Lai uzzinātu, kas ir liturģija satura ziņā, jums ir jāiegūst vispārīgas idejas par baznīcu, izprast pareizticīgās kristietības pamatus, zināt, ar ko Baznīca atšķiras no tempļa. Šie jēdzieni nav pilnīgi identiski.
Templis ir ēka, kurā ticīgie pulcējas, lai lūgtu, piedalītos dievkalpojumos un lūgšanu dievkalpojumos. Baznīca ir plašāks jēdziens. Pareizticīgās baznīcas galvenais dievkalpojums ir dievišķā liturģija.
Tas tiek uzskatīts par svarīgu, jo šajā dievkalpojumā notiek lielais Euharistijas Sakraments jeb Komūnija.
Caur priestera lūgšanu maize un vīns (svētās dāvanas) kļūst par Kunga Jēzus Kristus Miesu un Asinīm. Vārds tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “kopīgs bizness”.
Pirmo reizi pats Kungs veica Euharistijas sakramentu, pirms Viņu nodeva viens no Viņa mācekļiem Jūda Iskariots.
Sapulcējies ciešanu priekšvakarā pie krusta kopā ar apustuļiem, Kristus, svētījis un lauzis maizi un vīnu, novēlēja tiem ēst Viņa piemiņai, tādējādi atstājot iespēju apvienoties ar Viņu caur Kristus svēto noslēpumu kopību. .
Baznīcā priesteris veic šo piemiņu. Vienā dievkalpojuma daļā tiek svinēta liturģija par veselību. Slimiem kristiešiem, kuri nevar apmeklēt dievkalpojumus, tā ir dievišķa palīdzība garīgajā stiprināšanā.
Svarīgs! Pirms Komūnijas ir nepieciešams Grēksūdzes sakraments.
Liturģijas secība jeb tās kārtība tika veidota atbilstoši katram vēsturiskajam periodam, mainoties atkarībā no apgabala, bet precīzi saglabājot Kristus gribu.
Apustuļu laikā Euharistija tika svinēta kopā ar maltīti: kristieši lūdza, runāja par Dievu, bet pēc vakarēdiena tika pasniegts Euharistijas Sakraments.
Mūsdienu rituālā liturģijā maltīte ir atdalīta no svētā rituāla. Ja baznīcā ir iespēja pabarot draudzes locekļus, tad maltīti pasniedz pēc dievkalpojuma beigām.
Liturģiskajām ceremonijām vajadzētu notikt no rītausmas līdz pusdienām.
Liturģijas secība mūsdienu baznīcā:
- Sakramenta priekšmetu sagatavošana;
- ticīgo sagatavošana - lūgšana, grēksūdze;
- pats Sakraments un Komūnija.
Dievišķā liturģija baznīcā notiek trīs posmos:
- proskomedia;
- Katehumenu liturģija;
- Ticīgo liturģija.
Kas notiek liturģijā
Proskomedia nozīmē piedāvāt. Pirms dievkalpojuma sākuma tiek atnesta maize un vīns. Euharistijas Sakramentā atnesto maizi sauc par prosforu. To gatavo no rauga mīklas.
Proskomedia piecas prosforas tiek izmantotas kā piemiņa par brīnumu, kad Kristus pabaroja piecus tūkstošus cilvēku. Uz prosforas ir rakstīts, ka Jēzus Kristus uzvar.
Komūnijai tiek lauzta tikai viena maize, tāpat kā to darīja Jēzus. Apustulis Pāvils teica: ir viena maize, un mēs, kas esam daudzi, esam viena miesa; jo mēs visi ēdam vienu maizi (1. Kor. 10:17). Sarkanvīns tiek sajaukts ar ūdeni, kas simbolizē asins un ūdens plūsmu no Kunga ķermeņa krustā sišanas laikā.
Interesanti! Aleksandrs Ņevskis Lavra: Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs
Secība proskomedia liturģijā sākas stundu lasīšanas laikā ar izsaukumu “Svētīgs ir mūsu Dievs”. Stundas ir trīs psalmu, pantu un lūgšanu dievkalpojumi. Tie ir veltīti Jēzus Kristus ciešanu apstākļiem. Kas notiek uz altāra, altārī šajā laikā?
No jēra prosphora, Komūnijai, priesteri īpašs nazis(kopēt) izdara griezumus centrā kuba formā. Šo daļiņu sauc par Jēru, kas simbolizē pašu Kristu kā nevainīgu upuri. Jēru no apakšas pārgriež šķērsām, tad to ar šķēpu labajā pusē izdur.
Priesteris lasa vārdus no Bībeles. Tālāk vīnu un ūdeni ielej īpašā traukā (kausā).
Katras priestera kustības secībai ir simboliska nozīme. Kad Jērs ir pagatavots, to liek uz patēnas.
No atlikušajām prosforām tiek izņemtas daļiņas par godu Dievmātei, Jānim Kristītājam, svētajiem, mocekļiem, visiem tiem, kurus Baznīca piemin šajā dienā, kā arī Jaunavas Marijas vecākiem un svētajam, kura rangā ir priesteri. kalpot. Tas ir, dievkalpojums var būt svētā Jāņa Hrizostoma, svētā Bazilika Lielā un svētā Gregora Dvoeslova.
Atšķirība starp apustulisko laiku dievkalpojumiem un mūsdienu baznīcas praksi ir tikai lūgšanu tekstos. Taču liturģijas saturs ir palicis nemainīgs kopš Jēzus Kristus atnākšanas.
Pirms dievkalpojuma ticīgie iesniedz piezīmes ar vārdiem par veselību un atpūtu Pareizticīgie cilvēki. Viņiem daļiņas tiek izņemtas arī no prosforām un novietotas uz patēna. Secība notiek stingri noteiktā secībā.
Pakalpojuma darbības laikā ir aizliegts veikt jebkādas nesankcionētas izmaiņas vai pārkāpt pakalpojuma kārtību. Starp Sakramenta priekšmetiem ir zvaigzne - tā ir Betlēmes zvaigznes un krusta simbols. Priesteris ar to apsedz Jēru uz patēna. Patens apzīmē alu un Golgātu.
Kad šīs darbības tiek veiktas, vīraks veic priesteris. Proskomedia beigās zvaigzne ir pārklāta ar diviem vākiem, tie simbolizē Ziemassvētku vantis. Un viss kopā ir pārklāts ar lielāku segumu, ko sauc par gaisu.
Katehumenu liturģija
Šo daļu sauc tāpēc, ka to var apmeklēt gan tie, kas ir kristīti, gan tie, kas gatavojas saņemt Kristības sakramentu. Viņus sauc par katehumeniem.
Liturģijas secība turpinās ar ilgu lūgšanu – mierīgu litāniju. Tas sākas ar aicinājumu: "Lūgsim To Kungu ar mieru."
Ikviens lūdz par visiem mūsu dzīves aspektiem. Par pasauli kopumā, par tempļiem, par tiem, kas kalpo, upurē, ceļo, slimo, gūstekņus, tas ir, par visiem, kas dzīvo.
Šajā dievkalpojuma daļā katrs izjūt, kā tas ir – saticību, kad visi ir kopā “ar vienu muti un vienu sirdi”. Kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū (Mateja 18:20).
Pēc mierīgās litānijas baznīcas koris pārmaiņus dzied psalmus. Tos sauc par antifonām. Ienāk priesteris ar Evaņģēliju un uzrunu "Gudrība, piedod man!"
Šajā laikā no ticīgajiem ir nepieciešama maksimāla uzmanība, it kā Kungs pats uzrunātu ticīgos. Pēc īsas Kunga, Jaunavas Marijas vai svēto slavināšanas dziesmas (troparion) sākas apustuļu grāmatu un Evaņģēlija lasīšana.
Liturģijas secība turpinās ar pastiprinātu litāniju ar vārdu pieminēšanu iesniegtajās notīs. Tiek pasniegta liturģija veselībai. Tas piemin visus garīdzniekus, pilnvaras un armijas. Pēc tās pabeigšanas sākas mirušo kristiešu piemiņa. Tajā dievlūdzēji lūdz Dievam žēlastību par mirušo grēkiem, tādējādi palīdzot tuvinieku dvēselēm būt tuvāk debesu mājvietām.
Otrā daļa beidzas ar litāniju katehumeniem. Atskan vārdi: "Katehumen, nāciet ārā", un tie, kas gatavojas kristībām, atstāj baznīcu. Tas nozīmē, ka sākas dievkalpojuma pēdējais posms – ticīgo liturģija.
Ir svarīgi zināt! Kad jūs varat nokļūt Radonezhsky in Businovo
Ticīgo liturģija
Šīs pakalpojuma daļas secība ir šāda:
- Dāvanas tiek pārnestas no altāra uz troni;
- ticīgie gatavojas Dāvanu iesvētīšanai;
- Dāvanas tiek iesvētītas
- ticīgie gatavojas Komūnijai un pieņem komūniju;
- Tiek teikts Dievam par Komūniju un atlaišanu (dienesta pabeigšanu).
Kā notiek šī pakalpojuma daļa? Brīdis, kad tiek piesaukti debesu spēki un eņģeļu armija sākas ar ķerubu dziesmas dziedāšanu.
Starp debesu un zemes Baznīcu pastāv savienība. Templī klātesošie atstāj visu iedomību, aizvainojumu, naidīgumu un lūdz pestīšanu.
Svēto dāvanu iesvētīšanu sagatavo lūgumraksta litānija. Pēc tam visi ticīgie dzied “Ticības apliecību”, tādējādi parādot dievkalpojuma svinīgumu. Šī lūgšana satur visas pareizticīgās baznīcas pamatvērtības un dogmas.
Svarīgs! Euharistijas Sakramentam nevar tuvoties bez godbijības un īpašas uzmanības.
Dziesma “Pasaules žēlsirdība” turpina Euharistisko kanonu. Himnas laikā priesteris nolasa Euharistijas jeb slepenās lūgšanas par Dāvanām. Priestera palīgs nolasa pateicības lūgšanu. Priesteris skaļi saka: "Dzied uzvaras dziesmu, raud, sauc un runā."
Lūgšanā atceramies, kā notiek Euharistijas Sakraments. Kādas svētības Tas Kungs deva cilvēkiem - iespēju būt kopā ar Viņu caur svēto dāvanu kopību, paša Kristus dzīvības upuri par mūsu grēkiem, nākotnes augšāmcelšanos un mūsu dvēseles glābšanu.
Šajās atmiņās notiek maizes un vīna iesvētīšana jeb pārtapšana Kristus Miesā un Asinīs. Priesteris trīs reizes nolasa īsu troparionu no stundām ar lūgumu par Svētā Gara nolaišanos uz Svētajām Dāvanām visiem, kas lūdz. Iesvētīšana beidzas ar trīskāršu “Āmen”. Svētās dāvanas ir mūsu bezasins upuris “par visiem un par visu”.
Draudzes locekļi kopā lasa (kopā) galvenā lūgšana“Mūsu Tēvs”, ko novēlējis pats Dievs. Priesteris iesaucas: "Svēts svētajiem!", atgādinot par godbijīgo stāvokli, uzsākot Komūnijas sakramentu. Pēc tam tiek atvērtas karaliskās durvis un izņemts biķeris.
Karaliskās durvis simbolizē Svētā kapa atvēršanu, Svētās dāvanas – Kunga augšāmcelšanos. Pirms Svētās Komūnijas tiek lasīta īpaša lūgšana. Draudzes locekļi lūdzas, pazemīgi apzinoties savu necienību svētnīcas diženuma un svētā sakramenta priekšā.
Informatīvi! Tā Kunga Debesbraukšanas adrese un grafiks
Iesniedzot piezīmes par veselību galvenajai svētajai ceremonijai, atcerieties, ka liturģija par veselību palīdz pateicīgiem un dievbijīgiem cilvēkiem.
Noderīgs video: Svētais tēvs īsumā par liturģiju
Apkoposim to
Tie, kas gatavojušies Euharistijas Sakramentam, drīkst pieņemt Komūniju: viņi ir grēksūdzējuši, lūguši saskaņā ar Svētās Komūnijas likumu (tas ir lūgšanu grāmatā) un saņēmuši priestera svētību.
Sniedzis dievgaldu ticīgajiem, priesteris iesvēta draudzes locekļus un nodod biķeri uz altāra. Tas ir simbols Pestītāja pēdējai parādīšanās apustuļiem un Viņa pacelšanās debesīs.
Dienests beidzas ar atlaišanu. Tajā tiek pieminēta Dieva Māte, svētā, kuras godā tika veikts dievkalpojums, un tempļa un dienas svētie.
Rakstu paziņojumi
Dzīvokļa iesvētīšana
Kad pēc remonta ievācamies jaunā dzīvoklī vai mājā, pamanām, ka tas kaut kā nav omulīgs, nav apdzīvots. Ārēji viss ir kārtībā: ir elektrība, gāze, ūdens, remonts it kā nav slikts, bet tomēr kaut kas nav kārtībā.
Palīdziet templim
Kā uzvesties liturģijā
Liturģija nav parasts dievkalpojums, bet gan sakraments, tas ir, svēts akts, kurā ticīgajiem tiek dota Svētā Gara svētdarošā žēlastība.
Šajā īpašajā dievkalpojumā tiek piedāvātas lūgšanas un dziedājumi Dievam, kā arī tiek upurēts noslēpumainais Bezasins Upuris cilvēku glābšanai. Maizes un vīna aizsegā pareizticīgajiem tiek mācīta mūsu Kunga Jēzus Kristus patiesā Miesa un patiesās Asinis. Tāpēc liturģija ir pārāka par citiem dievkalpojumiem.
Dievišķajā liturģijā jeb Euharistijā tiek pieminēta visa mūsu Kunga Jēzus Kristus zemes dzīve.
Tradicionāli liturģija ir sadalīta trīs daļās: proskomedia, katehumēnu liturģija un ticīgo liturģija.
Proskomedia
Proskomedia parasti tiek veikta 3. un 6. stundu lasīšanas laikā vai pirms tām.
Proskomedia tiek pieminēti dzīvie un mirušie Baznīcas locekļi. Cilvēki, kas pasūta proskomedia, nodod pie altāra piezīmes ar nosaukumiem un prosforu, kas iegādātas baznīcas veikalā. Priesteris izvelk daļiņas no prosforas un atceras apkalpoto veselību vai mieru. Proskomedia var iesniegt tikai to kristīto cilvēku vārdus, kuri saņem komūniju.
Liels prieks sagādā aizgājēju dvēseles no piemiņas pasākuma Proskomedia.
Proskomedia beigās priesteris smēķē visu templi. Šajā laikā lasītājs beidz lasīt pulksteni. Sākas katehumēnu liturģija.
Katehumenu liturģija
Katehumēni ir cilvēki, kuri nav saņēmuši kristības sakramentu, tas ir, nav kristīti vai ir pakļauti priesteru aizliegumam vai grēku nožēlai.
1. Katehumenu liturģija sākas ar vārdiem: "Svētīga ir Valstība vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Koris dzied: "Āmen". Mēs parakstāmies ar krusta zīmi.
2. Sākas lielā litānija. Litānija- tie ir īpaši garīdznieka izteikti lūgumi, uz kuriem koris atbild dziedot: "Kungs apžēlojies" . Pie katras lūgumrakstu litānijas ir jātiek kristītam.
3. Litānijas beigās koris sāk dziedāt tā sauktās gleznieciskās antifonas. Tās ir tikai trīs, par godu Svētajai Trīsvienībai. Tie tiek dziedāti pēc kārtas un atdalīti vienu no otra ar nelielām litānijām.
4. Pēc otrās tēlainās antifonas koris dzied dziesmu Kungam Jēzum Kristum: "Vienpiedzimušais dēls..." , kurā dzirdam par Dieva iemiesošanos cilvēkā, lai glābtu cilvēkus no grēka.
