velns(no baznīcas slāvu valodas velns, sengrieķu διάβολος - “ apmelotājs") - viens no eņģeļiem, kas atkrita no Dieva, pat pirms Dieva radītās redzamās pasaules. Pēc tam - viens no tumšo spēku galvas nosaukumiem.
Velns ir radījums, ko Dievs radīja labu, laipnu, gaišu (grieķu vārds "Eosphoros" un latīņu "Lucifer" nozīmē "gaismas nesējs"). Pretstatā Dievam, dievišķajai gribai un dievišķajai Providencei gaismas nesējs atkrita no Dieva. Kopš gaismas nesēja un dažu eņģeļu krišanas no Dieva pasaulē ir parādījies ļaunums. To nav radījis Dievs, bet to ieviesa velna un dēmonu brīva griba.
Radītās būtnes pastāvēšanas rītausmā, vēl pirms Dieva radītās redzamās pasaules, tomēr pēc eņģeļu radīšanas garīgajā pasaulē notika grandioza katastrofa, par kuru mēs zinām tikai pēc tās sekām. Daļa eņģeļu, pretojoties Dievam, atkrita no Viņa un kļuva naidīgi pret visu labo un svēto. Šī atkritušā saimnieka priekšgalā bija Eosfors jeb Lucifers, kura nosaukums (liet. "gaismas nesējs") liecina, ka viņš sākotnēji bija labs, bet pēc tam pēc paša gribas "un pēc autokrātiskas gribas no dabiskā pārvērtās par nedabiski, viņš kļuva lepns pret to, kurš viņu radīja Dievu, gribēja Viņam pretoties, un pirmais, atkritis no labā, atradās ļaunumā ”(Jānis no Damaskas). Lucifers, saukts arī par velnu un sātanu, piederēja vienam no augstākas pakāpes eņģeļu hierarhija. Līdz ar viņu atkrita arī citi eņģeļi, par ko Apokalipsē alegoriski stāstīts: “... Un nokrita no debesīm. liela zvaigzne dega kā spuldze... un trešā daļa zvaigžņu tika sasista tā, ka trešā daļa no tām aptumšojās” (Atkl. 8:10, 12).
Velns un dēmoni nokļuva tumsā pēc savas brīvas gribas. Katrai saprātīgai dzīvai būtnei, vai tas būtu eņģelis vai cilvēks, Dievs ir apveltīts ar brīvu gribu, tas ir, tiesībām izvēlēties starp labo un ļauno. Brīva griba dzīvai būtnei tiek dota, lai, vingrinoties labestībā, tā varētu ontoloģiski uzņemties šo labestību, proti, lai labestība nepaliktu tikai kaut kas no ārpuses dots, bet kļūtu par savu īpašumu. Ja labo Dievs uzspiestu kā nepieciešamību un neizbēgamību, neviena dzīva būtne nevarētu kļūt par pilntiesīgu brīvu cilvēku. "Neviens nekad nav kļuvis labs piespiedu kārtā," saka Svētie tēvi. Nemitīgi augot labestībā, eņģeļiem bija jāpaceļas līdz pilnības pilnībai līdz pilnīgai super-labā Dieva asimilācijai. Tomēr daži no viņiem izdarīja izvēli ne par labu Dievam, tādējādi iepriekš nosakot gan savu, gan Visuma likteni, kas no šī brīža pārvērtās par divu polāru (kaut arī nevienlīdzīgu) principu konfrontācijas arēnu: labo, Dievišķo. un ļauns, dēmonisks .
Dēmoni nezina cilvēka domas, bet viņi noteikti zina domas, kuras viņi paši iedvesmoja šo cilvēku. Atkal viņi nevar zināt, vai mēs esam pieņēmuši šīs domas vai nē, bet viņi to uzmin pēc mūsu darbībām. Kas attiecas uz domām no Dieva vai kaut kādām dabiskām, tās var uzminēt no mūsu uzvedības, bet nevar tās precīzi zināt.
iekšā cilvēka dvēsele dēmons (vai dēmons) nevar iekļūt, tikai Kungs var iekļūt tur ar pārdabisku dievišķu darbību. Dēmons var dzīvot tikai cilvēka ķermenī, vienā vai otrā pakāpē pārvaldot viņa garīgās vai ķermeniskās izpausmes, t.i. vai nu apsēstā persona laiku pa laikam piedzīvo lēkmes, vai arī pilnībā zaudē kontroli pār sevi.
Dēmons var iekļūt cilvēka ķermenī burvestības iespaidā – ja vien cilvēks, protams, neķeras pie Dieva palīdzības, neatzīsies, nepieņem komūniju, nelūdz. Un varbūt kāds Dieva labums apgaismībai.
Vienīgais, uz ko velns ir spējīgs, ir dot cilvēkam kādu grēcīgu domu, piemēram, domu par pašnāvību. Un viņš to dara nevis tāpēc, ka ir atvērts iekšējā pasaule cilvēks, viņa sirds, bet koncentrējoties tikai uz ārējās pazīmes. Iedvesinājis cilvēku ar dažām domām, velns nespēj kontrolēt, kas ar viņu notiks tālāk. Un, ja cilvēks prot atšķirt, kura doma nāk no Dieva, kura no viņa paša cilvēciskās dabas un kura no velna, un atraidīt grēcīgās domas jau pēc to parādīšanās, velns neko nevarēs darīt. Velns kļūst stiprāks, jo grēcīgā vai kaislīgā doma ienāk cilvēka prātā.
