Decembristas- miembros del movimiento de oposición noble ruso, miembros de varios sociedades secretas la segunda mitad de la década de 1810, la primera mitad de la década de 1820, quienes organizaron el levantamiento antigubernamental el 14 de diciembre de 1825 y recibieron su nombre del mes del levantamiento.
En las primeras décadas del siglo XIX, parte de los representantes de la nobleza rusa consideraba que la autocracia y la servidumbre eran destructivas para el futuro desarrollo del país. En medio de ellos, tomó forma un sistema de puntos de vista, cuya implementación se suponía que cambiaría los cimientos de la vida rusa. La formación de la ideología de los futuros decembristas fue facilitada por:
La realidad rusa con su servidumbre;
El entusiasmo patriótico provocado por la victoria en la Guerra Patria de 1812;
La influencia de las obras de los educadores occidentales: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, FR Weiss;
La renuencia del gobierno de Alejandro I a llevar a cabo reformas consistentes.
Las ideas y la cosmovisión de los decembristas no estaban unidas, pero todas estaban dirigidas contra el régimen autocrático y la servidumbre.
En 1814... en Moscú M.F. Orlov y M.A. Dmitriev-Mamonov crearon una organización secreta "Orden de los Caballeros Rusos". Se fijó como objetivo el establecimiento en Rusia. monarquía constitucional. "Unión del Salvador" (1816-1818), la carta de la sociedad (Estatuto) fue redactada por Pestel en 1817. En enero de 1818, se formó la Unión de Bienestar (1818-1821). El propósito de la Unión de Bienestar fue proclamado la educación moral (cristiana) y iluminación del pueblo. Basado en la "Unión de Bienestar" de 1821 años, 2 grandes organizaciones revolucionarias: Sociedad del Sur en Kiev y Sociedad del Norte en San Petersburgo. La sociedad sureña más revolucionaria y decisiva estaba encabezada por P.I. Pestel, el norteño, cuyas actitudes se consideraban más moderadas: Nikita Muravyov. Constitución - Siembra. Comunidad, "Russian Truth" - sur.
Occidentalizadores y eslavófilos: En las condiciones de reacción y represión contra la ideología revolucionaria, el pensamiento liberal se desarrolló ampliamente. Reflexiones sobre el destino histórico de Rusia, su historia, presente y futuro. nacieron dos corrientes ideológicas más importantes de la década del 40. Siglo XIX: Occidentalismo y Eslavofilismo. Los eslavófilos y occidentalizadores se opusieron especialmente servidumbre.
Eslavófilos defendió la originalidad histórica de Rusia y la destacó en un mundo separado opuesto a Occidente debido a las peculiaridades de la historia rusa, la religiosidad, el estereotipo de comportamiento ruso. Los eslavófilos consideraban que el mayor valor era la religión ortodoxa, que se opone al catolicismo racionalista. Los eslavófilos argumentaron que los rusos tenían una relación especial con las autoridades. La gente vivía, por así decirlo, en un “contrato” con el sistema civil: somos miembros de la comunidad, tenemos nuestra propia vida, tú eres el poder, tienes tu propia vida. Slavophilov a menudo se refiere como una reacción política debido al hecho de que su enseñanza contiene tres principios de "nacionalidad oficial": ortodoxia, autocracia, nacionalidad.
Occidentales, a diferencia de los eslavófilos, la originalidad rusa se evaluó como atraso. Desde el punto de vista de los occidentales, Rusia, como la mayoría de los demás Pueblos eslavos, por mucho tiempo estaba, por así decirlo, fuera de la historia. Vieron el principal mérito de Pedro I en el hecho de que aceleró el proceso de transición del atraso a la civilización. Las reformas de Pedro para los occidentales: el comienzo del movimiento de Rusia en historia mundial. Occidentales destacó que Rusia y Europa Occidental van por lo mismo históricamente Por lo tanto, Rusia debería tomar prestada la experiencia de Europa. Vieron que la tarea más importante era lograr la liberación del individuo y crear un estado y una sociedad que aseguraran esta libertad. Los occidentalizadores consideraban a la "minoría educada" como una fuerza capaz de impulsar el progreso.
Con todas las diferencias en la evaluación de las perspectivas de desarrollo de Rusia, los occidentalizadores y eslavófilos habían posiciones similares... Tanto esos como otros realizaron contra la servidumbre, por la emancipación de los campesinos de la tierra, por la introducción de las libertades políticas en el país, la limitación del poder autocrático. También les unía su actitud negativa hacia la revolución; ellos abogaron camino reformista resolviendo los principales problemas sociales de Rusia. En la preparación de reforma campesina 1861 Ingresan eslavófilos y occidentalizadores campo unido del liberalismo... Las disputas entre occidentalizadores y eslavófilos fueron de gran importancia para el desarrollo del pensamiento social y político.
Populismo- la ideología de la intelectualidad en Imperio ruso en las décadas de 1860-1910, se centró en el "acercamiento" con la gente en busca de sus raíces, su lugar en el mundo. El movimiento populista se asoció con el sentido de la intelectualidad de la pérdida de su conexión con la sabiduría popular, la verdad popular.
En el marco del movimiento populista, hubo dos tendencias principales: moderar(liberal) y radical(revolucionario). Los moderados buscaron la no violencia social, política y transformacion economica... Los representantes del movimiento radical, que se consideraban seguidores de Chernyshevsky, lucharon por el derrocamiento rápido y violento del régimen existente y la implementación inmediata de los ideales del socialismo.
Además, según el grado de radicalismo en el populismo, se pueden distinguir las siguientes direcciones: (1) conservador, (2) reformista, (3) liberal-revolucionario, (4) social-revolucionario, (5) anarquista.
16. Expansión territorial de Rusia en el siglo XIX: contexto etnopolítico. (Polonia. Cáucaso. Asia central)
Territorio máximo, fronteras en todos los continentes excepto Australia.
