificarse como una escuela natural. Es decir, a escritores de orientación realista (o, en otras palabras, naturalista). Sin embargo, el primero en usar esta frase impresa no fue Belinsky, sino el enemigo jurado del círculo de Nekrasov, Thaddeus Bulgarin. En uno de los números del periódico "Northern Bee" de enero de 1846, Bulgarin escribió que "Mr. Nekrasov pertenece a una escuela literaria nueva, es decir, natural, que afirma que debe representar la naturaleza sin cubierta.
No hace falta decir que Bulgarin le dio un significado exclusivamente negativo a la palabra "natural". En su opinión, Nekrasov y sus camaradas están abusando del interés malsano del público en detalles y áreas de la vida prohibidos ("naturalistas"), disfrutando de los lados "bajos" de la vida de la capital, contribuyendo así a un declive general de la moral. ¡No habría retrato de ciudadanos prósperos y dignos, con el sudor de sus rostros en beneficio del zar y la patria!
Extraño, pero cierto: Belinsky no sólo no rechazó la fórmula acusatoria de la escuela natural, sino que la aceptó y la aprobó. Es cierto que el significado de la definición de "natural" en su comprensión se ha vuelto completamente diferente. Belinsky interpretó la "naturalidad" como naturalidad, naturalidad (la palabra "naturaleza" es el análogo ruso del latín "naturaleza"). Y lo contrastó con la artificialidad pretenciosa, la artificialidad exquisita de las obras literarias del propio editor del Northern Bee. La definió como una escuela "retórica", es decir, lejos de lo natural, artificial.
Mientras tanto, a mediados de la década de 1840, el propio Bulgarin no era ajeno a la descripción esquemática; publicó un número considerable de bocetos de la vida de la gente corriente y poco romántica. Los títulos de los ensayos de Bulgarin también suelen indicar grupos públicos y profesionales de la gente del pueblo, que se analizan en el texto correspondiente: "Salopnitsa", "Vorozheya", "Cornet", "Night-Light Driver". Además, sus ensayos fueron publicados antes que la famosa "Fisiología de Petersburgo".
Bulgarin luchó ferozmente contra Belinsky precisamente porque había mucho en común entre sus programas literarios. Ambos insistían en que la literatura moderna debía tener una orientación práctica, influir directamente en el orden social. vida rusa. Además, debe ser democrático, accesible al mayor número de lectores. Otra cosa es que Bulgarin predicó directamente las buenas intenciones públicas, creó imágenes de héroes enfáticamente positivos. Y Nekrasov pidió la eliminación de esas enfermedades sociales que los autores de "Fisiología de Petersburgo" personificaron en la galería de residentes humillados y ofendidos de la capital rusa. Sin embargo, detrás de la pugna entre las dos tendencias principales de la literatura de Petersburgo, debemos distinguir la confrontación no solo de enemigos ideológicos, sino también de competidores que intentaron ocupar el mismo nicho en el proceso literario de la época.
Lucha por Gogol. Debuts literarios en 1847. Cada movimiento literario busca afirmar su alto estatus. Y por el bien de esto, está buscando un predecesor autorizado, un padre fundador. Solo Gogol, el autor de El inspector general y Dead Souls, podía serlo en la década de 1940. Un escritor excepcionalmente popular entre escritores de las más variadas tendencias: eslavófilos y occidentalizadores, moscovitas y petersburgueses.
Para Belinsky, Gogol es principalmente un satírico, que representa la pobreza y la inferioridad de la vida rusa (el poema "Almas muertas"), ridiculiza los vicios de las personas y las clases (la comedia "El inspector del gobierno"), prestando especial atención a la imagen de el "hombrecito" (el famoso cuento "El abrigo"). Desde aquí parece ser un camino directo a una escuela natural, al menos de eso Belinsky está seguro. Y todo habría sido así si ... no fuera por la posición del propio Gogol, quien a principios de 1847 publicó un libro confesional inusual "Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos" (hablamos de eso en la primera parte del libro de texto ).
Es fácil adivinar cómo reaccionaron los líderes de los partidos literarios de San Petersburgo ante el cambio en las opiniones de Gogol. Belinsky escribió una abierta “Carta a Gogol”, que pasó de mano en mano, en la que denunciaba furiosamente al escritor por traicionar ideales anteriores, por defender valores religiosos que supuestamente habían quedado obsoletos hacía mucho tiempo. De una forma u otra, después de "Lugares seleccionados ..." se volvió completamente imposible hablar de Gogol como líder y precursor de la escuela natural.
¡Bueno, Bulgarin, por supuesto, triunfó! Inmediatamente después de la aparición del nuevo libro de Gogol en las librerías, escribió en Severnaya Pchela: "Los elogios y elogios de él actuaron con falta de sinceridad, exponiéndolo como el primer escritor ruso, el fundador de una nueva escuela". Ahora, según Bulgarin, "los antiguos alabadores se han apartado de él ... comenzaron a culpar a su ídolo", y este es "¡un verdadero triunfo para la Abeja del Norte!"
Entonces, en 1847, el círculo de Nekrasov perdió la batalla "teórica" por Gogol. Sin embargo, al final, la dirección de Nekrasov - Belinsky resultó ser un fenómeno inconmensurablemente más fructífero en la historia de la literatura rusa. Siguiendo a los "escritores de la mano media", que constituían la mayoría entre los autores de "Fisiología de Petersburgo", los futuros clásicos de la literatura rusa Dostoievski, Turgenev, Goncharov, Herzen comenzó a cooperar con los fundadores de la escuela natural. eventos significativos tenemos que hablar.
Después del éxito de "Fisiología de Petersburgo" y la "Colección de Petersburgo" publicada en 1846 (en la que, por cierto, el escritor desconocido Fyodor Dostoevsky hizo su debut con la novela "Pobres personas"), Nekrasov y Panaev decidieron publicar un revista. El hecho es que la preparación y publicación de almanaques y colecciones requería esfuerzos y gastos exorbitantes: cada vez era necesario obtener el permiso oficial para la publicación nuevamente, para "preparar" al lector para su aparición mucho antes. Un almanaque, una colección son inevitablemente eventos de una sola vez, por lo tanto, es difícil aprovechar al máximo su éxito con el lector: ¡no es posible publicar una continuación interminable de la "Fisiología de Petersburgo"!
¡Otra cosa es su propia revista "gruesa", que se publica todos los meses, que tiene una lista fácilmente reconocible de títulos permanentes ("Literatura", "Ciencia y Arte", "Crítica y Bibliografía", etc.)! A fines de 1846, Nekrasov y Panaev compraron una revista que estaba destinada a convertirse en el periódico literario más popular de mediados del siglo XIX. Sin embargo, el pasado de esta revista fue muy ruidoso. "Sovremennik" -y estamos hablando de él- fue fundado hace diez años por Pushkin, quien, antes de su muerte a principios de 1837, logró publicar solo cuatro números (o, como se decía entonces, libros) de su creación favorita.