Jāņa Teologa atklāsmē teikts: tiks izcīnīta galīgā Kristus uzvara pār Antikristu, labais pār ļauno, Dievs pār velnu. Bazilika Lielā liturģijā mēs dzirdam, ka Kristus ar krustu nolaidās ellē, lai iznīcinātu velna valstību un vestu visus cilvēkus pie Dieva, tas ir, ar savu klātbūtni un pateicoties savai nāvei pie krusta, Viņš caurstrāvo visu, ko mēs subjektīvi uztveram kā velna valstību. Un Kristus krustam veltītajā sticherā dzirdam: “Kungs, Tavs krusts mums devis ieroci pret velnu”; tajā arī teikts, ka Krusts ir “eņģeļu godība un dēmonu mēris”, tas ir instruments, kura priekšā trīc dēmoni, velns “trīc un trīc”.
Kā darbojas velns
Velns nolieca cilvēku pie sevis caur meliem, pievīla cilvēku, senči pieņēma melus patiesības aizsegā. “No tā laika mūsu daba, kas inficēta ar ļaunuma indi, labprātīgi un neviļus tiecas uz ļauno, kas ir labs un patīkams izkropļotai gribai, sagrozītam saprātam, izvirtītai sirds izjūtai. Patvaļīgi: jo mums joprojām ir palikusi brīvība izvēlēties labo un ļauno. Netīšām: jo šī brīvības palieka nedarbojas kā pilnīga brīvība; viņš darbojas grēka samaitātības raksturīgā ietekmē. Mēs esam dzimuši šādi; mēs nevaram nebūt tādi: un tāpēc mēs visi bez jebkāda izņēmuma atrodamies pašapmānā un dēmoniskā maldībā. Cilvēka atgriešanās pie Dieva ir ārkārtīgi grūta, gandrīz neiespējama, neiespējama no viņa puses pašu spēkiem, jo ceļu uz Patiesību bloķē "neskaitāmi vilinoši viltus Patiesības tēli". Velns mūsu kaislību prasības ietērpj ticami, izmanto mūsu kritušās dabas postošās tieksmes, lai paturētu mūs savos tīklos. Viens no pavedināšanas veidiem, saskaņā ar Sv. Ignācija, mēs uzskatām sevi par mūžīgiem uz šīs zemes. No Dieva mūsos ir iedēstīta nemirstības sajūta, bet mēs neredzam, ka grēkā krišanas dēļ gan mūsu nemirstīgo dvēseli, gan miesu piemeklē nāve, mēs aizmirstam par nāves stundu un gaidāmo tiesu.
Tomēr sliktākais ir tas, ka mūsu akluma dēļ, ar kuru mēs esam dzimuši, mēs esam apmierināti ar savu stāvokli, mēs esam neuzmanīgi, mēs apbrīnojam savu aklumu. "Neskatoties uz savu briesmīgo grēcīgumu, es reti redzu savu grēcīgumu. Neskatoties uz to, ka manī labestība ir sajaukta ar ļaunumu, un tas ir kļuvis par ļaunu, jo smalku ēdienu, kas sajaukts ar indi, veido inde, es aizmirstu labā nožēlojamo stāvokli, kas man dots radīšanas laikā, sabojāts, sagrozīts kritiena laikā. Es sāku sevī redzēt savu labestību veselu, neaptraipītu un apbrīnot to: mana iedomība aiznes mani no grēku nožēlas auglīgajām un treknajām ganībām uz tālu zemi! uz akmeņainu un neauglīgu zemi, uz ērkšķu un nezāļu valsti, uz melu, pašapmāna un nāves valsti.