1) pregunta polaca (oeste) 1772.93.95 - particiones de Polonia, que perdió su estado. Creció. parte de Polonia recibió la más amplia de todas las demás partes de autonomía, apoyo, n. Ley. Gobernantes. 1830g.-levantamiento en Polonia- “patriota. Club". Según la reforma, después del este, Polonia ter-etkonsti - yu, pero tan autónomo. Y Cultura. 1834g.- inicio de reconstrucción: 1 ) Región de Pravisle, no Polonia, sin unidades. ter-ii. 2) reforma transversal (recepción de la tierra, intento de operar en los estratos bajos) 3) Administrador ruso 4) ruso Lenguaje apagado. 5) conexión A la ortodoxia 6) destruir. Mayoría polaca
2) Transcaucasia y siembra. Cáucaso: En t. Política de Zakav: 1) salvado Autónomo. Varios estados 2) creación de musulmanes. Y las provincias de Azerbaiyán 3) confirmación de los derechos y privilegios de la nat. Saber 4) crear crup. Término. Del fondo 5) imágenes en nat. idiomas 6) 1830-1864 - Gran Cáucaso. Guerra.
Asia Central
El avance a Asia Central se hizo posible después de la anexión de todo Kazajstán a Rusia (años 50 del siglo XIX). Desde aquí, la presión militar se desplegó sobre los kanatos de Kokand, Bukhara y Khiva. A mediados de los 70. el Gobierno General de Turkestán recién creado con el centro en Tashkent incluía los territorios del Kokand Khanate. El Khiva Khan cedió tierras a Rusia en la margen derecha del Amu Darya y, como el emir de Bukhara, reconoció el protectorado de Rusia. En el Lejano Oriente, Rusia recibió de China la Región de Amur (tratado de 1858) y el Territorio de Ussuriysk (tratado de 1860). Se concluyeron dos tratados con Japón: en 1855 y 1875. Según el tratado de 1875, Rusia recibió la isla Sakhalin y Japón, las islas Kuriles. El desarrollo del Lejano Oriente por parte de Rusia fue bastante lento. Los beneficios económicos y estratégicos de tener una gran tierra con acceso directo a El océano Pacífico, las autoridades comenzaron a darse cuenta solo a fines de los años 80-90. La construcción del Ferrocarril Transiberiano atestigua las intenciones de Rusia de afianzarse en el Lejano Oriente, en serio y para siempre.
A pesar de los gritos de los nacionalistas, unirse a la República de Ingushetia tuvo para la mayoría de los pueblos significado progresivo Dado que, por ejemplo, las guerras intestinas se detuvieron en el NC, los montañeses descendieron a los valles, donde la productividad laboral en el sector agrícola era mucho mayor. V Asia Central la institución de la esclavitud fue abolida y comenzaron las transformaciones capitalistas ...
Abogaron por la abolición de la servidumbre y el reconocimiento de la necesidad de desarrollar Rusia a lo largo del camino de Europa occidental. La mayoría de los occidentales por origen y posición pertenecían a los terratenientes nobles, entre ellos se encontraban plebeyos y personas que provenían del entorno de los comerciantes adinerados, que luego se convirtieron principalmente en científicos y escritores. Como escribió Yu.M. Lotman,
El "europeísmo" partió de la idea de que el "camino ruso" es el camino ya recorrido por la cultura europea "más avanzada". Es cierto que, al principio, incluyó una adición característica: haber asimilado la civilización europea y embarcarse en un camino europeo común, Rusia, como representantes de diferentes tonos en esta dirección, lo recorrerá más rápido y más lejos que el Oeste. Desde Peter hasta los marxistas rusos, la idea de la necesidad de "alcanzar y adelantar ..." fue persistentemente perseguida. Habiendo dominado todos los logros de la cultura occidental, Rusia, como creían los partidarios de estos conceptos, mantendría una profunda diferencia con su "maestro derrotado", explotaría el camino que Occidente tomó gradualmente y, desde el punto de vista del maximalismo ruso, inconsistentemente
Los términos "occidentalismo", "occidentalizadores" (a veces - "europeos"), así como "eslavófilismo", "eslavófilos", nacieron en las polémicas ideológicas de la década de 1840. Ya los contemporáneos y los propios participantes en esta polémica señalaron la convencionalidad e imprecisión de estos términos.
Segundo filósofo ruso mitad del XIX siglo VS Solovyov (quien se adhirió a las ideas del occidentalismo) definió el occidentalismo como "la dirección de nuestro pensamiento social y literatura, reconociendo la solidaridad espiritual de Rusia y Europa occidental como partes inseparables de un todo cultural e histórico, que tiene que incluir todos de la humanidad ... Preguntas sobre la actitud de la fe y la razón, la autoridad y la libertad, sobre la conexión entre religión y filosofía y ambas con la ciencia positiva, preguntas sobre los límites entre los principios personales y colectivos, así como sobre la relación de heterogeneidad conjuntos colectivos entre ellos, preguntas sobre la actitud de la gente hacia la humanidad, la iglesia hacia el estado, el estado hacia la sociedad económica - todos estos y otros temas similares son igualmente importantes y urgentes tanto para Occidente como para Oriente ".
Las ideas del occidentalismo fueron expresadas y promovidas por publicistas y escritores: Pyotr Chaadaev, V.S.Pecherin, I.A.Gagarin (representantes del llamado occidentalismo religioso), V.S.Soloviev y B.N. VG Belinsky, AI Herzen, NP Ogarev, más tarde NG Chernyshevsky, Vasily Botkin, PV Annenkov (occidentalizadores-socialistas), MN Katkov, EF Korsh, A. V. Nikitenko y otros; Profesores de historia, derecho y economía política - T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, S.M.Soloviev, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, P.G. IV Vernadsky y otros. Las ideas de los occidentales fueron compartidas en un grado u otro por escritores, poetas, publicistas - NA Melgunov, DV Grigorovich, IA Goncharov, AV Druzhinin, AP Zablotsky-Desyatovsky, V. N. Maikov, V. A. Milyutin, N. A. Nekrasov, I. I. Panaev, A. F. Pisemsky, M. E. Saltykov-Shchedrin, pero a menudo intentaron reconciliar occidentalizadores y eslavófilos, aunque a lo largo de los años, en sus puntos de vista y trabajo, prevaleció la dirección pro-occidental.
Precursores del occidentalismo
Algunos tipos de predecesores de la cosmovisión occidentalizadora en la Rusia prepetrina fueron figuras políticas y estatales del siglo XVII como los boyardos de Moscú, el educador y favorito del zar Alexei Mikhailovich B.I. V. Golitsyn.