5. Mazā litānija - mēs tiekam kristīti pie katras lūgumraksta.
6. Un tiek dziedāta trešā antifona, kas sākas ar zagļa vārdiem, kas kopā ar Kungu krustā sists krustā: "Savā valstībā, Kungs, piemini mūs..." . Jums rūpīgi jāieklausās šajā dziedājumā. Tam ir dziļa nozīme. Galu galā mēs atceramies, ko Jēzus Kristus teica šim zaglim: "Patiesi Es jums saku: šodien tu būsi kopā ar Mani paradīzē." . Trešā antifona ir noteikti baušļi, kurus izpildot, cilvēks nonāks Debesu valstībā.
7. Trešās antifonas dziedāšanas laikā tiek veikta mazā ieeja. Garīdznieki atstāj altāri, nesot sveci, kvēpināmo trauku un Evaņģēliju. Šī darbība simbolizē Tā Kunga gājienu ar eņģeļu pulku.
8. Pēc ieiešanas tiek dziedāta troparia un kontakia, kas atspoguļo svētku svētos notikumus. Pie katras dziesmas mēs krustojamies.
Šajā laikā priesteris slepenā lūgšanā lūdz Debesu Tēvu pieņemt Trisagionu un piedot mūsu brīvprātīgos un piespiedu kārtā izdarītos grēkus.
10. Tālāk ir sniegts apustuļa lasījums. Šī ir grāmata, kas satur svēto apustuļu darbus un vēstījumus noteiktām tautām. Apustuļa lasīšanas laikā diakons smēķē, uz viņa smēķēšanu jāatbild, noliecot galvu.
11. Pēc Apustuļa lasīšanas koris dzied "Aleluja" trīs reizes. Trīs reizes krustojamies ar lokiem.
12. Priesteris sludina: “Gudrība, piedod man, klausīsimies svēto evaņģēliju. Miers visiem» - lai saņemtu svētību, jānoliec galva.
13. Lasot Evaņģēliju, it kā klausoties pašu Kungu Jēzu Kristu, jums jāstāv ar noliektu galvu.
14. Pēc Evaņģēlija izlasīšanas seko litānija: “Lūdziet par Tā Kunga pasludināšanu... Patiesi, lūgsim par katehumēniem, lai Kungs par viņiem apžēlo... Viņš sludinās viņiem patiesības vārdu... Viņš atklās tiem Evaņģēliju par taisnību..." - kā redzam, lūgumraksti ir saistīti ar katehumeniem, cilvēkiem, kuri vēl nav baznīcas klēpī, tas ir, nav kristīti vai pakļauti aizliegumam, gandarīšanai.
15. Otrajā litānijā priesteris pasludina: "Elitsa, katehumeni, nāciet ārā, katehumeni, nāciet ārā, bet neviens no katehumeniem neatgriezīsies, atkal un atkal, lūgsim to Kungu ar mieru." . No šiem vārdiem ir skaidrs, ka katehumēniem ir jāpamet baznīca pirms liturģijas beigām. Tas izskaidrojams ar to, ka cilvēks, kurš nenožēlo grēkus vai nepieder pie baznīcas ticīgajiem (kristīts), nevar apmeklēt Euharistiju. Euharistija ir lielākais baznīcas sakraments, kad vīns un maize tiek pārveidoti par mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesu un Asinīm. Komūnijas sakramentā visi uzticīgie bērni ir savienoti ar Kristu.
Ticīgo liturģija
Izpētīsim, kā uzvesties ticīgo liturģijā.
Uzticīgie kristieši veido Kristus Baznīcu un tikai viņi var koncelebrēt kopā ar priesteri Euharistijas sakramentā.
1. Litāniju beigās tiek dziedāta Kerubu himna.
Ja jūs to tulkojat no baznīcas slāvu valodas krievu valodā, tas nozīmē: “Mēs, mistiski attēlojot ķerubus un daudzinot dzīvību dāvājošās Trīsvienības trisagionu, tagad atstāsim rūpes par visām ikdienas lietām, lai mēs varētu pagodināt visu Ķēniņu, kuru neredzami nes un slavina eņģeļu spēki. ” .
Šī lūgšana mums atgādina, kā eņģeļu spēki debesīs kalpo pie Dieva troņa, un tā ir balstīta uz praviešu Jesajas un Ecēhiēla vīzijām.
Noslēdzot iepriekš minēto, kā uzvesties ķerubu dziesmas laikā? Atbilde ir vienkārša! Tā, kā viņi uzvestos, ja būtu Dieva troņa priekšā.
2. Lielā ieeja ir tad, kad garīdznieki atstāj altāri, nesot vīna kausu un patēnu (īpašus liturģiskos piederumus) kopā ar Jēru. Viņi stāv uz kanceles un piemin patriarhu, diecēzes bīskapu, visus labdarus, kas atrodas baznīcā un lūdzas, visus pareizticīgos kristiešus. Tas tiek darīts, lai parādītu, ka svētās dāvanas tiks upurētas Dievam visu pieminēto cilvēku glābšanai.
Lielā ieeja simbolizē Kunga Jēzus Kristus gājienu uz brīvām ciešanām par pasaules glābšanu.
4. Diakons pasludina: "Durvis, durvis, dziedāsim par gudrību" . Vārdi “Durvis, durvis” senatnē apzīmēja vārtu sargus, lai tie Svētā Euharistijas sakramenta laikā templī neielaistu katehumēnus vai pagānus. Vārdi: Ieklausīsimies gudrībā (ņemsim vērā) pievērš ticīgo uzmanību pareizticīgās baznīcas glābjošajai mācībai, kas izklāstīta Ticības apliecībā.
5. Koris dzied Creed. Ticības apliecības sākumā ir jāizdara krusta zīme.
Ticības apliecību pēc Svētā Gara gribas sastādīja 1. un 2. ekumeniskās padomes svētie tēvi. Tas ir nemainīgs ceļvedis visiem pareizticīgajiem kristiešiem viņu garīgajā dzīvē.
Ticības simbols ir mūsu ticības kopsavilkums.
“I Believe” ir atļauts dziedāt kopā ar kori.
6. Diakons vai priesteris pasludina: "Kļūsim laipni, kļūsim bailīgi, pieņemsim svētos ziedojumus pasaulē" . Šie vārdi aicina ticīgos savākt savu garu un prātu pirms gaidāmā svētā rituāla.
Sākas Euharistiskais kanons. Koris dzied dziesmu "Pasaules žēlastība..." .
3. Kāpēc jums ir jāuzvedas savākti šīs dziedāšanas laikā? Jo, kad tu dziedi vārdus “Mēs dziedam Tev, mēs Tevi svētām, mēs Tev pateicamies...” visvairāk liels noslēpums- priesteris lūdz Dievu sūtīt Svēto Garu uz tiem, kas lūdz, un Dāvanām. Svētā Gara nolaišanās uz dāvanām pārvērš tās par mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesu un Asinīm. Svētās Euharistijas laikā ir jālūdz ar īpašu uzmanību. Šīs minūtes nozīme ir tik liela, ka nevienu mūsu dzīves minūti nevar ar to salīdzināt. Šajā svētajā brīdī slēpjas visa mūsu pestīšana un Dieva mīlestība pret cilvēci, jo Dievs parādījās miesā.
4. Dziedot Ēst cienīgu (vai citu svētu dziesmu par godu Dievmātei - cienīgajai), priesteris aizlūdz par dzīvajiem un mirušajiem, pieminot tos vārdā, īpaši tos, kuriem tiek veikta Dievišķā liturģija. Un tiem, kas atrodas templī, šajā laikā vajadzētu atcerēties savus mīļos, dzīvos un mirušos.
5. Pēc tam, kad ir vērts ēst vai cienīgs cilvēks to aizstāj - paklanieties zemē. Pie vārdiem: Un visi, un viss, no vidukļa taisa banti.
6. Sākoties valsts mēroga dziedāšanai Tēvreizei - Tēvs mūsu - jāliek krusta zīme un jānoliecas līdz zemei.
7. Kad priesteris kliedz: "Svēts svētajiem" noliekšanās ir nepieciešama Svētā Jēra pacelšanas dēļ pirms Viņa sadrumstalotības. Šajā laikā mums jāatceras Pēdējais vakarēdiens un Kunga Jēzus Kristus pēdējā saruna ar mācekļiem, Viņa ciešanas pie krusta, nāve un apbedīšana.
8. Atverot karaliskās durvis un pasniedzot Svētās dāvanas, kas nozīmē Kunga Jēzus Kristus parādīšanos pēc Augšāmcelšanās, ar izsaukumu: "Turpiniet ar Dieva bijību un ticību!" - nepieciešams paklanīšanās pret zemi.
9. Uzsākot saņemt Kristus Miesas un Asins Svētos Noslēpumus pēc tam, kad priesteris nolasa lūgšanas pirms dievgalda, ir jānoliecas līdz zemei, jāsaliek rokas krustu uz krūtīm (nekādā gadījumā nekrusti, lai ne nejauši piespiediet un izlejiet svēto biķeri - saliktas rokas šajā laikā aizstāj krusta zīmi) un lēnām, godbijīgi, ar Dieva bailēm, tuvojieties Svētajam biķerim, saucot savu vārdu, un pēc Svēto Noslēpumu saņemšanas noskūpstiet apakšējo daļu biķera, kā vistīrāko Kristus ribu, un pēc tam mierīgi paejiet malā, neliekot krusta zīmi un paklanoties pirms siltuma saņemšanas. Mums īpaši jāpateicas Tam Kungam par Viņa lielo žēlastību, par žēlīgo Svētās Komūnijas dāvanu: Slava Tev, Dievs! Slava Tev, Dievs! Slava Tev, Dievs! Noliecieni pret zemi šajā dienā dievkalpotāji neveic līdz vakaram. Tiem, kuri nepieņem komūniju Dievišķajā liturģijā, kopības svētajos brīžos, jāstāv baznīcā ar godbijīgu lūgšanu, nedomājot par zemes lietām, šajā laikā neizejot no baznīcas, lai neaizvainotu Dievmātes svētnīcu. Kungs un lai nepārkāptu baznīcas pieklājību.
10. Pēc priestera vārdiem: "Vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos" , pie pēdējās Svēto Dāvanu parādīšanās, kas attēlo Kunga Jēzus Kristus Debesīs pacelšanos, ir nepieciešams paklanīšanās pret zemi ar krusta zīmi tiem, kuri nav pagodināti ar Svētajiem Noslēpumiem, un Komunikatoriem - bantīte no jostasvietas ar krusta zīmi. Tiem, kuri līdz šim brīdim vēl nav paspējuši saņemt siltumu, jāpagriež seja pret Svēto Biķeri, tādējādi paužot cieņu pret lielo svētnīcu.
11. Svētais antidorons (no grieķu val. - dāvanas vietā) tiek izdalīts klātesošajiem pēc Dievišķās liturģijas, lai svētītu un svētītu dvēseli un miesu, lai tie, kas nav piedalījušies Svētajos Noslēpumos, varētu nogaršot iesvētīto maizi. Baznīcas hartā norādīts, ka antidoru var lietot tikai tukšā dūšā – neko neēdot un nedzerot.
Antidorus jāsaņem godbijīgi, saliekot plaukstas krustu šķērsu, pa labi pār kreiso un noskūpstot priestera roku, kas sniedz šo dāvanu.
12. Liturģijas beigās priesteris atceras to svēto vārdus, kuru piemiņa šajā dienā tiek svinēta, un liturģijas radītāju (piemēram, Jānis Hrizostoms, kurš uzrakstīja liturģiju, ko sauc par Jāņa Hrizostoma liturģiju).
Koris dzied daudzus gadus, pieminot patriarhu, diecēzes bīskapu, tempļa draudzes locekļus un visus pareizticīgos kristiešus.
13. Visi lūdzēji tuvojas krustam, ko priesteris dod noskūpstīt.
5. "Uzklausīsim" - aicinājums būt īpaši vērīgam un koncentrētam pirms Svēto Rakstu lasīšanas
Liturģiskie teksti
Papildus tekstiem, kas ņemti tieši no Bībeles (sakāmvārdi, psalmi, himnas utt.), dievkalpojumos mēs atrodam divus galvenos veidus. teksti: lūgšanas un dziedājumi. Lūgšanas parasti lasa vai runā bīskaps vai priesteris, un tās ir katras liturģiskās darbības centrs vai virsotne. Tie izsaka visa dievkalpojuma nozīmi (lūgšanas vesperēs un matiņos) vai, runājot par sakramentiem, viņi veic un izpilda sakramentus (Lielā Euharistiskā dievišķā liturģija, grēku nožēlas sakramenta pieļaujamā lūgšana utt.). Dziedājumi veido pakalpojuma muzikālo daļu. uzskata dziedāšanu par svarīgu mūsu pielūgsmes izpausmi (“Es dziedu savam Dievam, kā es esmu”) un katram dievkalpojumam nosaka daudz dažādu dziesmu.
Galvenie himnogrāfijas veidi vai formas ir:
1. Troparions -īsa dziesma, kas pauž svinamā notikuma (svētku, svēto dienu u.c.) galveno tēmu un to slavina. Piemēram, Lieldienu troparions: “Kristus ir augšāmcēlies no miroņiem” vai Krusta paaugstināšanas troparions: “Glāb, Kungs, Tavu tautu”.
2. Kontakion-Tas pats kā troparions, vienīgā atšķirība ir viņu vēsturiskā attīstība. Kontakion agrāk bija garš liturģisks dzejolis ar 24 ikos; pamazām tā izkrita no liturģiskā lietojuma, saglabājoties tikai īsas dziesmas veidā, kas izpildīta Matiņos (pēc kanona 6. dziesmas), liturģijas laikā un pulkstenī. Katram svētkiem ir savs troparion un kontakion.
3. Stichera — pieder pie to himnu kategorijas, kuras dzied atsevišķos dievkalpojuma brīžos, piemēram, stičera pēc psalma “Kungs, es raudāju” vesperēs, pie Matiņa – stičera uz “Slava” u.c.
4. Canon — liela himnogrāfiskā forma; sastāv no 9 dziesmām, tai skaitā vairākām tropārijām. Katrai gada dienai ir kanoni, kas tiek dziedāti Matiņos, piemēram, Lieldienu kanons: “Augšāmcelšanās diena”, Ziemassvētku kanons: “Kristus piedzimst, pagodini”.
Kopumā ir astoņas galvenās melodijas jeb balsis liturģiskajai dziedāšanai, lai katra himna tiktu izpildīta noteiktā balsī (piemēram, "Debesu karalis" - 6. tonī, Ziemassvētku troparions: "Tava dzimšanas diena, ak Kristus Dievs ” - 4. datumā, Lieldienu kanons - 1. datumā utt.). Balss norāde vienmēr ir pirms teksta. Turklāt katrai nedēļai ir sava balss, tā ka astoņas nedēļas veido “himnogrāfisku” ciklu. Liturģiskā gada struktūrā ciklu skaitīšana sākas Vasarsvētku dienā.
Svētais templis
Pielūgsmes vietu sauc templis. Vārda “baznīca” dubultā nozīme, kas nozīmē gan kristīgo kopienu, gan namu, kurā tā pielūdz Dievu, jau norāda uz pareizticīgās baznīcas funkciju un būtību – būt par liturģijas vietu, vietu, kur ticīgo kopiena atklājas. pati par sevi ir Dieva, garīgs templis. Tāpēc pareizticīgajai arhitektūrai ir liturģiska nozīme, sava simbolika, kas papildina pielūgsmes simboliku. Tam ir bijusi ilga attīstības vēsture, un tā pastāv dažādas tautas visdažādākajās formās. Bet vispārējā un centrālā ideja ir tāda, ka templis ir debesis uz zemes, vieta, kur, piedaloties Baznīcas liturģijā, mēs nokļūstam sadraudzībā ar nākotnē gadsimtā, ar Dieva Valstību.
