Enviar su buen trabajo en la base de conocimiento es simple. Utilice el siguiente formulario

Buen trabajo al sitio">

Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.

Introducción

Revolucionario político de Chernyshevsky

Chernyshevsky nació en 1828. En 1846 ingresó en la Universidad de San Petersburgo. La Revolución Francesa de 1848 tuvo un profundo efecto en él, comenzó a seguir el curso de los acontecimientos en Francia y otros países de Europa Occidental, conoció a A. V. Khanykov, un petrachevique, y estudió las obras de C. Fourier. Cuando se graduó de la universidad, Chernyshevsky era un revolucionario convencido.

En mayo de 1855, Chernyshevsky defendió su tesis de maestría "La relación estética del arte con la realidad". En 1856 se convirtió en uno de los editores de la revista Sovremennik. Bajo el liderazgo de Chernyshevsky, a pesar de los obstáculos de la censura, la revista se convierte en un portavoz de la lucha por la democracia revolucionaria emergente en Rusia.

Desde 1859, al descubrirse los verdaderos límites de la reforma campesina que preparaba el gobierno zarista, Chernyshevsky buscó llamar la atención del lector sobre la posibilidad de una revolución campesina, hablando en lenguaje esopo sobre la necesidad de dirigirla.

Las actividades de Chernyshevsky prepararon ideológicamente la creación de la organización revolucionaria "Tierra y Libertad". El mismo Chernyshevsky tomó parte directa en su educación.

En 1862 Chernyshevsky fue arrestado. Acusado de escribir una proclama revolucionaria, fue condenado en 1864 a siete años de trabajos forzados. Después de un período de siete años, lo mantuvieron en Vilyuysk, en 1883 fue trasladado "por residencia" a Astrakhan y luego, unos meses antes de su muerte, a Saratov. Chernyshevsky murió en 1889.

2. Puntos de vista políticos y programa político Chernyshevskwow evolucionado continuamente

En los primeros años de su trabajo en Sovremennik, apoyó a los liberales que se oponían a la servidumbre en varias ocasiones. La publicación de los rescriptos del zar y la discusión en la prensa de la preparación de la reforma campesina cambian radicalmente la situación social del país. Bajo las nuevas condiciones, Chernyshevsky ve claramente que no se puede hablar de un único interés nacional en la cuestión campesina; toma directamente la posición del campesinado, la posición de la lucha de clases contra los opresores, contra la autocracia y los terratenientes. Chernyshevsky, por primera vez en la literatura política rusa, plantea la cuestión de la diferencia fundamental en los intereses de la nobleza liberal, la burguesía liberal y el campesinado en la revolución rusa. En este sentido, anticipó por décadas la demarcación real de las fuerzas de clase en Rusia.

Un gran lugar en la herencia literaria de Chernyshevsky está ocupado por la crítica de las relaciones de servidumbre y la servidumbre. Eludiendo la censura, Chernyshevsky busca llamar la atención de los lectores de Sovremennik sobre la conexión entre la servidumbre y la existencia de la autocracia zarista. “Si la servidumbre se ha mantenido hasta ahora, debe tal duración de su existencia solo a una mala gestión”, escribió en un artículo publicado en 1859. Chernyshevsky argumentó sin rodeos que un gobierno consciente debería haber terminado con la servidumbre “en casi todos los estados” mediante “decisiones judiciales privadas en casos de abuso de poder”.

Chernyshevsky, incluso antes de la publicación de los rescriptos reales, desarrolló un programa claro y consistente para la eliminación de la servidumbre. En 1857, en la revista Sovremennik, publica un artículo “Sobre la propiedad de la tierra”, donde escribe: “Esa forma de propiedad de la tierra es la mejor para el éxito de la agricultura, que combina propietario, dueño y trabajador en una sola persona. De todas las formas de propiedad, la propiedad estatal con propiedad comunal es la más cercana a este ideal. Chernyshevsky no planeó ningún rescate a los terratenientes por la liberación de los campesinos en este artículo.

Después de la publicación de los rescriptos zaristas, se reveló una clara demarcación entre el enfoque liberal y el revolucionario de la cuestión campesina. “Los liberales, al igual que los señores feudales”, enfatizó VI Lenin, “se basan en el reconocimiento de la propiedad y el poder de los terratenientes, condenando con indignación todos los pensamientos revolucionarios sobre la destrucción de esta propiedad, sobre el derrocamiento completo de este poder. .” Los revolucionarios se pusieron del lado del campesinado. “A la cabeza de estos, extremadamente pocos entonces, revolucionarios”, señala V. I. Lenin, “estaba N. G. Chernyshevsky”.

Al describir la actitud de Chernyshevsky hacia la próxima reforma, VI Lenin escribió: "Chernyshevsky entendió que el estado feudal-burocrático ruso no podía liberar a los campesinos, es decir, derrocar a los propietarios de siervos, que solo podía producir una "abominación". ", un compromiso miserable de los intereses de los liberales y de los terratenientes, un compromiso que infla a los campesinos con el espectro de la seguridad y la libertad, pero en realidad los arruina y los entrega a los terratenientes. Y protestó, maldijo la reforma, deseando que fracasara, deseando que el gobierno se enredara en su malabarismo entre liberales y terratenientes, y el resultado fuera un derrumbe que llevaría a Rusia al camino de la lucha de clases abierta.

En las páginas de Sovremennik, Chernyshevsky defendió incansablemente los intereses del campesinado y expuso los planes de los señores feudales y liberales. Declarando que las concesiones que había hecho a favor de los terratenientes habían sido llevadas "hasta el límite más allá del cual el sentido común no permitiría ir", planteó el programa mínimo de la democracia revolucionaria, que consistía en aumentar las asignaciones campesinas en una -tercero, y establecer el monto de la en la cantidad de 532 millones de rublos, es decir, al menos cuatro veces menos de lo que exigieron los propietarios, y la operación de redención debe ser realizada por el estado. Hay muchas razones para creer que Chernyshevsky no creía en la posibilidad de una implementación real de este proyecto, sin embargo, al propagarlo en la prensa, pudo demostrar claramente la verdadera esencia depredadora de los proyectos para la "liberación" de los campesinos. que provenía no sólo de los círculos progubernamentales, sino también del campo liberal. Como subrayó VI Lenin, Chernyshevsky “supo influir en todos los acontecimientos políticos de su época con un espíritu revolucionario, pasando por los obstáculos y las hondas de la censura la idea de una revolución campesina, la idea de la lucha de las masas para derrocar a todas las antiguas autoridades.” Al evaluar el artículo de Chernyshevsky "Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal", escrito durante la preparación de la reforma campesina, V. I. Lenin señaló que Chernyshevsky "sabía cómo expresar 'ideas puramente revolucionarias' en la prensa censurada".

La oposición radical entre el programa revolucionario-democrático de Chernyshevsky y el programa de los liberales se revela de manera especialmente clara en el curso de la lucha que se desarrolló entre los liberales y los demócratas revolucionarios en torno a la posición asumida por Herzen.

Dirigiéndose a Herzen, los liberales K. D. Kavelin y B. N. Chicherin lo instaron a “restaurar el vínculo y vivir la corriente directa entre el zar y el pueblo”. El único artículo político de Herzen, escrito "con la debida prudencia", lo consideraron una carta a Alejandro II.

La crítica consistente de Chernyshevsky al liberalismo fue muy apreciada por V. I. Lenin, quien enfatizó que Chernyshevsky persiguió agudamente "la línea de exponer las traiciones del liberalismo, que todavía es odiada por los demócratas constitucionalistas y liquidadores".

El Manifiesto del 19 de febrero de 1861 fue recibido por Chernyshevsky con una actitud puramente negativa. Es significativo que en el contexto de interminables elogios de la prensa liberal, solo una revista, Sovremennik, no respondió de ninguna manera al manifiesto del zar. Al no poder expresar directamente su actitud hacia el manifiesto en la prensa censurada, Chernyshevsky escribe e intenta publicar en una imprenta clandestina, la proclamación "Reverencia a los señores campesinos de sus simpatizantes". Es de suponer que la proclamación fue escrita a principios de 1861.

Chernyshevsky expone la naturaleza depredadora de la reforma, señala que los campesinos son entregados a los terratenientes. “Solo para decir que los terratenientes convertirán a todos en mendigos por decreto del zar”, dice la proclamación.

Chernyshevsky busca mostrar el verdadero papel del zar en la preparación de la reforma, aplastar las ilusiones zaristas del campesinado que aún persistían, y explica por qué la fe en el zar es infundada. “¿Quién es él mismo, sino el mismo terrateniente? ¿De quién son los campesinos específicos? Después de todo, son sus siervos. Sí, y todos los zares os dieron a los siervos a los terratenientes. Aquí los terratenientes tienen siervos, y los terratenientes tienen los sirvientes del zar, él es el terrateniente por encima de ellos. Quiere decir que él, que todos son iguales. Y ya sabes, un perro no se come a un perro. Bueno, el rey mantiene el lado señorial. Y que emitió un manifiesto y decretos, como si os diera libertad, lo hizo sólo por seducción.

La proclama contiene un llamado a prepararse para un levantamiento. Debe acordar de antemano sobre la próxima actuación, estudiar asuntos militares, abastecerse de armas. Chernyshevsky advierte a los campesinos contra los levantamientos espontáneos no organizados.

El ideal social de Chernyshevsky no se limitaba a la tarea de eliminar la servidumbre. Soñaba con crear una sociedad socialista en Rusia.

Chernyshevsky fue un socialista utópico. Su socialismo utópico difería en varios aspectos esenciales tanto del "socialismo ruso" de Herzen como de las opiniones de los destacados socialistas utópicos de Europa occidental. A diferencia de Herzen, estaba lejos de idealizar la comunidad campesina patriarcal, no pretendía trasladarla sin cambios al socialismo.

Chernyshevsky se desvinculó fuertemente de las visiones utópicas de que la transición al socialismo era posible como resultado de las acciones filantrópicas de las clases dominantes. Característica importante socialismo utópico de Chernyshevsky en el sentido de que conectó la realización de sus ideas con la lucha de clases del campesinado, con la victoria de la revolución campesina.

En sus obras, el pensador buscó mostrar el verdadero rostro del absolutismo ruso. Así, en "Cartas sin dirección" publicada en el extranjero, escribió que para la autocracia rusa era una regla invariable "confiar en la nobleza". La misma idea se expresa aún más vívidamente en la proclamación "Inclínate ante los señores campesinos de sus simpatizantes". De forma un tanto disfrazada, Chernyshevsky expresó la idea de la desviación del absolutismo ruso de los objetivos inherentes al estado en virtud de su esencia en las páginas de Sovremennik.