El surgimiento del occidentalismo
La formación del occidentalismo y el eslavofilismo marcó el comienzo del agravamiento de las disputas ideológicas después de la publicación en 1836 de la Carta filosófica de Chaadaev. Hacia 1839, las opiniones de los eslavófilos habían tomado forma, hacia 1841, las opiniones de los occidentalizadores. Las visiones sociopolíticas, filosóficas e históricas de los occidentalizadores, que tienen numerosos matices y características de los occidentalizadores individuales, se caracterizaron generalmente por ciertos rasgos comunes. Los occidentales criticaron la servidumbre y redactaron proyectos para abolirla, mostrando las ventajas de la mano de obra asalariada. La abolición de la servidumbre les parecía a los occidentales posible y deseable sólo en la forma de una reforma llevada a cabo por el gobierno junto con los nobles. Los occidentales criticaron el sistema feudal-absolutista Rusia zarista, oponiéndolo con el orden constitucional burgués-parlamentario de las monarquías de Europa occidental, principalmente Inglaterra y Francia. Hablando a favor de la modernización de Rusia en la línea de los países burgueses de Europa Occidental, los occidentalizadores pidieron el rápido desarrollo de la industria, el comercio y los nuevos medios de transporte, principalmente ferrocarriles; Abogó por el libre desarrollo de la industria y el comercio. Esperaban lograr sus objetivos de manera pacífica, influyendo en la opinión pública sobre el gobierno zarista, difundiendo sus puntos de vista en la sociedad a través de la educación y la ciencia. Los caminos de la revolución y las ideas del socialismo fueron considerados inaceptables por muchos occidentales. Partidarios del progreso burgués y defensores de la educación y las reformas, los occidentales apreciaron mucho a Pedro I y sus esfuerzos por europeizar Rusia. En Pedro I, vieron un modelo de un monarca reformador valiente que abrió nuevos caminos para desarrollo historico Rusia como una de las potencias europeas.
Disputa sobre el destino de la comunidad campesina.
En términos prácticos, en el ámbito económico, la principal discrepancia entre los occidentalizadores y los eslavófilos consistió en puntos de vista diferentes sobre el destino de la comunidad campesina. Si los eslavófilos, los amantes del suelo y los socialistas occidentales vieron la comunidad reparticionista como la base del camino histórico original de Rusia, entonces los occidentalizadores, que no eran socialistas, vieron en la comunidad una reliquia del pasado y creyeron que la comunidad (y la tenencia comunal de la tierra) debería enfrentar la extinción, tal como sucedió con las comunidades campesinas de Europa Occidental. En consecuencia, los eslavófilos, al igual que los occidentalizadores-socialistas y amantes de la tierra, consideraron necesario brindar todo tipo de apoyo a la comunidad de tierras campesinas con su propiedad comunal de la tierra y las redistribuciones igualadoras, mientras que los occidentales no socialistas abogaban por la transición al hogar. tenencia de la tierra (en la que el campesino dispone solo de la tierra que tiene).
V.S.Solovyov sobre occidentalismo y occidentalizadores
Tres fases
Como señaló VS Solovyov, los "grandes movimientos europeos" de 1815 llevaron a una comprensión más completa de los principios del desarrollo "occidental" de los intelectuales rusos.
Solovyov identifica "tres fases principales" que "en el curso general del desarrollo de Europa occidental se destacaron constantemente, aunque no se abolieron entre sí":
- Teocrático, representado predominantemente por el catolicismo romano
- Humanitario, definido teóricamente como racionalismo y prácticamente como liberalismo
- Naturalista, expresado en una dirección de pensamiento científico-natural positiva, por un lado, y en el predominio de intereses socioeconómicos, por el otro (estas tres fases son más o menos análogas a la relación entre religión, filosofía y ciencia positiva). , así como entre la Iglesia, el Estado y la sociedad).
La secuencia de estas fases, que, en opinión de Solovyov, son indudablemente de importancia humana universal, se repitió en miniatura y durante el desarrollo del pensamiento social ruso en el siglo XIX.
Según él, el primero, el aspecto católico se reflejó en las opiniones de P. Ya. Chernyshevsky y la gente de la década de 1860. Este proceso de desarrollo del pensamiento social ruso fue tan rápido que algunos de sus participantes, ya en la edad adulta, comenzaron a cambiar de opinión.
Occidentales y eslavófilos
Solovyov señaló que Rusia aún no ha dado una solución satisfactoria a los problemas humanos universales formulados por él, ni en Occidente ni en Oriente, y, por lo tanto, todas las fuerzas activas de la humanidad, sin distinción de los países del mundo, deben trabajar en ellos juntos y en solidaridad unos con otros; y luego ya en los resultados del trabajo, en la aplicación de los principios universales a las condiciones particulares del entorno local, todos características positivas personajes tribales y populares. Este punto de vista "occidentalizante" no sólo no excluye la identidad nacional, sino que, por el contrario, requiere que esta identidad se manifieste lo más plenamente posible en la práctica. Los oponentes del "occidentalismo", según él, se deshicieron de la obligación del trabajo cultural conjunto con otros pueblos con una declaración arbitraria sobre la "podredumbre de Occidente" y profecías vacías sobre los destinos excepcionalmente grandes de Rusia. Según Solovyov, desear a su gente grandeza y verdadera superioridad (por el bien de todos) es característico de cada persona, y en este sentido no había diferencia entre eslavófilos y occidentalizadores. Los occidentales insistieron solo en el hecho de que las grandes ventajas no se dan de forma gratuita y que cuando se trata de superioridad no solo externa, sino también interna, espiritual y cultural, solo se puede lograr mediante un trabajo cultural intensificado, en el que es imposible lograr pasar por alto las condiciones básicas generales de cualquier cultura humana, ya desarrollada por el desarrollo occidental.
Según Solovyov, después de que las ideas y profecías idealizadas del eslavofilismo original se evaporaran sin dejar rastro, dando paso a un nacionalismo sin principios y de base, relación mutua Las dos direcciones principales del pensamiento ruso se volvieron mucho más simples, volviendo (en un nivel diferente de conciencia y en un entorno diferente) a la misma oposición general que caracterizó la era de Pedro el Grande: la lucha entre el salvajismo y la educación, entre el oscurantismo y la ilustración. .