Templis parasti ir sadalīts trīs daļās:
1. Narthex, priekšējā daļa, teorētiski tās centrā jābūt kristībām fontu. Kristības sakraments atver durvis tikko kristītajam, ievedot viņu Baznīcas pilnībā. Tāpēc kristības vispirms notika vestibilā, un pēc tam jaunais Baznīcas loceklis tika ievests Baznīcā svinīgā procesijā.
2. Tempļa centrālā daļa –šī ir visu ticīgo tikšanās vieta, pati baznīca. Šeit iet ticības, cerības un mīlestības vienotībā, lai pagodinātu Kungu, klausītos Viņa mācībās, pieņemtu Viņa dāvanas, lai tiktu pamācīti, svētīti un atjaunoti Svētā Gara žēlastībā. Svēto ikonām uz sienām, svecēm un visiem citiem rotājumiem ir viena nozīme - zemes Baznīcas vienotība ar Debesu Baznīcu, pareizāk sakot, viņu identitāte. Sapulcināti templī mēs esam redzama daļa, redzama izpausme visai Baznīcai, kuras galva ir Kristus, un Dieva Māte, pravieši, apustuļi, mocekļi un svētie ir locekļi, tāpat kā mēs. Kopā ar viņiem mēs veidojam vienu Miesu, tiekam pacelti jaunā augstumā, Baznīcas augstumā godībā – Kristus Miesā. Tāpēc Baznīca aicina mūs ieiet templī “ar ticību, godbijību un bijību pret Dievu”. Tā paša iemesla dēļ senie ļaudis neļāva nevienam apmeklēt dievkalpojumus, izņemot ticīgos, tas ir, tos, kuri jau ar ticību un kristību bija iekļauti Baznīcas debesu realitātē (sal. liturģijā: “Katehumēni, nāciet ārā). ”). Ieiet, būt kopā ar svētajiem ir lielākā dāvana un gods, tāpēc templis ir vieta, kur mēs patiesi pieņemts uz Dieva Valstību.
3. altāris – vieta tronis. Tronis ir baznīcas mistiskais centrs. Viņš mums attēlo (atklāj, apzinās, atklāj mums - tā ir liturģiskā attēla īstā nozīme): a) Dieva tronis uz kuru Kristus mūs pacēla ar savu godības pilno Debesbraukšanu, pie kuras mēs stāvam kopā ar Viņu mūžīgā pielūgsmē; b) Dievišķā maltīte uz ko Kristus mūs ir aicinājis un kur Viņš mūžīgi izdala nemirstības un mūžīgās dzīvības barību; V) Viņa altāris, kur Viņa pilnais upuris tiek dots Dievam un mums.
Visas trīs tempļa daļas ir dekorētas ikonas(Kristus un svēto attēli). Vārds “dekorācija” nav gluži piemērots, jo ikonas ir kas vairāk nekā “dekorācija” vai “māksla”. Tiem ir svēts un liturģisks mērķis, tie liecina par mūsu patieso kopību, vienotību ar “debesīm” – Baznīcas garīgo un slavēto stāvokli. Tāpēc ikonas ir vairāk nekā attēli. Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas mācībām tie, kurus viņi attēlo, ir patiesi garīgi klātesoši, viņi ir garīgi realitāte, un ne tikai simbols. Ikonogrāfija - sakramentālā māksla, kurā redzamais atklāj neredzamo. Šai mākslai ir savi noteikumi jeb "kanons", īpaša rakstīšanas metode un tehnika, kas ir izstrādāta gadsimtu gaitā, lai izteiktu pārveidota realitāte. Mūsdienās cilvēki atkal cenšas atklāt ikonu patieso nozīmi un izprast īstu ikonogrāfisko mākslu. Taču vēl ir daudz darāmā, lai no mūsu baznīcām noņemtu mānīgus un sentimentālus attēlus, kuriem nav nekā kopīga ar pareizticīgo izpratni par ikonu.
Pareizticīgo baznīca pēc formas, uzbūves un apdares ir paredzēta liturģijai. “Materiālajam” templim vajadzētu palīdzēt garīgā tempļa – Dieva Baznīcas – celtniecībā. Bet, tāpat kā viss pārējais, tas nekad nevar kļūt par pašmērķi.
Priesteris un draudze
Pareizticīgo mācībā par Baznīcu (un līdz ar to arī pielūgsmi, kas ir Baznīcas sakrāls akts un izpausme) garīdzniekus un laici nevar pretstatīt viens otram, taču tos arī nevar sajaukt. Visi ir lieši, Dieva ļaudis, ikviens tajā, pirmkārt, ir draudzes loceklis, aktīvs kopīgās dzīves dalībnieks. Bet baznīcā cilvēki ir pakalpojumu secība, Dievs izveidoja priekš pareizā dzīve Baznīcu, saglabāt vienotību, būt uzticīgam tās Dievišķajam mērķim. Galvenā kalpošana ir priesterība, kas Baznīcā turpina paša Kristus priesterisko kalpošanu trīs aspektos: priesterība(Kristus ir Augstais Priesteris, kas upurēja Sevi Tēvam par visu pestīšanu) mācīt(Kristus ir Skolotājs, kas māca mums jaunās dzīves baušļus) un ganīšana(Kristus ir labais gans, pazīst savas avis un sauc katru vārdā.) Unikālo Kristus priesterību Baznīcā turpina sakrālā hierarhija, kas pastāv un darbojas trīs kalpojumos – bīskapa, priestera un diakona. Priesterības pilnība pieder bīskapam, kurš ir Baznīcas galva. Savus priestera pienākumus viņš dala ar vecākajiem, kurus viņš ieceļ par saviem palīgiem pārvaldē un atsevišķu draudžu vadīšanu. Bīskapam un priesteriem palīdz diakoni, kuri nevar veikt sakramentus, bet viņu mērķis ir uzturēt dzīvu saikni starp hierarhiju un cilvēkiem. Šī hierarhiskā struktūra jeb kārtība Baznīcā izpaužas tās pielūgsmē, katram loceklim piedaloties tajā saskaņā ar savu aicinājumu. Visa Baznīca svin liturģiju, un šajā kopīgajā uzdevumā katram ir savs mērķis. Bīskapam (vai priesterim) ir lietderīgi vadīt cilvēkus, vest Baznīcas lūgšanu pie Dieva un mācīt cilvēkiem Dieva žēlastību, mācību un Dieva dāvanas. Veicot liturģiju, viņš atklāj redzamu Jēzus Kristus ikonu – Kurš kā Cilvēks stāv Dieva priekšā, vienojot un pārstāvot mūs visus, un Kurš kā Dievs dāvā mums Dievišķās piedošanas dāvanas, Svētā Gara žēlastību. un nemirstības barība. Tāpēc bez priestera nevar būt liturģija un Baznīcas kalpošana, jo tieši viņa pienākums ir mainīt vai pārveidot zemes un cilvēku kopu par Dieva Baznīcu, turpinot tajā Kristus starpnieku kalpošanu. Un liturģija nevar būt bez cilvēkiem, kopienas, jo priesteris nes Dievam ar viņu lūgšanām un ziedojumiem, un par to viņš saņēma Kristus priesterības žēlastību, lai pārveidotu sabiedrību par Kristus Miesu.
"Par peldēšanu, ceļošanu... gūstekņiem un par viņu glābšanu...“atceras visus, kas ir grūtībās, slimi un gūstā. Viņai jāpierāda un jāizpilda Kristus mīlestība un Viņa bauslis: "Es biju izsalcis, un jūs mani paēdinājāt, es biju slims un cietumā, un jūs mani apmeklējāt" (). Kristus identificē sevi ar ikvienu, kas cieš, un kristiešu kopienas “pārbaudījums” ir tas, vai tā savā dzīves centrā nostāda palīdzību citiem.
"Lai mēs esam atbrīvoti no visām bēdām, dusmām un vajadzībām..." Mēs lūdzam par mūsu pašu mierīgo dzīvi šajā pasaulē un Dievišķo palīdzību visās mūsu lietās.
“Aizlūdz, glāb, apžēlojies un pasargā mūs, ak Dievs, ar savu žēlastību.” Pēdējā petīcija palīdz apzināties, ka “bez Manis tu neko nevari...” (). Ticība mums atklāj, cik pilnībā mēs esam atkarīgi no Dieva žēlastības, Viņa palīdzības un žēlastības.
"Pieminēdami mūsu vissvētāko, tīrāko, vissvētīgāko lēdiju Theotokos un Jaunavu Mariju kopā ar visiem svētajiem, mēs atdosim sevi un viens otru un visu savu dzīvi Kristum, mūsu Dievam." Mūsu lūgšanas brīnišķīgais noslēgums ir apliecinājums mūsu vienotībai Baznīcā ar Debesu Baznīcu, brīnišķīga iespēja atdot sevi, vienam otru un visu savu dzīvi Kristum.
Ar Lielās litānijas palīdzību mēs mācāmies lūgties kopā ar viņu, uztvert viņas lūgšanu kā savējo, lūgties ar viņu kā vienu veselumu. Katram kristietim ir jāsaprot, ka viņš ierodas Baznīcā nevis individuālai, privātai, atsevišķai lūgšanai, bet gan tāpēc, lai patiesi iekļautos Kristus lūgšanā.
Antifonas un ieeja
Lielajai litānijai seko trīs antifona un trīs lūgšanas. Antifona ir psalms vai dziesma, ko pārmaiņus dzied divi kori vai divas ticīgo daļas. Tiek veiktas īpašas antifonas īpašas dienas, gadalaiki, brīvdienas. To vispārējā nozīme ir priecīgu uzslavu. Pirmā Baznīcas vēlme, kas sapulcējusies satikt Kungu, ir prieks, un prieks izpaužas slavēšanā! Pēc katras antifonas priesteris nolasa lūgšanu. Pirmajā lūgšanā viņš apliecina neaptveramo Dieva godību un spēku, kas mums ir devis iespēju Viņu iepazīt un Viņam kalpot. Otrajā lūgšanā viņš liecina, ka š Viņa sapulce cilvēku un Viņa īpašums. Trešajā lūgšanā viņš lūdz, lai Dievs mums šajā gadsimtā, tas ir, šajā dzīvē, dāvā Patiesības atziņu un nākamajā gadsimtā – mūžīgo dzīvību.
3 . Lasīšana Apustulis.
4 . Dziedāšana "Aleluja" Un cenzēšana.
5 . Diakona evaņģēlija lasīšana.
6. Sprediķis priesteris
Tādējādi visi Baznīcas locekļi piedalās Vārda liturģijā (laji, diakoni, priesteri). Svēto Rakstu teksts ir dots visai Baznīcai, bet tā interpretācija - īpašā "mācības dāvana" - pieder priesterim. Liturģiskā sludināšana, ko Baznīcas tēvi uzskatīja par svarīgu un neatņemamu Euharistijas sastāvdaļu, ir galvenais. mācību misijas izpausme baznīcā. To nevar atstāt novārtā (jo, mēs atkārtojam, sludināšana ir organiska sastāvdaļa, gatavojoties Euharistijas sakramentālajai daļai), nevar atkāpties no tās vienīgā mērķa: nodot tautai Dieva Vārdu, ar kuru Baznīca dzīvo un aug. Tā ir arī kļūda sludināt pēc Euharistija, tā būtībā pieder pirmajai pamācoši daļa no dievkalpojuma un papildina Svēto Rakstu lasīšanu.
Katehumenu liturģija beidzas ar īpašu litāniju, lūgšanu “uzcītīga lūgšana”, lūgšanām par katehumēniem un izsaukumu: “Katehumēni, nāciet ārā”.
Cildena litānija
Lielā litānija un tās noslēguma lūgšana (“lielā lūgšana”) atšķiras no Lielās litānijas; tās mērķis ir lūgt par kopienas faktiskajām un tūlītējām vajadzībām. Lielajā litānijā lūdzējs tiek aicināts lūgt kopā ar Baznīcu, apvienojot savas vajadzības ar Baznīcas vajadzībām. Šeit Baznīca lūdzas kopā ar katru atsevišķi, pieminot katra dažādās vajadzības un piedāvājot mātes rūpes. Šeit var izteikt jebkuru cilvēka vajadzību; sprediķa beigās priesteris var paziņot par šīm īpašajām vajadzībām (draudzes biedra slimība, vai “sudraba” kāzas, vai skolas izlaidums utt.) un lūdz piedalīties lūgšanās par tām. Šai litānijai jāpauž visu draudzes locekļu vienotība, solidaritāte un savstarpējās rūpes.
Lūgšanas par katehumeniem
Lūgšanas par katehumeniem atgādināt par zelta laiku Baznīcas vēsturē, kad tika uzskatīta par misiju, t.i., neticīgo pievēršanu Kristum. nepieciešams uzdevums Baznīcas. “Tāpēc ejiet, māciet visas tautas” (). Šīs lūgšanas ir pārmetums mūsu draudzēm, nekustīgām, noslēgtām un “pašcentrīgām” kopienām, kurām ir vienaldzīga ne tikai Baznīcas vispārējā misija pasaulē, bet pat Baznīcas vispārējās intereses, viss, kas nav saistīts. pagasta tiešajām interesēm. Pareizticīgie kristieši pārāk daudz domā par “biznesu” (celtniecība, investīcijas utt.) un nepietiekami domā par misiju (par katras kopienas līdzdalību Baznīcas kopējā lietā).
Katehumenu izraidīšana – pēdējais akts – ir svinīgs atgādinājums par augsto aicinājumu, lielo privilēģiju būt starp ticīgajiem, tiem, kuri ar Kristības un Iestiprināšanas žēlastību ir apzīmogoti kā Kristus Miesas locekļi un kā tādi atzina, ka piedalās lielajā Kristus Miesas un Asins sakramentā.
Ticīgo liturģija
Ticīgo liturģija sākas uzreiz pēc katehumēnu izņemšanas (senos laikos tam sekoja ekskomunikēto, kuri uz laiku netika uzņemti Svētajā Komūnijā) ar divām ticīgo lūgšanām, kurās priesteris lūdz Dievu, lai kopiena kļūst cienīga pienest Svēto Upuri: "Padariet mūs cienīgus būt." Šobrīd viņš atklāj A timins uz troņa, kas nozīmē gatavošanos pēdējam vakarēdienam, Antimins (“galda vietā”) ir katras kopienas vienotības zīme ar savu bīskapu. Uz tā ir bīskapa paraksts, kurš to nodod priesterim un draudzei kā atļauju izpildīt Svēto Vakarēdienu. Baznīca nav brīvi “apvienotu” draudžu tīkls, tā ir organiska dzīves, ticības un mīlestības kopiena. Un bīskaps ir šīs vienotības pamats un sargs. Saskaņā ar Sv. Ignācija no Antiohijas, Baznīcā nekas nedrīkst tikt darīts bez bīskapa, bez viņa atļaujas un svētības. “Neviens nedrīkst darīt neko, kas saistīts ar Baznīcu bez bīskapa. Par patiesu jāuzskata tikai tā Euharistija, kuru svin bīskaps vai tie, kam viņš pats to piešķir. Kur ir bīskaps, tur ir jābūt tautai, tāpat kā tur, kur ir Jēzus Kristus, tur ir katoļu baznīca” (Vēstule Smirnai, 8. nod.). Kam ir svētie rīkojumi, arī priesteris ir pārstāvis bīskaps draudzē, un antimīni - zīme, ka gan priesteris, gan draudze atrodas bīskapa jurisdikcijā un caur viņu arī Baznīcas dzīvajā apustuliskajā pēctecībā un vienotībā.
Piedāvājums
Ķerubu himna, troņa vīraks un tie, kas lūdz, Euharistijas dāvanu nodošana tronim (Lielā ieeja) veido pirmo galveno Euharistijas kustību: Anafora, kas ir Baznīcas upurēšanas akts, upurējot mūsu dzīvības Dievam. Mēs bieži runājam par Kristus upuri, bet mēs tik viegli aizmirstam, ka Kristus upuris prasa un paredz mūsu pašu upuri, pareizāk sakot, mūsu līdzdalību Kristus upurī, jo mēs esam Viņa Miesa un Viņa Dzīvības līdzdalībnieki. Upuris ir dabiska mīlestības kustība, kas ir dāvana sevi atdot, atteikties no sevis cita labā. Kad es kādu mīlu, savu dzīvi V kuru mīlu. Es viņam atdodu savu dzīvi – brīvi, priecīgi – un šī došana kļūst par manas dzīves jēgu.