Kristības sakramentu, ko esam saņēmuši, saskaņā ar Sv. Ignācijs, protams, atjauno mūsu saikni ar Dievu, atgriež brīvību, atkal piešķir garīgu spēku, turpmāk Svētais Gars līdzi dāvina cilvēku visas dzīves garumā. Mēs saņemam pat vairāk, nekā sākotnējam cilvēkam bija savā nevainojamajā stāvoklī: Kristībā mēs ietērpāmies Dievcilvēka tēlā. Taču līdz ar saņemto spēku noraidīt kaislības tika atstāta arī brīvība tām atkal pakļauties, jo “jutekliskajā paradīzē pirmatnējā cilvēka gribai bija atstāts vai nu paklausīt Dieva pavēlei, vai arī to neievērot. ” Turklāt Kristība neiznīcināja kritušās dabas īpašību dzemdēt no sevis, sajaucot ļaunumu ar labo, lai pārbaudītu un stiprinātu mūsu gribu, izvēloties Dieva labo. "Kristībā," saka Sv. Ignācijs, - Sātans, kas dzīvo katrā kritušās dabas cilvēkā, tiek izdzīts no cilvēka; Kristītā cilvēka patvaļai ir atstāta vai nu palikt Dieva templī un būt brīvam no sātana, vai arī noņemt Dievu no sevis un atkal kļūt par sātana mājokli. Sv. Ignācijs salīdzina Kristības darbību ar mezgla uzpotēšanu no cēlas ābeles uz savvaļas ābeli. Zari vairs nedrīkst piedzimt no savvaļas ābeles stumbra, tiem jādzimst no cēlas ābeles. Atsaucoties uz Sv. Īzāks Sīrietis (sk. 1, 84), Sv. Askēta Marks (Srediķis par Kristību), Ksantopulovs (4., 5., 7. nod.), Sv. Ignācijs saka, ka Kristībā Kristus ir iesēts mūsu sirdīs, kā sēkla zemē, šī dāvana pati par sevi ir perfekta, bet mēs to vai nu attīstām, vai noslāpējam ar savu dzīvi. Kristībā iegūtais atjaunotnes stāvoklis "ir jāsaglabā, dzīvojot saskaņā ar evaņģēlija baušļiem". Nepieciešams pierādīt savu lojalitāti Kristum, saglabājot un vairojot no Viņa saņemto dāvanu. Bet, Sv. Ignācijs citē Sv. Jānim Hrizostomam, ka mēs glabājam Kristības godību tikai vienu vai divas dienas un pēc tam to dzēšam ar pasaulīgu rūpju vētru. Garīgais dārgums nav atņemts, bet atrodas zem mūsu aptumšošanas plīvura, un arī tad mūsos mājo Kristus, tikai mēs, atdzīvinot savu veco vīru, esam atņēmuši Viņam iespēju paveikt savu pestīšanu. “Pēc kristībām darot ļaunu, nododot darbību kritušajai dabai, atdzīvinot to, cilvēks zaudē lielāku vai mazāku garīgo brīvību: grēks atkal saņem vardarbīgu varu pār cilvēku; velns atkal ienāk cilvēkā, kļūst par viņa kungu un vadītāju. Tikai, kā Sv. Ignācija, “grēka spēks mūsos iezogas nemanāmi: nemanāmi zaudējam garīgo brīvību”, neredzam savu gūstu, neredzam savu aklumu tieši akluma dēļ. “Mūsu nebrīves un verdzības stāvoklis mums atklājas tikai tad, kad sākam piepildīties evaņģēlija baušļi: tad mūsu prāts ar rūgtumu saceļas pret Kristus prātu, un sirds mežonīgi un naidīgi raugās uz Kristus gribas piepildījumu, it kā uz mūsu nāvi un mūsu slepkavību; tad mēs piedzīvosim bēdīgo brīvības zaudēšanu, savu briesmīgo kritienu.
Bet pazudušais atkal atgriežas jau Grēku nožēlas sakramentā, "kas dzimis un pēc tam miris, var atdzīvoties caur grēku nožēlu". Stājoties cīņā ar grēku sevī, šajā vissmalkākajā neredzamajā karā, kas ir piepildīts ar prāta darbu, uzsākot grēku nožēlas darbu, kas ir “Kristības dēstītās žēlastības sekas un sekas”, mēs atkal sasniegsim atmodu. mums šīs noslēpumainās lietas aktīva atklāšana, kas mums dāvāta Kristībā.Dieva žēlastības dāvana, kas sastāv "cilvēka dabas savienošanā ar Dieva dabu un pirmās dziedināšanā no pieskaršanās otrajai". Un “ja tikai Dievs spēj izmainīt dabu, tad sākotnējā grēka radītā kaitējuma apzināšanās dabā un tās Radītāja pazemīgā lūgšana par dabas dziedināšanu un atjaunošanu ir spēcīgākais īstais ierocis cīņā pret dabu. ”. Kas izjuta kritušās dabas nabadzību, tas tiešām ar savu dzīvi saprata nepieciešamību sazināties ar Kristu, viņš jau cer ne uz sevi, ne uz savu aklumu, ne uz saviem kritušajiem spēkiem, bet tikai uz Kristu, uz palīdzību. no augšas viņš noraida savu gribu, viss upurē sevi Dievam, tiecas pēc Viņa ar visu savu prātu, sirdi, visu savu būtību, un tas ir tas, kas piepilda nemitīgo prāta darba varoņdarbu.
Dēmoni, dēmoni
Bes- tulkojums Grieķu vārds dēmons, kas Homērā, Hesiodā un citos nozīmē kaut ko starp dieviem un cilvēkiem, bet Platonā – mirušo labo cilvēku dvēseles. Saskaņā ar seno cilvēku uzskatiem, šādas dvēseles kļuva par patronējošiem ģēnijiem, kas ietekmēja personīgo labklājību. Sokrats bieži runā par savu "dēmonu". Septiņdesmitajos šis vārds tiek izmantots, lai atveidotu ebreju vārdus “dievi” (Ps. 94, 3), “velni” - shedim (5. Moz. 32, 17), “infekcija” (90., 6. Ps. – “pusdiena”. , - “ mēris, kas posta pusdienlaikā”) utt. Džozefs Flāvijs to vienmēr lieto par ļaunajiem gariem. Dēmoni, pēc viņa definīcijas, ir ļaunu cilvēku dvēseles ("Jude. War", VII, 6, 3). Jaunajā Derībā šis termins tiek lietots vairākas reizes vispārīgā nozīmē pagānu dievi jeb elkiem (Apd 17, 18; 1. Kor. 10, 20), bet parasti - par ļaunajiem gariem vai velniem, kuri, lai arī tic un dreb (Jēk. 2, 19), atzīst Jēzu par Dieva Dēlu (Mt. 8). , 29) , bet sava prinča kalpa - Belcebula - Sātana būtība (Mat. 12, 24). Skatīt tālāk Belcebuls, velns, sātans.