Después de la muerte del poeta, la revista pasó formalmente a sus herederos y fue publicada por el amigo de Pushkin, poeta, crítico, profesor de la Universidad de San Petersburgo, Pyotr Pletnev. Sovremennik bajo Pletnev no tuvo un éxito rotundo: la circulación disminuía constantemente, las pérdidas aumentaban.
Y de repente, ¡un gran avance! Los nuevos editores de Sovremennik, solo durante el primer año de existencia de la nueva revista, publicaron tantos trabajos sensacionales en sus páginas que solo podemos preguntarnos: Historia ordinaria de Ivan Goncharov, ensayos de Notas de un cazador de Ivan Turgenev, novelas de Dostoievski y Grigorovich. , los poemas de Nekrasov, los feuilletons de Panaev, los artículos de Belinsky... Y si además mencionamos la primera edición completa de la novela de Herzen “¿Quién tiene la culpa? ”, que se publicó como un libro separado como apéndice de Sovremennik, entonces parece seguro decir que todos los clásicos rusos se nutrieron en el círculo editorial de Sovremennik.
Está bien, no lo es. De hecho, no hay manera de quitar la visión profesional de los fundadores de la escuela natural. Entre la multitud de principiantes y de aquellos que ya tenían una gran reputación entre los escritores de la capital, Nekrasov y Panaev eligieron inequívocamente a aquellos que, en su opinión, siguieron el camino de una escuela natural, y sus protegidos casi inevitablemente se encontraron en la cima de la misma. éxito y gloria en el futuro. Sin embargo, la escuela natural en su mayor parte no tuvo nada que ver con eso.
Los años cuarenta del siglo XIX marcan el comienzo de una nueva era en la literatura. El trabajo de los escritores se centra cada vez más en el lado ideológico de las obras y en un profundo trabajo mental interno asociado a la búsqueda de los cimientos de una cosmovisión que pueda satisfacer la sed de verdad y los ideales elevados.
Este movimiento intelectual fue preparado por muchos eventos importantes en la vida histórica de Rusia. Su origen se remonta al reinado de Catalina (Novikov, Radishchev), luego continúa de manera constante y constante en el período de los años veinte y treinta, capturando un área cada vez mayor de intereses espirituales.
Las obras de Pushkin y Gogol introdujeron las bellezas de la poesía, escondidas en las profundidades de la vida popular. Los estudios históricos y etnográficos penetraron cada vez más en esta vida, sobre la cual hasta ahora sólo había ideas vagas y fantásticas, tomadas de fuentes ajenas y de informes patrióticos de tiempos de guerra.
Por otro lado, la literatura de Europa occidental enriqueció cada vez más el pensamiento del despertar con revelaciones completas y abrió amplios horizontes. Estas fueron las causas generales que propiciaron el florecimiento de la literatura en los años cuarenta.
El carácter de este período de la literatura rusa estuvo directamente influido por el movimiento ideológico que, como se ha señalado, se manifestó a mediados de los años treinta en los círculos de jóvenes idealistas de Moscú. Muchas de las mayores luminarias de los años cuarenta les deben su primer desarrollo. En estos círculos, nacieron las ideas principales, que sentaron las bases para áreas enteras del pensamiento ruso, cuya lucha revivió el periodismo ruso durante décadas. , un fuerte fermento ideológico se manifestó en los círculos literarios: convergieron en muchos puntos en común, luego divergieron hacia relaciones directamente hostiles, hasta que, finalmente, se determinaron dos brillantes corrientes literarias: la occidental, la de Petersburgo, con Belinsky y Herzen a la cabeza, que puso en la esquina superior de la base del desarrollo de Europa occidental, como expresión de ideales universales , y Slavophile, Moscú, representada por los hermanos Kireevsky, Aksakov y Khomyakov, quienes intentaron encontrar formas especiales desarrollo historico, correspondiente a un tipo espiritual bien definido de una nación o raza bien conocida, en este caso eslava (ver Elavofilismo). En su pasión por la lucha, apasionados por temperamento, los seguidores de ambas direcciones a menudo llegaron a los extremos y luego negaron todos los lados brillantes y saludables. vida nacional en nombre de glorificar la brillante cultura mental de Occidente, pisoteando luego los resultados elaborados por el pensamiento europeo, en nombre de la admiración incondicional por los rasgos insignificantes, a veces incluso insignificantes, pero por otro lado, nacionales de su vida histórica .
Sin embargo, durante el período de los años cuarenta, esto no impidió que ambas direcciones convergieran en algunas disposiciones básicas, generales y vinculantes para ambas, lo que tuvo el efecto más benéfico en el crecimiento de la autoconciencia pública. Ese común que unía a ambos beligerantes era el idealismo, el servicio más desinteresado a la idea, la devoción a los intereses del pueblo en el sentido más amplio de la palabra, por muy diferentes que fueran entendidos los caminos para alcanzar los ideales posibles.
De todas las figuras de los años cuarenta, el estado de ánimo general fue mejor expresado por una de las mentes más poderosas de esa época: Herzen, en cuyas obras la profundidad de la mente analítica se combinó armoniosamente con la dulzura poética del idealismo sublime. Sin entrar en el reino de las construcciones fantásticas, al que se entregaban a menudo los eslavófilos, Herzen, sin embargo, reconoció muchos fundamentos democráticos reales en la vida rusa (por ejemplo, la comunidad).
Herzen creía profundamente en un mayor desarrollo de la comunidad rusa y, al mismo tiempo, analizaba los lados oscuros de la cultura de Europa occidental, que los occidentales puros ignoraban por completo. Así, en los años cuarenta, la literatura planteó por primera vez direcciones de pensamiento social claramente expresadas. Aspira a convertirse en una fuerza social influyente. Ambas tendencias enfrentadas, el occidentalismo y los eslavófilos, con la misma actitud categórica plantean las tareas del servicio cívico de la literatura.
Con el advenimiento de El inspector general de Gogol y especialmente Dead Souls, se produce un punto de inflexión en la actividad de Belinsky, y se establece firmemente sobre la base de una visión del mundo, cuyas disposiciones principales han formado desde entonces la base de toda la escuela crítica real posterior. La evaluación de las obras literarias desde el punto de vista de su significado social y la demanda de la verdad artística: estas son las principales disposiciones de la joven escuela real, igualmente reconocidas como obligatorias tanto por los occidentales como por los eslavófilos. Estas mismas proposiciones generales se han convertido en principios rectores para las jóvenes fuerzas artísticas que, en buena medida, desarrollo espiritual estaban obligados a los círculos literarios y que posteriormente estaban destinados a ocupar un lugar destacado en la literatura rusa.