Chernyshevsky estuvo cerca de comprender la esencia antipopular y antidemocrática del Estado burgués. Argumentó que "no solo en los estados autocráticos, sino también en Inglaterra y Estados Unidos, el gobierno puede dictar muchas leyes y órdenes, independientemente del deseo o la participación popular, obteniendo aprobación o condena solo en los partidos de las clases media y alta. " Chernyshevsky muestra que en Inglaterra "el espléndido espectáculo del gobierno parlamentario casi siempre resulta ser pura comedia", que los parlamentarios "tienen una forma de pensar muy por detrás del deseo de las masas". En los estados burgueses, "el gobierno mantiene tropas como baluarte contra los enemigos, no tanto externos como internos".

Según V. Ya. Zevin y E. V. Shamarin, Chernyshevsky pudo revelar la esencia de clase del estado burgués y la democracia burguesa. Esta conclusión parece infundada. Chernyshevsky no tenía una idea clara de la estructura de clases de la sociedad burguesa, por regla general, no distinguió al proletariado de la masa general de la población explotada. Estuvo muy cerca de comprender la verdadera esencia del estado burgués, pero no vio en él un instrumento de la clase burguesa, una máquina de represión, sobre todo, de la clase obrera.

Mientras mostraba la falsedad y la hipocresía de la democracia burguesa, Chernyshevsky al mismo tiempo no negaba su importancia en la lucha por la liberación social. Cabe señalar que no llegó a comprender este problema de inmediato. Así, en 1857, aparentemente creía que la reorganización socialista de la sociedad podía llevarse a cabo en el marco de las más diversas formas de Estado. Y los monarcas ilimitados, y el monarca constitucional en Inglaterra, y los demócratas estadounidenses, escribió Chernyshevsky, "todos aprobaron igualmente a Robert Owen". “En su esencia, el principio de asociación no es una cuestión política en absoluto, sino puramente económica, como el comercio, como la agricultura, requiere una cosa: silencio, paz, orden, los beneficios que existen en todo buen gobierno, cualquiera que sea la forma. de este gobierno”, argumentó Chernyshevsky en ese momento.

En el futuro, cambia su punto de vista. En 1859-1862. en las páginas de Sovremennik, señala cada vez más la importancia de los derechos y libertades políticos. Chernyshevsky presenta constantemente demandas políticas en la proclamación "Inclínate ante los señores campesinos de sus simpatizantes". “Así que este es el tipo de voluntad que realmente sucede en el mundo: que el pueblo debe ser la cabeza de todo, y que todas las autoridades deben someterse al mundo, y que la corte debe ser justa, y habría una corte igual. para todos, y nadie se atreva a hacer ultrajes al campesino, y que patchports no hubo salario capitado, y no hubo reclutamiento”, leemos en la proclama. Chernyshevsky pide que el zar sea reemplazado por un "jefe del pueblo elegido". “Y es necesario decirlo”, escribió Chernyshevsky, “cuando el jefe del pueblo no es por herencia, sino elegido por un período, y no se llama zar, simplemente se le llama jefe del pueblo, y según ellos, de manera extranjera, “un residente, entonces la gente puede vivir mejor, la gente puede ser más rica”.

Según las memorias de SG Stakhevich, Chernyshevsky, estando en trabajos forzados, en una conversación con "camaradas de prisión" dijo: "Así como el aire es necesario para la vida de un individuo, la libertad política es necesaria para la vida adecuada de la sociedad humana ."

En una serie de obras de Chernyshevsky, el liberalismo económico burgués basado en el principio de no intervención del Estado en vida económica. Chernyshevsky ataca este concepto y demuestra que corresponde plenamente a la ideología de los capitalistas, justifica la explotación ilimitada de los pobres por los ricos. Muestra que la idea de la no intervención del estado en la economía es un mito, que en realidad el estado es sumamente activo en materia económica. Las consideraciones más detalladas sobre cuáles deberían ser las direcciones de esta intervención las formula Chernyshevsky en el artículo "Capital y Trabajo". En particular, el pensador habla del papel que debió jugar el Estado en la organización, dirección y financiamiento de las asociaciones laborales de los trabajadores. Al final del artículo, señala que la "idea simple y fácil" de las asociaciones aún no se ha realizado y, con toda probabilidad, no se realizará durante mucho tiempo. Promete hablar sobre las razones de esto en otro momento, pero el artículo correspondiente no apareció en las páginas de Sovremennik. En el artículo “Actividad Económica y Legislación”, consideró necesario señalar que la dirección y posibilidades de la intervención estatal en materia económica “depende muchísimo de las cualidades del poder estatal”.

Hablando por la revolución campesina, Chernyshevsky no planeó el establecimiento de un sistema socialista inmediatamente después de su victoria. Reconoció la necesidad de un "estado de transición" en el camino del antiguo orden social al nuevo. El papel del Estado en este período le pareció muy significativo.

Vio una de las leyes de la vida social en el hecho de que "no hay una sola parte de la estructura social que se establezca sin explicaciones teóricas sin la protección del poder del gobierno". Extendió completamente esta regularidad al estado de transición.

Es el Estado surgido en el curso de la revolución el que confisca la tierra a los terratenientes y la transfiere a las comunidades campesinas. Un análisis del artículo "Capital y trabajo" sugiere que, según Chernyshevsky, este estado debería financiar la formación de asociaciones industriales y agrícolas e inicialmente (dentro de un año) administrar estas asociaciones. Junto con las sociedades, planea crear empresas estatales.

Conclusión

Así, Chernyshevsky, aunque de forma muy general, perfila los contornos de la actividad económica del Estado en el período de transición. En cuanto a la actividad política del estado durante el "estado de transición", no se dice nada al respecto. Sin embargo, el democratismo consecuente de Chernyshevsky, el deseo de transferir el poder después de la victoria de la revolución "en manos de la clase más baja y numerosa: agricultores + jornaleros + trabajadores", un interés constante en la historia revolución Francesa Siglo XVIII., especialmente al período de la dictadura jacobina - todo esto sugiere que entendió la importancia del estado como una herramienta política importante en manos del pueblo revolucionario.

Chernyshevsky expresó una serie de consideraciones interesantes relacionadas con este tema, comentando los acontecimientos de la revolución italiana de 1859-1860. Chernyshevsky enfatizó que una condición importante para el éxito de un gobierno revolucionario es la implementación enérgica del programa planificado, la ausencia de vacilación en la elección de las medidas que son realmente necesarias para su implementación. “Las convulsiones políticas”, señaló, “nunca se han llevado a cabo sin hechos de arbitrariedad, violando las formas de esa justicia legal que se observa en tiempos de calma... Una persona que participa en una conmoción política, imaginando que no estar con él muchas veces violar los principios legales de los tiempos tranquilos, debe ser llamado un idealista.

Chernyshevsky dedicó cierta atención al estudio de la tendencia en el desarrollo de la democracia. Para una sociedad primitiva, argumentó, la implementación consistente de los principios de autogobierno y federación es característica, luego estos principios son destruidos. Sin embargo, creía el pensador, el desarrollo va en círculo: hoy el autogobierno y la federación renacen en Suiza y América del Norte. Chernyshevsky se opone resueltamente a B. N. Chicherin, en cuya opinión "la democracia es similar al absolutismo en el sentido de que ama mucho la burocracia y la centralización".

Chernyshevsky muestra que “en su naturaleza esencial, la democracia es lo opuesto a la burocracia; exige que todo ciudadano sea independiente en los asuntos que le conciernen únicamente a él; cada aldea y cada ciudad es independiente en los asuntos que le conciernen a ella sola, cada región en sus propios asuntos. La democracia exige la completa subordinación del administrador a los habitantes del distrito en cuyos asuntos está involucrado.

La teoría política de Chernyshevsky ocupa un lugar importante en la historia del pensamiento político. V. I. Lenin enfatizó que Chernyshevsky “dio un enorme paso adelante contra Herzen. Chernyshevsky fue un demócrata mucho más consistente y militante. De sus escritos se respira el espíritu de la lucha de clases.

En su contenido de clase objetivo, la teoría política de Chernyshevsky es la teoría de la democracia campesina revolucionaria. Fue la máxima conquista del pensamiento revolucionario preproletario.

La teoría política de Chernyshevsky allanó el camino para el marxismo en Rusia. Su doctrina de la inevitabilidad del colapso del viejo mundo bajo el golpe de las clases oprimidas fue un gran paso del socialismo utópico al científico.

Chernyshevsky y sus asociados fueron los precursores de la socialdemocracia revolucionaria rusa. “Los revolucionarios de 1961”, escribió V. I. Lenin, “se quedaron solos y aparentemente sufrieron una derrota total. De hecho, fueron ellos quienes fueron las grandes figuras de esa época, y cuanto más nos alejamos de ella, más clara nos resulta su grandeza.

Alojado en http://www.allbest.ru/

Documentos similares

Los principales hitos en la biografía de N.G. Chernyshevsky. Estudiar en el seminario teológico y la universidad. Mudanza a Petersburgo, defensa de tesis. Creación de una sociedad revolucionaria secreta "Tierra y Libertad". Arresto de Chernyshevsky, sentencia en su caso y ejecución civil.

presentación, añadido el 10/10/2014


El estudio del movimiento populista en Rusia basado en el análisis de las ideas y puntos de vista de A.I. Herzen y N. G. Chernyshevsky. Divulgación del fenómeno de "ir al pueblo". Las actividades de las organizaciones del populismo revolucionario: "Tierra y Libertad", " Voluntad de la gente y límite negro.

resumen, añadido el 21/01/2012


Consecuencias de la reforma de 1861 Organización "Tierra y Libertad": requisitos básicos, programa, co-fundadores. Las ideas del socialismo comunal de Herzen y Chernyshevsky como base de la tendencia política de la intelectualidad radical: el populismo, sus etapas e ideologías.

resumen, añadido el 22/04/2009


La historia del surgimiento del movimiento Voluntad del Pueblo: la división de la organización "Tierra y Libertad", la fundación y las actividades del partido "Voluntad del Pueblo". Trabajo organizativo del partido, participación de grupos estudiantiles y de trabajo. Análisis de los programas de la organización "Narodnaya Volya".

resumen, añadido el 26/07/2010


Las principales corrientes de pensamiento y movimiento social en Rusia en el siglo XIX. Corrientes oficialistas y opositoras. eslavófilos y occidentalizadores. Ideólogos del liberalismo ruso. Etapas del movimiento radical de la segunda mitad del siglo XIX. Percepción de las ideas de Herzen y Chernyshevsky.

resumen, añadido el 21/10/2013


El renacimiento de las ideas terroristas en Rusia a finales del siglo XIX. Organizaciones "Voluntad del Pueblo" y "Tierra y Libertad", que adoptaron el método terrorista de lucha contra el gobierno, el surgimiento de una tendencia "política" y el crecimiento de su influencia en el movimiento revolucionario.

resumen, añadido el 31/12/2010


Las contradicciones de la realidad rusa son la fuente de la ideología revolucionaria de los decembristas. Asociaciones legales y semilegales de pre-diciembres. "Constitución" y "Verdad rusa": programas de transformación social y política sistema político Rusia.

prueba, agregada el 28/11/2010


Círculos y discursos periodísticos de la intelectualidad progresista en los años 30 del siglo XIX. La poesía política como medio de agitación revolucionaria. Formación de la dirección revolucionaria-democrática. Las actividades de Belinsky y Herzen en los años 40.

resumen, añadido el 07.12.2006


El legado de T.B. Macaulay en la historiografía inglesa. Elección del camino: entre la política y la escritura. Gran Bretaña en la primera mitad del siglo XIX: problemas vida política. Participación de T.B. Macaulay en la lucha política, sus puntos de vista sobre reforma política 1832.

trabajo final, agregado el 22/02/2011


La crisis de la autocracia y el agravamiento de las contradicciones políticas, económicas y sociales en la sociedad rusa. La primera revolución democrático-burguesa en Rusia en 1905-1907. Las principales etapas de la revolución. partidos politicos

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889) - un demócrata radical, un representante del socialismo ruso.