Avots: Orthodox Theological Encyclopedia
Ļaunie spēki Vecajā Derībā
Jau grāmatā ir liecības par dēmonisku būtņu klātbūtni pasaulē. Genesis, kas apraksta pirmo cilvēku kārdinājumu ar čūsku. Taču priekšstati par ļaunajiem spēkiem veidojušies jau ilgu laiku, iekļaujot dažus elementus, kas aizgūti no tautas ticējumiem. Raksturojot tumšo spēku darbības, tiek izmantota arī “folklora, kas apdzīvo drupas un tuksneša apvidus ar daudzveidīgu neskaidru klātbūtni, mijas ar savvaļas dzīvniekiem: tie ir spalvainie satīri (Is 13,21; 34,13 LXX), Lilita, sieviešu dēmons naktis (34.14 ) ... Viņiem ir ierādītas nolādētas vietas, piemēram, Bābele (13) vai Edomas zeme (34). Attīrīšanas rituāls liek nodot dēmonam Azazelam āzi, uz kuras ir uzlikti Izraēla grēki (3. Moz. 16. 10) ”(Brunon J.-B., Grelot P. Demons // Leon-Dufour. Dictionary of Biblical Theology St. 45). Uz Vecās Derības dēmonoloģijas attīstību, acīmredzot, liecina arī neatbilstība 1. Laiku 21. 1: “Un sātans cēlās pret Izraēlu un pamudināja Dāvidu skaitīt izraēliešus”, kur grāmatas autors piedēvē Sātanu. kas ir 2. Ķēniņu 24. 1 tekstā: “Tā Kunga dusmas atkal iedegās pret izraēliešiem, un viņš pamodināja Dāvidu viņos teikt: ej, saskaiti Izraēlu un Jūdu” – tiek padarīta atkarīga no Tā Kunga dusmām. . Šis tekstu salīdzinājums parāda virzienu, kādā attīstās Vecās Derības teoloģiskā doma, izprotot ļauno spēku darbības. Sākotnēji šī doma cenšas izvairīties no atklātas opozīcijas starp labā (Dieva) un ļaunā (Sātana) pasauli, lai neradītu duālismu, uz kuru izraēliešu tautu spieda pagānu vide. Tāpēc dažos gadījumos sātans tiek attēlots, parādoties Tā Kunga priekšā kopā ar citiem eņģeļiem, kas Ījaba grāmatā tiek saukti par "Dieva dēliem" (Ījaba 1.6.); citos viņa sākotnējais kritums un sevis dievišķošana ir aprakstīta, izmantojot Tiras ķēniņa tēlu: “Cilvēka dēls! Raudi par Tiras ķēniņu un saki viņam: tā saka Dievs Tas Kungs: Tu esi pilnības zīmogs, gudrības pilnība un skaistuma kronis. Tu biji Ēdenē, Dieva dārzā... tu biji svaidīts ķerubs... tu biji nevainojams savos ceļos no tās dienas, kad tevi radīja, līdz brīdim, kad tevī tika atrasta netaisnība... tu esi grēkojis, un es tevi atmetu kā nešķīstu no Dieva kalna, izdzen tevi... Tava sirds pacilājās tava skaistuma dēļ, tavas iedomības dēļ tu iznīcināji savu gudrību; tāpēc Es tevi nometīšu zemē, es tevi nodošu kaunā ķēniņu priekšā.” (Ecēhiēla 28:12-17). Atkārtota ļauno spēku pieminēšana Vecās Derības tekstos ir sastopama arī saistībā ar bieži sastopamo kārdinājumu nomierināt dēmonus ar maģisku rituālu un burvestību palīdzību. Tajā pašā laikā ļaunie spēki faktiski pārvērtās par dieviem, jo tie tika pielūgti un upurēti. Izraēliešiem tie bija "jauni" dievi, "kurus viņi nepazina" un "kas nākuši no kaimiņiem" (t.i., pagāni); Bībele šādus dievus tieši sauc par dēmoniem (5. Mozus 32:17). Dažreiz Dievs pieļāva šo kārdinājumu izraēliešiem, lai pārbaudītu savu mīlestību un lojalitāti pret Viņu (5. Moz. 13:3). Tomēr Israēls bieži nodeva Dievu, nesot "upurus dēmoniem" (5. Mozus 32:17). Tajā pašā laikā valsts nodevība dažkārt pārvērtās par milzīgu noziegumu, jo izraēlieši "nesa savus dēlus un meitas kā upuri dēmoniem" (Ps 105,37-38). Viņi ķērās pie tumšo spēku palīdzības arī tajos gadījumos, kad pēc pagānu parauga nodarbojās ar zīlēšanu, sazvērestībām un burvestībām. 1. Samuēla 28. nodaļā 3-25 ir sīki aprakstīts gadījums ar Endoras burvi, kura pēc Saula lūguma izsauca pravieša garu. Samuels. Arī ļaunā karaliene Izebele nodarbojās ar burvību (2. Ķēniņu 9.22). Ķēniņš Manase "un uzminēja, teica, un atveda mirušo saucējus un burvjus" (2. Ķēniņu 21. 6.). Ahasja "sūtīja sūtņus, lai iztaujātu Belcebulu, Ekarona dievību" (2. Ķēniņu 1.2., 3., 16.). Tās visas ir “negantības” (5. Moz. 18:12), no kurām Dievs brīdina Savu tautu: “Tev nedrīkst būt zīlnieks, zīlnieks, zīlnieks, burvis, burvis, saukt garus, burvis un lūgt mirušos. ” (5. Mozus 18. 10-11). Visi šie dēmonisko spēku kalpi tikai veido ilūzijas par savu spēku; tos vienmēr uzvar Dieva spēks. Jāzeps, pateicoties viņā mītošajam Dieva Garam, gūst virsroku pār faraona zīlniekiem (1. Mozus 41); Mozus ir stiprāks par ēģiptiešiem. burvji (Ex 7-9); Daniēls liek kaunā kaldeju "noslēpumu un zīlētājus" (Dan 2; 4; 5; 14). Tāpēc dēmoniskais pulks tiek uzveikts nevis ar burvju burvestībām, pie kurām ķērās Bābeles reliģija, bet gan ar lūgšanu pie Dieva, kas var aizliegt sātanam veikt savus ļaunos darbus (Cak. 3.2) un arhivēt. Maikls, kurš kopā ar savu armiju nemitīgi cīnās ar dēmoniskām bariem (Dan 10.13; Tov 8.3).