Pero no sólo en el desarrollo de proposiciones teóricas generales estuvo el lado característico de los años cuarenta, sino también en ese trabajo íntimo, mental, en ese proceso espiritual que más Las mejores personas años 40 y que se reflejó en un hilo luminoso en la mayoría de las obras de arte de la época. Los papeles principales en este proceso espiritual fueron jugados por la conciencia de los horrores de la servidumbre, que la generación anterior no tenía ni siquiera aproximadamente, y la división espiritual: por un lado, sueños e ideales elevados, percibidos desde las criaturas mas grandes genio humano, por otro lado, una conciencia completa de impotencia en la lucha incluso con los fracasos cotidianos ordinarios, reflexión corrosiva, debilitante, hamletismo. Esta escisión espiritual es la clave para comprender casi todas las obras sobresalientes del período 1840-1860.
La conciencia de las úlceras sociales condujo a una profunda simpatía por el pueblo esclavizado durante siglos, a la rehabilitación de su personalidad humana, y al mismo tiempo de todos los "humillados e insultados", y se encarnó en mejores criaturas dedicado a la vida popular: en las historias de la aldea de Grigorovich, "Notas de un cazador" de Turgenev, en las primeras canciones de Nekrasov, en "Pobres personas" y "Notas de la casa de los muertos" de Dostoievski, en las primeras historias de Tolstoi, en "Gente pequeña" y en el "reino oscuro" Ostrovsky y, finalmente, en los "Ensayos provinciales" Shchedrin. Y todo el caos espiritual del penitente, lleno de buenos impulsos, pero aquejado de falta de voluntad, atormentado por la reflexión, el héroe de los años cuarenta encontró expresión en la creación de los tipos más ingeniosos y profundamente analizados de la época, como los de Turgenev: Rudin, Lavretsky, Hamlet del distrito de Shchigrovsky; Tolstoi: Nekhlyudov, Olenin; Goncharov: Aduev Jr., Oblómov; Nekrasov: "Caballero por una hora", Agarin (en "Sasha") y muchos otros. Los artistas de los años 40 reprodujeron este tipo de formas tan diversas, le dedicaron tanta atención, que su creación debe ser considerada como uno de los fenómenos más característicos de este período. En su desarrollo posterior, muchas características mentales de este tipo sirvieron para algunos escritores importantes como base para una cosmovisión completa.
Entonces, Turgenev en el artículo "Don Quijote y Hamlet" sin duda tenía en mente este tipo, dando a su psique un significado universal. Y en L. Tolstoi y Dostoievski, se convierte en el tipo de "noble arrepentido", se convierte en una expresión, por así decirlo, del arrepentimiento nacional por todos los pecados históricos y se identifica casi con su propia cosmovisión, dándoles la oportunidad, en el a partir de este arrepentimiento, aproximarse al análisis de los males sociales modernos ya un peculiar esclarecimiento y comprensión de los mismos. Posteriormente, el mismo tipo de "noble arrepentido" influyó significativamente en la formación de los aspectos característicos de la corriente conocida como populismo, que buscaba fundirse con la gente común y servirle como un medio para limpiar su conciencia "pagando la deuda". al pueblo”, y en su almacén espiritual y formas de su vida que vieron los elementos para crear el futuro orden ideal de vida.
Los méritos de los escritores de los años 40 incluyen su actitud humana hacia las mujeres, inspirada en Tatyana de Pushkin y las novelas de Georges Sand. Encontró su expresión más poética tanto en las brillantes páginas de la crítica de Belinsky como en creaciones artisticas primero Herzen ("Quién tiene la culpa", "Cuarenta ladrón"), y luego en las heroínas de las historias de Turgenev, lo que causó línea completa imitadores en los años 60 y creó toda una escuela de escritoras (
Periodismo de los años 40 del siglo XIX. estuvo marcado por un importante paso adelante, y esto se debe principalmente a la participación activa de Belinsky en él.
Belinsky fue el primero, basado en la situación real de los años 40, en avanzar seriamente los principios del periodismo. Estudió y apreció perfectamente la experiencia de Karamzin, Pushkin y Polevoy, los periodistas más destacados del primer tercio del siglo XIX.
En las condiciones de las crecientes contradicciones del estilo de vida servil, la intensificación de las revueltas campesinas contra los terratenientes más agudamente que bajo los decembristas, surgió la cuestión de las formas de mayor progreso, las formas del desarrollo de Rusia, el desarrollo de una teoría revolucionaria correcta.
En estas condiciones, corrientes ideológicas como "nacionalidad oficial" (M.P. Pogodin, S.P. Shvyrev), "eslavófilos" (I.V. y P.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K. S. Aksakov y otros), "occidentales" (VP Botkin, TN Granovsky ). En las filas de los "occidentales" surgió muy pronto un grupo de demócratas revolucionarios (Belinsky, Herzen).
"Billetes nacionales" Kraevsky
Cada tendencia trató de publicar sus propios órganos impresos con el fin de presentar las disposiciones del programa. Los partidarios de la "nacionalidad oficial" eran conservadores: no querían cambiar nada en la vida, solo fortalecer el presente, es decir. autocracia y ortodoxia. Los eslavófilos, criticando las muchas deficiencias de la vida rusa, intentaron buscar el ideal de un orden social en el pasado lejano, presentado de forma idealizada, defendiendo la originalidad de Rusia. Los "occidentales" vieron un modelo de organización social en el desarrollo pacífico de las relaciones burguesas europeas. Y solo los demócratas revolucionarios, deseando la europeización de Rusia, no se detuvieron en el orden legal burgués, lucharon por el socialismo, por una sociedad justa sin explotación ni propiedad privada. Sin embargo, en las condiciones de los años 40, cuando todavía era necesario preparar una amplia opinión pública a favor de la abolición de la servidumbre, la ilustración y el progreso, “los liberales occidentalizadores y los demócratas revolucionarios podían cooperar juntos en publicaciones como la revista "Notas Nacionales". La revista Otechestvennye Zapiski, publicada desde 1818 como histórica, lejos del tema del día, encontró una nueva vida en 1838 bajo la dirección de A.A. Kraevsky.
El éxito inicial de la revista se basó en la oposición a la "Biblioteca para la lectura". Todos los que sufrieron el descaro de Senkovsky y sus aliados en el triunvirato se unieron en torno a la nueva revista y entraron en una lucha competitiva con el periodismo semioficial ya veces vulgar que se interponía en el camino del progreso.
La principal fuerza de la popularidad de Otechestvennye Zapiski está asociada con el nombre de Belinsky, quien se mudó de Moscú a San Petersburgo y desde 1839 comenzó a colaborar activamente en la revista como crítico literario y publicista. Bajo su mando, la revista enciclopédica de Kraevsky adquirió una dirección clara, que se llevó a cabo a través de todos los departamentos de la revista, pero principalmente a través del departamento de crítica y bibliografía. La ausencia en Rusia de otras formas de manifestación de la actividad social predeterminadas en el siglo XIX. tal es el significado de la literatura, la crítica literaria y la bibliografía. Pronto, destacados escritores y periodistas rusos como N.A. Nekrasov, A.I. Herzen, I. I. Panaev, N. P. Ogarev. M.Yu. Lermontov, IS Turgenev y otros escritores.