Obras principales: "¿Qué hacer?", "Crítica a los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal", "Actividad económica y legislación".

El tema del uso comunal de la tierra. Chernyshevsky conocía las deficiencias de la comunidad campesina contemporánea (servidumbre, opresión fiscal, hambre de tierras), pero creía que todo esto era desastroso para cualquier forma de tenencia de la tierra. Desventajas de la tenencia comunal de la tierra: redistribución frecuente de la tierra, rayada - fácilmente eliminada. Esperaba que la comunidad ayudara a los campesinos a salvar la tierra. La propiedad comunitaria es capaz de la mejor manera para asegurar el éxito en la agricultura, ya que la propiedad comunal "une al propietario, dueño y trabajador en una sola persona".

En asuntos políticos Chernyshevsky era un partidario de la sociedad legal, autogobierno local, federación . Una de las consecuencias más desfavorables de la servidumbre, según Chernyshevsky, es el hábito general de anarquía y falta de derechos, la debilidad del principio legal en la vida rusa. Para elevar el bienestar y el nivel moral de las personas, es necesario Autogestión ». « Democracia …requiere que todo ciudadano sea independiente en los asuntos que le conciernen únicamente a él; cada pueblo y cada ciudad es independiente en los asuntos que le conciernen únicamente; cada área está en sus propios asuntos. La democracia exige la completa subordinación del administrador a los habitantes del distrito en cuyos asuntos está involucrado. Esos. " la democracia exige el autogobierno y lo trae a la federación ". Un ejemplo de una democracia que orgánicamente se convierte en una federación es Estados Unidos (pueblo - una pequeña república; varios pueblos - una parroquia; unión de varias parroquias - un condado; varios condados - un estado republicano; una unión de estados - un estado). Chernyshevsky asumió que tal principio de federalismo de múltiples etapas sería aceptable para Rusia.

La cuestión de las formas de gobierno . Tenía poco interés en el asunto. No tenía esperanzas en un monarca ni en ningún otro autócrata progresista; Sabía que cualquier poder autoritario degenera rápidamente en el poder de la camarilla circundante. Pero la forma republicana en sí misma no le parecía un valor absoluto (la experiencia fallida de la Segunda Revolución Francesa).

Estado y economía. Las cuestiones de producción y distribución no pueden dejarse al azar, sin la asistencia de la ley. Porque el estado, según Chernyshevsky, no puede dejar de tener un gran impacto en la economía, entonces uno debería ocuparse de "definir objetos verdaderamente útiles y límites realmente razonables para la interferencia inevitable". El criterio - "no hacer nada extra" - el principio básico de la ciencia económica. El gobierno no debería involucrarse en tales asuntos, que van bien sin su intervención. Pero si la no injerencia amenaza con grandes pérdidas económicas y exacerbación de la injusticia social, la participación del Estado es útil e incluso necesaria.

concepto de derechos humanos . Chernyshevsky compartía plenamente las aspiraciones humanísticas de "mejorar la situación de las clases bajas". Denunció la falta de voluntad de los ricos para pagar impuestos de asistencia social a los pobres, los intentos de los industriales de poner una reducción legislativa de la jornada laboral, la resistencia de los grandes terratenientes a todos los proyectos reformas agrarias. Chernyshevsky creía que era necesario complementar la lista de derechos humanos con las garantías sociales más importantes, de lo contrario no habría ni ley ni orden ni democracia. No pidió una distribución igualitaria de la riqueza social, pero creía que la sociedad y el estado no tenían derecho a dejar a sus conciudadanos indigentes a merced del destino, debían recompensar a una persona por un trabajo honesto y útil.

Actitud hacia el socialismo . Chernyshevsky vio en el socialismo al heredero de los valores liberales. El socialismo en su interpretación aparece como una adición natural a las ideas de libertad con las ideas de justicia social, mayor igualdad y confianza en el futuro. Para calmar a la sociedad es necesaria la mejora más rápida posible en la vida material y moral de la gran mayoría de la clase más pobre.

Camarilla (del español - corte del monarca) - una camarilla de la corte que dirige los asuntos del estado para sus propios fines egoístas.

14.2. socialismo utópico

Unkovsky y Filaret representaron una posición liberal en relación con la cuestión campesina. Y como la reforma de 1861 no cumplió con las expectativas de los campesinos en cuanto a provisión y libertad de tierras y provocó diversas denuncias, entonces en la década del 60

hay un llamado "versión radical" o populista, desarrollando la "doctrina eslavófila" sobre la cuestión campesina. Como resultado - Aparece el utópico ruso("campesino") socialismo. Este fenómeno no fue homogéneo, pero sus representantes (principalmente la intelectualidad raznochintsy) se distinguieron por una aspiración sacrificial de proteger a los humillados y desposeídos, combinada con una oposición radical a la arbitrariedad terrateniente y burocrática. Las principales características de la ideología política y jurídica de los socialistas fueron: 1) odio a todo tipo de opresión social y política, desigualdad y humillación de las masas, fe profunda en su fuerza y ​​en el futuro brillante del pueblo; 2) la crítica polifacética y profunda al Estado y al derecho feudal y burgués, mostrando su carácter antipopular y exigiendo su liquidación; 3) la combinación de la democracia revolucionaria con el socialismo utópico en un todo inseparable, que se reflejó en los puntos de vista sobre la sociedad existente, el estado y la ley, en las ideas sobre los futuros órdenes políticos y legales y la solución de la cuestión de las formas de transición de uno a otro; 4) gran atencion a cuestión nacional y su resolución desde el punto de vista del reconocimiento del derecho de las naciones a la libre determinación.

el estado "sirve
a aquel de cuyo lado está el poder

El primer desarrollador de las ideas del rusismo fue Alejandro Ivánovich Herzen(1812-1870), que perteneció a la generación de los nobles; revolucionarios Mientras aún estudiaba en la Universidad de Moscú, reflexionando sobre los acontecimientos del 14 de diciembre de 1825, Herzen y su amigo N.P. Los Ogarev juraron dedicar sus vidas a la lucha revolucionaria contra el zarismo. La persecución policial obligó a Herzen a emigrar en 1847. Vivió en Francia, luego en Inglaterra. En 1853, fundó la primera imprenta rusa libre en Londres, donde imprimió Polar Star, una revista con retratos de cinco decembristas ejecutados en la portada, y más tarde, en 1857-1867, Kolokol, un periódico que abogaba por la liberación de los campesinos. . El epígrafe de "La Campana" era "Vivos voco!" ("¡Yo llamo a los vivos!").

Herzen, siendo un materialista y dialéctico, profundizó su comprensión de una serie de problemas legales estatales, expresó muchas ideas realistas que desarrollo historico no es aleatorio.

Considerando las cuestiones del origen del estado, Herzen señaló la progresividad formularios estatales vida publica

y su naturaleza temporal, transitoria en el futuro. Sin embargo, consideró que las razones principales del surgimiento del estado son dos "elementos" principales de la vida humana: egoísmo Y público, sin el cual, en su opinión, no habría historia ni desarrollo. En relación con esto, Herzen llamó al estado unión pública, necesario para la armonía entre el individuo y la sociedad, necesario hasta que el egoísmo se vuelva "razonable", uniendo los intereses del individuo y el colectivo.

El propósito del estado, según Herzen, es proteger la seguridad pública. "No tiene su propio contenido político específico: sirve tanto a la reacción como a la revolución, a aquel de cuyo lado está el poder". Esta formulación incluía tanto la noción de un estado supraclasista en general como una transición lógica al reconocimiento de su servicio real a fuerzas políticas específicas.

Herzen fue crítico con el estado y la ley feudal y burgués contemporáneo, señaló la falta de derechos del pueblo en Rusia, las atrocidades de los terratenientes, los abusos de los funcionarios y la opresión por parte de Rusia. poder real. Fue partidario de la abolición de la servidumbre.

Su evaluación del poder imperial cambió. En ocasiones le pareció una fuerza independiente, sin embargo, enfatizó que hasta ahora había actuado en la “comunidad del robo con la nobleza”. En vísperas de la reforma de 1861, Herzen creía que se podía convencer al zar de la necesidad de liberar a los campesinos bajo la amenaza de una revolución. Tras la reforma, en un principio incluso acogió al rey como libertador. Las noticias sobre las consecuencias reales de la reforma, sobre la brutal represión de la agitación campesina, disiparon estas ilusiones liberales. A través de la Campana, Herzen se dirigió a las masas campesinas:

Odias al terrateniente, odias al empleado, les tienes miedo, y tienes toda la razón; pero todavía crees en el rey y el obispo.. ¡No les creas! El rey está con ellos, y ellos están con él.

En cuanto al estado y la ley, Herzen creía que las leyes zaristas (feudales) en Rusia y la legislación burguesa

en Francia son internamente similares y solo tienen diferencias externas.

La diferencia entre sus leyes y nuestros decretos difiere, - escribió al publicista francés I. Michelet en 1851, - solo en la fórmula capital. Los decretos comienzan con la verdad abrumadora: "El rey se dignó mandar"; vuestras leyes comienzan con una mentira escandalosa: un irónico mal uso del nombre del pueblo francés y de las palabras "libertad, fraternidad e igualdad". El código Nikolaev se calcula contra los súbditos ya favor de la autocracia. El código napoleónico es decididamente el mismo.

Herzen revela las limitaciones y el formalismo de la democracia burguesa, muestra el carácter puramente externo de las formas republicanas y la soberanía popular en los países occidentales. Las repúblicas allí no son sociales, sino políticas, y las repúblicas son sólo de nombre. El poder en ellos pertenece a la burguesía.

Los gobiernos, los jueces, los funcionarios son las "órdenes" de la burguesía. Los parlamentos sirven para "destilar las necesidades sociales en palabras y disputas interminables" o para bendecir a las tropas que fusilan a los trabajadores. El sufragio universal en los países burgueses, según Herzen, es una "ilusión óptica".