| Criterio | Eslavófilos | Occidentales |
|---|---|---|
| Representantes | A. S. Khomyakov, hermanos Kireevsky, hermanos Aksakov, Yu.F. Samarin | P.Ya. Chaadaev, V.P. Botkin, I.S. Turgenev, K.D Kavelin |
| Actitud hacia la autocracia | Monarquía + Representación del Pueblo Asesor | Monarquía limitada, sistema parlamentario, demócrata. libertades |
| Relación con la servidumbre | Negativo, abogó por la abolición de la servidumbre desde arriba | |
| Actitud hacia Pedro I | Negativamente. Peter introdujo las órdenes y costumbres occidentales que llevaron a Rusia por mal camino | La exaltación de Pedro, que salvó a Rusia, renovó la antigüedad y la llevó al nivel internacional |
| ¿Qué camino debe tomar Rusia? | Rusia tiene su propio camino especial de desarrollo, diferente al de Occidente. Pero puedes tomar prestadas fábricas, ferrocarriles | Rusia es tardía, pero sigue y debe seguir el camino occidental de desarrollo. |
| Cómo convertir | Camino pacífico, reformas desde arriba | Inadmisibilidad de los levantamientos revolucionarios |
Enlaces
- El significado de la palabra "occidentales" en la Gran Enciclopedia Soviética
Notas (editar)
| Filosofía rusa | |
|---|---|
| Occidentalismo | Chaadaev Belinsky Granovsky |
| Eslavofilismo, pochvenismo, paneslavismo | Khomyakov I. Kireevsky I. Aksakov Strajov Leontiev Danilevsky Samarin |
| "Democracia revolucionaria" | Chernyshevsky Dobrolyubov Pisarev |
| Filosofía religiosa rusa | Dostoievski Soloviev Rozanov Shestov Lossky Bulgakov Berdyaev Vysheslavtsev Karsavin Florensky Franco Ilyin Fedotov Losev Tsertelev |
| Populismo, anarquismo y marxismo | Herzen Bakunin Lavrov Tkachev Kropotkin Plejánov Lenin |
| Teosofía | Lodyzhensky Blavatsky |
| Cosmismo ruso | Fedorov Tsiolkovsky Vernadsky Chizhevsky |
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Sinónimos:Vea qué es "occidentalismo" en otros diccionarios:
WESTERNITY la corriente del pensamiento social y político ruso, que finalmente tomó forma en los años 40. Siglo 19 en polémicas con el eslavofilismo. Hablando de superar el atraso histórico de Rusia desde los países de Europa Occidental, partidarios del occidentalismo ... Enciclopedia filosófica
Una de las principales corrientes ideológicas y sociopolíticas en Rusia en el siglo XIX. Se supone que el término occidentalizadores fue introducido por N.V. Gogol y se extendió rápidamente en el entorno público. El occidentalismo es parte de un fenómeno más amplio ... ... Ciencias Políticas. Diccionario.
OCCIDENTAL, OCCIDENTAL. Entre esas palabras, en las que se imprimen vívidamente las corrientes ideológicas y los desacuerdos de la época de los años 40 del siglo XIX, se encuentran las palabras occidentalizador, occidentalismo. El diccionario de 1847 aún no conoce estas palabras. Sólo en el diccionario de V. I. Dahl ... ... Historia de las palabras
En Rusia, a mediados del siglo XIX, chocaron dos corrientes filosóficas: el occidentalismo y el eslavofilismo. Los llamados occidentales creían firmemente que el país debía aceptar el modelo europeo de desarrollo, basado en valores liberal-democráticos. Los eslavófilos, a su vez, creían que Rusia debería tener su propio camino, diferente al occidental. En este artículo, centraremos nuestra atención en el movimiento occidentalizador. ¿Cuáles fueron sus opiniones e ideas? ¿Y quién puede clasificarse entre los principales representantes de esta dirección de Rusia? pensamiento filosófico?
Rusia en la primera mitad del siglo XIX
Entonces, ¿quiénes son los occidentales? Antes de responder a esta pregunta, conviene al menos familiarizarse un poco con la situación social, económica y cultural en la que se encontraba Rusia en la primera mitad del siglo pasado.
V principios del XIX La Rusia del siglo XX se enfrentó a una prueba difícil: la Guerra Patriótica con el ejército francés de Napoleón Bonaparte. Tenía el carácter de una liberación y provocó un aumento sin precedentes de sentimientos patrióticos entre las amplias masas de la población. En esta guerra, el pueblo ruso no solo defendió su independencia, sino que también fortaleció significativamente la posición de su estado en la arena política. Al mismo tiempo, la Guerra Patria se cobró miles de vidas y causó graves daños a la economía rusa.
Hablando de este período de la historia rusa, no se puede dejar de mencionar el movimiento de los decembristas. Se trataba principalmente de oficiales y nobles adinerados que exigían reformas, tribunales justos y, por supuesto, la abolición de la servidumbre. Sin embargo, el levantamiento de los decembristas, que tuvo lugar en diciembre de 1825, fracasó.
La agricultura en la primera mitad del siglo XIX en Rusia todavía era extensa. Al mismo tiempo, comienza el desarrollo activo de nuevas tierras, en la región del Volga y en el sur de Ucrania. Como resultado del progreso tecnológico, las máquinas se han arraigado en muchas industrias. Como resultado, la productividad aumentó de dos a tres veces. El ritmo de urbanización se aceleró significativamente: el número de ciudades en el Imperio Ruso casi se duplicó entre 1801 y 1850.
Movimientos sociales en Rusia en la década de 1840-1850
Los movimientos sociales y políticos en Rusia en el segundo cuarto del siglo XIX revivieron notablemente, a pesar de la política reaccionaria de Nicolás I. Y este resurgimiento se debió en gran parte al legado ideológico de los decembristas. Las preguntas planteadas por ellos se intentaron encontrar respuesta a lo largo del siglo XIX.
El principal dilema que se debatió acaloradamente en ese momento fue la elección de la vía de desarrollo del país. Y todos vieron este camino a su manera. Como resultado, nacieron muchas direcciones del pensamiento filosófico, tanto liberal como radical-revolucionario.
Todas estas áreas se pueden combinar en dos tendencias principales:
- Occidentalismo.
- Eslavofilismo.
Occidentalismo: definición y esencia del término
Se cree que la división en la sociedad rusa en los llamados occidentalizadores y eslavófilos fue introducida por el emperador Pedro el Grande. Después de todo, fue él quien comenzó a adoptar activamente las formas y normas de vida de la sociedad europea.
Los occidentales son representantes de una de las áreas más importantes del pensamiento social ruso, que se formó a finales de los años 30 y 40 del siglo XIX. También se les llamaba a menudo "europeos". Los occidentales rusos argumentaron que no era necesario inventar nada. Para Rusia, es necesario elegir el camino avanzado que ya ha sido recorrido con éxito por Europa. Además, los occidentales confiaban en que Rusia podría seguirlo mucho más lejos que Occidente.