Poco a poco, la revista se convierte en el portavoz de la lucha contra la servidumbre, la rutina, el estancamiento y el asiatismo. Aquí jugó un papel importante la defensa de la tendencia de Gogol en la literatura como una tendencia de realismo crítico. No menos importante fue la actitud crítica hacia el idealismo en el campo de la filosofía. Los artículos de Herzen sobre cuestiones filosóficas "Amateurismo en la ciencia", "Cartas sobre el estudio de la naturaleza", publicados en la revista, fueron muy apreciados por los contemporáneos como defensa de una cosmovisión materialista avanzada. Belinsky y Herzen interpretan la filosofía como el álgebra de la revolución.
Belinsky actúa como polemista activo contra todos los opositores al progreso, así como contra los apologistas de las relaciones burguesas, comienza una polémica con los eslavófilos. Los monumentos de esta lucha son los artículos de Belinsky "Pedante", "Secretos de París", "Una respuesta al "Moskvityanin", revisiones anuales de literatura, etc. Belinsky convirtió "Notas de la patria" en una plataforma política para la lucha contra la servidumbre. , preparando la conciencia pública para la inevitabilidad de la abolición de la servidumbre. Al analizar las obras de Lermontov, Pushkin, Gogol, construyó su propio sistema de valores en la literatura rusa, dio una interpretación profunda de su trabajo.
Los artículos de Belinsky estaban imbuidos de un amor ardiente por la patria. El crítico-publicista defiende la dignidad humana en las personas, la ilustración, la alta moralidad; predica el arte y la literatura avanzados. La crítica trabaja especialmente bien en el género de las reseñas. Sus artículos, según sus contemporáneos, fueron leídos con avidez. Hubo casos en que los jóvenes compraron el derecho de ser los primeros en leer una revista con los materiales de Belinsky. Otechestvennye Zapiski pronto se convirtió en la revista más popular. En 1846 tenían 4.000 suscriptores. En las condiciones de la crisis del sistema feudal, el periodismo de Belinsky y Herzen, los poemas de Nekrasov fueron un factor importante en la vida pública, la lucha por el progreso, el socialismo.
Sin embargo, la cautela política y las inclinaciones explotadoras de Kraevsky obligaron a Belinsky, Nekrasov, Herzen y otros a abandonar la revista en 1846.
"Contemporáneo" Nekrasov
En 1846, Nekrasov y Panaev adquirieron de P.A. Pletnev, la revista Sovremennik, fundada por Pushkin. Belinsky se convierte en el líder ideológico de la revista. 1847-1848 - un período corto, pero el más notable en las actividades periodísticas y sociopolíticas de Belinsky. Solo se puede entender a la luz de la famosa "Carta a Gogol", la única obra de Belinsky, escrita sin censura y conocida durante mucho tiempo solo en copias manuscritas. En esta obra, el publicista se pronunció en defensa de la significación civil de la literatura, en contra de los señores feudales y la forma autocrática de gobierno, en contra de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa. Proclamó la abolición de la servidumbre, la abolición de los castigos corporales y la introducción de la legalidad elemental como las tareas más importantes y urgentes de su país. La implementación de estos requisitos aseguraría el progreso de Rusia. Belinsky evalúa el estado de la literatura y el periodismo desde estas posiciones, y polémica con todos los que obstaculizan el progreso social y social del país. Sus reseñas de literatura rusa de 1846 y 1847, artículos sobre las últimas obras de Gogol ("Pasajes seleccionados de la correspondencia con amigos") se convirtieron en el manifiesto del movimiento progresista en Rusia, aunque muchos escritores no estaban de acuerdo con la evaluación de Belinsky de los "Pasajes seleccionados de Gogol". correspondencia con amigos". , viendo en este libro la importante búsqueda religiosa y moral del escritor ruso.
Después de que Belinsky dejó Otechestvennye Zapiski, el diario de Kraevsky adoptó una postura moderadamente liberal.
"Moskvitianina"
Las revistas eslavófilas emergentes también tomaron una posición moderada. Fueron publicados principalmente en Moscú: "Moscow Observer", "Moskvityanin" y otros. el mas grande de ellos "Moskvitianina" en los años 40 tenía un departamento de "Elocuencia Espiritual", defendía la identidad nacional de Rusia, publicaba autores serbios, búlgaros, checos. El papel principal fue interpretado por los hermanos Aksakov, Khomyakov, I. Kireevsky y otros. Los eslavófilos intentaron desafiar las opiniones de Belinsky sobre Dead Souls de Gogol, sus ideas sobre el progreso.
En la década de 1950, el dramaturgo N.A. Ostrovsky, crítico original Ap.A. Grigoriev. Una evaluación objetiva de los comerciantes, las altas cualidades morales de los comerciantes, sus esposas e hijas, complementaron significativamente la imagen negativa habitual de la vida de esta propiedad.
Ap. Grigoriev (quien más tarde trabajó en las revistas de los hermanos Dostoievski "Time" y "Epoch"), como crítico, no se unió ni al campo de Belinsky ni a los partidarios de la tendencia estética aristocrática, creyendo que la literatura, el arte reflejan la vida, transmiten el color. y olor a época, y la crítica buscando en las obras de arte una conexión con la realidad. Sin embargo, no consideró el progreso como un ideal, sino la originalidad patriarcal, la pureza moral de los héroes. Grigoriev fue un intérprete penetrante de las obras de teatro de Ostrovsky y las imágenes femeninas de la literatura rusa.
Eslavófilos posteriores publicaron varios periódicos: "Rumor"(1857), "Vela" (1859), etc. Desafortunadamente, el gobierno los cerró rápidamente por oponerse a la vida de la gente común y los caballeros (artículo de K. Aksakov "La experiencia de los sinónimos: el público es el pueblo" en el periódico "Molva"), por la demanda de los eslavófilos libertad de expresión, publicidad.
Preguntas de revisión
1. ¿Qué hizo de Otechestvennye Zapiski la mejor revista de la década de 1840?
2. ¿En qué artículos VG Belinsky defiende el progreso y la tendencia de Gogol en la literatura?
3. ¿Por qué medios en Sovremennik N.A. Nekrasov, ¿fue la preparación de la conciencia pública para la abolición de la servidumbre?
4. ¿Recuerda qué revistas estuvieron marcadas por la participación de los eslavófilos en las décadas de 1840 y 1850?
5. ¿Cuál fue la controversia entre los eslavófilos y V.G. Belinsky en torno a "Dead Souls" de N.V. ¿Gógol?
Capítulo 8
PERIODISMO 1840
§ 1. Búsquedas ideológicas de la “época de la conciencia”
años cuarenta del siglo XIX - uno de los períodos más interesantes en la historia del periodismo nacional. Esta década, aparentemente sin hechos destacados, fue una época de intensa investigación teórica, una de las etapas clave en el desarrollo del pensamiento social ruso. La devoción apasionada de la intelectualidad rusa avanzada por el mundo de las ideas y los ideales, el altruismo de las búsquedas ideológicas crearon un halo especial en torno a este período y le dieron un significado especial.