Herzen reconoció las ventajas de la democracia burguesa sobre los regímenes absolutistas feudales, pero consideró la verdadera libertad, la igualdad real y una "república social" real como una negación de la vida europea contemporánea, es decir, como negación del Estado burgués. Estaba convencido de la naturaleza antipopular del Estado y el derecho burgueses, y se acercó mucho más a la comprensión de su esencia de clase.

Cuestiones de una transición revolucionaria específica al socialismo que Herzen resolvió de manera ambigua en diferentes períodos de su vida y en relación con Rusia y Occidente. Varias veces cambió su posición sobre la cuestión de dónde podría tener lugar antes la revolución y quién introduciría el socialismo a quién: el proletario de Europa occidental o el campesino ruso. Al final, comenzó a evaluar sus posibilidades revolucionarias por igual.

En relación con las condiciones de Rusia, Herzen llamó a su teoría teoría del "socialismo ruso". Se basó en sus ideas sobre las ventajas de una comunidad rural en Rusia. Idealizando a la comunidad, la vio como una célula de socialismo ya hecha. La preservación de la comunidad rural fue vista por él como una garantía de la transición de Rusia.

al socialismo, pasando por encima del capitalismo. Consideraba al campesino ruso un socialista nato.

Nosotros socialismo ruso llamamos socialismo a ese que nace de la tierra y de la vida campesina, de la parcelación propiamente dicha y de la redistribución existente de las tierras, de la propiedad comunal y de la gestión comunal - y va junto, con el artel obrero, hacia esa economía justicia, que el socialismo en general aspira y que la ciencia confirma.

“Herzen vio el “socialismo” en la liberación de los campesinos con la tierra, en la propiedad comunal de la tierra y en la idea campesina del “derecho a la tierra”, señaló VI Lenin, enfatizando que no había “ni un gramo de socialismo” en esta doctrina (según Lenin, cuanto más tierra y más barata hubieran recibido los campesinos en 1861, más rápido y más amplio habría sido el desarrollo del capitalismo en el país). El contenido real del socialismo utópico de Herzen era democracia revolucionaria, expresión de los intereses y aspiraciones de los campesinos que lucharon por el derrocamiento total del poder terrateniente y la abolición total de la propiedad de la tierra.

Herzen era partidario de la forma republicana de gobierno y un opositor de principios a la preservación de las formas monárquicas. Búsqueda combinar socialismo y democracia reflejado en su consigna de lucha por una "república social". Al mismo tiempo, se dio un paso importante para plantear y resolver el problema de eliminar la alienación. poder politico de la gente Herzen se esforzó por crear un sistema estatal en el que el pueblo decidiera directamente ya través de sus representantes todas las cuestiones de la vida social y política. Abogó por la elección universal de los órganos de gobierno, la responsabilidad de los funcionarios ante el pueblo, la posibilidad de decisiones políticas "por todo el mundo". Estos principios le parecían a Herzen los principios primordiales del autogobierno comunal, que debería extenderse a todo el país de arriba a abajo. Sin embargo, la idealización de Herzen del orden de la comunidad rural se combinó con el reconocimiento de la necesidad de un estado bajo el socialismo, con llamadas a la lucha por la creación de una república democrática. Rompiendo con el anarquista M.A. Bakunin, en sus Cartas a un viejo camarada, Herzen escribió: “Del hecho de que el Estado sea una forma transitoria, no se sigue que esta forma ya haya pasado”.

Herzen asoció la futura ofensiva de un sistema sin estado con la victoria del socialismo a escala global, con la destrucción

militarismo característico de los estados burgueses, así como con la reeducación a largo plazo del hombre mismo.

Un lugar importante en la obra de Herzen lo ocupó cuestión nacional. Hablando en contra de todo tipo de opresión nacional, defendió el derecho de las naciones a la autodeterminación y la formación de un estado independiente. Le preocupaba la situación de los polacos, kirguís, finlandeses, georgianos, armenios, letones y lituanos, bielorrusos y ucranianos.

Herzen condenó al gobierno zarista, que suprimió el levantamiento polaco de 1863. No predicaba la desunión de los pueblos de Rusia, pero creía que todos sus pueblos podían vivir en armonía en una Rusia nueva y libre. Si Rusia llega a una nueva vida, escribió Herzen, "no creo que Ucrania quiera separarse de ella".

N.G. Chernyshevski:
"Es necesario dar fondos,
para disfrutar esto
Correcto"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky(1828-1889), raznochinets de origen, una de las figuras políticas destacadas de Rusia en el siglo XIX. Llegó a puntos de vista revolucionario-democráticos en su juventud y desarrolló su teoría en una serie de trabajos científicos especiales, y más aún en artículos de actualidad en la revista Sovremennik.

Combinando su enfoque filosófico (y él era materialista) y su atención al lado económico de los problemas sociales con el estudio de los problemas políticos y legales, Chernyshevsky fue capaz de brindar una cobertura multilateral tanto de los problemas teóricos generales como históricos concretos del estado y la ley.

Problema origen del estado y la ley considerado por Chernyshevsky en una serie de obras. En el artículo "Actividad económica y legislación" explicó el surgimiento de las leyes -políticas, civiles, penales- principalmente por la desproporción entre las necesidades de bienes materiales de las personas y los medios para satisfacerlas. La segunda fuente de aparición de las leyes es "la falta de armonía en la naturaleza humana misma", que, sin embargo, se deriva de la primera fuente raíz. De ahí que las leyes, a su juicio, sean las normas que determinan la estructura del Estado, las relaciones entre las personas y la protección de aquellas y otras normas.

El desarrollo histórico, el surgimiento del Estado, tiene lugar de manera espasmódica, en el curso del cual se destruyen viejas formas políticas y se afirman otras nuevas. Romper lo viejo a menudo se hace

revolución violenta. El surgimiento del estado estuvo precedido por un sistema tribal, y la etapa inicial en la formación del estado fue la unión de comunidades nómadas. El desarrollo de la civilización lleva a una mezcla de tribus ya la formación de naciones. “Poco a poco, las pequeñas tribus se fusionan y fusionan, hasta que finalmente desaparecen en el sentido administrativo en los grandes estados”, aparece un completo contraste entre la vida tribal y el estado. En el estado "todo está a cargo de personas especiales, llamadas funcionarios y policías, que por su origen y relaciones personales no tienen vinculación con la población del distrito". Es en el estado donde en lugar de una participación común en la guerra y la corte, surgen clases separadas de militares y jueces.

El surgimiento del Estado y el derecho está asociado a la propiedad privada, inicialmente la propiedad "tierra", que sustituyó a la propiedad comunal, en la que la tierra pertenecía a la sociedad, y no a los particulares. Con el advenimiento de la propiedad privada y el desarrollo de la desigualdad de propiedad, según Chernyshevsky, un número cada vez mayor de personas se retira de la gestión de los asuntos públicos.

El estado tiene un carácter histórico y transitorio, su esencia, surgimiento, futuro están determinados por factores económicos, especialmente la desigualdad de la propiedad. Las características específicas del estado son la creación de un aparato administrativo especial, el ejército, la policía y los tribunales. Según Chernyshevsky, "todas las personas que componen la nación, consideradas como un todo, se denominan Estado". Sin embargo, al analizar estados específicos, revela su protección de los intereses de las clases económicamente dominantes.

Entonces, llamando a la autocracia zarista "asiática", Chernyshevsky incluyó en este concepto la arbitrariedad, la anarquía, la represión y el robo del pueblo en Rusia. Un rasgo característico del gobierno zarista es el compromiso con los intereses de la nobleza y un modo de acción burocrático. Servidumbre, señaló, fue creada por las autoridades, que se apoya en la nobleza y voluntariamente les otorga privilegios. Incluso antes de la reforma de 1861, Chernyshevsky escribió que desde el zar y

No se puede esperar que los terratenientes, los propietarios de siervos y los liberales, es decir, las fuerzas y clases cuyos intereses se oponen a los intereses de los campesinos, logren una emancipación real de la servidumbre.

El lema de Chernyshevsky durante los años de reforma de 1861 fueron las palabras de uno de los héroes de su novela "Prólogo": "Toda la tierra pertenece a los campesinos y no hay redención".

Al describir el estado y la ley burgueses, establece una distinción entre clases principalmente sobre la base de la propiedad, y no según su lugar en el sistema de producción social. Chernyshevsky distingue, por un lado, trabajadores, trabajadores, proletarios, plebeyos (clases no propietarias), por otro lado, capitalistas, burgueses, clases propietarias en su conjunto. Estuvo cerca de comprender el carácter de clase del estado y la ley burgueses. Chernyshevsky señaló que en los países occidentales la burguesía gobierna el estado y el gobierno es el "servidor obediente" del capital; las formas del estado pueden ser diferentes e incluso cambiar muchas veces en un corto período, pero las relaciones sociales en las que una clase oprime a otra permanecen sin cambios. Chernyshevsky criticó duramente a los liberales que hablaban de "libertad" e "igualdad", pero que limitaban la libertad al "decir esta palabra, pero escribirla en leyes, y ... no destruir el orden en el que el 9/10 de las personas son esclavos y proletarios".

Chernyshevsky creía que en condiciones donde no existen garantías materiales de igualdad y derechos individuales proclamados en los países europeos, estos derechos son ilusorios para las personas. "No es suficiente decir que tienes un derecho", escribió, "es necesario dar los medios para usar ese derecho". El derecho al trabajo en una sociedad burguesa es "el derecho a buscar trabajo, pero no a tenerlo". El mecanismo de dominación política de la burguesía se basa en la "ley coercitiva" - bayonetas y metralla, y el parlamento se ha convertido en Europa en un "taller de conversación", los partidos burgueses, hostiles a los intereses del pueblo, toman la mano superior a su vez.

La principal conclusión que Chernyshevsky, al igual que otros demócratas revolucionarios, extrajo del análisis del Estado y el derecho feudal y burgués fue la conclusión de que la necesidad de una revolución popular y la transición al socialismo. Según Chernyshevsky, Rusia puede pasar por alto la etapa del capitalismo debido a la presencia de la propiedad comunal de la tierra. Sin embargo, no veía a la comunidad como

célula prefabricada del socialismo, creyendo que la propiedad comunal de la tierra debe complementarse con la agricultura colectiva y que el socialismo surgirá del desarrollo de la cooperación en la industria y la agricultura. Sin resolver en detalle todos los problemas de la transición al socialismo, Chernyshevsky entendió que esto no sucedería de inmediato, requeriría un "estado de transición", pero lo principal era que esto sucedería gracias a la actividad del futuro estado, nacido de la revolución popular.