Svētās Trīsvienības noslēpums ir pilnīgā un absolūtā upura noslēpums, jo tas ir Absolūtās Mīlestības noslēpums. Dievs ir Trīsvienība, jo Dievs pastāv. Visa Tēva Būtība mūžīgi tiek nodota Dēlam, un visa Dēla Dzīve pieder Tēva Būtībai kā Viņa pašam, kā Tēva Pilnīgajam tēlam. Un, visbeidzot, tas ir pilnīgas mīlestības savstarpējais upuris, tā ir mūžīgā Tēva dāvana Dēlam, patiesais Dieva Gars, Dzīvības Gars, Mīlestība, Pilnība, Skaistums, viss Dievišķās Būtības neizsmeļamais dziļums. . Svētās Trīsvienības noslēpums ir nepieciešams, lai pareizi izprastu Euharistiju un, pirmkārt, tās upura īpašumu. Dievs tā mīlēja pasaule, kas mums atdeva (ziedoja) Savu Dēlu, lai mūs atgrieztu pie Sevis. Dieva Dēls tik ļoti mīlēja savu Tēvu, ka Viņš atdeva sevi Viņam. Visa viņa dzīve bija ideāla, absolūta, upurējoša kustība. Viņš to paveica kā Dievišķs cilvēks ne tikai saskaņā ar Savu Dievišķību, bet arī saskaņā ar Savu Cilvēcību, ko Viņš uzņēmās saskaņā ar Savu Dievišķo mīlestību pret mums. Sevī Viņš atjaunoja cilvēka dzīvi līdz tās pilnībai, kā mīlestības upuris Dievam, upurēt nevis aiz bailēm, ne no kāda “labuma”, bet gan aiz mīlestības. Un visbeidzot, šo pilnīgo dzīvi kā mīlestību un līdz ar to kā upuri Viņš deva visiem, kas Viņu pieņem un Viņam tic, atjaunojot viņos sākotnējās attiecības ar Dievu. Tāpēc Baznīcas dzīve, kas ir Viņa dzīvība mūsos un mūsu dzīve Viņā, ir vienmēr upurēšanas, viņa ir mūžīgā mīlestības pret Dievu kustība. Baznīcas, kas ir Kristus atjaunotā jaunā cilvēce, galvenais stāvoklis un galvenā darbība ir Euharistija - mīlestības, pateicības un upurēšanas akts.
Tagad šajā Euharistiskās kustības pirmajā posmā mēs varam saprast, ka maize un vīns atrodas anaforā apzīmē mūs, t.i. visa mūsu dzīve, visa mūsu eksistence, visa pasaule, ko Dievs mums radījis.
Tie ir mūsējie ēdiens, bet ēdiens, kas dod mums dzīvību, kļūst par mūsu ķermeni. Upurējot to Dievam, mēs norādām, ka mūsu dzīve ir Viņam “atdota”, ka mēs sekojam Kristum, savai galvai, Viņa absolūtās mīlestības un upura ceļā. Mēs vēlreiz uzsveram, ka mūsu upuris Euharistijā neatšķiras no Kristus upura, tas nav jauns upuris. Kristus upurēja pats sevi, un Viņa upuris – pilnīgs un nevainojams – neprasa jaunu upuri. Bet tieši tāda ir mūsu Euharistiskā upura jēga, ka tajā mums ir dota nenovērtējama iespēja “ieiet” Kristus upurī, piedalīties Viņa vienīgajā Dievam veltītajā Upurī. Citiem vārdiem sakot: Viņa vienīgais pilnīgais Upuris ļāva mums – Baznīcai, Viņa miesai – tikt atjaunotiem un no jauna pieņemtiem patiesas cilvēcības pilnībā: slavas un mīlestības upuris. Tas, kurš nesaprata Euharistijas upurēšanas būtību, kas atnāca gūt, bet ne dot, nepieņēma pašu Baznīcas garu, kas, pirmkārt, ir Kristus upura pieņemšana un līdzdalība tajā.
Tādējādi ziedošanas gājienā mūsu dzīvība tiek celta tronī, mīlestības un pielūgsmes aktā ziedota Dievam. Patiešām: “Ķēniņu ķēniņš un kungu Kungs nāk, lai upurētu un dotu ēdienu ticīgajiem” (Lielās sestdienas dziesma). Šī ir Viņa ieeja kā priesterim un upurim; un Viņā un kopā ar Viņu mēs esam arī uz patentu, kā Viņa Miesas locekļi, Viņa Cilvēcības līdzdalībnieki. "Tagad noliksim malā visas šīs dzīves rūpes," dzied koris, un vai tiešām visas mūsu rūpes un rūpes nav saistītas ar šo vienoto un galīgo aprūpi, kas pārveido visu mūsu dzīvi šajā mīlestības ceļā, kas ved mūs pie Dzīvības Avota, Devēja un Satura?
Līdz šim Euharistijas kustība ir bijusi virzīta no mums Dievam. Tā bija mūsu upura kustība. Maizes un vīna jautājumā mēs atvedām sevi Dievs, upurē savu dzīvību Viņam. Bet jau no paša sākuma šis upuris bija Kristus, Priesteris un jaunās cilvēces galva, Euharistija, tāpēc Kristus ir mūsu upuris. Maize un vīns – mūsu dzīves un līdz ar to arī mūsu garīgā upura Dievam simboli – bija arī Viņa Upura, Viņa Euharistijas Dievam simboli. Mēs bijām vienoti ar Kristu Viņa vienīgajā debesbraukšanas Debesīs, mēs bijām Viņa Euharistijas līdzdalībnieki, būdami Viņš, Viņa Miesa un Viņa ļaudis. Tagad caur Viņu un Viņā ir mūsu piedāvājums pieņemts. To, kuru mēs upurējām – Kristu, mēs tagad saņemam: Kristu. Mēs esam atdevuši Viņam savu dzīvi un tagad saņemam Viņa dzīvību kā dāvanu. Mēs apvienojāmies ar Kristu, un tagad Viņš savienojas ar mums. Euharistija tagad virzās jaunā virzienā: tagad mūsu mīlestības pret Dievu zīme kļūst par Viņa mīlestības pret mums realitāti. Kristū mums atdod Sevi, padarot mūs par Viņa Valstības dalībniekiem.
Iesvētīšana
Šīs pieņemšanas un pabeigšanas zīme ir iesvētīšana. Euharistiskās pacelšanās ceļš beidzas Svēto dāvanu ziedošana priesteris: "Tavs no tava, kas tevi nes..." un epiklezes lūgšana (Svētā Gara piesaukšana), kurā mēs lūdzam Dievu sūtīt Savu Svēto Garu un radīt “Šī maize ir Tava Kristus godājamā miesa” un vīnu biķerī "ar Tava Kristus dārgajām Asinīm" pārliecinot tos: "Tava Svētā Gara pārveidots."
Svētais Gars veic Dieva darbība, pareizāk sakot, Viņš iemieso šo Darbību. Viņš - Mīlestība, dzīve, pilnība. Viņa nolaišanās Vasarsvētkos nozīmē visas Pestīšanas vēstures piepildījumu, pabeigšanu un sasniegšanu, tās pabeigšanu. Viņa atnākšanas brīdī Kristus pestīšanas darbs mums tiek paziņots kā dievišķa dāvana. Vasarsvētki ir Dieva Valstības, jaunā laikmeta, sākums šajā pasaulē. dzīvo Svētajā Garā, viņas dzīvē viss tiek sasniegts ar Svētā Gara dāvanu, kas nāk no Dieva un paliek Dēlā, no kura mēs mēs saņemam atklāsmi par Dēlu kā mūsu Glābēju un par Tēvu kā mūsu Tēvu. Viņa perfektā darbība Euharistijā, mūsu Euharistijas pārveidošanā par Kristus dāvanu mums (tātad pareizticībā ir īpaša attieksme pret epiklezi, pret zvanot Svētais Gars) nozīmē, ka Euharistija tiek pieņemta Dieva Valstībā, jaunajā Svētā Gara laikmetā.
Maizes un vīna pārveide par Kristus Miesu un Asinīm notiek uz debesu troņa Dieva valstībā, kas ir ārpus šīs pasaules laika un “likumiem”. Pati transsubstanciācija ir Kristus Debesbraukšanas auglis un Baznīcas līdzdalība Viņa Debesbraukšanā, Viņa jauna dzīve. Visi mēģinājumi “izskaidrot” Euharistijā notiekošo ar matēriju un “pārvērtībām” (Rietumu doktrīna par transsubstanci-transformāciju, diemžēl dažkārt tika uzskatīta par pareizticīgo) vai laika izteiksmē (“precīzais transsubstanciācijas brīdis”). ir nepietiekami un veltīgi tieši tāpēc, ka tie attiecina uz Euharistiju "šīs pasaules" kategorijas, kamēr pati Euharistijas būtība atrodas ārpus šīm kategorijām, bet iepazīstina mūs ar dimensijām un jēdzieniem. jaunais gadsimts. Transsubstanciācija notiek nevis kāda brīnumaina spēka dēļ, ko Kristus atstājis dažiem cilvēkiem (priesteriem), kuri tādējādi var paveikt brīnumu, bet gan tāpēc, ka mēs esam Kristū, t.i. Viņa Mīlestības Upurā, Augšupcelšanās visā Viņa ceļā uz Viņa Cilvēcības dievišķo un transsubstanciāciju ar Viņa Dievišķo dabu. Citiem vārdiem sakot, tāpēc, ka mēs esam Viņa Euharistijā un piedāvājam Viņu kā savu Euharistiju Dievam. Un kad mēs Tātad mēs darām, kā Viņš mums pavēlējis, mēs tiekam pieņemti tur, kur Viņš iegāja. Un, kad mēs esam pieņemti, “lai jūs varētu ēst un dzert pie galda Manā Valstībā” (). Tā kā Debesu Valstība ir viņš pats, dievišķā dzīvība, kas mums dota šajā debesu maltītē, mēs pieņemam Viņa kā jauns ēdiens mūsu jaunajai dzīvei. Tāpēc Euharistiskās Transubstanciācijas noslēpums ir pašas Baznīcas noslēpums, kas pieder jaunajai dzīvei un jaunajam laikmetam Svētajā Garā. Šai pasaulei, kurai Dieva Valstība vēl tikai nāks, tās “objektīvajām kategorijām” maize paliek maize un vīns paliek vīns. Bet brīnišķīgā, pārveidotā realitāte Valstība – atvērta un atklāta Baznīcā – viņi patiesi un absolūti patiesā Kristus Miesa un patiesās Asinis.
Aizlūgšanas lūgšanas
Tagad mēs stāvam Dāvanu priekšā pilnīgā Dieva klātbūtnes priekā un gatavojamies Dievišķās liturģijas pēdējam cēlienam – Dāvanu saņemšanai kopība. Viņi Tomēr paliek pēdējais un nepieciešamais - lūgumrakstu. Kristus mūžīgi aizlūdz par visu pasauli. Viņš pats Aizlūgums un Petīcija. Komunicējot ar Viņu, mēs arī esam piepildīti ar tādu pašu mīlestību, un tāpat kā mēs Viņu pieņemam, Viņa kalpošana ir aizlūgšana. Tas aptver visu radību. Stāvot Dieva Jēra priekšā, kurš uzņemas uz Sevi visas pasaules grēkus, mēs pirmām kārtām atceramies Dievmāti, Sv. Jānis Kristītājs, apustuļi, mocekļi un svētie – neskaitāmi liecinieki jauna dzīve Kristū. Mēs aizlūdzam par viņiem, nevis tāpēc, ka viņi ir trūkumā, bet tāpēc, ka Kristus, kuru mēs lūdzam, ir viņu dzīvība, priesteris un godība. nav sadalīta zemes un debesu, viņa ir viena miesa, un visu, ko viņa dara, viņa dara tā vārdā visi Baznīcas un Priekš visa Baznīca. Tātad lūgšana ir ne tikai izpirkšanas akts, bet arī Dieva, “brīnišķīgā Viņa svētajos”, pagodināšana un kopība ar svētajiem. Mēs sākam savu lūgšanu, pieminot Dievmāti un svētos, jo arī Kristus klātbūtne ir viņu klātbūtne, un Euharistija ir augstākā atklāsme par kopību ar svētajiem, par visu Kristus Miesas locekļu vienotību un savstarpējo atkarību.
Pēc tam mēs lūdzam par aizgājušajiem Baznīcas locekļiem, „par katru taisno dvēseli, kas ir mirusi ticībā”. Cik tālu no patiesā pareizticīgā gara ir tie, kas uzskata par nepieciešamu pēc iespējas biežāk kalpot “privātās bēru liturģijas” cilvēku atdusai, it kā visaptverošajā Euharistijā varētu būt kaut kas privāts! Ir pienācis laiks mums apzināties, ka Baznīca ir jāiekļauj Euharistijā par mirušajiem, nevis otrādi: Euharistijas pakārtošana cilvēku personiskajām vajadzībām. Mēs vēlamies savu liturģiju savām vajadzībām... Cik dziļa un traģiska ir liturģijas pārpratums, kā arī to cilvēku patiesās vajadzības, par kuriem mēs vēlamies lūgties! Viņš vai viņa savās strāva nāves, šķirtības un skumju stāvoklī viņus īpaši nepieciešams atkal un atkal pieņemt tajā vienā Baznīcas Euharistijā, mīlestības vienotībā, kas ir viņu līdzdalības, piederības patiesajai Baznīcas dzīvei pamatā. . Un tas ir sasniedzams Euharistijā, kas atklāj. jaunā gadsimtā, jaunā dzīvē. Euharistija šķērso bezcerīgo robežu starp dzīvajiem un mirušajiem, jo tā ir augstāka par robežu starp pašreizējo un nākamo. Jo visi “ir miruši, un jūsu dzīvība līdz ar Kristu ir apslēpta Dievā” (); no otras puses, mēs visi esam mēs dzīvojam, jo Kristus dzīvība mums ir dota Baznīcā. Mirušie Baznīcas locekļi ir ne tikai mūsu lūgšanu “objekti”, bet, pateicoties savai piederībai Baznīcai, viņi dzīvo Euharistijā, lūdz, piedalās liturģijā. Visbeidzot, neviens nevar “pasūtīt” (vai nopirkt!) liturģiju, jo vienīgais, kas pavēl, ir Kristus, un viņš pasūtīts Baznīcai upurēt Euharistiju kā visas miesas upuri un vienmēr "Visiem un visam." Tātad, lai gan mums ir vajadzīga liturģija, lai atcerētos “visus un visu”, tās vienīgais patiesais mērķis ir apvienot “ikvienu un visu” Dieva mīlestībā.
“Par Svēto, Katoļu un Apustulisko Baznīcu... par mūsu Dieva aizsargāto valsti, tās autoritātēm un armiju...”: visiem cilvēkiem, par visām vajadzībām un apstākļiem. Liturģijā lasiet Sv. Baziliks Lielā lūguma lūgšana, un jūs sapratīsiet aizlūguma nozīmi: Dievišķās mīlestības dāvanu, kas liek mums vismaz uz dažām minūtēm saprast Kristus lūgšanu, Kristus mīlestību. Mēs saprotam, ka patiesais grēks un visa grēka sakne ir egoisms, un liturģija, sagūstot mūs savā upurējošās mīlestības kustībā, atklāj mums, ka patiesā reliģija, cita starpā, sniedz šo jauno apbrīnojamo iespēju aizlūgt un lūgt citi, aiz muguras visi.Šajā ziņā Euharistija patiesi ir upuris, kas par to tiek upurēts visi un viss un aizlūgumi ir tā loģisks un nepieciešams secinājums.