V. G. Belinsky llamó a la década de 1840 "la era de la conciencia". La especificidad de la vida ideológica de estos años estuvo determinada, en primer lugar, por el proceso de descomposición de las relaciones feudales-servidumbres, el estado de crisis del sistema estatal. Esta crisis se manifestó tanto en la vida económica como política de la sociedad. Hay un aumento en el número de levantamientos campesinos contra los terratenientes y, al mismo tiempo, un aumento en la presión política del estado autocrático. La crisis del sistema feudal en los años cuarenta se hizo cada vez más evidente en relación con el crecimiento de las relaciones capitalistas dentro del estado feudal. En este momento, hay un rápido desarrollo industrial del país, una reactivación del comercio, un aumento en la clase de pequeños productores. Si en la zona crisis económica apenas comenzaba a manifestarse, se mostró más claramente en el ámbito de la vida ideológica.
En los años cuarenta del siglo XIX. la activación del pensamiento social condujo a la búsqueda de los medios más eficaces para influir en la conciencia de los contemporáneos. El periodismo se ha convertido en una herramienta de este tipo. "Revistas-
todo es de un geek en nuestro tiempo”, escribió Belinsky durante estos años. "La revista lo es todo, y... en ningún lugar del mundo tiene un significado tan grande e importante como el nuestro". Al mismo tiempo, la posición de la prensa estuvo determinada por la política de la autocracia en relación con los medios de comunicación. De acuerdo con la carta de censura de 1828, el periodismo ruso fue privado del derecho no solo de criticar, sino también de discutir cualquier acción del gobierno y de las personas en el servicio público, incluso aquellas que se encontraban en los peldaños más bajos de la clase y la escala burocrática. Para fortalecer el control sobre las publicaciones periódicas, el gobierno utilizó la Sección III. Como parte del cargo imperial, no sólo estaba fuera del sistema general de instituciones gubernamentales, sino también, hasta cierto punto, muy por encima de ellas. En 1841-1842. en la III División, además de las cuatro existentes, se organizó una quinta expedición, de censura. Se le confió la "supervisión suprema" de las publicaciones periódicas. La expedición recibió una copia obligatoria de todas las publicaciones publicadas en Rusia, los funcionarios del Departamento 111 eran miembros de cada comité de censura, cuyo número aumentó a doce. La supervisión de la prensa se incluyó oficialmente en los términos de referencia de la policía política. El control de la prensa se ha generalizado.
En uno de los memorandos en el Departamento III de F. Bulgarin, un leal editor del "Northern Bee", contiene una alegre y curiosa evidencia del tornillo de banco en el que estaba el periodismo de esa época. Bulgarin escribió: “Por ejemplo, si descubro que el panadero estaba borracho e insultó a una mujer que pasaba, ganaría enemigos: 1) el Ministro del Interior. 2) Gobernador general militar. 3) Jefe de Policía. 4) Jefes de policía. 5) Alguacil privado. 6) Guardián de barrio. 7) Suboficial de la Ciudad. Incluso Bulgarin, de quien difícilmente se puede sospechar de librepensador, expresó su descontento con tal sistema de control de múltiples etapas sobre la prensa.
“El sistema de ocultar la verdad”, como llamó Bulgarin a la máquina policial-burocrática que controlaba la opinión pública en la Rusia autocrática, estaba funcionando correctamente. Al darse cuenta de la creciente influencia de la prensa en la mentalidad de la sociedad, el gobierno en estos años continúa ampliando sus esferas de influencia en esta área. Uno de ellos es el fortalecimiento de la prensa provincial. Desde 1838, en 41 provincias de Rusia, comenzaron a aparecer "Gubernskiye Vedomosti", que tenían carácter oficial. Su contenido estaba estrictamente regulado. La "Gaceta Provincial" constaba de dos partes: oficial y no oficial. Las órdenes impresas oficiales y las órdenes de los gobiernos provinciales, permitidas por el gobierno
información sobre asuntos estatales, por regla general, una reimpresión de los periódicos de San Petersburgo, con mayor frecuencia del Northern Bee. En 1846, se creó una circular que regula el contenido de la parte no oficial de Vedomosti. Aquí, “en base a la definición del gobierno provincial, se podrían colocar las siguientes noticias: 1) sobre emergencias en la provincia, 2) sobre precios de referencia de mercado para diversas necesidades, 3) sobre el estado de los significativos tanto estatales como privados fábricas y plantas, 4) sobre invención y privilegios de formación de empresas otorgados, 5) sobre formas de mejorar Agricultura y economía del hogar, etc. Los 22 párrafos enumeran escrupulosamente los temas que se les permitió cubrir a los periodistas provinciales. Con tal sistema de gobierno y control de gendarmería, las declaraciones provinciales de esos años fueron, por regla general, portavoces de información de carácter gubernamental. En una circular secreta fechada el 19 de marzo de 1846, el jefe de los gendarmes encomendaba a sus subordinados la obligación de tener “un seguimiento incesante de los boletines provinciales que se publicaban en las provincias, leyéndolos con atención, y ganando tiempo para dar cuenta directamente a Su Señoría”. Excelencia el jefe del cuerpo de gendarmería.” El mismo hecho de fomentar las publicaciones en las provincias y controlarlas de cerca atestiguaba que el gobierno zarista era consciente de la importancia de la prensa como medio de influencia política en la sociedad. Partiendo de ello, se hizo todo lo posible para frenar el desarrollo de la actividad editorial privada y, por el contrario, para dar cabida a las publicaciones oficiales. Fomentó publicaciones especiales departamentales, diseñadas principalmente para un círculo relativamente estrecho de lectores, como "Nouvellist", "Musical Light", así como todo tipo de "Notas" de varias sociedades. En total, se abrieron 53 publicaciones durante el período de 1839 a 1848. Entre ellos se encuentran 11 revistas, de las cuales solo 4 eran de carácter literario y público: "Notas nacionales", "Mayak", "Moskvityanin", "Finnish Vestnik". El grueso de las publicaciones, junto con la "Gaceta Provincial" eran revistas, almanaques, colecciones. Había significativamente menos periódicos y, por regla general, eran de carácter especializado. Solo algunos de ellos pueden atribuirse tipológicamente a publicaciones literarias y públicas.
El gobierno trató tales publicaciones con especial desconfianza: fueron ellas las que disfrutaron del mayor éxito entre los lectores. A principios de la década de 1840, se intentó paralizar la influencia "dañina" de Otechestvennye Zapiski mediante la creación de dos nuevas revistas socioliterarias, Mayak (1840) y Moskvityanin (1841).