Chernyshevsky rechazado monarquía absoluta como no proporcionaba los derechos naturales y las necesidades de una persona, además, creía que las personas tenían el derecho inalienable de destruir las condiciones antinaturales de existencia. Solamente República Democrática, capaz de asegurar la democratización del aparato estatal: la subordinación del administrador a los habitantes del distrito, la posibilidad de enjuiciar a cualquier funcionario por abuso de poder, la elección de funcionarios.

En Rusia, creía Chernyshevsky, era necesario limitar la autocracia zarista, introducir el gobierno representativo local y el autogobierno, liberar a la comunidad campesina de la opresión y la tutela burocrática, ejercer el control sobre la base de las leyes, y la corte debería ser independiente. y justo Esto requiere un enfoque en revolución campesina. El poder en el estado bajo el socialismo tendrá que pasar a la mayoría real de la gente: agricultores, jornaleros, trabajadores. Y, finalmente, es precisamente ese Estado, a su juicio, el que está llamado a construir el socialismo.

En el artículo "Actividad Económica y Legislación" Chernyshevsky desarrolla la teoría de no intervención del estado en economía Y neutralidad correcto sobre ella. El estado y la ley están inevitablemente subordinados al desarrollo económico. Por ello, a raíz de nuevos fenómenos en la economía, surgen nuevas leyes, como, por ejemplo, las leyes sobre sociedades anónimas. Las leyes que contradicen los fenómenos económicos existentes resultan, según Chernyshevsky, "inútiles", inoperantes. Otra posición teórica igualmente importante de este artículo es defender las conclusiones sobre el uso activo del Estado y la ley en interés de las fuerzas en el poder.

Según Chernyshevsky, el papel económico del futuro estado de la gente consistirá en la confiscación de las tierras de los terratenientes y su transferencia a los campesinos, la organización y apoyo de industrias

y asociaciones agrícolas, la creación de empresas estatales y la eliminación (o desplazamiento) de la producción burguesa, el auge del desarrollo económico para lograr finalmente la plena satisfacción de las necesidades humanas. Al respecto, distinguió dos períodos en el desarrollo del socialismo: el primero, inicial, asociado a la distribución según el trabajo, y el segundo, a la distribución según las necesidades.

Combinando la teoría de la no intervención estatal en la economía en un sistema lógico común con su teoría del origen del estado y la ley, Chernyshevsky llegó a la conclusión de que con el inicio del segundo período habría una transición a dispositivo sin estado. Así, se desarrolló aún más el problema de eliminar la alienación del poder político del pueblo y crear un verdadero autogobierno público. El ideal legal de Chernyshevsky incluía los requisitos de provisión real de los derechos y libertades de los ciudadanos, el cumplimiento estricto de los requisitos de la ley. “Donde no hay ley, hay arbitrariedad, la arbitrariedad en sí misma es coerción”.

Chernyshevsky desarrolló el original "la teoría de mejorar la forma de vida de las personas", que se basa en papel especial comunidades La comunidad te permite acelerar el desarrollo social: su existencia en una etapa superior de civilización no es un obstáculo para entrar en esta civilización, en propiedad comunal - forma más alta En las relaciones del hombre con la tierra, a cada agricultor se le proporciona la posesión de la tierra, lo que fortalece el bienestar nacional. La situación jurídica en la propiedad comunal de la tierra se ha desarrollado a lo largo de generaciones sobre la base de una costumbre o acuerdo jurídico, está sustentada y protegida por las fuerzas de la propia sociedad, autosuficiente y más razonable que el gobierno, favorece el desarrollo de la carácter sencillo y cualidades necesarias para un ciudadano. La legislación interna razonable, en ausencia de injerencia de cualquier administración central o externa, otorga indiscutibilidad e independencia a los derechos de la persona privada. Por lo tanto, las personas que tienen un interés común deben unirse en sociedades y utilizar conjuntamente las fuerzas de la naturaleza y los medios de la ciencia. En la agricultura, la tierra pasará a ser de uso comunal; en la industria, las fábricas y fábricas pasarán a ser de propiedad comunal de todos los trabajadores.

Desarrollando la idea igualdad de todas las naciones y nacionalidades, Chernyshevsky fue crítico con el racismo, enfatizando su política

Esencialmente, prestó mucha atención a la protección del movimiento de liberación nacional en Rusia, los países occidentales, los Estados Unidos y el Este. Condenó las pretensiones de los gobiernos de los llamados países civilizados de asumir "el deber de tomar medidas violentas para mejorar las costumbres de los extranjeros incivilizados sujetos a él".

La teoría democrática revolucionaria de Chernyshevsky fue una contribución significativa al desarrollo del pensamiento político y legal mundial. También influyó en muchos pensadores extranjeros, en particular en los Balcanes, en los países America latina que tenían tareas históricas similares.

Herzen y Chernyshevsky son clasificados como demócratas revolucionarios y al mismo tiempo como socialistas utópicos.

El libro se presenta con algunas abreviaturas.

El apogeo de la actividad de Chernyshevsky está relacionado con los eventos de los años 50-60 del siglo XIX, uno de los períodos más intensos en la historia de Rusia, lleno de importantes eventos sociopolíticos, agudas luchas de clases entre las fuerzas de la reacción y el progreso. .
Chernyshevsky llegó a la capital justo antes del inicio Guerra de Crimea. 20 de octubre (1 de noviembre) de 1853 Nicolás I declaró la guerra a Turquía. Inglaterra y Francia, que provocaron un conflicto militar con Rusia, se pusieron del lado de Turquía. A pesar del heroísmo de los soldados y marineros rusos, los valientes defensores de los bastiones de Sebastopol, Rusia real, por su atraso político y económico, fue derrotado, demostró la podredumbre e impotencia del régimen feudal. El pueblo ruso pagó el vergonzoso fracaso de la "campaña de Crimea" con innumerables nuevas penurias y desastres. Crecía en el país un movimiento de liberación campesina que, con toda su espontaneidad y desunión, sacudía los cimientos del viejo orden y amenazaba con barrerlo en una tempestad de levantamientos revolucionarios.
Por no hablar de los estratos democráticos de la sociedad rusa, el descontento con la política del gobierno zarista también cubre algunos círculos de la noble intelectualidad.
El zarismo se vio obligado a emprender el camino de las "reformas". El curso "liberal" del gobierno de Alejandro II se caracterizó por una política hipócrita de pequeñas concesiones para preservar la monarquía y los privilegios de su apoyo de clase: los terratenientes feudales.
Sin embargo, todo el curso del desarrollo económico del país impulsó la abolición de la servidumbre. En 1860, el número total de empresas industriales en Rusia había llegado a 15.338 con más de medio millón de trabajadores. La servidumbre obstaculizó decisivamente el mayor crecimiento de las fuerzas productivas del país.
En la agricultura hubo procesos de decadencia y decadencia. Los terratenientes feudales intensificaron su explotación despiadada de las masas, lo que condujo al socavamiento final de la economía de las haciendas campesinas. Lenin señaló que "la producción de pan por parte de los terratenientes para la venta, que se desarrolló especialmente en Últimamente la existencia de la servidumbre, ya era un presagio del colapso del antiguo régimen. La lucha de los siervos contra los terratenientes se hizo cada vez más feroz y obstinada. En 1855-1860, se registraron oficialmente 474 casos de disturbios campesinos. "Todo el espíritu del pueblo", informó el tercer departamento al rey, "está dirigido hacia un objetivo: la liberación". Asustado por las revueltas campesinas, el gobierno zarista se vio obligado a plantear la cuestión de la abolición de la servidumbre.
Se tardó unos cinco años en preparar la reforma campesina (1857-1861). Esta época estuvo marcada por una feroz lucha de clases entre campesinos y terratenientes. La situación que se desarrolló en Rusia en 1859-1861 fue caracterizada por Lenin como uno de los ejemplos históricos de una situación revolucionaria.
El "Partido del Pueblo", que defendía desinteresadamente los intereses del campesinado esclavizado, estaba encabezado por Chernyshevsky. El partido de los terratenientes fue apoyado por un frente heterogéneo desde los burócratas-dignatarios zaristas, a quienes se confió la implementación práctica de las reformas, hasta los eslavófilos y los nobles liberales, quienes en última instancia actuaron como defensores ideológicos de los intereses de los terratenientes. El zarismo rechazó el ataque de las fuerzas revolucionarias en la era del "primer levantamiento democrático". Pero el enorme e inestimable resultado histórico de las actividades de la democracia revolucionaria rusa y su líder Chernyshevsky fue que se reveló tangiblemente la perspectiva de una futura victoria del pueblo sobre el zarismo. La lucha revolucionaria de los gloriosos predecesores del bolchevismo fue de gran importancia histórica.
El período de Petersburgo de la vida y la lucha de Chernyshevsky, hasta su arresto y luego exilio a trabajos forzados, es el camino de su coraje revolucionario, el camino del trabajo titánico, que dejó una marca brillante en la historia del pensamiento social ruso progresista. Al principio, al llegar a San Petersburgo, Chernyshevsky todavía estaba preocupado por obtener una cátedra universitaria. Está tomando su examen de maestría, trabajando duro en su disertación. Durante algún tiempo Chernyshevsky trabajó como profesor en el cuerpo de cadetes. El verano de 1853 marca el comienzo de su colaboración periodística. Sus artículos y reseñas aparecen en Otechestvennye Zapiski y algunas otras publicaciones. En el otoño del mismo año, Chernyshevsky conoció a Nekrasov y comenzó a escribir para Sovremennik. Más tarde, Chernyshevsky recordó calurosamente su encuentro con Nekrasov, a quien ya entonces consideraba un gran poeta. Bajo la influencia de Nekrasov, quien apreció de inmediato el talento sobresaliente del escritor novato, Chernyshevsky se negó a cooperar con Fatherland Notes y comenzó a trabajar en la revista Sovremennik. Fue a principios de 1855. En ese momento, las reseñas de Chernyshevsky de las obras de los escritores nobles menores, pero luego populares, M. Avdeev y E. Tur, ya se habían publicado en Sovremennik. Todos notaron que una voz fresca de evaluaciones ideológicas y estéticas estrictas, directas e imparciales apareció en el departamento de crítica y periodismo, tan diferente del parloteo de folletín moderadamente insípido o vacío de los críticos anteriores. Los autores mencionados anteriormente fueron duramente condenados y ridiculizados por Chernyshevsky por la vacuidad de su contenido, por su adhesión al embellecimiento "artístico" mediocre y su simpatía por la ideología protectora de los terratenientes.
El 10 de mayo de 1855 tuvo lugar la defensa pública de la disertación de Chernyshevsky "Las relaciones estéticas del arte con la realidad", que suscitó ruidosas conversaciones en los círculos científicos y de revistas literarias.
N. V. Shelgunov, un destacado publicista demócrata, uno de los seguidores de Chernyshevsky, transmitió sus impresiones de un evento que él mismo presenció de esta manera. “El pequeño auditorio reservado para el debate estaba repleto de oyentes. También había estudiantes, pero parece que había más forasteros, oficiales y jóvenes civiles. Estaba muy concurrido, por lo que los oyentes se pararon en las ventanas. Yo también estaba entre ellos, y junto a mí estaba Serakovsky (un oficial del estado mayor general, que más tarde participó en el levantamiento polaco y fue ahorcado por Muravyov). Durante el debate, Serakovsky entraba en el éxtasis más ruidoso y se dejaba llevar hasta la imposibilidad... Chernyshevsky defendía su disertación con su habitual modestia, pero con la firmeza de una convicción inquebrantable. Después de la disputa, Pletnev (quien presidió) se dirigió a Chernyshevsky con el siguiente comentario: "¡Parece que no te leí en las conferencias en absoluto!" Y, de hecho, Pletnev no leyó lo que leyó, sino lo que leyó, no podría llevar al público al deleite al que la disertación la llevó. Todo era nuevo y tentador: nuevos pensamientos, argumentación, sencillez y claridad de presentación.
En noviembre-diciembre de 1855, los primeros capítulos del libro de Chernyshevsky sobre Belinsky, Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa, aparecieron en las páginas de Sovremennik (la impresión se completó en 1856).
Estas dos obras capitales, que pusieron a su autor entre los célebres escritores rusos, fueron esa especie de manifiesto que proclamaba públicamente los principios filosóficos, sociológicos y literarios más importantes de la nueva corriente democrática revolucionaria.
En la primavera de 1856, Chernyshevsky se reunió con Dobrolyubov. Esta reunión marcó el comienzo de sus actividades conjuntas de revistas, su amistad. En Dobrolyubovo Chernyshevsky tenía un socio leal y más talentoso.
A su vez, Dobrolyubov habló con admiración de Chernyshevsky como su maestro.
En una carta a N. Turchaninov, estudiante de Chernyshevsky en el gimnasio de Saratov, quien, por cierto, presentó a Chernyshevsky a Dobrolyubov, este último declaró: “Tanto amor noble por una persona, tanta elevación en las aspiraciones y expresado simplemente, sin frases, imbuido de amor por la verdad: no solo no encontré, sino que nunca esperé encontrar ... Con Nikolai Gavrilovich hablamos no solo de literatura, sino también de filosofía, y al mismo tiempo recuerdo cómo Stankevich y Herzen enseñaron a Belinsky, Belinsky - Nekrasov, Granovsky - Zabelina, etc.