“Vispirms, ak, Kungs, lielais Skolotājs, izvelc valdošo tiesības, Savas patiesības Vārdu.”
“Baznīca ir bīskapā un bīskaps ir Baznīcā,” teikts Sv. Kipriānu no Kartāgas, un kad mēs lūdzam par bīskapu par Baznīcas patieso labklājību, par tās stāvēšanu dievišķajā patiesībā, lai Baznīca būtu Dieva klātbūtnes, Viņa dziedinošā spēka, Viņa Mīlestības, Viņa Patiesības Baznīca. Un tā nebūtu, kā tas bieži notiek, egoistiska, uz sevi vērsta kopiena, kas aizsargā savas cilvēciskās intereses, nevis dievišķo mērķi, kuram tā pastāv. Baznīca tik viegli kļūst par institūciju, birokrātiju, naudas iekasēšanas fondu, tautību, sabiedrisku biedrību, un tie visi ir šīs Patiesības kārdinājumi, novirzes, izkropļojumi, kam vien vajadzētu būt Baznīcas kritērijam, mēram, autoritātei. . Cik bieži cilvēki, “izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības”, neredz Kristu Baznīcā, bet redz tajā tikai cilvēcisku lepnumu, augstprātību, patmīlību un “šīs pasaules garu”. Tas viss ir Euharistija tiesā un nosoda. Mēs nevaram būt Kunga galda līdzdalībnieki, mēs nevaram stāvēt Viņa klātbūtnes Troņa priekšā, upurēt savu dzīvību, slavēt un pielūgt Dievu, mēs nevaram būt, ja neesam nosodījuši sevī “šīs pasaules valdnieka” garu. Pretējā gadījumā tas, ko mēs pieņemam, novedīs nevis pie mūsu pestīšanas, bet gan pie mūsu nosodījuma. Kristietībā nav maģijas, un tas, kas glābj, ir nevis piederība Baznīcai, bet gan Kristus Gara pieņemšana, un šis Gars nosodīs ne tikai atsevišķus cilvēkus, bet arī draudzes, draudzes, diecēzes. Draudze kā cilvēka institūcija var viegli aizstāt Kristu ar kaut ko citu – laicīgās veiksmes garu, cilvēcisko lepnumu un cilvēka prāta "sasniegumiem". Kārdinājums vienmēr ir klāt; tas vilina. Un tad tam, kura svētais pienākums vienmēr ir sludināt Patiesības Vārdu, ir pienākums atgādināt draudzei par kārdinājumiem, Kristus vārdā jānosoda viss, kas nav savienojams ar Kristus Garu. Šajā lūgšanā mēs lūdzam, lai garīdzniekiem tiktu dota drosme, gudrība, mīlestība un uzticība.
"Un dod mums ar vienu muti un vienu sirdi pagodināt un cildināt Tavu visgodīgāko un krāšņāko Vārdu..." Viena mute, viena sirds, viena izpirkta cilvēce, kas atjaunota Dieva mīlestībai un atziņai – tas ir liturģijas galvenais mērķis, auglis Euharistija: "Un lai Lielā Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus žēlastība ir ar jums visiem..." Ar to beidzas “otrā kustība”, kad Viņš mums nododas Jūsu nesaprotami žēlastība. Euharistija ir beigusies, un tagad mēs nonākam pie tā izpildi visu, ko Euharistija mums ir atklājusi Komūnijai, tas ir, mūsu kopība patiesībā.
Komūnija
Patiesībā komūnija ietver (1) sagatavošanās, slepenu lūgšanu, (2) Tēvreizi, (3) Svēto Dāvanu ziedošanu, (4) Svētās maizes sasmalcināšanu, (5) “siltuma” iepludināšanu (5) i., karstu ūdeni) kausā, (6) garīdznieku kopību, (7) laju kopību.
(1) Sagatavošanas slepenā lūgšana: "Mēs piedāvājam jums visu savu dzīvi un cerību." Abās liturģijās – Sv. Jānis Hrizostoms un Sv. Baziliks Lielais – šī lūgšana uzsver, ka Kristus Miesas un Asins kopība ir mūsu dzīves un cerības mērķis; no otras puses, tas pauž bailes, ka mēs varam pieņemt komūniju necienīgi, komūnija mums būs “nosodījumam”. Mēs lūdzam, lai sakraments "Kristus imami dzīvo mūsu sirdīs, un mēs būsim Tava Svētā Gara templis." Tas izsaka visas liturģijas galveno domu, atkal konfrontējot mūs ar šī Sakramenta nozīmi, šoreiz īpašu uzmanību pievēršot Privāts Noslēpuma uztveres raksturs, uz atbildību, ko viņa uzliek tiem, kas viņu bauda.
Mums kā Dieva Baznīcai tika dots un pavēlēts to visu “darīt”, lai izpildītu Kristus Klātbūtnes un Dieva Valstības sakramentu. Lai gan kā cilvēki, kas veido Baznīcu, kā indivīdi un kā cilvēku kopiena, mēs esam grēcīgi, zemiski, ierobežoti, necienīgi cilvēki. Mēs to zinājām pirms Euharistijas (skat. sinakses lūgšanas un ticīgo lūgšanas), un mēs to atceramies tagad, kad stāvam Dieva Jēra priekšā, kurš nes pasaules grēkus. Vairāk nekā jebkad agrāk mēs apzināmies vajadzību pēc mūsu pestīšanas, dziedināšanas, šķīstīšanas, atrodoties Kristus klātbūtnes godībā.
Baznīca vienmēr ir uzsvērusi, cik svarīga ir personīga sagatavošanās komūnijai (skat. lūgšanas pirms kopības), jo katram komunicējam, tuvojoties Sakramentam, ir jāredz un jānovērtē sevi, visu savu dzīvi. Šo sagatavošanu nevajadzētu atstāt novārtā; Lūgšana pirms komūnijas mums to atgādina: "Lai jūsu svēto noslēpumu kopība nav paredzēta tiesai vai nosodīšanai, bet gan dvēseles un miesas dziedināšanai."
(2) Tā Kunga“Mūsu Tēvs” ir gatavošanās Komūnijai šī vārda visdziļākajā nozīmē. Neatkarīgi no cilvēka pūlēm, neatkarīgi no mūsu personīgās sagatavošanas un attīrīšanās pakāpes, nekas, absolūti nekas nevar mūs padarīt cienīgs Komūniju, tas ir, patiesi gatavs saņemt Svētās dāvanas. Ikviens, kurš tuvojas Komūnijai ar apziņu, ka viņam ir taisnība, nesaprot liturģijas un visas baznīcas dzīves garu. Neviens nevar iznīcināt plaisu starp Radītāju un radību, starp Dieva absolūto pilnību un cilvēka radīto dzīvi, nekas un neviens, izņemot to, kurš, būdams Dievs, kļuva par Cilvēku un apvienoja sevī divas dabas. Lūgšana, ko Viņš sniedza Saviem mācekļiem, ir šīs Kristus unikālās un glābjošās darbības izpausme un auglis. Šis Viņa lūgšanu, jo Viņš ir Tēva vienpiedzimušais Dēls. Un Viņš to mums iedeva, jo Viņš mums atdeva Sevi. Un iekšā Nē Viņa Tēvs kļuva Tēva šūts, un mēs varam uzrunāt Viņu ar Viņa Dēla vārdiem. Tāpēc mēs lūdzam: "Un dod mums, Skolotāj, ar drosmi un bez nosodījuma uzdrīkstēties piesaukt Tevi, Tēva Debesu Dievu, un teikt vārdus..." Tā Kunga lūgšana ir par Baznīcu un Dieva tautu, ko Viņš ir atpestījis. Agrīnā Baznīcā tas nekad netika darīts zināms nekristītajiem, un pat tā teksts tika turēts noslēpumā. Šī lūgšana ir jauna dāvana lūgšanas Kristū, mūsu pašu attiecību izpausme ar Dievu. Šī dāvana ir mūsu vienīgās durvis uz Komūniju, vienīgais pamats mūsu līdzdalībai svētajā, un līdz ar to mūsu galvenā gatavošanās Komūnijai. Ciktāl mēs pieņēmām šo lūgšanu, mēs to izpildījām viņa, mēs esam gatavi Komūnijai. Tas ir mūsu vienotības mērs ar Kristu, mūsu esamība Viņā.
“Svētīts lai ir Tavs vārds, lai nāk Tava valstība, lai notiek Tavs prāts...” Saprast visu, kas tiek apliecināts šajos svinīgajos vārdos, apzināties visas mūsu dzīves absolūto koncentrēšanos Dievā, kas tajos izteikts, pieņemt Kristus gribu kā mans - tas ir mūsu dzīves mērķis Kristū un Kristus dzīve mūsos, nosacījums mūsu dalībai Viņa kausā. Personīgā sagatavošanās palīdz mums saprast šo pēdējo sagatavošanos, un Tā Kunga lūgšana ir Euharistiskās lūgšanas noslēgums, pārvēršot mūs par sabiedrotajiem. Ikdienas maize.
(3) "Miers visiem," - saka garīdznieks un tad: "Noliec savas galvas Tā Kunga priekšā." Komūnija, tāpat kā visa Baznīcas dzīve, ir auglis miers, ko sasniedzis Kristus. Galvas noliekšana ir visvienkāršākā, kaut arī nozīmīgākā pielūgsmes darbība, patiesā izpausme paklausība. Mēs saņemam komūniju paklausībā un paklausībā. Mums nav tiesību uz Komūniju. Tas pārsniedz visas mūsu vēlmes un iespējas. Tā ir bezmaksas dāvana no Dieva, un mums tas ir jāsaņem komandu Pieņemiet viņu. Ļoti izplatīta ir viltus dievbijība, kuras dēļ cilvēki savas necienības dēļ atsakās no Komūnijas. Ir priesteri, kuri atklāti māca, ka lajiem nevajadzētu pieņemt komūniju “pārāk bieži”, vismaz “reizi gadā”. To pat dažreiz uzskata par pareizticīgo tradīciju. Bet tā ir viltus dievbijība un viltus pazemība. Patiesībā tas ir - cilvēka lepnums. Jo, kad cilvēks izlemj, cik bieži viņam jāpieņem Kristus Miesa un Asinis, viņš sevi nosaka gan kā Dievišķo dāvanu, gan savas cieņas mērauklu. Šī ir viltīga apustuļa Pāvila vārdu interpretācija: “Lai cilvēks pārbauda sevi” (). Apustulis Pāvils neteica: ”Lai viņš pārbauda sevi un, ja viņš nav ar sevi apmierināts, lai atturas no kopības.” Viņš domāja tieši pretējo: Komūnija ir kļuvusi par mūsu ēdienu, un mums ir jādzīvo tās cienīgi, lai tas mums nekļūtu par nosodījumu. Bet mēs neesam brīvi no šī nosodījuma, tāpēc vienīgā pareizā, tradicionālā un patiesi pareizticīgā pieeja Komūnijai ir paklausība, un tas ir tik labi un vienkārši izteikts mūsu sagatavošanās lūgšanās: “Es neesmu cienīgs, Kungs Kungs, nākt zem savas dvēseles jumta, bet tāpēc, ka Tu kā Cilvēces Mīlētājs vēlies dzīvot manī, es drosmīgi tuvojos: Tu pavēli...”.Šeit ir paklausība Dievam Baznīcā un pavēl svinēt Euharistiju, un tas būs liels solis uz priekšu mūsu izpratnē par Baznīcu, ja mēs sapratīsim, ka “Euharistiskais individuālisms”, kas deviņdesmit procentus no mūsu liturģijām ir pārvērtis par Euharistiju. bez komunikatoriem ir sagrozītas dievbijības un viltus pazemības rezultāts.
Kad mēs stāvam ar noliektām galvām, priesteris lasa lūgšanu, kurā lūdz Dievu augļus Komūnija katram pēc viņa vajadzības (Sv. Jāņa Hrizostoma liturģijā). “Svētī, svētī, saglabā, nodibini, noliec galvu Tev”(Sv. Bazilika Lielā liturģija). Katra kopība ir gan mūsu kustības beigas pretī Dievam, gan mūsu atjaunotās dzīves sākums, jauna ceļa sākums laikā, kurā mums ir nepieciešama Kristus klātbūtne, lai vadītu un iesvētītu šo ceļu. Citā lūgšanā viņš jautā Kristum: “Redzi, Kungs Jēzu Kristu. .. paliec šeit nemanāmi priekš mums. Un dāvā mums ar Savu Suverēnās rokas Savu Vistīrāko Miesu un Godīgākās Asinis, un caur mums visiem cilvēkiem...” Priesteris ņem rokās dievišķo maizi un, to paceļot, saka: "Vissvētākais".Šis senais rituāls ir pirmkārtējs aicinājumam uz Komūniju; tas precīzi un kodolīgi izsaka Komūnijas antinomiju, pārdabisko raksturu. Tas aizliedz ikvienam, kas nav svēts, baudīt Dievišķo Svētumu. Bet neviens nav svēts izņemot svēto, un koris atbild: "Viens ir svēts, viens ir Kungs." Un tomēr nāc un saņem, jo Viņš Viņš mūs svētīja ar Savu svētumu, darīja mūs par Savu svēto tautu. Atkal un atkal Euharistijas noslēpums atklājas kā Baznīcas noslēpums – Kristus Miesas noslēpums, kurā mēs mūžīgi kļūstam par tiem, kam esam aicināti.
(4) Pirmajos gadsimtos viņa visu Euharistisko dievkalpojumu sauca par “maizes laušanu”, jo šim rituālam bija liturģiskā dievkalpojuma galvenais elements. Nozīme ir skaidra: tā pati maize, kas tiek dota daudziem, ir Viens Kristus, kas kļuva par daudzu dzīvību, apvienojot tos sevī. "Bet savienojiet mūs visus, kas ņem vienu maizi un kausu, savā starpā vienā Svētā Gara sadraudzībā."(Sv. Bazilika Lielā liturģija, lūgšana par svēto dāvanu transubstanciāciju). Tad priesteris, laužot maizi, saka: "Dieva Jērs tiek salauzts un sadalīts, salauzts un nedalīts, vienmēr tiek ēsts un nekad netiek apēsts, bet svētī tos, kas ēd." Tas ir vienīgais dzīvības avots, kas ved visus pie tā un sludina visu cilvēku vienotību ar vienu Galvu – Kristu.
(5) Paņēmis vienu daļiņu Svētās maizes, priesteris to nolaiž Svētajā Kausā, kas nozīmē mūsu kopību ar Augšāmcēlušās Kristus Miesu un Asinīm, un ielej kausā “siltumu”, t.i. karsts ūdens. Šis Bizantijas liturģijas rituāls ir tas pats simbols dzīvi.
(6) Tagad viss ir gatavs Euharistijas pēdējam cēlienam – Komūnijai. Vēlreiz uzsvērsim, ka agrīnajā Baznīcā šis akts patiesi bija visa dievkalpojuma izpilde, Euharistijas aizzīmogošana, mūsu ziedošana, upuris un pateicība ar sabiedrības līdzdalību tajā. Tāpēc komūniju nesaņēma tikai tie, kuri bija ekskomunikēti, un viņiem bija jāatstāj Euharistiskā asambleja kopā ar katehumēniem. Ikviens saņēma Svētās Dāvanas un pārveidoja viņu par Kristus Miesu. Šeit mēs nevaram iedziļināties skaidrojumā par to, kāpēc un kad baznīcas mēroga liturģiskā Komūnijas izpratne tika aizstāta ar individuālistisku izpratni, kā un kad ticīgo kopiena kļuva par “nekomunikatīvu” kopienu un kāpēc šī ideja dalība, Baznīcas tēvu mācības pamatā, tika aizstāta ar ideju klātbūtne. Tam būtu nepieciešams atsevišķs pētījums. Taču viens ir skaidrs: kur un kad vien radās garīgā atmoda, tā vienmēr dzima un noveda pie “slāpēm un bada” pēc patiesas līdzdalības Kristus klātbūtnes noslēpumā. Mēs varam tikai lūgt, lai pašreizējā krīzē, kas ir dziļi skārusi gan pasauli, gan pasauli, pareizticīgie kristieši tajā saskatītu visas kristīgās dzīves patieso centru, Baznīcas atdzimšanas avotu un nosacījumu.