Se pueden distinguir tres factores principales entre los orígenes del occidentalismo en Rusia:
- Ideas Ilustración europea Siglo XVIII.
- Reformas económicas de Pedro el Grande.
- Establecer estrechos vínculos socioeconómicos con los países de Europa Occidental.
Por su origen, los occidentales eran en su mayoría ricos comerciantes y nobles terratenientes. Entre ellos también había científicos, publicistas y escritores. Enumeremos a los representantes más destacados del occidentalismo en la filosofía rusa:
- Petr Chaadaev.
- Vladimir Soloviev.
- Boris Chicherin.
- Ivan Turgenev.
- Alexander Herzen.
- Pavel Annenkov.
- Nikolay Chernyshevsky.
- Vissarion Belinsky.
Las principales ideas y puntos de vista de los occidentales.
Es importante señalar que los occidentalizadores no negaron en absoluto la identidad y la originalidad rusas. Solo insistieron en que Rusia debería desarrollarse a raíz de la civilización europea. Y la base de este desarrollo debe basarse en los valores humanos universales y las libertades personales. Al mismo tiempo, consideraron a la sociedad como una herramienta para la realización de un solo individuo.
Las principales ideas del movimiento occidentalizador incluyen las siguientes:
- Adoptando los principales valores de Occidente.
- Cerrando la brecha entre Rusia y Europa.
- Desarrollo y profundización de las relaciones de mercado.
- La aprobación de una monarquía constitucional en Rusia.
- La abolición de la servidumbre.
- Desarrollo de la educación universal.
- Popularización del conocimiento científico.
V.S.Soloviev y sus fases
Vladimir Soloviev (1853-1900) es un destacado representante del llamado occidentalismo religioso. Identifica tres fases principales en el curso del desarrollo general de Europa Occidental:
- Teocrático (representado por el catolicismo romano).
- Humanitario (expresado en racionalismo y liberalismo).
- Naturalista (expresado en la dirección del pensamiento de las ciencias naturales).
Según Solovyov, todas estas fases se pueden rastrear en la misma secuencia en el desarrollo del pensamiento social ruso en el siglo XIX. Al mismo tiempo, el aspecto teocrático se reflejó más vívidamente en las opiniones de Pyotr Chaadaev, el aspecto humanitario, en las obras de Vissarion Belinsky, y el aspecto naturalista, en las de Nikolai Chernyshevsky.
Vladimir Soloviev estaba convencido de que función clave Rusia es que es un estado profundamente cristiano. En consecuencia, la idea rusa debería ser parte integral de la idea cristiana.
P. Ya. Chaadaev y sus opiniones
Lejos del último lugar en el movimiento social de los occidentalizadores rusos lo ocupó el filósofo y publicista Pyotr Chaadaev (1794-1856). Su obra principal, Philosophical Letters, se publicó en la revista Teleskop en 1836. Este trabajo conmovió seriamente al público. Después de esta publicación, la revista se cerró y el propio Chaadaev fue declarado loco.
En sus Cartas filosóficas, Pyotr Chaadaev contrasta Rusia y Europa. Y llama a la religión el fundamento de esta oposición. La Europa católica se caracteriza por él como una región progresista con voluntad fuerte y gente activa... Pero Rusia, por el contrario, es una especie de símbolo de inercia, inmovilidad, que se explica por el excesivo ascetismo de la fe ortodoxa. Chaadaev también vio la razón del estancamiento en el desarrollo del estado en el hecho de que el país no estaba suficientemente cubierto por la Ilustración.
Occidentalizadores y eslavófilos: características comparativas
Tanto los eslavófilos como los occidentalizadores se esforzaron por convertir a Rusia en uno de los países líderes del mundo. Sin embargo, vieron los métodos y herramientas de esta transformación de manera diferente. La siguiente tabla le ayudará a comprender las diferencias clave entre los dos.
Por fin
Entonces, los occidentales son representantes de una de las ramas del pensamiento social ruso en la primera mitad del siglo XIX. Estaban convencidos de que Rusia debería guiarse por la experiencia en su desarrollo futuro. Países occidentales... Cabe señalar que las ideas de los occidentalizadores se transformaron posteriormente en cierta medida en los postulados de liberales y socialistas.
El occidentalismo ruso se convirtió en un notable paso adelante en el desarrollo de la dialéctica y el materialismo. Sin embargo, no pudo proporcionar ninguna respuesta específica y científicamente fundamentada a las preguntas de actualidad para el público.
El occidentalismo es el curso del pensamiento social ruso, que tomó forma en la década de 1840. El significado objetivo del occidentalismo estaba en la lucha contra la servidumbre y en el reconocimiento de lo "occidental", es decir. burgués, la forma de desarrollo de Rusia. El occidentalismo estuvo representado por V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, T. N. Granovsky, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I. S. Turgenev, I. I. Panaev, VN Maikov y otros. En gran medida, la ideología de los petrashevistas se formó en consonancia con el occidentalismo. En relación con el socialismo, las acciones revolucionarias, el ateísmo, el occidentalismo no fue uniforme, mostrando signos de dos tendencias emergentes: la liberal y la revolucionaria radical. Sin embargo, el nombre de occidentalismo en relación con la década de 1840 es legítimo, ya que en las condiciones de insuficiente diferenciación de la sociedad y las fuerzas ideológicas de la época, ambas tendencias aún aparecían en muchos casos como una sola. Los representantes del occidentalismo abogaron por la "europeización" del país: la abolición de la servidumbre, el establecimiento de las libertades personales, principalmente la libertad de expresión, para un amplio y desarrollo integral industria; Apreció mucho las reformas de Pedro I, ya que, en su opinión, orientaron a Rusia hacia la vía europea del desarrollo. El avance por este camino, creían los representantes del occidentalismo, debería conducir al fortalecimiento del estado de derecho, la protección confiable de los derechos de los ciudadanos de la arbitrariedad judicial y administrativa, el desencadenamiento de su iniciativa económica, en una palabra, a la victoria completa. del liberalismo. “Para mí, un liberal y una persona son lo mismo; el absolutista y el látigo son lo mismo. La idea del liberalismo en el grado más alto razonable y cristiano, pues su tarea es devolver los derechos de una persona personal, restaurar la dignidad humana ”(carta de Belinsky a Botkin, 11 de diciembre de 1840).