Artículos populares del sitio de la sección "Sueños y magia"

Si tuviste un mal sueño...

Si tuvo algún tipo de mal sueño, casi todos lo recuerdan y no se le quita de la cabeza durante mucho tiempo. A menudo, una persona se asusta no tanto por el contenido del sueño en sí, sino por sus consecuencias, porque la mayoría de nosotros creemos que no vemos sueños en vano. Como han descubierto los científicos, un mal sueño suele ser el sueño de una persona que ya está en la mañana...

Enseñanzas políticas y legales de A. I. Herzen y N. G. Chernyshevsky.

HERZEN (1812-70) desarrolló los fundamentos de la teoría del socialismo ruso. Lo principal para Herzen fue la búsqueda de métodos para conectar las ideas abstractas del socialismo con las realidades de las relaciones sociales. en los años 50 tomó una decisión sobre la posibilidad de conectar todo esto en Rusia. Ya que el mundo campesino contiene 3 elementos que permiten una revolución económica que lleva al socialismo.

el derecho de todos a la tierra

amplia propiedad de

gobierno mundano

Estos elementos impiden el desarrollo del proletariado rural y permiten pasar por alto la etapa de desarrollo capitalista. en los años 50 Herzen fundó una imprenta en Londres y publicó el periódico Kolokol, que fue importado ilegalmente a Rusia. Según Herzen, la abolición de la servidumbre manteniendo la comunidad permitirá evitar la experiencia del Occidente capitalista en desarrollo y pasar directamente al socialismo. Herzen consideraba que la comunidad que existía en Rusia era la base, pero no la célula principal del futuro orden social. Vio su falta de cabezas en la absorción del individuo por la comunidad. La tarea principal es combinar los derechos del individuo con la estructura comunal.

Herzen prestó atención al método de llevar a cabo la revolución social. En sus obras hay muchos juicios sobre el inevitable derrocamiento violento del capital, pero no era partidario de la violencia obligatoria. Durante la preparación de la reforma campesina en la campana, expresó su esperanza de que el gobierno aboliera la servidumbre en condiciones favorables para los campesinos. Estas esperanzas de una solución pacífica a la cuestión campesina despertaron la objeción de otros socialistas revolucionarios. Pero Herzen respondió que "no necesitas llamar a un hacha, sino a una escoba para barrer la basura de la cabaña".

Herzen desarrolló la idea de elegir y convocar un Gran Consejo, que establecería reuniones para abolir la servidumbre, legitimar la propaganda de las ideas socialistas y combatir la autocracia. Esta idea se ha convertido en parte de la ideología de Rusia. Herzen prestó especial atención a la conexión internacional de los trabajadores (internacional) como primer brote del futuro orden económico.

En la teoría del socialismo ruso de Herzen, los problemas del Estado y la ley se consideran secundarios, subordinados a los problemas económicos y sociales. problemas sociales. Escribió que “el Estado, como la esclavitud, avanza hacia la libertad, hacia la autodestrucción. El futuro de la sociedad es la unión de asociaciones de comunidades autónomas.

CHERNYSHEVSKY (1828-1889) uno de los líderes de la revista Sovremennik. En él, dedicó una serie de artículos a la presentación de la idea de la transición al socialismo a través de la cruz comunitaria. En el artículo "Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal", busca demostrar, sobre la base de la ley de negación hegeliana, la necesidad de preservar la comunidad y su desarrollo en una organización superior.

En el artículo "Capital y trabajo", describe un plan para organizar asociaciones industriales con la ayuda de un préstamo del gobierno, nombrando a un director experimentado por 1 año. Herzen llamó a Chernyshevsky un representante de la teoría del "socialismo puramente occidental" porque. se refirió a las ideas de Fourier, Proudhon, Louis Blanc. Sin embargo, el núcleo de su teoría es la idea del socialismo comunal en Rusia.

La idea principal de Chernyshevsky es el desarrollo de la tenencia de la tierra comunal en la producción comunal y luego el consumo. . Consideró más deseable cambiar las instituciones civiles a través de reformas, pero para Rusia consideró que las reformas eran imposibles porque. la autocracia una vez dio origen a la servidumbre, y ahora solo está tratando de cambiar su forma, preservando su esencia. En publicaciones periodísticas, realizó propaganda antigubernamental, utilizando lenguaje, alusiones y paralelos históricos de Esopo. La estructura de poder que derrocaría a la autocracia se mencionó en la proclamación "Inclínate ante los señores campesinos de sus simpatizantes". Aprueba países en los que el anciano del pueblo (presidente) es elegido por un período, así como reinos donde el rey no se atreve a hacer nada sin el pueblo y la obediencia a todo el pueblo. La necesidad del Estado, según Chernyshevsky, se genera por un conflicto provocado por una discrepancia entre el nivel de producción y las necesidades de las personas. Como resultado del crecimiento de la producción y la transición a la distribución según las necesidades, desapareció el conflicto entre las personas y, por lo tanto, la necesidad del Estado. Después de una larga transición, la sociedad tomará forma en una federación de sindicatos de comunidades agrícolas basadas en autogobierno, asociaciones industriales y agrícolas, fábricas que han pasado a ser propiedad de los trabajadores. En su artículo “Actividad Económica y Legislación”, criticando la teoría del liberalismo burgués, demuestra que la no injerencia del Estado en la actividad económica sólo se asegura reemplazando el sistema de propiedad privada por el de propiedad comunal.

Sovremennik criticó las teorías liberales de Europa occidental y el constitucionalismo en desarrollo. Refiriéndose a la dependencia económica, argumentó que los derechos y libertades proclamados por Occidente son un engaño.

Alexander Ivanovich Herzen (1812 - 1870): el fundador de la teoría del socialismo y el populismo rusos, un importante filósofo, pensador social y político de la dirección radical del occidentalismo ruso.

Herzen nació en 1812 en Moscú y de bebé sobrevivió a los horrores de la invasión francesa y al incendio de Moscú. Era hijo de un rico terrateniente I.A. Yakovlev y de una mujer alemana, Louise Gaag, con quien su padre no estaba legalmente casado. Su apellido fue inventado por su padre, quien siguió las tradiciones de la barra rusa para dar a los hijos ilegítimos pero amados apellidos que expresan el amor de los padres (el apellido "Herzen" se deriva del alemán "Herz" - "corazón").

Las opiniones políticas de Herzen se formaron bajo la influencia directa del levantamiento y el destino de los decembristas. Ya que Herzen y sus amigos, y sobre todo su amigo y socio N.P. Ogarev, consideraban sus actividades como una continuación de la lucha de los decembristas. Entonces, Herzen y Ogarev, a la edad de 15 a 16 años, juraron en Sparrow Hills dar su vida por la liberación del pueblo ruso y permanecieron fieles a ella hasta el final de sus vidas.

En 1829, Herzen ingresó al Departamento de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú, de donde se graduó en 1833. Pronto fue arrestado como miembro de un círculo de estudiantes y exiliado primero a Perm y luego a Vyatka y Vladimir, donde se desempeñó como un pequeño funcionario provincial (que se dedica a la lectura de cartas) bajo supervisión policial. En 1842 se jubiló y hasta 1847 vivió en Moscú, dedicado intensamente a la autoeducación.

Después de largos y humillantes problemas, Herzen recibió permiso para viajar al extranjero y en 1847 se fue a Francia con su familia; ya no estaba destinado a ver su tierra natal. Al enterarse de las actividades revolucionarias de Herzen en Occidente, el gobierno zarista le ordenó venir a Rusia. En respuesta a la negativa a hacer esto, el Senado privó a Herzen de la ciudadanía rusa y luego se convirtió en ciudadano de uno de los cantones de Suiza.

La derrota de las revoluciones y la reacción de Nikolaev en Rusia se convirtió en un drama personal para Herzen, que solo se profundizó tras la muerte de una anciana madre y su hijo durante un naufragio, así como la muerte de su esposa.

En 1852 se instaló en Londres, donde creó su propia imprenta y comenzó a publicar el almanaque Polar Star (desde 1855), y desde 1857 el primer periódico revolucionario ruso Kolokol. Con la ayuda de corresponsales secretos, envió el periódico a Rusia, recibiendo de allí, a su vez, materiales sobre la vida de Rkus.

El 1 de noviembre de 1861, Herzen lanzó el lema “¡Al pueblo!”, que se convirtió durante décadas en un llamado a la juventud radical y patriota a participar activamente en el movimiento de liberación, bandera ideológica del populismo que entonces se gestaba.