"Grēku piedošanai un mūžīgai dzīvībai..." - saka priesteris, mācot Dāvanas sev un ticīgajiem. Šeit mēs atrodam divus galvenos aspektus, divas šīs Komūnijas darbības: piedošana, atkal pieņemšana kopībā ar Dievu, krituša cilvēka uzņemšana dievišķajā mīlestībā un tad dāvana. mūžīgā dzīvība, valstība, “jaunā laikmeta” pilnība. Šīs divas cilvēka pamatvajadzības tiek izpildītas bez mēra, Dieva apmierinātas. Kristus ienes manu dzīvi savā un Savu dzīvi manējā, piepildot mani ar Savu mīlestību pret Tēvu un visiem Viņa brāļiem.
Šajā īsajā esejā nav iespējams pat apkopot Baznīcas tēvu un svēto teikto par viņiem Komūnijas pieredze, pat pieminēt visus šīs kopības ar Kristu brīnišķīgos augļus. Mēs vismaz norādīsim uz svarīgākajām pārdomu jomām par sakramentu un centieniem sekot Baznīcas mācībām. Sakraments tiek dots, pirmkārt, grēku piedošanai, un tāpēc tā Izlīgšanas sakraments, ko Kristus paveicis caur Savu Upuri un uz visiem laikiem dāvājis tiem, kas Viņam tic. Tādējādi Komūnija ir galvenais ēdiens kristietis, stiprinot savu garīgo dzīvi, dziedinot viņa slimību, apliecinot savu ticību, padarot viņu spējīgu dzīvot patiesi kristīgu dzīvi šajā pasaulē. Visbeidzot, Komūnija ir “mūžīgās dzīves zīme”, prieka, miera un Valstības pilnības gaidīšana, paredzēšana viņa Gaisma. Komūnija vienlaikus ir līdzdalība Kristus ciešanās, mūsu gatavības pieņemt Viņa “dzīves ceļu” izpausme un līdzdalība Viņa uzvarā un triumfā. Tā ir upurēšanas maltīte un priecīgs mielasts. Viņa Miesa ir salauzta un Asinis ir izlietas, un, komunicējot ar Viņiem, mēs pieņemam Viņa Krustu. Bet “caur krustu prieks nāca pasaulē”, un šis prieks ir arī mums, kad mēs ēdam pie Viņa galda. Komūnija man ir dota personīgi lai padarītu mani par “Kristus locekli”, lai vienotu mani ar visiem, kas Viņu pieņem, lai atklātu man Baznīcu kā mīlestības vienotību. Tas mani vieno ar Kristu, un caur Viņu es esmu kopībā ar visiem. Šis ir piedošanas, vienotības un mīlestības sakraments, Valstības sakraments.
Vispirms komūniju pieņem garīdznieki, pēc tam laicīgie. Mūsdienu praksē garīdznieki – bīskapi, priesteri un diakoni – pie altāra pieņem Svēto Komūniju atsevišķi no Miesas un Asinīm. Laji saņem Svētās dāvanas pie karaliskajām durvīm no karotes pēc tam, kad priesteris ir ielicis Jēra daļiņas biķerī. Priesteris aicina ticīgos, sacīdams: "Tuvojieties ar Dieva bijību un ticību" un komunicētāji viens pēc otra tuvojas Dievišķajam galdam, sakrustojuši rokas uz krūtīm. Un atkal gājiens - atbilde uz Dievišķo pavēli un aicinājumu.
Pēc Komūnijas sākas liturģijas pēdējā daļa, kuras nozīmi var definēt kā atgriezties Baznīcas no debesīm uz zemi, no Dieva valstības cauri laikam, telpai un vēsturei. Bet mēs atgriežamies pavisam citādi, nekā bijām, kad sākām ceļu uz Euharistiju. Mēs esam mainījuši: “Ieraugot patieso Gaismu, saņemot Debesu Garu, es esmu ieguvis patiesu ticību...” Mēs dziedam šo dziedājumu pēc tam, kad priesteris ir nolicis biķeri tronī un mūs svētī: "Glābiet savu tautu un svētiet savu mantojumu." Mēs nācām kā viņa cilvēki, bet bijām ievainoti, noguruši, zemiski, grēcīgi. Pagājušajā nedēļā mēs esam pieredzējuši kārdinājumu grūtības, esam uzzinājuši, cik vāji mēs esam, cik bezcerīgi saistīti ar “šīs pasaules” dzīvi. Bet mēs nācām ar mīlestību, cerību un ticību Dieva žēlastībai. Mēs nācām izslāpuši un izsalkuši, nabagi un nožēlojami, un Kristus mūs uzņēma, pieņēma mūsu nožēlojamās dzīves upuri un ieveda mūs savā dievišķajā godībā un padarīja mūs par savas dievišķās dzīves dalībniekiem. "Es redzu patieso Gaismu..." Uz brīdi noliekam malā "visas šīs dzīves rūpes" un ļāva Kristum savā Euharistijā mūs iepazīstināt savā Debesbraukšanā savā valstībā. No mums nekas netika prasīts, izņemot vēlmi pievienoties Viņam Viņa Debesbraukšanā un Viņa atpestošās mīlestības pazemīgu pieņemšanu. Un Viņš mūs iedrošināja un mierināja, Viņš darīja mūs par lieciniekiem tam, ko Viņš mums bija sagatavojis, Viņš mainīja mūsu redzējumu tā, ka mēs redzējām debesis un zemi Viņa godības pilnas. Viņš piepildīja mūs ar nemirstības barību, mēs bijām Viņa Valstības mūžīgajos svētkos, mēs baudījām prieku un mieru Svētajā Garā: "Mēs esam saņēmuši Debesu Garu..." Un tagad laiks atgriežas. Šīs pasaules laiks vēl nav beidzies. Mūsu pārejas stunda pie visas dzīvības Tēva vēl nav pienākusi. Un Kristus mūs sūta atpakaļ kā lieciniekus tam, ko mēs esam redzējuši, lai pasludinātu Viņa Valstību un turpinātu Viņa darbu. Mēs nedrīkstam baidīties: mēs esam Viņa tauta un Viņa mantojums; Viņš ir mūsos, un mēs esam Viņā. Mēs atgriezīsimies pasaulē, zinot, ka Viņš ir tuvu.
Priesteris paceļ biķeri un pasludina: "Svētīgi mēs esam vienmēr, tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos." Viņš mūs svētī ar Kausu, apliecinot un apliecinot, ka augšāmcēlies Kungs ir ar mums tagad, vienmēr un mūžīgi.
"Lai mūsu lūpas piepildās ar Tavu slavu, ak Kungs" atbildes - "Turiet mūs Tavā Svētībā." Pasargā mūs nākamajās dienās šajā brīnišķīgajā svētuma un svētuma stāvoklī. Tagad, atgriežoties ikdienas dzīvē, dodiet mums spēku to mainīt.
Seko īsa litānija un pateicība par saņemtajām dāvanām: "Iztaisnojiet mūsu ceļu, nosakiet visu savās bailēs, sargājiet mūsu vēderu, nostipriniet mūsu kājas..." Atgriešanās notiek, kad priesteris atstāj altāri ar vārdiem: "Mēs dosimies mierā!" pievienojas lūgšanām un aiz kanceles nolasa lūgšanu. Tāpat kā liturģijas sākumā ieeja priesteris pie altāra un uzkāpšana pie Svētā Krēsla (augstā vietā) izteica Euharistisko kustību uz augšu, tāpēc tagad atgriešanās pie ticīgajiem izsaka rūpes, Baznīcas atgriešanās pasaulē. Tas nozīmē arī to, ka priestera euharistiskā kustība ir beigusies. Piepildot Kristus priesterību, priesteris mūs veda uz debesu troni, un no šī troņa padarīja mūs par Valstības līdzdalībniekiem. Viņam bija jāizpilda un jāīsteno Kristus mūžīgā starpniecība.
Caur Savu cilvēcību mēs paceļamies debesīs, un caur Savu Dievišķību Dievs nāk pie mums. Tagad tas viss ir paveikts. Pieņēmuši Kristus Miesu un Asinis, ieraudzījuši Patiesības Gaismu un kļuvuši par Svētā Gara līdzdalībniekiem, mēs patiesi esam Viņa tauta un Viņa īpašums. Priesterim pie Troņa vairs nav ko darīt, jo viņa pati ir kļuvusi par Dieva troni un Viņa godības šķirstu. Tāpēc priesteris pievienojas cilvēkiem un ved tos kā gans un skolotājs atpakaļ pasaulē, lai izpildītu kristīgo misiju.
Kad būsim gatavi aiziet ar mieru, tas ir, Kristū un ar Kristu, mēs savā pēdējā lūgšanā lūdzam to Baznīcas pilnība, lai Euharistija, ko mēs nesam un kurā mēs bijām un kas atkal atklāja Kristus klātbūtnes un dzīves pilnību Baznīcā, tiktu ievērota un saglabāta neskarta, līdz mēs atkal sanāksim kopā un, paklausot Baznīcas Kungam, atkal sāksim mūsu pacelšanos Viņa valstībā, kas sasniegs savu piepildījumu, kad Kristus atnāks godībā.
Šim īsajam dievišķās liturģijas pētījumam nav labāka noslēguma kā Sv. Baziliks Lielais, ko priesteris lasīja svēto dāvanu lietošanas laikā: “Tava dievišķā redzējuma noslēpums ir piepildījies un pilnveidots saskaņā ar mūsu spēku, ak Kristus, mūsu Dievs; Jo man ir Tavas nāves atmiņa, redzot Tavas Augšāmcelšanās tēlu, es esmu piepildīts ar Tavu bezgalīgo barību, lai nākotnē es tiktu pagodināts ar Tava bezsākuma Tēva žēlastību un Tavu svēto un labo, un Dzīvinošs Gars, tagad un vienmēr, un mūžīgi mūžos. Āmen".
Un, kad mēs atstājam baznīcu un atkal ieejam savā ikdienas dzīvē, Euharistija paliek ar mums kā mūsu slepenais prieks un pārliecība, iedvesmas un izaugsmes avots, uzvara, kas pārvar ļaunumu, klātbūtne, kas veido visu mūsu dzīvi dzīve Kristū.
Liturģija un Komūnijas sakraments
Sakramenti ir īpašas Dieva darbības, kas tiek veiktas pareizticīgo baznīcā, ar kuru palīdzību Dievs sniedz cilvēkiem Svētā Gara žēlastību. Sakramenta rituālo ārējo pusi priesteris veic vienotībā ar cilvēkiem, iesvētot vīnu, maizi, eļļu, mirres, ūdeni un citas dabas vielas, kas nepieciešamas vienam no septiņiem Baznīcas sakramentiem.
Sakramenta laiks un vieta
Liturģija mūsu baznīcā tiek svinēta no pirmdienas līdz sestdienai pulksten 8.00. Svētdienās, divpadsmitajos un lielajos svētkos agrā liturģija notiek no pulksten 7.00. un vēlā liturģija no 9.30.
Baznīcā jāierodas 15-20 minūtes pirms liturģijas sākuma, lai mierīgi, bez liekas pasaulīgās kņadas iegādātos sveces, dotu piemiņas zīmītes un iekšēji sagatavotos šim lielajam Sakramentu sakramentam.
Ar zīdaiņiem un bērniem vecumā no 1 līdz 5-6 gadiem ir pieņemams ierasties uz Dievgaldu 40-45 minūtes pēc dievkalpojuma sākuma. Liturģija tiek svinēta pusotru līdz divas stundas.
Lai piedalītos Komūnijas sakramentā baznīcas veikalā, nav jāreģistrējas. Bet savā mājas lūgšanā noteikti jāizlasa noteiktais lūgšanas noteikums (skat. zemāk).
Citus mulsinošus jautājumus var atrisināt sarunā ar priesteri.
Liturģijas definīcija
Liturģija ir galvenais kristiešu dievkalpojums. Liturģijā Baznīca pateicas Dievam par pasaules radīšanu, par ikviena cilvēka pestīšanu caur Jēzu Kristu, lūgšanās piemin Viņa dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos, kā arī piedāvā maizi un vīnu svētdarīšanai ar Svēto Garu. Maize un vīns – dabīgas vielas – ir mūsu ēdiena simboli. Bez ēdiena cilvēks mirst, tāpēc liturģijā Baznīca piedāvā Dievam katra sava locekļa dzīvību, kas brīvi un pateicīgi to atdod Tēvam. Dievs pieņem šo “bezasiņu upuri”, pateicoties Dieva Dēla glābjošajam varoņdarbam, un pārvērš zemes barību – maizi un vīnu – dievišķā barībā, mūsu cilvēka dzīvi – savā dievišķajā dzīvē.
Pieņemot miesu un asinis, cilvēka prātam neaptveramie Baznīcas locekļi tiek savienoti ar Kristu. Tas ir pilnībā ietverts katrā kopības daļiņā. Lai ieietu mūžīgajā dzīvē, ir nepieciešama Kristus svēto noslēpumu kopība. Pats Glābējs par to runā: “Patiesi, patiesi es jums saku: ja jūs neēdīsiet Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, tad jums nebūs dzīvības. Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība, un Es viņu uzmodināšu pēdējā dienā...” (Jāņa evaņģēlija 6. nodaļa, 53.-54. pants).
Visa dievišķā liturģija saskaņā ar Atv. Maksims biktstēvs ir “Mistiskais ceļvedis cilvēka glābšanai”. Liturģijā teiktajos vārdos, priesterības simboliskajās kustībās ap altāri un baznīcu, garīgās un izglītojošās būtiskās darbībās mūsu pestīšanas vēsture no pasaules radīšanas caur Kristus Pirmo atnākšanu līdz priecīgai ieiešanai Debesu Valstība pēc Viņa Otrās atnākšanas tiek dinamiski atklāta. Liturģijas simbolika nav teatrāla. Tā ir patiesa kustība uz žēlastības-dabisku vienotību ar Kristu, kas notiek Komūnijas sakramentā liturģijas beigās.
Liturģija un Komūnija nav identiskas viena otrai. Tas ir nomācoši, kad cilvēks tuvojas liturģijas beigām, steidzīgi atzīstas un, attēlojot sejā augstāko godbijību, dodas uz Dzīvības kausu. Noteikti – liturģija beidzas ar Komūniju, Kristus Dāvanu pieņemšanu. Taču šīs Dāvanas ir dinamiska lūgšanu un Euharistiskās kopības pilnības pabeigšana starp Dievu un Viņa tautu. Tāpēc kristietim ir nepieciešams piedalīties liturģijā liturģijas pilnā apjomā, no pirmā līdz pēdējam izsaukumam.
Liturģijā mēs atceramies visu Kristus zemes dzīvi, guļam ar Viņu, ciešam un augšāmceļamies Viņa dāvanās. Tuvojoties dievkalpojuma beigām, mēs it kā sakām: Tev, Kungs, krusts, un mums, slava, Tev ciešanas un nāve, mums augšāmcelšanās un Komūnijas prieks. Kas ir liturģija? Tās sākums meklējams mūžībā. Tās prototips ir Svētās Trīsvienības Dieva dzīve sevī, vienotībā un mīlestībā. Tāpēc liturģija tiek saukta par dievišķo un sākas ar izsaukumu "Svētīga ir Tēva un Dēla un Svētā Gara Valstība." Mūsu tempļa liturģija ir pati Svētās Trīsvienības liturģija, kas tiek dota zemes robežās debesu simbolos un tēlos. Tā ir Dieva dzīve, kas mums dota Komūnijā, caur Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos.