En el campo del arte y la estética Los occidentales se opusieron al romanticismo y apoyaron estilos realistas, principalmente en las obras de N.V. Gogol y representantes de la escuela natural. La principal tribuna del occidentalismo fueron las revistas Otechestvennye zapiski y Sovremennik. Belinsky, líder de los occidentalizadores, consideraba a los principales oponentes de los ideólogos de la nacionalidad oficial y de los eslavófilos (mientras subestimaba los aspectos de oposición de la ideología eslavófila y su significado cultural general) (ver). En relación con las tendencias dentro del occidentalismo, propuso las tácticas de unificación. Es característico que su actitud hacia la escuela natural fuera similar: el crítico, aunque veía su heterogeneidad, evitaba hablar de ella en forma impresa. En las revistas que se convirtieron en órganos del occidentalismo, junto con artículos científicos y de divulgación científica, en los que se promocionaban los éxitos de la ciencia y la filosofía europeas (Literatura alemana, 1843, Botkin), se cuestionaba la teoría de la comunidad de Slavophil y las ideas de la comunidad del desarrollo histórico de Rusia y otros países europeos, el género de las cartas-ensayos de viaje se cultivó ampliamente: "Cartas desde el extranjero" (1841-43) y "Cartas desde París" (1847-48) de Annenkov, "Cartas sobre España" (1847-49) de Botkin, " Cartas de Avenue Marigny "(1847) Herzen," Cartas de Berlín "(1847) Turgenev y otros. actividad pedagógica profesores de la Universidad de Moscú, principalmente las conferencias públicas de Granovsky. Junto con las revistas occidentalizadoras, la Universidad de Moscú también jugó un papel unificador en el occidentalismo: "Era una luz brillante que extendía sus rayos por todas partes ... En particular, un círculo de los llamados occidentalizadores, personas que creían en la ciencia y la libertad, en el que todos los antiguos círculos de Moscú se fusionaron ... se reunieron en torno a profesores de la Universidad de Moscú ", señaló el historiador BN Chicherin, que se ha desarrollado en la corriente principal del occidentalismo. La propaganda oral también fue importante, especialmente las polémicas de occidentalizadores con eslavófilos en Moscú, en las casas de P.Ya. Chaadaev, D.N. Sverbeev, A.P. Elagina. La controversia, que se intensificaba cada año, condujo en 1844 a una marcada divergencia entre el círculo de Herzen y los "eslavos". En este proceso jugaron un papel decisivo los artículos de Belinsky, en particular, "Tarantas" (1845), "Respuesta al Moskvityanin" (1847), "Una mirada a la literatura rusa de 1847" (1848), etc. Herzen. Con espíritu antieslavófilo, los representantes del occidentalismo interpretaron las obras de DV Grigorovich, VIDal y especialmente Gogol, a pesar del contenido más complejo de su obra, que no se puede reducir a occidentalizadora, eslavófila o cualquier otra tendencia social (por su parte, los eslavófilos también intentaron interpretar "Almas muertas", 1842, o "Notas de un cazador", 1852, IS Turgenev en el espíritu de su doctrina). Las disputas entre occidentalizadores y eslavófilos quedaron reflejadas en las mismas "Notas de un cazador" de Turgenev, en "Pasado y pensamientos" (1855-68) y "Sorokevorovka" (1848) de Herzen, "Tarantas" (1845) de VA Sollogub. , y otros.
Contradicciones en el occidentalismo
En la segunda mitad de la década de 1840, las contradicciones en el propio occidentalismo se intensificaron, principalmente en relación con el socialismo y en la evaluación del papel de la burguesía. Herzen habló sobre la necesidad de transformaciones socialistas, respaldando sus conclusiones con referencia a la mentalidad supuestamente colectivista del campesinado ruso, educado por la tenencia de la tierra comunal. Belinsky también se inclinó por la idea socialista, eran hostiles a las relaciones capitalistas. Sin embargo, hacia el final de su vida, el crítico se apartó de este punto de vista, admitiendo la corrección de sus oponentes Annenkov y Botkin. “Cuando en disputas contigo sobre la burguesía<так!>Te llamé conservador, fui escuálido, y eras una persona razonable ... El proceso interno de desarrollo civil en Rusia no comenzará hasta el momento en que la nobleza rusa se vuelva hacia la burguesía ”(carta a Annenkov fechada el 15 de febrero, 1848). Posteriormente, en la década de 1850 y especialmente a principios de la de 1860, la unidad de los occidentales se vio socavada significativamente por la demarcación de las tendencias liberales y revolucionarias. Sin embargo, su aguda lucha en el campo de la política, la filosofía y también la estética no excluyó cierta proximidad en el desarrollo de la teoría literaria y en la crítica (apoyo de NG Chernyshevsky y, por otro lado, de Annenkov del psicologismo de LN Tolstoi) . Habiendo surgido a principios de la década de 1840 en los polémicos discursos de los eslavófilos, el nombre "occidentales" ("europeos") se estableció más tarde firmemente en el uso literario. El término "occidentalismo" también se utilizó en la literatura científica, no solo por representantes de la cultura escuela histórica, sino también por los marxistas (G.V. Plekhanov). A finales de los años 40 del siglo XX. en la ciencia histórica y literaria rusa, se intentó revisar el punto de vista predominante sobre el occidentalismo. El punto racional de esta crítica es el énfasis en la conocida convencionalidad del concepto de occidentalismo, la heterogeneidad como tendencia. Sin embargo, al mismo tiempo, las opiniones de Belinsky, Herzen y en parte Granovsky fueron sacadas de la corriente, y todo el occidentalismo en su conjunto fue interpretado casi como un fenómeno reaccionario. Este enfoque pecó con evidente prejuicio y antihistoricismo.
A principios de los 30. Siglo XIX. nació la justificación ideológica de la política reaccionaria de la autocracia - teoría de la "nacionalidad oficial"... El autor de esta teoría fue el ministro educacion publica grafico S. Uvarov... En 1832, en un informe al zar, propuso una fórmula para los cimientos de la vida rusa: “ Autocracia, ortodoxia, nacionalidad”. Se basó en el punto de vista de que la autocracia es la base históricamente establecida de la vida rusa; ortodoxia - base moral la vida del pueblo ruso; nacionalidad: la unidad del zar ruso y el pueblo, que protege a Rusia de los cataclismos sociales. El pueblo ruso existe en su conjunto solo en la medida en que permanezca leal a la autocracia y se someta al cuidado paterno. Iglesia Ortodoxa... Cualquier protesta contra la autocracia, cualquier crítica a la iglesia era interpretada por él como acciones dirigidas contra los intereses fundamentales del pueblo.