Estaban encabezados por S. A. Burachek y M. P. Pogodin, escritores cuya forma de pensar estaba en total acuerdo con la ideología oficial. El gobierno tenía grandes esperanzas de poder resistir las ideas liberales y democráticas. Pero eso no sucedió. Las revistas se publicaban con un nivel profesional bajo, no tenían en cuenta las necesidades de los lectores y no eran de actualidad. La circulación de estas publicaciones fue pequeña, y el impacto público no pudo compararse con la publicidad de las "Notas de la Patria". "Mayak" y "Moskvityanin" predicaban el patriotismo oficial y, a menudo, el oscurantismo militante.
En una encrucijada histórica difícil, después de la represión del movimiento decembrista, frente a los "temerosos de pensamiento", según NP Ogarev, el país enfrentó el problema de comprender las formas de un mayor desarrollo, el lugar de Rusia entre otros pueblos y estados. . Los acontecimientos revolucionarios en Europa se convirtieron en el catalizador de este proceso. En el extraño entretejido de teorías, doctrinas, esquemas políticos en la sociedad rusa de los años cuarenta, se determinaron las principales corrientes ideológicas: feudal, liberal y democrática. Se están formulando los conceptos de nacionalidad oficial, occidentalismo y eslavofilismo, así como la ideología de la democracia rusa.
La base de la ideología del gobierno era la llamada teoría de la nacionalidad oficial. Sus principales postulados fueron formulados en la década de 1830 por el Ministro de Educación S. Uvarov. El hecho mismo de la aparición de esta teoría y el apoyo que el gobierno le brindó fueron naturales. Después de la derrota del levantamiento decembrista, en relación con el fortalecimiento del movimiento de liberación en Europa, los eventos revolucionarios de los años treinta en Francia, que sacudieron los cimientos de la Santa Alianza, el gobierno ruso sintió la necesidad de tal sistema ideológico. que pudiera resistir tanto la fermentación de las mentes dentro del país como la influencia movimiento social Occidente, y en particular Francia, donde la odiada por los monarcas volvió a brillar en el léxico civil la palabra "revolución".
El establecimiento de un régimen ideológico único en el país fue visto como un medio confiable contra la influencia de las ideas revolucionarias de "Occidente". Uvarov llamó a la ortodoxia, la autocracia, la nacionalidad "principios protectores verdaderamente rusos", que, como escribió, eran "el último ancla de nuestra salvación y la garantía más segura de la fuerza y la grandeza de nuestra patria ". La forma monárquica de gobierno, según el concepto, fue declarada la única correspondiente al espíritu del pueblo ruso y la servidumbre: un estado natural
súbditos leales; la religión fue llamada a santificar estos principios. "La tarea de la teoría es someter" los impulsos tormentosos hacia lo extranjero, hacia lo desconocido, hacia lo abstracto en el vago ámbito de la política y la filosofía, "para multiplicar, siempre que sea posible, el número de presas mentales".
En el otro polo de la vida pública en los años cuarenta se formó una ideología oficial opuesta a la democracia rusa, que se distinguía por una profunda intolerancia hacia el sistema feudal, que obstaculizaba el desarrollo del país, y el deseo de una reorganización social de la sociedad. En el "gran enfrentamiento" de estas ideologías, se reveló claramente la crisis ideológica del sistema feudal.
En la década de 1840, tomaron forma las tendencias liberales del occidentalismo y el eslavofilismo. A pesar de la conocida convencionalidad de estos términos, reflejan con bastante precisión el contenido y la orientación interna de los programas ideológicos creados por representantes de estas tendencias. Cabe señalar que hasta la década de 1940, el pensamiento público ruso, que estaba en oposición al gobierno, esencialmente no conocía la división, era hasta cierto punto homogéneo, a pesar de los muchos matices que tenía.
Nacida de la crisis del sistema feudal, la intensa búsqueda de formas de cambiar el sistema social en los años cuarenta fue en dos direcciones. Una parte de los pensadores rusos, los llamados occidentales, centró su atención principal en el estudio de la experiencia histórica de Occidente, la estructura estatal de los países económica y políticamente más desarrollados. Los rusos estaban especialmente interesados en Francia, que había experimentado grandes levantamientos revolucionarios. La "europeización" de Rusia, preconizada por los occidentales, significó, ante todo, el deseo de incluir al país en un proceso único de desarrollo histórico mundial.
Los occidentales eran críticos con la servidumbre, pero la naturaleza revolucionaria de las transformaciones les era ajena. No es casualidad que el deslinde ideológico definitivo en este campo se produzca en la segunda mitad de los años cuarenta, cuando se inicia un movimiento revolucionario en Europa. En vísperas de la revolución, se revelaron claramente las diferencias entre la parte liberal del occidentalismo y su ala radical, encabezada por Belinsky y Herzen. Tanto Ge como otros se centraron en estudiar la experiencia histórica de Europa. Pero la parte liberal del occidentalismo estaba más interesada en los problemas del desarrollo estatal, cultural y económico de Europa, que se había embarcado en el camino del desarrollo capitalista. Los ideólogos de la democracia revolucionaria estudiaron de cerca la experiencia social de Europa y, más cuidadosamente, la experiencia de la revolución.
Surgido en el mismo eje de tensión social que el occidental.
nichestvo, dirección eslavófila en busca de un orden social ideal volcado al estudio de la historia, el sistema político y la vida espiritual de la Rusia prepetrina. Los eslavófilos presentaron la tesis sobre el camino original del desarrollo histórico de Rusia. Esta originalidad, en su opinión, le fue dada por el hecho de que Rusia, que adoptó el cristianismo de Bizancio, no conoció conquistas y, por lo tanto, formó su propia forma de vida social, inherente solo a ella, basada en la comunidad cristiana. Los eslavófilos, que centraron su atención en los fundamentos religiosos de la vida rusa, eran ajenos a la idea de la inevitabilidad de las revoluciones y convulsiones sociales. Rechazaron la servidumbre como forma de violencia contra la persona, contraria al espíritu de fraternidad cristiana. La crítica de la servidumbre por parte de los eslavófilos fue percibida con simpatía por Belinsky y Herzen, pero al mismo tiempo sometieron la teoría de los eslavófilos a una dura crítica por limitaciones históricas y misticismo religioso.
yo [presencia de tres fuerzas politicas en la sociedad, tres campos ideológicos se reflejaron en la prensa. Las siguientes direcciones están determinadas en las publicaciones de este tiempo. En primer lugar, se trata de numerosas publicaciones de la dirección oficial, que reflejan los principios ideológicos del estado feudal: revistas de ministerios (Ministerio del Interior, educación pública, propiedad estatal), revistas provinciales, Severnaya pchela, boletines gubernamentales y la mayor parte de publicaciones especializadas. Además, la prensa de este período reflejó los procesos asociados con el desarrollo de las relaciones burguesas y se dio cuenta de la ideología del liberalismo, que unió fuerzas políticas opuestas a la autocracia zarista: occidentales y eslavófilos. La ideología de la democracia revolucionaria se formó en el flanco izquierdo de esta dirección.