VD pastāv ne tikai brīvprātīga pakļaušanās un kalpošana dēmoniskajiem spēkiem. Pēdējie paši varēja uzbrukt kādam cilvēkam un pat tajā apdzīvot, par ko liecina ļaunā gara ietekme uz ķēniņu Saulu, no kura “atgāja Tā Kunga Gars” (1. Samuēla 16:14; 18:10). Tobīta grāmatā (6.8.) ir minētas cilvēku mokas no ļaunajiem spēkiem, nosaucot vienu no persiešu dēmoniem. vārds Asmodeus (3. 8).
Demonoloģija Jaunajā Derībā
Tas tiek atklāts caur Jēzus Kristus un pēc tam kristiešu cīņas un uzvaras prizmu pār velnu. Dieva Dēls tika iemiesots šim nolūkam, "lai iznīcinātu velna darbus" (1. Jāņa 3:8) un "lai ar nāvi atņemtu spēku tam, kam ir nāves vara, tas ir, velnam" (Ebr 2 :14). Kristus cīņa ar tumsas princi sākas ar kārdinājumu tuksnesī, lai arī atgādina pirmo cilvēku kārdinājumu, bet nesalīdzināmi spēcīgāku.
Kristus kārdinājums tuksnesī
Senā čūska atkal iet pa viltības ceļu, slēpjoties aiz Svētā tekstiem. Raksti, ko viņš izmanto kā argumentus saviem meliem (Mt 4:1-11; Lk 4:1-13). Jēzus Kristus apmulsināts, viņš atstāj Viņu "līdz laikam" (Lūkas 4:13). Tomēr Glābēja cīņa ar Sātanu un viņa tumšo valstību neapstājas visā Viņa publiskās kalpošanas laikā. Parādība, ar kuru Kristum diezgan bieži nākas saskarties, ir cilvēku īpašums. Šīs slimības plašā izplatība VD un NT mijā nebija nejauša: Mesijas atnākšana notika laikā, kad cilvēku gars bija ārkārtīgi novājināts, un viņu morālais spēks bija lielā mērā zudis. Pēc Kristus domām, "nešķīsts gars" iekļūst cilvēkā tikai tad, kad tas atrod viņa dvēseles mājokli "neaizņemtu, izslaucītu un iztīrītu", protams, nevis tāpēc, lai tiktos ar Dievu, bet lai iedvestu viņā tumšus spēkus. “Tad (nešķīstais gars. - M. I.) iet un paņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ir ļaunāki par viņu pašu, un, iegājuši, tur mājo” (Mt 12. 43-45). Ļaunprātīgu spēku tieša klātbūtne cilvēkā sagādā viņam lielas ciešanas (Lūkas 8:27-29), taču dēmoniskā ietekme šādos gadījumos nekļūst absolūta. Jebkuros apstākļos Dievs "ar varu pavēl nešķīstiem gariem, un tie Viņam paklausa" (Mk 1:27). Ne tikai pašam Kristum ir spēks izdzīt dēmonus, bet arī Viņa mācekļus (Marka 16:17; Lūkas 9:1; 10:17). Tajā pašā laikā šāda spēka piederība nav ekskluzīva dāvana: “... nepriecājies par to, ka gari tev paklausa; bet priecājieties, ka jūsu vārdi ir ierakstīti debesīs” (Lūkas 10:20). Evaņģēlija līdzībās Kristus apraksta ne tikai dēmonu apsēstību, bet arī citas dēmonisko spēku ietekmes metodes uz cilvēku. Līdzībā par sējēju un sēklu teikts, ka evaņģēlija sludināšanas sēkla ne vienmēr atrod labvēlīgu augsni cilvēku sirdīs. Dažkārt to kavē velns, kas “atņem (Dieva. - M.I.) vārdu no viņu sirdīm, lai tie neticētu un netiktu pestīti” (Lk 8,12). Līdzībā par kviešiem un nezālēm ir uzzīmēta pasaules aina, kas “guļ ļaunumā” (1.Jņ 5,19), kur labais, kura Avots ir Dievs, dzīvo blakus ļaunumam, ko velns “sēj. ” ( Mt 13. 