Uvarov argumentó que la ilustración no solo puede ser una fuente de revueltas revolucionarias malignas, como sucedió en Europa occidental, sino que puede convertirse en un elemento protector, algo por lo que se debe luchar en Rusia. Por lo tanto, se pidió a todos "los ministros de educación en Rusia que procedieran únicamente de las consideraciones de la nacionalidad oficial". Así, el zarismo buscó resolver el problema de preservar y fortalecer el sistema existente.
Según los conservadores de la era de Nikolaev, no había motivo para levantamientos revolucionarios en Rusia. Como jefe del Tercer Departamento de la propia Cancillería de Su Majestad Imperial A.Kh. Benckendorff, "el pasado de Rusia fue asombroso, su presente es más que espléndido, en cuanto a su futuro, está por encima de todo lo que pueda ser dibujado por la imaginación más atrevida". En Rusia, se volvió casi imposible luchar por las transformaciones socioeconómicas y políticas. Los intentos de la juventud rusa de continuar el trabajo de los decembristas fueron infructuosos. Círculos de estudiantes de finales de los 20 - principios de los 30. eran pocos en número, débiles y derrotados.
Liberales rusos de los 40. Siglo XIX: occidentalizadores y eslavófilos
En las condiciones de reacción y represión contra la ideología revolucionaria, el pensamiento liberal se desarrolló ampliamente. En las reflexiones sobre el destino histórico de Rusia, su historia, presente y futuro, nacieron dos corrientes ideológicas más importantes de los años 40. Siglo XIX: Occidentalismo y eslavofilismo... Los representantes de los eslavófilos fueron I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin y muchos otros.Los representantes más destacados de los occidentales fueron P.V. Annenkov, V.P. Botkin y A.I. Goncharov, T.N. Granovsky, K. D. Kavelin, M.N. Katkov, V.M. Maikov, P.A. Melgunov, S.M. Soloviev, I.S. Turgenev, P.A. Chaadaev y otros. Sobre una serie de cuestiones, A.I. Herzen y V.G. Belinsky.
Tanto los occidentales como los eslavófilos eran ardientes patriotas, creían firmemente en el gran futuro de su Rusia, criticaron duramente a Nicolás Rusia.
Los eslavófilos y occidentalizadores fueron especialmente agudos contra la servidumbre... Además, los occidentales, Herzen, Granovsky y otros, enfatizaron que la servidumbre es solo una de las manifestaciones de la arbitrariedad que impregnaba toda la vida rusa. Después de todo, la “minoría educada” padecía un despotismo ilimitado, también estaba en la “fortaleza” del poder, en el sistema autocrático-burocrático. Al criticar la realidad rusa, los occidentalizadores y eslavófilos discreparon tajantemente en su búsqueda de formas de desarrollar el país. Los eslavófilos, que rechazaron la Rusia contemporánea, miraron a la Europa contemporánea con un disgusto aún mayor. En su opinión, el mundo occidental ha sobrevivido a su utilidad y no tiene futuro (aquí vemos cierta similitud con la teoría de la “nacionalidad oficial”).
Eslavófilos defendido identidad histórica Rusia y lo destacó en un mundo separado opuesto a Occidente debido a las peculiaridades de la historia rusa, la religiosidad, el estereotipo de comportamiento ruso. Los eslavófilos consideraban que el mayor valor era la religión ortodoxa, que se opone al catolicismo racionalista. Los eslavófilos argumentaron que los rusos tenían una relación especial con las autoridades. La gente vivía, por así decirlo, en un “contrato” con el sistema civil: somos miembros de la comunidad, tenemos nuestra propia vida, tú eres el poder, tienes tu propia vida. K. Aksakov escribió que el país tiene una voz consultiva, el poder de la opinión pública, pero el derecho a tomar decisiones finales pertenece al monarca. Un ejemplo de este tipo de relación puede ser la relación entre el Zemsky Sobor y el zar durante el período del Estado moscovita, que permitió a Rusia vivir en un mundo sin convulsiones y revueltas revolucionarias, como la Gran Revolución Francesa. Los eslavófilos asociaron las “distorsiones” de la historia rusa con las actividades de Pedro el Grande, que “abrió una ventana a Europa”, violó el tratado, el equilibrio en la vida del país, lo sacó del camino trazado por Dios.
Slavophilov a menudo se refiere como una reacción política debido al hecho de que su enseñanza contiene tres principios de "nacionalidad oficial": ortodoxia, autocracia, nacionalidad. Sin embargo, cabe señalar que los eslavófilos de la generación anterior interpretaron estos principios en un sentido peculiar: por ortodoxia entendieron la comunidad libre de cristianos creyentes, y el estado autocrático fue visto como una forma externa que permite a la gente dedicarse a la búsqueda de la “verdad interior”. Al mismo tiempo, los eslavófilos defendieron la autocracia y no dieron mucha importancia a la causa de la libertad política. Al mismo tiempo, estaban convencidos demócratas, partidarios de la libertad espiritual del individuo. Cuando Alejandro II ascendió al trono en 1855, K. Aksakov le presentó una "Nota sobre el estado interno de Rusia". En la "Nota" Aksakov reprochó al gobierno por suprimir la libertad moral, lo que llevó a la degradación de la nación; Señaló que las medidas extremas sólo pueden hacer popular entre el pueblo la idea de la libertad política y generar el deseo de lograrla de manera revolucionaria. Para prevenir tal peligro, Aksakov aconsejó al zar que concediera la libertad de pensamiento y expresión, así como que devolviera a la vida la práctica de llamar Catedrales Zemsky... Las ideas de conceder libertades civiles al pueblo y abolir la servidumbre ocuparon un lugar importante en las obras de los eslavófilos. No es de extrañar, por tanto, que la censura los persiguiera con frecuencia y les impidiera expresar libremente sus pensamientos.
Occidentales, a diferencia de los eslavófilos, la originalidad rusa se evaluó como atraso. Desde el punto de vista de los occidentales, Rusia, como la mayoría de los demás pueblos eslavos, ha estado, por así decirlo, fuera de la historia durante mucho tiempo. Vieron el principal mérito de Pedro I en el hecho de que aceleró el proceso de transición del atraso a la civilización. Para los occidentalizadores, las reformas de Peter son el comienzo del movimiento de Rusia en la historia mundial.