Komūnijas sakramenta katehētiskā definīcija
Komūnija ir sakraments kurā ticīgais kristīgais maizes un vīna aizsegā patiesi saņem mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesu un Asinis.
Komūnijas sakramenta izveides vēsture
Kungs Jēzus Kristus iedibināja Svēto Komūnijas sakramentu pēdējā vakarēdienā ar apustuļiem Savu ciešanu priekšvakarā. Viņš ņēma maizi Savās Visšķīstākajās rokās, svētīja to, lauza un sadalīja saviem mācekļiem, sacīdams: “Ņemiet, ēdiet, tā ir Mana Miesa” (Mateja 26:26). Tad viņš paņēma vīna kausu, svētīja to un, dodot to mācekļiem, sacīja: "Dzeriet no tā visi, jo šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par daudziem tiek izlietas grēku piedošanai." (Mateja 26:27,28). Tad Pestītājs deva apustuļiem un caur viņiem visiem ticīgajiem pavēli izpildīt šo Sakramentu līdz pasaules galam, pieminot Viņa ciešanas, nāvi un augšāmcelšanos, lai ticīgie būtu visciešākā savienībā ar Viņu. Viņš teica: "To dariet, Mani pieminot" (Lūkas 22:19).
Svētās Trīsvienības valstības noslēpums
Saskaņā ar apustulisko un patristisko tradīciju Baznīca atklājas, dzīvo un iemiesojas Vasarsvētku laikā, noslēpumaini un neaptverami katru reizi pilnveidojoties katrā liturģijā gandrīz divus tūkstošus gadu. Liturģija, kas katru dienu tiek svinēta baznīcās visā pasaulē, nav Vasarsvētku atkārtošana vai pievienošana jaunām Svētā Gara dāvanām, bet gan tās Euharistiskā realizācija, kas turpinās ar žēlastību zemes robežās. Pirmie apustuliskie un pēdējie liturģiskie Vasarsvētki uz zemes ir savstarpēji saistīti saskaņā ar Halkedonijas dogmas formulu: “nesaplūstošs, nedalāms, nemainīgs, nedalāms”.
Euharistijas dāvanas ir dievišķas, unikālas, nesalīdzināmas, ekskluzīvas, oriģinālas un ontoloģiski neaizstājamas ar savu absolūto būtisko kopiju. Tāpat kā dabā nevar būt divi Kristi, tā arī divu Euharistiju esamība nav iedomājama. Tā Kunga Miesa un Asinis, tāpat kā pati liturģija, patiesi, eksistenciāli un pēc būtības ir tādas pašas kā apustuļi pieņēma komūniju Pēdējā vakarēdiena laikā. Šis brīnums ir ārpus kritušā deduktīvā prāta spēka. Tā filozofiskā analīze nav iespējama. Tas ir līdzīgs brīnumam piecus tūkstošus cilvēku pabarot ar piecām maizēm un divām zivīm (Marka 6:3o-44) tikai nevis telpā “uz zaļas zāles”, bet gan laikā, rēķinot desmitiem gadsimtu.
Katrs no pieciem tūkstošiem, kas ēda brīnumaini pašatjaunojošo maizi un zivis, ēda to pašu maizi un to pašu zivi, ar ko bija apmierināti apustuļi. Tāpat arī mēs, kristieši, piedalāmies tajos pašos Tā Kunga noslēpumos, ko Kristus mācīja Saviem mācekļiem. Un tad un tagad mēs pieņemam “Dzīvības maizi” no paša Baznīcas dibinātāja - Jēzus Kristus rokām. Šo noslēpumu apstiprina lūgšana, kas tika nolasīta pirms Komūnijas: “Šodien tavs mistiskais vakarēdiens, ak, Dieva dēls, pieņem mani par līdzdalībnieku.”
Kristus Miesā un Asinīs tiek iznīcināta barjera starp Dievu un cilvēku, starp Radītāju un radību, starp Mūžību un laiku. Kristus Miesa un Asinis pieder mūsu zemes pasaulei, bet pārveidotas, kam nav nekā kopīga ar lepnumu par cilvēka autonomiju, ar sacelšanos pret dievišķo mīlestību. Kristus zemes miesa aizsākās Dievmātes klēpī. Pēc savas dzimšanas tā piederēja radītajai pasaulei, bet bija nesaraujami saistīta ar Dievu, kā ziedojums, kā bezgalīgas pateicības lēnprātīga izpausme Tēva dzīvinošajai Mīlestībai.
Maizi un vīnu - zemes dabas vielas - Baznīca nes liturģijā Dievam saskaņā ar Kristus miesas dzīvesveidu. Ar maizi un vīnu Baznīca saprot visu Visumu, sākot no zemes līdz vistālākajām zvaigznēm, un atdod to Dievam. Liturģijā viņa uztic visas pasaules dzīvi Tēva mīlošajai gribai un izsaka viņam pateicību par šo žēlastības pilno iespēju, ko īstenojis Kristus. Euharistijas maize un vīns mums ir doti nevis slāpju un izsalkuma remdēšanai, ne autonomai izdzīvošanai zemes robežās; pateicoties tiem, mēs ieejam žēlastības pilnā dzīves saiknē ar Dievu.
Katrs Baznīcas loceklis ir savienots ar Tēva dzīvi caur Dēla Miesu un Asinīm caur Svētā Gara dāvanām. Svētajā Vakarēdienā Kristus nedeva mācekļiem tiesības pārveidot Maizi un Vīnu Viņa Miesā un Asinīs, Viņš nenodibināja Euharistijas Sakramentu kā piemiņu par savu upurēšanas darbu, Viņš saprata, ka Baznīca paliek Viņa Mīlestībā. . Kristus “nodibināja” Komūnijas sakramentu Pēdējā vakarēdiena laikā, bet ne atsevišķi no Baznīcas, bet gan vienotībā ar to. Baznīca ir pēdējais vakarēdiens. Komūnija nav anatomisks brīnums, nevis materiāla svētnīca, bet gan Baznīcas – Kristus un kristiešu – žēlastības-dabiskās vienotības piepildījums. Liturģijā Baznīca apzinās sevi pilnībā kā Valstības sakramentu, kas tiek dāvināts caur Komūniju.
Apjukuši jautājumi
Kā sagatavoties Komūnijai?
Tie, kas vēlas cienīgi pieņemt komūniju jābūt sirsnīgai grēku nožēlai, pazemībai, stingram nodomam pilnveidoties un sākt dievbijīgu dzīvi. Lai sagatavotos Komūnijas sakramentam, nepieciešamas vairākas dienas: arvien cītīgāk lūdzieties mājās, apmeklējiet vakara dievkalpojumu Komūnijas dienas priekšvakarā. Lūgšanu parasti pavada gavēnis (no vienas līdz trīs dienām) – atturēšanās no ātrās ēdināšanas: gaļas, piena, sviesta, olām (ar stingru gavēni un zivīm) un vispār mērenība ēdienā un dzērienos. Jums vajadzētu apzināties savu grēcīgumu un pasargāt sevi no dusmām, nosodījuma un neķītrām domām un sarunām, kā arī atteikties apmeklēt izklaides vietas. Pirms Komūnijas ir jāatzīst, noslēdzot mieru ar visiem.
Kādas lūgšanas jums vajadzētu izmantot, lai sagatavotos Komūnijai?
Ir īpašs noteikums par lūgšanu gatavošanos Komūnijai, kas ir iekšā Pareizticīgo lūgšanu grāmatas. Tas parasti sastāv no četru kanonu nolasīšanas iepriekšējā vakarā:
- grēku nožēlošanas kanons Kungam Jēzum Kristum,
- lūgšanas kanons Vissvētākajam Theotokos,
- kanons Sargeņģelim,
- kanons no Svētās Komūnijas turpinājuma.
Kā tuvoties Komūnijai?
Pēc “Mūsu Tēvs” nodziedāšanas jāpieiet pie altāra pakāpieniem un jāgaida, kad tiks izņemts Svētais biķeris. Tuvojoties Chalice, jums ir jāsakrusto rokas uz krūtīm.
Cik bieži jums vajadzētu pieņemt Komūniju?
Komūnijas biežums jāsaskaņo ar garīgo tēvu. Visi priesteri svētī atšķirīgi. Cilvēkiem, kuri vēlas baznīcasizēt savu dzīvi, daži mūsdienu mācītāji iesaka pieņemt dievgaldu vienu līdz divas reizes mēnesī. Arī citi priesteri biežāk svētī Komūniju. Parasti viņi atzīst un pieņem dievgaldu visos četros baznīcas gada daudzdienu gavēņos, divpadsmitajos, lielajos un tempļa svētkos, vārda un dzimšanas dienās, bet laulātie kāzu dienā. Jūs nevarat pieņemt komūniju tikai izrādīšanās dēļ, noteiktu kvantitatīvu normu dēļ. Komūnijas sakramentam jākļūst par pareizticīgā kristieša sirds vajadzību.
Vai grūtniecei ir iespējams pieņemt komūniju?
Ir nepieciešams, un cik bieži vien iespējams, pieņemt Komūniju Kristus noslēpumi, gatavojoties Komūnijai ar grēksūdzi un visu iespējamo lūgšanu. Baznīca atbrīvo grūtnieces no gavēņa.
Var Pareizticīgais kristietis pieņemt komūniju kādā citā baznīcā, kas nav pareizticīgo?
Nē, tikai pareizticīgo baznīcā.
Vai jūs varat pieņemt dievgaldu jebkurā dienā?
Katru dienu Baznīcā notiek ticīgo Komūnija, izņemot Lielo gavēni, kura laikā komūniju var pieņemt tikai trešdienās, piektdienās, sestdienās un svētdienās.
Kad gavēņa nedēļā var pieņemt komūniju?
Gavēņa laikā pieaugušie var saņemt dievgaldu trešdienās, piektdienās, sestdienās un svētdienās; mazi bērni - sestdienās un svētdienās.
Vai ir iespējams pieņemt dievgaldu vairākas reizes vienā dienā?
Nekādā gadījumā neviens nedrīkst pieņemt Komūniju divas reizes vienā un tajā pašā dienā. Ja svētās dāvanas tiek dotas no vairākiem biķeriem, tās var saņemt tikai no viena.
Vai ir iespējams saņemt komūniju pēc svētās svētības bez grēksūdzes?
Unction neatceļ grēksūdzi. Pie Unction ne visi grēki tiek piedoti, bet tikai aizmirstie un neapzinātie.
Kā dot komūniju slimam cilvēkam mājās?
Pacienta radiniekiem vispirms ir jāvienojas ar priesteri par Komūnijas laiku un pasākumiem, lai sagatavotu slimo cilvēku šim Sakramentam.
Kā dot komūniju gadu vecam bērnam?
Ja bērns nevar mierīgi noturēties baznīcā visu dievkalpojumu, tad viņu var novest līdz liturģijas beigām - Kunga lūgšanas dziedāšanas sākumam un pēc tam dot komūniju.
Vai bērns, kas jaunāks par 7 gadiem, var ēst pirms Komūnijas? Vai slimiem cilvēkiem ir iespējams saņemt dievgaldu bez tukša vēdera?
Tikai izņēmuma gadījumos ir atļauts pieņemt dievgaldu bez tukša vēdera. Šis jautājums tiek atrisināts individuāli, konsultējoties ar priesteri. Zīdaiņiem, kas jaunāki par 7 gadiem, ir atļauts pieņemt dievgaldu bez tukšā dūšā. Bērniem jau no agras bērnības jāmāca atturēties no ēdiena un dzēriena pirms Komūnijas.
Vai ir iespējams saņemt dievgaldu, ja neesat apmeklējis visu nakti nomodā? Vai ir iespējams saņemt komūniju, ja esi gavējis, bet neesi izlasījis vai nepabeidzi izlasīt noteikumu?
Šādi un līdzīgi jautājumi tiek risināti ar priesteri individuāli. Ja iemesli prombūtnei no visas nakts modrības vai lūgšanu noteikumu neievērošanas ir pamatoti, priesteris var atļaut dievgaldu. Svarīgs ir nevis nolasīto lūgšanu skaits, bet gan sirds tieksme, dzīva ticība, grēku nožēla un nodoms labot savu dzīvi.
Vai mēs, grēcinieki, esam cienīgi bieži pieņemt komūniju?
“Ārsts nav vajadzīgs veseliem, bet slimajiem” (Lūkas 5:31). Uz zemes nav neviena cilvēka, kas būtu cienīgs Kristus Svēto Noslēpumu Komūnijai, un, ja cilvēki pieņem komūniju, tas notiek tikai ar Dieva īpašo žēlastību. Tieši grēciniekiem, necienīgajiem, vājajiem vairāk nekā jebkuram citam ir vajadzīgs šis glābjošais avots – kā slimiem, kas ārstējas. Ar patiesu nožēlu Dievs piedod cilvēkam grēkus, un Komūnija pakāpeniski izlabo viņa trūkumus. Pamats, lai izlemtu jautājumu par to, cik bieži ir jāpieņem komūnija, ir dvēseles sagatavotības pakāpe, mīlestība pret Kungu un grēku nožēlas spēks. Tāpēc Baznīca šo jautājumu atstāj priesteru un garīgo tēvu ziņā.
Ja pēc Komūnijas jūtaties auksti, vai tas nozīmē, ka esat saņēmis Komūniju necienīgi?
Aukstums iestājas tajos, kuri meklē psihoemocionālu mierinājumu no Komūnijas, bet kuri uzskata sevi par necienīgu, žēlastība paliek. Tomēr, ja pēc Komūnijas dvēselē nav miera un prieka, tas ir jāuztver kā iemesls dziļai pazemībai un grēku nožēlai. Nav jākrīt izmisumā un jāraud: nedrīkst būt savtīga attieksme pret Sakramentu. Turklāt Sakramenti ne vienmēr atspoguļojas jūtās, bet arī darbojas slepeni, lai cilvēks varētu demonstrēt mīlestības brīvo varoņdarbu.
Vai ir iespējams skūpstīt krustu pēc Komūnijas?
Pēc liturģijas visi lūdzēji godina krustu: gan tie, kas saņēma komūniju, gan tie, kas to nedarīja.
Vai pēc Komūnijas ir iespējams noskūpstīt ikonas un priestera roku un paklanīties zemē?
Pēc Komūnijas, pirms dzeršanas, jāatturas no ikonu un priestera roku skūpstīšanas, taču nav noteikuma, ka dievgalda saņēmēji šajā dienā nedrīkst skūpstīt ikonas vai priestera roku un nelocīties līdz zemei. Ir svarīgi sargāt savu mēli, domas un sirdi no visa ļaunuma.
Vai ir iespējams aizstāt Komūniju, dzerot Epifānijas ūdeni ar artos (vai antidoru)?
Tas ir maldīgs priekšstats par iespēju aizstāt Komūniju Epifānijas ūdens ar artos (vai antidor) radās, iespējams, tāpēc, ka cilvēkiem, kuriem ir kanoniski vai citi šķēršļi Svēto Noslēpumu kopībai, ir atļauts izmantot mierinājumam Epifānijas ūdens ar antidoru. Tomēr to nevar saprast kā līdzvērtīgu aizstāšanu. Komūniju nevar aizstāt ne ar ko.
Vai bērni, kas jaunāki par 14 gadiem, var saņemt komūniju bez grēksūdzes?
Komūniju bez grēksūdzes var saņemt tikai bērni, kas jaunāki par 7 gadiem. No 7 gadu vecuma bērni komūniju saņem tikai pēc grēksūdzes.
Vai Komūnija ir apmaksāta?
Nē, visās baznīcās Komūnijas sakramentu vienmēr veic bez maksas.
Visi saņem komūniju no vienas karotes, vai ir iespējams saslimt?