El proceso de diferenciación política de la sociedad en los años cuarenta se reflejó más directamente en la prensa. Como escribió Belinsky, “las opiniones de las revistas dividen al público en camarillas literarias”. La atención del lector hacia uno u otro órgano de prensa estaba determinada principalmente por su dirección, y esta dirección, a su vez, estaba determinada por eso. qué posiciones ideológicas predicaba la publicación.
Sin embargo, es imposible imaginar el asunto como si existieran órganos de prensa que "estérilmente" adhirieran claramente a una u otra orientación ideológica. En términos de cualidades políticas, la prensa de los años cuarenta fue un fenómeno extremadamente complejo, colorido y contradictorio. Casi todas las publicaciones experimentaron fluctuaciones ideológicas a lo largo de una década. Esto sucedió, por ejemplo, con la revista Moskvityanin. Creado como órgano de la idea oficial
En 1845 pasó a manos de los eslavófilos y, bajo la dirección de P. V. Kireevsky, cambió de dirección. Este período no duró mucho, solo tres meses. Entonces la revista volvió a sus posiciones originales de la nacionalidad oficial. En 1843 hubo cambios en la dirección de los periódicos oficiales Moskovskie Vedomosti y Russky Invalid. A pesar de que estos periódicos estaban controlados por agencias gubernamentales, la Universidad de Moscú y el Ministerio de Guerra, respectivamente, eran alquilados por particulares. E. F. Korsh se convirtió en el editor de la parte no oficial de Moskovskye Vedomosti, y A. A. Kraevsky se convirtió en el editor de Russian Invalid. Desde entonces, su contenido se ha formado bajo la fuerte influencia de la revista democrática Otechestvennye Zapiski. Lo mismo sucedió con el "St. Petersburg Vedomosti" en 1847, cuando A. N. Ochkin dirigía el periódico.
El mundo periodístico de este período no era muy diverso. El lector ruso todavía tenía una mala percepción de la diferencia entre un periódico y una revista. Definido desde el siglo XVIII. tipo de periódico oficial como. por ejemplo, "Sankt-Peterburgskiye Vedomosti", todavía estaba firmemente en pie. Un destacamento de la prensa oficial y semioficial estuvo representado por periódicos provinciales y el semioficial "Northern Bee". Sin embargo, en la década de 1940 se observaron algunos cambios tanto en el modelo de contenido de los diarios como en la ampliación de la tipología de las publicaciones.
El tipo de “periódico literario” que surgió a principios de la década de 1930 con la participación de A. S. Pushkin fue finalmente aprobado en la década de 1940. Literaturnaya Gazeta de ese período se convirtió en uno de los líderes en el mercado de periódicos y compartió las posiciones democráticas de Otechestvennye Zapiski.
Ella biografia creativa consta de varios periodos, los más interesantes de los cuales fueron 1841-1845. En este momento, I. A. Nekrasov colaboró activamente en el periódico y en 1844-1845. - V. G. Belinsky, se publicaron otros autores de las Notas de la Patria. La posición social y literaria del periódico se manifestó claramente en la polémica con el "Northern Bee" y otras publicaciones progubernamentales. La prensa democrática consideró las publicaciones de Bulgarin como un medio para desorientar al lector y expuso constantemente sus métodos para influir en los suscriptores.
Aprobación de los principios del realismo crítico en la literatura, defensa de las conquistas de la "escuela natural" con su atención a la tragedia del individuo en las condiciones de un estado autocrático, educación de un pensador crítico de la realidad
lector: esta es una lista incompleta de las cuestiones planteadas por el periódico.
La intensificación de la polémica en Literaturnaya Gazeta con Bulgarin coincidió con la campaña contra el jefe de la literatura "reptiliana", que en 1842 y 1843. Belinsky fue especialmente activo en Otechestvennye Zapiski. En casi todos los artículos de la serie "Notas literarias y de diario" no desaprovechó la oportunidad de responder a los ataques maliciosos del editor de "Northern Bee" o comentar su opinión.
Era importante que la prensa progresista neutralizara a Bulgarin también porque Gogol y Lermontov, es decir, escritores cuyo trabajo Belinsky asoció con el desarrollo de un nuevo método de literatura: el realismo crítico, fueron constantemente criticados en las páginas de sus publicaciones. La interpretación de las obras de Gogol es una de las principales polémicas de los años cuarenta. "Literaturnaya Gazeta" se solidarizó plenamente con la posición de "Notas de la Patria". Es característico que los principales discursos del periódico sobre el trabajo de Gogol coincidieran en el tiempo con las reseñas de Belinsky en Otechestvennye Zapiski.
Cuando se publicaron las obras completas de Gogol a fines de 1842, Literaturnaya Gazeta se apresuró a informar de inmediato a sus lectores sobre esto. Al comentar sobre este evento, llamó "maravillosa" la historia de Gogol "El abrigo" y la obra "El matrimonio" publicada por primera vez allí. En el artículo, de forma paródica, se expresaron todas las posibles opiniones de los críticos sobre el trabajo de Gogol. Y aunque aquí no se mencionó un solo nombre, estaba claro que el periódico luchaba contra los mismos objetivos que Belinsky: “En Moscú comenzarán a demostrar”, irónicamente el crítico, “que Gogol es Aristófanes y Terencio del presente siglo. ; otros refutarán esto y solo mostrarán que antes y después de Gogol no hubo ni habrá literatura rusa; aún otros encontrarán fallas en los errores tipográficos y los giros incorrectos del lenguaje. “Finalmente, el cuarto”, escribió el autor, teniendo en cuenta, por supuesto, el punto de vista de Bulgarin, “comenzará a demostrar que Gogol es una persona completamente mediocre, a quien sus amigos glorifican por dejar a otros escritores satíricos. Bueno, esto será una sátira pura sobre la literatura rusa: ¿dónde tenemos a estos escritores satíricos que pueden caer y que al menos podrían medirse con Gogol?
A los efectos de la controversia, Literaturnaya Gazeta utilizó todas las pistas. Entonces, sobre Bulgarin, comentó cáusticamente: "Mezcla el formato con el tamaño del papel, y esta es la misma diferencia que en las obras de Gogol y Bulgarin". El sentido polémico de esta comparación quedará claro si tenemos en cuenta que Bulgarin declaró repetidamente la falta de talento de Gogol y argumentó que no se le podía comparar.
incluso con escritores como Odoevsky y Sollogub, "que son más altos que el Sr. Gogol, como Chimboraso es más alto que la montaña Pulkovo".
Junto con la defensa de Gogol contra sus falsos intérpretes, el periódico llamó la atención sobre el trabajo de Lermontov. Una revisión de los "Poemas" de Lermontov indicó que el desarrollo de su talento "prometía mucha brillantez e imaginación". "Literaturnaya Gazeta" fue una de las pocas publicaciones rusas que informó sobre la muerte del poeta. Un mensaje sobre esto apareció en el número 89 de 1841 bajo el título "Noticias literarias y teatrales". Al parecer, por razones de censura, el periódico no pudo dedicar más espacio y atención a la muerte del poeta caído en desgracia.