Durante el período de reforma de 1861, Kolokol, que inicialmente apoyó las intenciones del zar, acusó además a Alejandro II de ser "a medias" y comenzó a abogar activamente por la liberación de los campesinos de la tierra. Durante el periodo levantamiento polaco 1863 Kolokol apoyó a los polacos, lo que alejó a muchos rusos. Gradualmente, el periódico se deterioró y fue trasladado a Ginebra. En 1867, por problemas económicos, se cerró.

Al vivir en Londres, Herzen se encontró en el centro de muchos movimientos revolucionarios europeos, en contacto constante con figuras no solo de la emigración rusa, sino también francesa, alemana, italiana, polaca y húngara. Por lo tanto, conocía bien personalmente a Bakunin y al decembrista Orlov, R. Owen y P. - J. Proudhon, L. Blanc y L. Kossuth, D. Garibaldi y D. Mazzini. Al mismo tiempo, las relaciones entre Marx y su círculo no funcionaron para Herzen. Esto se debió, entre otras cosas, al hecho de que Marx tenía una idea algo unilateral de la posición de Herzen sobre la cuestión del destino histórico de Rusia y los eslavos, considerándolo un partidario del "paneslavismo".

Herzen pasó por una buena escuela filosófica, siendo en su juventud durante algún tiempo hegeliano, partidario de las enseñanzas de Feuerbach, Saint-Simon y Comte. Sin embargo, como filósofo que no creó un sistema filosófico coherente, no luchó por la integridad de las construcciones filosóficas, sino principalmente por la búsqueda del significado práctico de la filosofía. Así, percibió la filosofía de Hegel como "el álgebra de la revolución". En sus escritos filosóficos, impregnados de ateísmo, se expresaba invariablemente la hostilidad hacia el cristianismo, basada no en el verdadero espíritu de la gran doctrina, sino principalmente en los abusos de la iglesia. Las obras más famosas del testamento político de A.I.), así como "Cartas de Francia e Italia", "Desde la otra orilla", "Fines y comienzos", "Arabescos occidentales" dedicados a sus reflexiones sobre las formas de desarrollo de Rusia y el oeste. Al mismo tiempo, las opiniones y posiciones de Herzen sufrieron una cierta evolución histórica.

Los sentimientos iniciales de Herzen después de mudarse al exilio fueron una aversión a la Rusia oficial, al absolutismo burocrático, a la servidumbre, a las restricciones policiales. Toda la atmósfera del régimen de Nikolaev permitió que prácticamente todos los rusos pensantes miraran a Occidente desde las posiciones de la fe religiosa: "creemos en Europa, como los cristianos creen en el paraíso". Al mismo tiempo, sus ideas sobre Occidente eran abstractas y utópicas: “Venimos a Europa con nuestro propio ideal y con fe en él.cuestiones que ocupan el estrato superior de la vida, sobre acontecimientos excepcionales en los que ella no es como ella.

Como cualquier persona rusa, Herzen escapó al extranjero "ebrio", cuando "el corazón está abierto de par en par, la lengua está desatada". Conocimiento de las costumbres y costumbres en Occidente, así como los acontecimientos revolucionarios de 1848-1849. lo obligó a observar mucho más de cerca los fundamentos económicos de la sociedad burguesa. Las opiniones de Herzen sobre la emigración experimentaron una cierta evolución: si al principio idealizó la revolución y el camino occidental de desarrollo para Rusia, luego en trabajos posteriores, indignado por la mezquindad y la pequeña burguesía occidentales, habla a favor del camino evolutivo de desarrollo y la especial vocación de Rusia, llamada a pasar al socialismo pasando por encima del capitalismo a través de la comunidad. En sus escritos Cartas de Francia e Italia, De la otra orilla y Fines y comienzos, Herzen, para quien todo Occidente aparece como "huesos muertos", se precipita de un extremo a otro. Está decepcionado por la gente, no por los acontecimientos, por toda la sociedad occidental, y no solo por la clase empresarial.

En "Western Arabesques", que son un solo acorde de desesperación, ya no espera nada, después de lo que vio y experimentó, casi todo se volvió "indiferente" para él, y sin embargo encontró todo lo que buscaba. Quería una revolución, pero en 1848 vio su derrota. Para él está claro que la violencia solo puede despejar un lugar para el futuro, y no se cansó de pronunciarse contra la poetización del "arrebato", contra la que pecó especialmente MA Bakunin, contra la negación nihilista de los valores humanos universales. y la cultura de épocas pasadas. Herzen sufrió y entendió que nosotros “a través de nuestro sufrimiento alcanzamos la humildad y la humildad ante la verdad y salvamos a las próximas generaciones de estos dolores. Sobriamos a la humanidad, somos su resaca… No hay salida”.

Además, Herzen comenzó a buscar fe en Occidente, fe en Rusia, que ahora estaba en relación con Herzen en la posición del mismo "hermoso lejano" que era Occidente originalmente: "Comenzando con un grito de alegría al cruzar el frontera, terminé con mi regreso espiritual a mi patria. La fe en Rusia me salvó al borde de la ruina moral ".

Poco a poco, se formaron las principales ideas históricas, culturales y sociopolíticas de Herzen:

1) Rusia realmente se quedó atrás de los países occidentales en términos de desarrollo socioeconómico (" eventos históricos como si hubiera barrido al pueblo ruso");

2) Las principales razones del atraso de Rusia son la ignorancia del pueblo y la autocracia despótica, que paraliza todas las fuerzas vivas del país;

3) Al mismo tiempo, Rusia no debe idealizar y copiar el camino del Occidente liberal, donde el filisteísmo, el egoísmo estrecho, la búsqueda de la comodidad, la hipocresía, la tibieza de pensamiento y acción se han convertido en enemigos del progreso, ya que se usa la libertad. aquí por personas para arreglar sus "pequeños asuntos": "La generación moderna tiene un solo dios, cuyo nombre es capital; la civilización europea burguesa no tiene rivales, pero hay una era de filisteísmo, este agujero de gusano podrido en el cuerpo de Europa ... Aquí el cristianismo mismo se hizo superficial en el pacífico puerto de la reforma, la revolución se hizo superficial en el pacífico puerto del liberalismo”;

Herzen, con valentía imparcial, denunció el bajo nivel de educación del europeo medio, la decadencia del arte, que no tolera la "vulgaridad", la decadencia de la personalidad y otros síntomas de filisteísmo. La denuncia de Europa al mismo tiempo fue realizada por Herzen en nombre del principio que había sufrido, que el hombre es la medida de todas las cosas: “Los pueblos, como las casas reales, enmudecen antes de caer. La Europa pequeñoburguesa se sobrevivirá a sí misma en el crepúsculo de la estupidez, en sentimientos lánguidos sin convicción... Generaciones débiles, frágiles, estúpidas tenderán de algún modo a una explosión, a tal o cual lava, que las cubrirá con un velo de piedra y consignar los anales al olvido. Además, es importante señalar que uno de los pueblos más ilustrados e internamente libres de su tiempo denunció la civilización occidental, no cegado por su esplendor, su gran pasado histórico y los éxitos modernos.

4) El predominio de la psicología pequeñoburguesa hace que la democracia occidental esté vacía y sin vida: "La democracia no puede crear nada, no es asunto suyo... los demócratas solo saben lo que no quieren, lo que quieren, no lo saben. " El parlamentarismo occidental es una ficción que encubre las actividades de los partidos para satisfacer sus intereses estrictamente egoístas;

5) Dado que el tipo de burgués es eterno (debido a la “aburguesamiento” del sistema de valores occidental), ninguna revolución violenta puede acercar a Europa a una más justa y armoniosa. orden social. Por lo tanto, el "socialismo europeo será pequeño burgués", sin proporcionar ninguna liberación real del individuo;

6) Dado que Occidente es completamente incapaz de realizar sus ideales debido a la burguesía dominante, solo Rusia está llamada a realizar las aspiraciones más avanzadas de Occidente: pasar directamente del feudalismo al socialismo, pasando por alto el capitalismo;

7) El pueblo ruso, habiendo preservado sus comienzos originales de vida, es más sensible al socialismo, cuya célula principal debería ser la comunidad rural: “La comunidad salvó al pueblo ruso de la barbarie mongola, de los terratenientes pintados de europeos y de la burocracia alemana. La organización comunitaria, aunque muy conmocionada, resistió la intervención de las autoridades; vivió con éxito para ver el desarrollo del socialismo en Europa”;

8) La comunidad es un modelo de la estructura económica y administrativa de la sociedad bajo el socialismo futuro: “... En la choza del campesino ruso, encontramos el embrión de las instituciones económicas y administrativas basadas en la tenencia comunal de la tierra, en el derecho agrario e instintivo. comunismo";

9) Al mismo tiempo, en la comunidad rusa real hay una serie de manifestaciones de subdesarrollo e inercia ("comunismo subdesarrollado"), que pueden superarse introduciendo los logros de la ciencia occidental en la vida campesina con la ayuda del pueblo ruso avanzado. (futuros populistas). Al mismo tiempo, la tarea principal es combinar los derechos del individuo con la estructura comunal: "Para preservar la comunidad y preservar al individuo, extender el campo y el volost a las ciudades, al estado en su conjunto, manteniendo el nacional unidad, desarrollar derechos privados y preservar la indivisibilidad de la tierra: este es el tema principal de la revolución rusa”;

10) Si esto no sucede, Rusia recibirá un comunismo crudo y primitivo que suprime al individuo, como el comunismo de G. Babeuf en Occidente (Algunas de las palabras de Herzen suenan simplemente proféticas con respecto al destino del socialismo en el siglo XX: "Tal vez llegue el día en que el socialismo resulte ser la peor forma de tiranía, tiranía sin tirano, entonces una nueva sed de libertad despertará en las almas de una nueva generación desconocida para nosotros, y se rebelará contra el socialismo en el nombre de la libertad");

11) La forma más probable de transformar Rusia es una revolución, pero solo si las reformas son apoyadas por el zar, pueden ser evolutivas y graduales: “No tengo ningún miedo a la palabra “gradual”, vulgarizada por la crueldad y paso en falso de varias autoridades reformadoras”.

Las actividades y la obra literaria de Herzen tuvieron un gran impacto en el desarrollo de varias áreas de la filosofía rusa. Entonces. Por ejemplo, VI Lenin consideró el "gran mérito" de Herzen para el movimiento de liberación ruso al ser el primero en levantar "la gran bandera de la lucha contra la monarquía zarista al dirigirse a las masas con una palabra rusa libre". Fue él, según Lenin, quien "desarrolló la agitación revolucionaria", que fue "recogida, ampliada, fortalecida, templada por los revolucionarios - raznochintsy". No es coincidencia que la mayoría de los populistas estuvieran bajo la influencia de la teoría del "socialismo ruso".