24-30, 37-39). Dēmona apsēstība var būt ne tikai cilvēka amorālās dzīves rezultāts, bet arī viņa audzināšanas veids. Jā, lietotne. Pāvils nodeva korintiešu incestu "sātanam miesas iznīcināšanai, lai gars tiktu izglābts" (1. Korintiešiem 5:1-5). Jebkurš velnišķīgs kārdinājums pēc būtības var būt audzinošs, ja tas tiek pareizi uztverts un izturēts. Ap. Pāvils par sevi raksta: “... lai es netiktu paaugstināts ar atklāsmju izšķērdību, man, sātana eņģelim, tika dots ērkšķis miesā, lai tas mani mocītu, lai es netiktu paaugstināts. Trīs reizes es lūdzu To Kungu, lai Viņš atņem viņu no manis. Bet Tas Kungs man sacīja: "Tev pietiek ar Manu žēlastību, jo mans spēks nespēkā kļūst pilnīgs" (2. Korintiešiem 12:7-9). Tumšo spēku darbību parasti pavada viltība un viltība, jo velns “nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības; kad viņš runā melus, viņš runā savējos, jo viņš ir melis un melu tēvs” (Jņ 8:44). Sātans pat var pieņemt “gaismas eņģeļa veidolu” (2. Korintiešiem 11:14), un Antikrista atnākšanu “saskaņā ar sātana darbu” pavadīs “viss spēks un zīmes un melu brīnumi” un “Katra netaisnīga viltība” (2. Tesaloniķiešiem 2:9-10). “Ideju melot Svētajam Garam” (Ap.d.5.1-3) iedvesmoja arī Ananija “melu tēvs”, un Jūdas nodevība notika pēc tam, kad “velns... ielika viņa sirdī šo noziedzīgo nodomu” ( Jāņa 13.2). Jūdas piekrišana nodot Kristu kļuva par patiesi sātanisku grēku, tāpēc pēc šī sātans brīvi iekļūst nodevēja sirdī (Lk 22:3). Jēzus Kristus tieši sauc Jūdu par "velnu": "... vai es neizvēlējos jūs divpadsmit? Bet viens no jums ir velns” (Jņ 6:70). Lietojumprogrammā. Pētera aizrādījums: "Ej prom no manis, sātan" (Mt 16:23) - Kristus, pēc dažu interpretatoru domām, sātanu sauc nevis par apustuli, bet gan par velnu, kurš turpināja Viņu kārdināt un pie kura Kristus jau bija vērsies ar to pašu. vārdi (Mateja 4:10). “Viņš (Jēzus Kristus. – M.I.) mirkli paskatījās cauri Pēterim un aiz sevis ieraudzīja savu bijušo ienaidnieku...” (Lopuhins. Skaidrojošā Bībele. T. 8. S. 281). Ebreji, ļaunprātības apžilbinātie, dēmonisku apsēstību piedēvēja Jānim Kristītājam (Mt 11:18; Lk 7:33) un pat pašam Kristum (Jņ 8:52; 10:20). Tomēr dēmonisks nevar ne dziedināt slimos (Jņ 10:21), ne izdzīt dēmonus (Mt 12:24-29; Lk 11:14-15). "Ja sātans izdzen sātanu, tad viņš ir sašķelts pret sevi: kā pastāvēs viņa valstība?" (Mt 12:26; salīdziniet: Mk 3:23-27). Jēzus Kristus uzvar velnu nevis “ar dēmonu valdnieka Belcebula spēku” (Mt 12,24), bet ar “Dieva Garu” (Mt 12,28) - tas nozīmē, ka “spēcīgais”, tas ir, velns, jau ir “saistīts” (Mt 12:29), “nosodīts” (Jņ 16,11) un “tiks izmests” (Jņ 12,31). Tomēr viņš neaptur sīvo cīņu gan ar Kristu (Jņ 14,30), gan ar Viņa sekotājiem. Viņš lūdz apustuļus sēt "kā kviešus" (Lk 22:31). “Kā rūcoša lauva,” velns “staigā apkārt...meklēdams, ko aprīt” (1. Pētera 5:8); viņam ir "nāves vara" (Ebr 2:14); Kristiešus viņš "iemetīs... cietumā" (Atkl. 2:10). Apustuļi, kas darīja evaņģēlija evaņģēlija darbu, Sātans izvirza visdažādākos šķēršļus (1.Tes.2. astoņpadsmit). Tāpēc, skaidro App. Pāvils: “Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos” (Ef 6:12). Tomēr "ļaunā ugunīgajām šautriņām" (Ef 6:16) nevajadzētu iedvest kristiešus bailes. Tumšie gari "trīc" Dieva priekšā (Jēkaba 2:19); vardarbība, ko viņi iebilst pret Dieva spēku, patiesībā ir bezspēcīga. Ja cilvēks izrāda paklausību Dievam un pretojas velnam, viņš nekavējoties “bēgs” no viņa (Jēkaba 4:7).