Las actuaciones de Literaturnaya Gazeta sobre temas de arte teatral también son de gran interés. Mencionemos las direcciones principales en las que se desarrolló la crítica teatral en las páginas del periódico. Se trata, en primer lugar, de una profunda insatisfacción con el repertorio teatral, del deseo de incidir en la formación de los gustos estéticos del espectador, de educarlo en una actitud crítica frente al teatro de espectáculos que dominaba entonces. En segundo lugar, serias reflexiones sobre la especificidad y finalidad de los géneros dramáticos, sobre el papel del crítico teatral. En tercer lugar, la lucha contra las obras pseudopatrióticas de los dramaturgos rusos memorizados G. Obodovsky y N. Polevoy, la exposición de su esencia antiartística.
En 1844 y 1845 en el periódico, como ya se señaló, Belinsky y Nekrasov colaboraron más intensamente. En el campo de la teoría literaria, el artículo de Belinsky "Una mirada a los principales fenómenos de la literatura rusa en 1843", publicado en los números 1 y 2 de 1844, y "Sobre las fiestas en la literatura" - en el número 17 de 1845
De gran interés en Literaturnaya Gazeta fue la sección Notas para anfitriones. Fue dirigido por A. I. Zablotsky-Desyatovsky, un conocido economista ruso, autor del famoso artículo "Sobre las causas de las fluctuaciones en los precios del pan en Rusia", que se publicó en 1847 en Otechestvennye Zapiski y recibió una revisión de aprobación de Belinsky. En 1845, en el número 8 de Literaturnaya Gazeta, apareció un artículo firmado por Nikifor Rabotyagin bajo el título “Sobre el estado actual de los precios del pan en diferentes lugares Rusia”, aparentemente escrito por Zablotsky, que puede considerarse una especie de preparación para un gran artículo de revista. La posición democrática general del periódico se reflejó incluso en una subsección tan insignificante, a primera vista, como "Cocina". Fue dirigido por V. F. Odoevsky, quien en el folletín
De alguna forma, ridiculizó a aquellos cuyas "funciones gástricas son las principales y únicas en la vida".
En 1845, apareció un material con el título "Cartas al Dr. Puf". En la primera carta, el autor, que se autodenominaba el muelle de las montañas Knuf, hacía tales preguntas, por ejemplo: “Dime, ¿por qué hay tanta gente que no tiene nada para comer? ¿Qué dará vuestra rica ciencia al pobre que tiene por alimento la paja? ¿Enseñarme a hacer consomé, salami, budín o rosbif con paja y agua? “... No olviden”, advirtió el autor, “que este es un tema muy importante. Los pobres, creo... constituyen la mayoría en todas partes”. Alusiones de este tipo adquirieron una dimensión social, y la sección "Cocina" fue solo una especie de pantalla detrás de la cual se escondían pensamientos de actualidad.
En 1845, seis semanas después de la publicación del libro de F. Engels La condición de la clase obrera en Inglaterra, apareció la primera reseña rusa en Literary Gazette, lo que indicaba el evidente interés de la publicación por problemas sociales agudos.
El periódico Moskovskiye Vedomosti cambió de dirección a partir de 1843, cuando EF Korsh se convirtió en editor. E. Korsh era amigo de Herzen, Granovsky, Ogarev y compartía sus puntos de vista. Moskovskiye Vedomosti mostró un gran interés por el estudio de los problemas sociales.
En particular, aquí se publican muchos materiales dedicados a temas económicos. Los temas de libertad de comercio, sistemas arancelarios, literatura científica sobre economía fueron discutidos especialmente activamente. Moskovskiye Vedomosti se convirtió en el iniciador de la controversia sobre estos temas. Al mismo tiempo, los problemas económicos se consideraron junto con los sociales.
Por ejemplo, puede servir como evidencia característica el artículo “Sobre el futuro del dinero”, publicado en 1846. “Quien tiene dinero”, decía, “goza de todo: honor, distinción, placer y paz. El hombre rico en todas partes juega el papel principal, marca la pauta, administra, ordena. El pobre no significa casi nada o es sólo una cosa que otros usan, sacando de ello sus propios beneficios. El artículo expresa directamente la esperanza de que tal orden sea eliminado: "No es posible admitir que el dominio del dinero y la vida perversa resultante de él tengan ante sí un futuro infinito".
El periódico E. Korsh publicó materiales agudos de carácter antiservidumbre, por ejemplo, "La liberación de los negros en las colonias francesas". En forma alegórica, el artículo sonaba exigente.
la liberación de los campesinos rusos de la servidumbre, su posición se comparó directamente con la esclavitud de los negros.
Este artículo de 1844 llamó la atención de los censores, especialmente el siguiente pasaje: “La esclavitud es contra las leyes de la moralidad; corrompe tanto al amo como al esclavo; el primero dándole un poder irresponsable, incesantemente opresivo sobre sus esclavos... el segundo comparándolo con el ganado, reemplazando toda actividad racional con el miedo al látigo y la obediencia ciega.” El jefe de los gendarmes A. Orlov encontró acertadamente en él "un significado más amplio y no relacionado solo con los negros". El periódico fue advertido, pero a pesar de ello, en 1846, en el artículo “La esclavitud en las colonias francesas”, se agudizaban al límite estos mismos pensamientos: “La esclavitud, que corrompe a los amos y destruye a los esclavos, no puede ser ennoblecida, sino que debe ser exterminado lo antes posible".
En 1847, por primera vez, se intentó crear un periódico de la ciudad. Era la Lista de Ciudades de Moscú. El periódico duró sólo un año. Salía 2 veces por semana y, a juzgar por el contenido, tenía la intención de convertirse en un competidor del periódico líder del país: Northern Bee de Bulgarin. El editor del periódico, V. Drashusov, se esforzó por establecer información permanente sobre la vida de Moscú. En enero de 1847, apareció el "Departamento de Rumores de la Ciudad", que pronto dio paso a otros: "Movimiento Comercial", "Espectáculos y Diversiones", "Anuncios", "Moscú". Pero el periódico no logró establecer un servicio de información.
Los editores no pudieron decidir la dirección. La composición de la redacción fue muy variada. S. Shevyrev, M. Zagoskin, D. Veltman, escritores y publicistas de la dirección oficial, publicados aquí, al mismo tiempo que colaboró A. D. Galakhov, autor habitual de Otechestvennye Zapiski. El periódico publicó un ensayo de A. I. Herzen "Estación Edrovo". Se publicaron los "ensayos fisiológicos" de E. Grebenka, un escritor de la "escuela natural".
La inconsistencia de la posición de la Lista de Ciudades de Moscú puede ilustrarse con el siguiente ejemplo. A partir del tercer número, se imprimieron las conferencias del profesor de la Universidad de Moscú S. Shevyrev "Una visión general de la historia del arte y la poesía en particular". En ellos se dedicó mucho espacio a la ficción del Oeste. La literatura occidental, según el autor, se ha vuelto obsoleta: "La personalidad mental de Occidente ha terminado su período".