Al mismo tiempo, comprendieron que las reformas de Peter iban acompañadas de muchos costos sangrientos. Herzen vio los orígenes de la mayoría de los rasgos más repugnantes del despotismo contemporáneo en violencia sangrienta, que acompañó a las reformas de Pedro. Los occidentales enfatizaron que Rusia y Europa Occidental siguen el mismo camino histórico, por lo que Rusia debería tomar prestada la experiencia de Europa. Vieron que la tarea más importante era lograr la liberación del individuo y crear un estado y una sociedad que aseguraran esta libertad. Los occidentalizadores consideraban a la "minoría educada" como una fuerza capaz de impulsar el progreso.
A pesar de todas las diferencias en la evaluación de las perspectivas de desarrollo de Rusia, los occidentalizadores y eslavófilos tenían posiciones similares. Tanto esos como otros se opusieron a la servidumbre, por la emancipación de los campesinos de la tierra, por la introducción de las libertades políticas en el país, la limitación del poder autocrático. También les unía su actitud negativa hacia la revolución; desempeñaron por el camino reformista resolviendo los principales problemas sociales de Rusia. En el proceso de preparación de la reforma campesina de 1861, los eslavófilos y occidentalizadores entraron en un solo campo. liberalismo... Las disputas entre occidentalizadores y eslavófilos fueron de gran importancia para el desarrollo del pensamiento social y político. Eran representantes de la ideología liberal-burguesa que surgió entre la nobleza bajo la influencia de la crisis del sistema feudal-servidumbre. Herzen enfatizó lo común que unía a occidentalizadores y eslavófilos: “sentimiento fisiológico, irresponsable y apasionado por el pueblo ruso” (“Pasado y pensamientos”).
Las ideas liberales de los occidentalizadores y eslavófilos se arraigaron profundamente en la sociedad rusa y tuvieron un serio impacto en las próximas generaciones de personas que buscaban un camino hacia el futuro de Rusia. En las disputas sobre las formas del desarrollo del país, escuchamos el eco de la disputa entre occidentalizadores y eslavófilos sobre la cuestión de cómo se relaciona la humanidad especial y universal en la historia del país, qué es Rusia, un país que está destinado. por el papel mesiánico del centro del cristianismo, la tercera Roma, o un país que es parte de toda la humanidad, parte de Europa, siguiendo el camino del desarrollo histórico-mundial.
El movimiento democrático revolucionario de los 40-60. Siglo XIX.
Años 30 - 40 del siglo XIX - el momento del comienzo de la formación en la vida sociopolítica rusa ideología democrática revolucionaria... Sus fundadores fueron V.G. Belinsky y A.I. Herzen.
Ilustración 10. V.G. Belinsky. Litografía de V. Timm según el dibujo de K. Gorbunov. 1843 g.
Ilustración 11. A.I. Herzen. Artista A. Zbruev. 1830
Se opusieron enérgicamente a la teoría de la "nacionalidad oficial", contra las opiniones de los eslavófilos, demostraron la similitud del desarrollo histórico de Europa occidental y Rusia, se pronunciaron a favor del desarrollo de los lazos económicos y culturales con Occidente, pidieron el uso en Rusia últimos logros ciencia, tecnología, cultura. Sin embargo, reconociendo la progresividad orden burgués en comparación con el feudal, realizaron contra el desarrollo burgués de Rusia, reemplazos explotación feudal capitalista.
Belinsky y Herzen se vuelven partidarios socialismo... Después de la supresión movimiento revolucionario 1848 Herzen se desilusionó de Europa Occidental. En este momento, llegó a la conclusión de que la comunidad aldeana rusa y artel contenían los inicios del socialismo, que encontraría su realización en Rusia antes que en cualquier otro país. Herzen y Belinsky consideraron el principal medio para transformar la sociedad. lucha de clases y revolución campesina... Herzen fue el primero en adoptar ideas en el movimiento social ruso. socialismo utópico, que en ese momento se generalizó en Europa Occidental. Teoría de Herzen Socialismo comunal ruso dio un poderoso impulso al desarrollo del pensamiento socialista en Rusia.
Las ideas de la estructura comunitaria de la sociedad se desarrollaron más en las opiniones N.G. Chernyshevsky... Hijo de un sacerdote, Chernyshevsky anticipó en gran medida la aparición de plebeyos en el movimiento social de Rusia. Si antes de los 60. en el movimiento social el papel principal lo jugó la intelectualidad noble, luego en los años sesenta. en Rusia hay intelectualidad sinvergüenza(raznochintsy - provienen de diferentes clases: clero, comerciantes, filisteos, pequeños funcionarios, etc.).
En las obras de Herzen, Chernyshevsky, en esencia, tomó forma un programa de transformaciones sociales en Rusia. Chernyshevsky fue un partidario de la revolución campesina, el derrocamiento de la autocracia y el establecimiento de una república. Previó la emancipación de los campesinos de la servidumbre, la abolición de la propiedad terrateniente. La tierra confiscada debía ser transferida a las comunidades campesinas para su distribución entre los campesinos de acuerdo con la justicia (principio de igualación). Se suponía que la comunidad en ausencia de la propiedad privada de la tierra, la redistribución periódica de la tierra, el colectivismo, el autogobierno evitaría el desarrollo de las relaciones capitalistas en el campo y se convertiría en una unidad socialista de la sociedad.
En 1863, N. G. Chernyshevsky fue condenado a siete años de trabajos forzados y asentamiento eterno en Siberia acusado de escribir un folleto "A los campesinos de la tierra de parte de sus simpatizantes ..." Sólo hacia el final de su vida, en 1883, fue puesto en libertad. Mientras estuvo en prisión preventiva en Fortaleza de Pedro y Pablo, escribió la famosa novela ¿Qué hacer ?, que, por descuido de la censura, fue publicada en Sovremennik. Más de una generación de revolucionarios rusos se crió más tarde sobre las ideas de esta novela y la imagen del "hombre nuevo" Rakhmetov.
El programa del socialismo comunal fue adoptado por los populistas, el partido de los socialistas revolucionarios. Los bolcheviques incluyeron una serie de disposiciones del programa agrario en el "Decreto sobre la tierra", adoptado por el II Congreso de los Soviets de toda Rusia. Las ideas de Herzen y Chernyshevsky fueron percibidas de manera diferente por sus partidarios. La intelectualidad de mentalidad radical (principalmente estudiantes) consideraba la idea del socialismo comunal como un llamado a la acción inmediata, mientras que su parte más moderada era un programa de avance gradual.