Dabisku riebumu var cīnīties tikai ar ticību. Nekad nav bijis neviena gadījuma, kad kāds būtu inficējies caur Chalice: pat tad, kad cilvēki pieņem dievgaldu slimnīcu baznīcās, neviens nekad nesaslimst. Pēc ticīgo Komūnijas atlikušās Svētās dāvanas priesteris vai diakons patērē no vienas krūzes un karotes, taču pat epidēmiju laikā viņi neslimo. Šis ir lielākais Baznīcas Sakraments, kas tiek dots arī dvēseles un miesas dziedināšanai, un Tas Kungs neapkauno kristiešu ticību.
Dievišķā liturģija - pareizticīgo dievkalpojuma virsotne un centrs. Liturģijas laikā tas tiek veikts Euharistijas Sakraments - ticīgo savienība ar Kristu caur kopību Pestītāja Svētās un dzīvību dodošās Miesas un Asins maizes un vīna aizsegā. Šajā savienībā ir visu to ticīgo dzīves pamats un jēga, kuri veido Vienoto Kristus Miesu – Baznīcu.
Pirmā liturģijas daļa ir proskomedia , jeb piedāvājums, - parasti tiek izpildīts trešās un sestās stundas lasījumā, slepus, altārī - cik noslēpumaini un daudziem nezināmi bija uz tā atcerētie lielie notikumi.
.JPG)
Proskomedia priesteris lūdzas, lai padarītu viņu cienīgu lielo svēto rituālu un gatavo maizi un vīnu nākamajam Sakramentam, un lūgšanas simboliskajās darbībās un vārdos tiek atcerēti divi vissvarīgākie notikumi - iemiesojums (piedzimšana) Dievs Vārds un Viņa upuris pie krusta cilvēku glābšanai. Tiek pieminēta arī visa zemes un debesu Baznīca: no Dievmātes un svētajiem Dieva svētajiem līdz visiem dzīvajiem un mirušajiem pareizticīgajiem kristiešiem, par kuriem lūdzoties priesteris no prosforas izņem daļiņas - īpašu liturģisko maizi. Liturģijas beigās pēc dievgalda šīs daļiņas tiks iegremdētas biķerī ar Kunga Svētajām Asinīm kā lūgums par piedošanu un pieminamo cilvēku glābšanu. Šim lūgumrakstam ir liels spēks un nozīme dzīvajiem un mirušajiem.
Otrā liturģijas daļa ir katehumēnu liturģija (tā sauc tos, kas gatavojas pieņemt Kristību, kā arī grēku nožēlotājus, kuriem par īpašiem pārkāpumiem nav atļauts pieņemt komūniju, lai efektīvāk nožēlotu grēkus) - sākas ar izsaukumu Svētās Trīsvienības valstības slavināšana Un lielā litānija . Tad seko dziedāšana divas antifonas (svētdienā - 102. un 145. psalms , kas attēlo Dieva svētības cilvēkiem un māca cilvēkiem likt cerības pirmām kārtām uz Dievu), ko pārmaiņus izpilda divi kori un dziesmas "Vienpiedzimušais dēls..." kurā mēs apliecinām Glābēja iemiesošanos un Viņa paveikto Izpirkšanu. Pēc mazās litānijas ts "Svētības" - augstie baušļi, ko Glābējs atstāja Saviem mācekļiem, solot garīgas un zemes svētības viņu patiesai piepildīšanai visā viņu sirds dziļumā. Lielajos svētkos svētdienas antifonas un svētlaimes tiek aizstātas ar īpašām, svētku antifonām, bet darba dienās - psalmi ar īpašiem atdzejojumiem.
.JPG)
.JPG)
Sveicamības dziedāšanas laikā Notiek Mazā garīdznieku ieeja ar evaņģēliju , kas nozīmē Pestītāja parādīšanos pasaulē, lai sludinātu un paveiktu cilvēku rases pestīšanu. Evaņģēlijam piedāvātā svece simbolizē gan Kristus mācības gaismu, gan Kristus priekšteci, svēto pravieti un Kristītāju Jāni, kas sagatavoja cilvēkus Mesijas uzņemšanai. Mazās ieejas laikā priesteris lūdz, lai svētie eņģeļi būtu notiekošā dievkalpojuma dalībnieki un līdzsvinētāji.
Pēc Mazās ieejas seko dziedošie troparions veltīta svētkiem vai notikumiem un svētajiem, kuriem ir veltīts templis, un "Trisagion" (dažās lieliskās brīvdienās - un citi dziedājumi: “Tiek, kas jūs esat kristīti Kristū, tērpieties Kristū. Alleluja").
.JPG)
Dievkalpojums turpinās lasot fragmentus no apustuliskajām vēstulēm vai svēto apustuļu darbiem, un pēc tam no evaņģēlija , kas simbolizē apustuļu un paša Jēzus Kristus sludināšanu. Mums ir jāieklausās Evaņģēlijā ar īpašu uzmanību, it kā Tas Kungs pats mūs pamācītu. Svēto Rakstu lasījumi var attiekties uz svētkiem vai būt “parasti”, tas ir, sekot Svētie Raksti viens pēc otra un lasīt pēc kārtas, katru dienu vienu.
.JPG)
Katehumenu liturģija beidzas ar litānijām: , kurā skan Baznīcas lūgšana par daudzajām dzīvo vajadzībām (tās laikā priesteris slepus nolasa cītīga lūguma lūgšanu, kurā lūdz sūtīt dāsnas Dieva svētības visiem ticīgajiem); bēres , kur tiek lūgta grēku piedošana un Mūžīgā Dzīvība par aizgājējiem; par katehumeniem , kas ir lūgums par apgaismību caur Kristību tiem, kas gatavojas šim lielajam Sakramentam. Senatnē pēc pēdējās litānijas katehumeni pameta templi. Tagad, dzirdot diakona aicinājumu: "Paziņojums, nāc ārā!"- mums ir jādomā, vai mēs cienīgi nesam ticīgo titulu, vai esam cienīgi apmeklēt par mums atkārtoto Pestītāja pēdējo vakariņu, un jālūdz par mūsu grēku piedošanu.
Trešā liturģijas daļa ir ticīgo liturģija , kuru senatnē varēja apmeklēt tikai tie, kas bija kristīti un kuri ar savu dzīvību saglabāja Kristības žēlastības pilnās dāvanas - sākas ar divām īsām litānijām .
.JPG)
Tad seko Lieliska ieeja , ko iedibinājusi Baznīca Goda dāvanu nodošanai no altāra tronī to iesvētīšanai. Laikā dziedot kerubu dziesmu mēs esam aicināti nolikt malā visas zemes rūpes: "Ķerubi slepeni veido...", tas ir, noslēpumaini attēlojot (sevi) ķerubus, ir vērts pagodināt visa Kristus Ķēniņu ar vērīgu lūgšanu un cienīgu Svēto Dāvanu pieņemšanu. Garīdznieki no sānu durvīm iznāk ar Godīgajām dāvanām, pirms tam svečturis ar aizdegtu sveci. Godīgās dāvanas attēlo pašu Kristu, godības ķēniņu. Visi templī klātesošie noliec galvas un lūdz pie sevis ar krustā sisto zagļa vārdiem: “Piemini mani, Kungs, kad tu nāksi savā valstībā”, tādējādi lūdzot garīdzniekus tos atcerēties, kad viņi piedāvā Dāvanas, ko viņi piedāvāja Bezasins Upuri. Pēc valdošā bīskapa, visa priesteru un klostera ordeņa, baznīcas garīdzniecības un visu pareizticīgo kristiešu piemiņas un nākošo cilvēku svētības garīdznieki pa Karaliskajām durvīm ieiet altārī . Tiem, kas lūdz šajā laikā, ir jālūdz savas lūgšanas par darbiniekiem un par sevi. Svētais rituāls mums atgādina par Tā Kunga ieiešanu Jeruzalemē un arī krusta ceļš Jēzu Kristu Viņa krustā sišanas un apbedīšanas vietai, ko veica taisnīgie svētie Jāzeps no Arimatijas un Nikodēms.
.JPG)
Pēc petīcijas litānijas Un visi ticīgie dzied Ticības apliecību sākas liturģijas svarīgākā daļa ir Euharistiskais kanons , kuras laikā neizprotamā veidā mistiski notiek maizes un vīna pārtapšana (pārvēršanās ar Svētā Gara žēlastību) par Pestītāja Svēto Miesu un Asinīm. Slepeni lasot Euharistijas lūgšanu, slavinot Dieva svētības un bezgalīgo mīlestību pret cilvēku un atceroties Pēdējo vakarēdienu, priesteris skaļi izrunā Pestītāja vārdus, ko Viņš teica, nodibinot Komūnijas sakramentu: "Ņemiet, ēdiet, šī ir Mana Miesa, kas jūsu dēļ tika salauzta grēku piedošanai." Un: “Dzeriet no tā jūs visi: šīs ir Manas Jaunās Derības Asinis, kas par jums un daudziem tiek izlietas grēku piedošanai.” (Cm. Matt. 26:26-28. LABI. 22:19-20. 1. Kor. 11:24).
.JPG)
Tas mums atgādina, ka mēs esam klāt pie mums atkārtotā Pēdējā vakarēdiena, ka Glābējs aicina mūs, tāpat kā svētos apustuļus pirms diviem tūkstošiem gadu, uz vienotību ar Viņu.
.JPG)
Euharistiskā kanona svētākie brīži - Svētā Gara lūgšanu piesaukšana un pēc Svētā Sakramenta svētība viņu pārveidošanās notiek pēc priestera izsaukuma: "Tavs no Tava tiek piedāvāts par visiem un par visu"- un tos pavada dziedāšana: “Mēs dziedam Tev, mēs Tevi svētām, mēs Tev pateicamies, Kungs; un mēs lūdzam Tevi, mūsu Dievs.”Šajos brīžos altārī ar Svētā Gara darbību notiek tā pati maizes un vīna pārveide par Kristus Miesu un Asinīm, ko Pestītājs veica Pēdējā Vakarēdiena laikā, svētot maizi un vīnu.
Euharistiskais kanons turpinās Dievmātes slavināšana dziesmā “Ēst ir vērts” , ko mums saskaņā ar baznīcas tradīcijām dāvājis Eņģelis un priestera lūgšana par visiem Baznīcas locekļiem. Pēc tam seko kanons lūgumrakstu litānija Un Kunga lūgšanas dziedāšana no visiem ticīgajiem "Mūsu Tēvs" - šis lūgšanas piemērs, kas aptver visas galvenās, garīgās un ikdienas, cilvēka vajadzības. Ar šo lūgšanu mēs atkal tiekam aicināti uz mīlestību, kas nepieciešama Debesu Tēva viena galda dalībniekiem, un piedot saviem tuvākajiem, lai arī mūsu grēki tiktu piedoti.
Diakons sludina: "Paklausīsimies" (t.i. būsim uzmanīgi), un saskaņā priestera izsaukums: "Vissvētais" , norādot uz nepieciešamību pēc tīrības tiem, kas tuvojas vistīrākajam Sakramentam (un koris ar bailēm pazemīgi atbildes: "Ir viens svēts, viens Kungs Jēzus Kristus Dievam Tēvam par godu, āmen" , A nespeciālisti klanās līdz zemei ), Un aizverot altāra priekškaru tiek dziedāts sakramenta pants. Pēc tā tiem, kas tuvojas Sakramentam, tas parasti ir tiek lasītas lūgšanas par Svēto Vakarēdienu , lai pēdējās minūtēs pirms dievgalda prāts un sirds nenovirzītos.
Tajā laikā garīdznieki pieņem dievgaldu pie altāra , darot to pēc apustuļu kopības pēdējā vakarēdienā: priesteris pats pieņem komūniju un māca diakonam svētos noslēpumus. Pēc dievgalda garīdznieki, pateikdamies, lūdz: “Ak lielās un vissvētākās Lieldienas, Kristus! Par Gudrību un Dieva Vārdu un spēku! Dod mums iespēju baudīt Tevi Tavas Valstības mūžīgajās dienās.”
Pēc tam, kad garīdznieki saņem komūniju, atveras Karaliskās durvis - kā reiz tika atvērts Pestītāja kaps - un Svētais biķeris tiek iznests laju kopībai . Šī pirmā Svēto Dāvanu parādīšanās mums atgādina Jēzus Kristus pirmo parādīšanos pēc Augšāmcelšanās, kas bija Svētajai Marijai Magdalēnai.
Diakons sludina: “Zīmējiet ar Dieva bijību un ticību” , A koris dzied: "Svētīgs, kas nāk Tā Kunga vārdā, Dievs ir Tas Kungs, un Viņš mums parādās." , jo Svētās dāvanas ir pats Kristus, kas parādās vienotībai ar ticīgajiem. Visi, kas atrodas templī, paklanās līdz zemei pirms nākošā un visuresošā Dieva. Pēc priestera atkārtojot lūgšanas vārdus pirms kopības , mēs apliecinām savā ticībā Kristum un svēto dāvanu dievišķajam spēkam: “Es ticu, Kungs, un atzīstu, ka Tu patiesi esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls... Es arī ticu, ka šī ir Tava Visšķīstākā Miesa un Tavas Godīgākās Asinis...”- un mēs lūdzam grēku piedošanu un netiesājošu Svēto Noslēpumu kopību.
Tie, kas pieņem Komūniju, saliek rokas krusteniski uz krūtīm. kā zīmi ticībai mūsu pestīšanai caur krustā sisto Kristu. Ar bailēm, necienīguma un pazemības sajūtu, ar ticību Sakramenta glābjošajam spēkam, Pateikuši savu vārdu, viņi ņem mutē Vistīrākos Noslēpumus un uzmanīgi noskūpsta Svētā Biķera malu. Kopības laikā koris dzied: "Saņemiet Kristus Miesu, izbaudiet nemirstīgo Avotu." Pēc kopības mums jācenšas pasargāt sevi no visām grēcīgajām lietām un jāatceras lielais un briesmīgais Sakraments, žēlastība un Dieva mīlestība pret mums, grēciniekiem.
Pēc laju kopības priesteris nolaiž svētajā biķerī visas daļiņas, kas tika izņemtas no prosforas, lūdzot Kungu ar Savām Asinīm nomazgāt visu liturģijā pieminēto cilvēku grēkus, tad klusi saka: "Slavēts lai ir mūsu Dievs"- un iekšā pēdējo reizi iznes Svēto kausu un saka: "Vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos" svētī ticīgos ar svētajām dāvanām, un mēs uz to atbildam ar paklanīšanos zemei parādoties mums Tā Kunga svētajās dāvanās. Dalībnieki veido loku . Ticīgo svētīšana ar Svēto biķeri un tā pārvietošana no troņa uz altāri iezīmē pēdējo Kunga parādīšanos mācekļiem un Viņa pacelšanos debesīs. Tas arī atgādina mums par Glābēja apsolījumu palikt Viņa Baznīcā ar ticīgajiem vienmēr līdz laikmeta beigām (Mateja 28:20).
Priesteris sludina: "Mēs dosimies mierā" , un koris visu lūdzošo vārdā atbild: "Par Tā Kunga Vārdu", tas ir, ar Dieva vārdu dvēselē, ar Kristus mieru domās un sirdī.
Tam seko pateicības litānija un ts "lūgšana aiz kanceles" (nolasa priesteris kanceles priekšā), kas lūdz ticīgo svētību un viņu svētdarīšanu, Baznīcas saglabāšanu un miera došanu pasaulei. Pēc tam koris dzied trīs reizes: "Slavēts lai ir Tā Kunga vārds no šī brīža un mūžīgi mūžos". Tad priesteris saka atlaišanu (dievkalpojuma noslēguma lūgšana) , A koris dzied daudzus gadus , Un ticīgie godā svēto krustu (un komuniķi, noklausījušies arī lūgšanas pēc Svētā Komūnijas), pamet baznīcu, pateicoties Dievam un cenšoties saglabāt savās dvēselēs dievkalpojuma laikā saņemto žēlastības pilno apgaismību.
No grāmatas “Visas nakts vigīlija. Dievišķā liturģija. Baznīcas sakramenti" Svētās Trīsvienības Sergija Lavras izdevniecība