Por el contrario, el “culturófilo” de K. Leontiev, opositor de la revolución, absorbió las ideas de los escritos historiosóficos del difunto Herzen, quien estaba desilusionado con el progreso occidental, horrorizado por la perspectiva prosaica de reducir a todas las personas al tipo de la burguesía europea y, con persistencia despiadada, atacó la vulgaridad y falta de color de este tipo devorador, con no menos energía que los eslavófilos. N.A. Berdyaev en el trabajo de Herzen estaba fascinado por las ideas sobre la libertad del individuo; señaló que el socialismo de Herzen es tanto populista como individualista (lo que no es típico de la tradición rusa). El historiador del pensamiento ruso SA Levitsky consideró que las mejores características de Herzen eran el alto idealismo ético y la sensibilidad moral, que fueron alimentados y alimentados en él por el cristianismo, y señaló la "división de su naturaleza": sus "búsquedas religiosas ... no podían encontrar una salida adecuada para su cosmovisión naturalista. De ahí la bifurcación entre la ética y la filosofía, entre los ideales occidentales y la fe en Rusia y su gran misión". SN Bulgakov llamó a Herzen "Prometeo, que se encadenó a sí mismo a la roca del materialismo", cuando "cada uno de sus vuelos mentales, vaga atracción por las esferas trascendentales solo hace sentir más las cadenas del sentido común, a través de las cuales Herzen quería resolver todas las preguntas del ser.” Al mismo tiempo, “El comerciante mental, el razonador del sentido común, estrangula a Prometeo, abrasado constantemente por ese fuego interior que robó del cielo. Este es un drama emocional".

Por lo tanto, desde el punto de vista de las evaluaciones anteriores, Herzen (como, de hecho, muchos pensadores de su era crítica), se ve como una figura ambigua en la historia del pensamiento ruso, que sobrevivió a la evolución de sus puntos de vista e influyó en representantes de sus direcciones más diversas, desde radical - revolucionario (populismo) hasta liberal e incluso protector - monárquico (K. Leontiev).

La actividad científica, filosófica, literaria y social de Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889) comenzó a mediados de los años 50, en la última década de la Rusia anterior a la reforma. Chernyshevsky se formó originalmente como un radical revolucionario. Allá por los años 50, es decir. incluso antes de la reforma, el joven filósofo, crítico literario y economista llegó a una profunda convicción sobre la incapacidad, la falta de voluntad de la "cima" rusa para satisfacer las justas demandas y aspiraciones del pueblo (y sobre todo de los siervos). En su opinión, formalmente -la emancipación legal de los campesinos- es lo máximo de lo que son capaces los liberales feudales. Pero tal "liberación", si no se complementa con una justa redistribución de la tierra, pasándola a manos campesinas, empeorará aún más la vida del pueblo y conducirá inevitablemente a una explosión, a una revolución popular. Chernyshevsky y su gente de ideas afines esperaban tal revolución, la deseaban y se preparaban para ella.

Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky nació en Saratov en la familia de un sacerdote y recibió una educación religiosa completa. El padre de Nikolai Gavrilovich, siendo un hombre bien educado, de mente amplia y muy amable, fue el primer maestro del niño, quien temprano mostró habilidades extraordinarias que asombraron a todos los que conocía y a quienes lo rodeaban. Estudió en el seminario teológico, pero a la edad de 18-20 años, habiendo experimentado una grave crisis interna, se vuelve hacia el materialismo y el ateísmo. En 1846, un joven de 17 años notó en sí mismo “el deseo de gloria y de hacer el bien a la humanidad”; en 1848 escribe en su diario que no perdonará su vida por el triunfo de sus convicciones. En 1848 - 1849 participó en el círculo de petrashevistas; el círculo pronto será aplastado por las autoridades, pero el mismo Chernyshevsky escapó felizmente a la represión.

Chernyshevsky ingresa a la Universidad de San Petersburgo, donde muestra habilidades brillantes. Fue aquí donde estudió una amplia gama de literatura, y sobre todo socialista, entre cuyos representantes Fourier le causó la mayor impresión. Además, lee a I. Bentham, J. St. Mill, A. Smith, D. Ricardo, R. Malthus, O. Blanqui, L. Feuerbach.

En 1851 - 1853. trabaja como profesor en su Saratov natal.

En 1853, Chernyshevsky se instaló en San Petersburgo y eligió la carrera de escritor profesional. Pronto se convierte en empleado y luego en director real de la revista Sovremennik, en torno a la cual se reúnen jóvenes escritores y publicistas radicales. En Sovremennik, en el que Chernyshevsky trabajará durante unos 10 años, sus asociados más cercanos serán N.A. Nekrasov y N.A. Dobrolyubov.

En 1859-1861, durante el período de auge del movimiento revolucionario-democrático, Chernyshevsky habló en sus artículos en Sovremennik por una revolución campesina, por la creación de una organización revolucionaria en Rusia. Chernyshevsky participa en la creación y distribución de proclamas, en el establecimiento sociedad secreta"Tierra y libertad". Como resultado, en julio de 1862, Chernyshevsky fue arrestado y pasó unos dos años en prisión. Fortaleza de Pedro y Pablo antes del juicio y bajo juicio. La acusación fue fabricada con la ayuda de provocadores. Como culpa se le imputarán llamados al derrocamiento del gobierno, así como la difusión de ideas ateas y socialistas.

El Senado sentenció a Chernyshevsky a 14 años de trabajos forzados y exilio eterno; Alejandro II aprobó la sentencia, reduciendo la pena de trabajos forzados a siete años. Chernyshevsky fue sometido al procedimiento humillante de la "ejecución civil" (cada uno, picota, espada rota sobre su cabeza) y enviado a Siberia Oriental, a la región de Vilyui (Yakutia). Solo 25 años después, poco antes de su muerte, el científico logró regresar a su tierra natal (Saratov), ​​donde murió en 1889. Así, a la edad de 34 años, se retiró efectivamente de la vida social y política de Rusia, dejando atrás solo obras artísticas y publicitarias.

Detengámonos más en la consideración del legado de Chernyshevsky como pensador. Del acervo periodístico, los más interesantes son dos artículos publicados en Sovremennik: "Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal" (1858) y "Actividad económica y legislación" (1859). El pensador esbozó su visión del socialismo en la novela ¿Qué hacer? (en el apéndice literario de la novela - en "Sueños de Vera Pavlovna"). En el artículo anterior, con la ayuda de la dialéctica de Hegel, Chernyshevsky busca demostrar la necesidad de preservar a la comunidad en una etapa superior de desarrollo social.

1) La meta del desarrollo social es el socialismo basado en la socialización del trabajo (campesino y artesanal);

2) Sólo puede haber un camino hacia el socialismo en Rusia: una revolución popular; 3) La revolución debe convertirse en un requisito previo para las transformaciones socialistas posteriores, que implican la restricción de la propiedad privada, la eliminación del trabajo asalariado, el desarrollo de la propiedad colectiva en la agricultura y la industria;

4) El pilar principal del socialismo ruso ("cooperación rusa") debe ser la comunidad campesina, complementada con los logros de la civilización, siempre que su destino no sea decidido por reformadores desde arriba, sino por los propios campesinos. Los campesinos deben redimir sus parcelas, y la comunidad está llamada a ayudar a preservarlas (la dignidad de la comunidad radica en el hecho de que “une al dueño, al dueño y al trabajador en una sola persona” - en Occidente, donde los privados domina la propiedad, hay “rivalidad sin límites”, “trabajo entregado como sacrificio al capital”);

5) De gran importancia para Rusia son las reformas destinadas a superar el hábito general de anarquía y falta de derechos, corrupción y arbitrariedad, es decir. reformas administrativas y judiciales;

6) Esto se puede lograr haciendo que las actividades de los funcionarios rindan cuentas a la sociedad y estén sujetas a la ley: “Es necesario asegurarse de que la actividad oficial deje de ser un secreto administrativo... y la sociedad pueda expresar su opinión sobre cada funcionario acción de cada funcionario” - en cada distrito, ciudad y aldea;

7) La base del socialismo ruso venidero debe ser una red de comunidades y arteles que unan a los productores libres (es decir, las ideas del "socialismo cooperativo" defendidas por R. Owen son cercanas a él);

8) Las cuestiones de producción y distribución no deben dejarse sin la atención del Estado, mientras que la interferencia en ellas está permitida solo en casos excepcionales y debe llevarse a cabo de acuerdo con la ley;

9) La sociedad y el Estado están obligados a cuidar de sus ciudadanos desfavorecidos: “están obligados a “entregar una remuneración digna por el trabajo a una persona que esté dispuesta y sea capaz de realizar un trabajo honesto y útil”;

10) Rusia futura debe basarse en los principios de federación y autogobierno ("autogobierno llevado al nivel de una federación" - o el principio de "federalismo en varias etapas") - un ejemplo de tal federación puede servir, según Chernyshevsky , los Estados Unidos de América;

11) De acuerdo con la forma de gobierno, Rusia no debe ser una monarquía o una autocracia: una república es mejor, pero sus méritos no deben exagerarse.

La ética del egoísmo racional la llevan a cabo en vida los héroes de la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer?: sólo pueden ser verdaderamente felices con la felicidad de los demás. Y esto no es un sacrificio de su parte, no es una "hazaña", sino un almacén natural, la norma de vida y las acciones de "nuevas personas" que reemplazan a las personas egoístas y codiciosas: egoístas groseros, ignorantes e irrazonables. Por lo tanto, la teoría del egoísmo racional tenía un significado social revolucionario-democrático muy elocuente: se suponía que debía inculcar en las nuevas generaciones una disposición para cualquier prueba en nombre de altos ideales morales, un empleo razonable de la vida.

La contribución de Chernyshevsky al pensamiento social y la filosofía rusa es realmente enorme. En la historia del pensamiento premarxista nadie se acercó tanto al socialismo científico como él. No es casualidad que Lenin lo definiera como un destacado pensador, en cuyas obras "se respira el espíritu de la lucha de clases". Al mismo tiempo, N. G. Chernyshevsky no es un pensador de sillón. Fue el inspirador y líder de todo el campo revolucionario-democrático de la década de 1860. En la historia del movimiento de liberación ruso, ya hay un camino directo desde Chernyshevsky hasta los revolucionarios: los populistas y el marxismo ruso (basta recordar que fue Chernyshevsky quien tuvo una influencia significativa en la formación de las convicciones de Plekhanov y Lenin) .

Hoy uno puede tratar la personalidad de Chernyshevsky, sus búsquedas y aspiraciones de diferentes maneras. Apenas está justificado burlarse de él como fanático y dogmático, como lo hace el estetizante escritor emigrado V. Nabokov en su novela El regalo, y sin embargo, el juicio de Lenin de que “el gigantesco talento estatal y la mente de Chernyshevsky se arruinaron” suena más justo aquí. autocracia".

Cuestiones de Estado y Derecho en las Obras de GV Plekhanov.