Būdami gari, tumšos spēkus neierobežo telpa, bet viņi dod priekšroku atrasties vietās, kuras viņi mīl. Ja Vecās Derības tekstos šādas vietas pārsvarā dēvē par pagānu tempļiem, tad NT vairākkārt runā par dēmonu iebrukumu cilvēkos. Tajā pašā laikā pašus dēmonu apsēstos tumsas gari dažkārt ar varu iedzina nedzīvās un drūmās vietās, tuksnešos un kapos (Lūkas 8:29; Mt 8:28). Lūgums nosūtīt tās cūku ganāmpulkam, ar kuru viņi vērsās pie Jēzus Kristus (Mt 8:31; Lk 8,32), skaidrojams ar to, ka cūkas saskaņā ar Vecās Derības likumu tika klasificētas kā nešķīstas. dzīvnieki. Jāņa Teologa atklāsmē teikts, ka Babilona tās izvirtības dēļ “kļuva par dēmonu mājvietu un patvērumu katram nešķīstajam garam” (18. 2), un Pergama, kurā uzplauka pagānisms un notika sīva cīņa. tika vērsts pret kristietību, kļuva par pilsētu, “kur dzīvo sātans”, kurš tajā iekārtoja savu “troni” (2. 13).
Darbība, ar kādu Sātans darbojas dažādos vēstures periodos, ir atkarīga no tā, cik daudz Dievs viņam ļauj izpaust savu ļauno gribu. Izcīnot uzvaru pār Ādamu un Ievu vēstures sākumā (1. Mozus 3.1-7), cilvēces ienaidnieks pārvērtās par “princi”, pēc kura gribas (Ef 2.2) daudzi citi. cilvēki dzīvoja visu Vecās Derības periodu (Ebr 2:15). Viņi staigāja "tumsā" un dzīvoja "nāves ēnas zemē" (Jesajas 9:2). Kā velna vergi viņi kļuva "miruši" savu grēku un pārkāpumu dēļ (Ef 2:1-2). Un tikai ar iemiesošanos radās cerība, ka "pasaules valdnieks tiks padzīts" (Jņ 12:31). 
Caur savām ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos Jēzus Kristus patiešām uzvar velnu un iegūst pilnu spēku “debesīs un virs zemes” (Mt 28,18), un, pateicoties šai uzvarai, “šīs pasaules valdnieks tiek notiesāts” (Jņ. 16:11) un ir saistīts ar savām darbībām (Atkl. 20:1-3). Tūkstoš gadu periods, kuram “senā čūska” bija “sasaistīta” (Atkl. 20.2), interpreti definē kā periodu no iemiesošanās līdz Kristus otrajai atnākšanai (Aug. De civ. Dei. XX 8). , kad velns vairs nevar pilnībā izpausties. Pēc šī perioda viņš tiks atbrīvots "uz mazu laiku" (Atkl. 20:3) un parādīsies ne tikai kā atsevišķu cilvēku kārdinātājs, bet arī kā visas pasaules maldinātājs. Tad viņš parādīsies kā “bezdibeņa eņģelis” (Atkl. 9.11), kā “zvērs, kas iziet no bezdibeņa” (Atkl. 11.7), un Antikrista personā, kurā viņš mājos, viņš izpaust savu postošo enerģiju visaugstākajā pakāpē. Tomēr viņš neuzvarēs ilgi; kopā ar Antikristu viņš tiks iemests "uguns ezerā" (Atkl. 19:20). Viņa teomātisms izrādīsies tik acīmredzams, ka tas novērsīs vajadzību būt klāt Pēdējā spriedumā, lai noteiktu viņa turpmāko likteni. Velns un viņa kārdinātie eņģeļi noraida Dievu un tādējādi tiek atraidīti mūžīgā dzīvība, aizstājot to ar eksistenci nāvē, kas nav nekas cits kā mūžīgas mokas (skat. rakstus Hell, Apokatastasis).
Dēmona daba un hierarhija
Lucifera grēks sabojāja tikai viņa dabu. Savās sekās tas nebija līdzīgs pirmajam grēkam, ko izdarīja Ādams un Ieva un kas atstāja pēdas visā cilvēku rasē. Pārējie eņģeļi, kas grēkoja pēc Lucifera, krita “izmantojot piemēru, caur ietekmi, kāda vienai personai var būt uz citām personībām... Lucifers vilka sev līdzi citus eņģeļus, bet ne visi krita...” (Turpat, p. 252). Eņģeļu daba, kas stāvēja labestībā, nav piedzīvojusi nekādas izmaiņas dēmonisko spēku krišanas dēļ.
Kam piemīt garīga daba, tumšajiem spēkiem, tāpat kā eņģeļiem, kuri palika uzticīgi Dievam, acīmredzot piemīt arī sava veida fiziskums (skat. Art. Angelology), taču uz tiem neattiecas fizioloģijas likumi. Baznīca neatzīst ideju, ka eņģeļi var stāties dzimumattiecībās ar cilvēkiem, ko iedvesmojis kļūdains 1. Mozus grāmatas 6. nodaļas 1.–4. nodaļas teksta skaidrojums. Tov 6.15 neko nesaka par labu viņiem, kur dēmons parādās kā mīlošs Tobijas līgavai, jo dēmoniskā mīlestība vienmēr parādās “ar mīnusa zīmi”. Notikums ar Tobijas līgavu atrada izskaidrojumu Kristū. askētiskā literatūra, kurā sīki aprakstīta askēta miesiskā cīņa ar netiklības dēmoniem.
Tumšie spēki pārstāv ļaunuma valstību, kuras priekšgalā ir pats velns (sal. Lk 11,18), kurš viņu aiznesa viņa krišanā, kā Sv. Jānis no Damaskas, "bezgalīgais eņģeļu daudzums viņa pakļautībā" (Ioan. Damasc. De fide orth. II 4). Daži interpretētāji, ņemot vērā Atklāsmes 12:3-4, 7-9, kurā teikts, ka “lielais sarkanais pūķis”, “lielais pūķis… saukts par velnu un sātanu”, “izvilka no debesīm trešo daļu zvaigžņu un iemeta tās iekšā. zeme”, tiek uzskatīts, ka zvaigznes šeit simbolizē eņģeļus, kuri kopā ar velnu atkrituši no Dieva (Lopuhin. Skaidrojošā Bībele. T. 8. S. 562-564). Neskatoties uz to, ka eņģeļu krišana radītajā pasaulē ienesa disharmoniju un nekārtības, pati ļaunuma valstība ir noteikta struktūra, kas balstās uz hierarhijas principu. Par to liecina App. Pāvils, kurš noteiktas velna hierarhijas pakāpes nosauca par "principiem", "autoritātēm", "šīs pasaules tumsas pasaules valdniekiem" (Ef 6:12; Kol 2:15). Tā kā dažus no šiem nosaukumiem lieto apustulis un saistībā ar labajiem eņģeļiem (Ef 1,21; Kol 1,16), nav pilnībā skaidrs, kā ir strukturēta kritušās eņģeļu pasaules hierarhija. Ir 2 pieņēmumi, saskaņā ar kuriem tajā iekļautie eņģeļi vai nu palika tajā pašā pakāpē, kurā atradās pirms krišanas, vai arī viņu rangu nosaka viņu zvērību intensitāte (Ioan. Cassian. Collat. VIII 8).
Avots: Orthodox Encyclopedia
Velns un grēka izcelsme
Kā ļauna būtne, kas cenšas nodarīt cilvēkam ļaunu un ievest viņu grēkā, sātans skaidri parādās 1. Mozus grāmatā, kas stāsta, kā viņš, ienācis čūskā, kārdināja mūsu pirmos vecākus un visbeidzot pārliecināja viņus pārkāpt Dieva bausli - ēst augļus no aizliegtā koka (Gen.3); turklāt tā pati ļaunā būtne ir velns Ījaba grāmatā (Ījaba 1:6-12, 2:1-7). Laiku grāmatā teikts, ka "Sātans cēlās pret Izraēlu un pamudināja Dāvidu saskaitīt izraēliešus" (1. Laiku 21:1). Šeit šķiet, ka sātans ir pamudinājis Dāvidu saskaitīt izraēliešus un tādējādi ievilcis viņu grēkā, par ko pats Dāvids atzina Dieva priekšā (1. Laiku 21:8) un par ko Tas Kungs sodīja Izraēla tautu ar mēri (1. Laiku 21: 14). 
Tādā pašā veidā Jaunajā Derībā ir skaidras norādes, ka velns cilvēku ieved grēkā. Pirmkārt, pats viņa vārds ir "kārdinātājs" (Mt. 4:3; 1. Tes. 3:5), tas ir, cilvēka kārdinājums grēkot. Sātans ir kārdinātājs pat attiecībā uz Jēzu Kristu (Mt.4:1-11; Mk.1:12-13; Lk.4:1-13). Tuksnesī, kur Jēzus Kristus atkāpās pēc kristībām, viņam parādījās sātans un sāka Viņu maldināt ar visiem saviem kārdinošiem līdzekļiem, piemēram: “ar miesas kārību, acu kārību un dzīves lepnumu” ( 1. Jāņa 2:16). Bet Jēzus Kristus apņēmīgi pretojās visiem sātana kārdinājumiem, tā ka pēdējam bija jāatkāpjas no Viņa un jāatzīst viņa bezspēcība vest Dieva Dēlu grēkā.
Glābējs savā līdzībā par sēklu un nezālēm skaidri atpazīst velna ietekmi uz grēka izcelsmi cilvēcē (Mateja 13:24-30, 36-43). “Debesu valstība,” viņš saka, “līdzinās cilvēkam, kas sēj labu sēklu savā laukā. Kad ļaudis gulēja, ienaidnieks nāca, iesēja nezāles starp kviešiem un aizgāja” (Mateja 13:24-25). “Tīrums,” pēc Glābēja vārdiem, “ir pasaule, labā sēkla ir Valstības dēli, un nezāle ir ļaunā dēli; ienaidnieks, kas tos sēja, ir velns” (Mateja 13:38-39). Tādējādi, saskaņā ar Pestītāja teikto, ļaunums pasaulē parādās kā sēts vai nācis no velna. Saskaņā ar evaņģēliju Sātans iedvesmoja Jūdu nodot Jēzu augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem (Lūkas 22:3; Jāņa 13:2, 27). Arī apustulis Jānis skaidri atzīst velnu kā grēka radītāju, sakot: “Kas grēko, tas ir no velna, jo velns ir grēkojis pirmais. Šī iemesla dēļ parādījās Dieva Dēls, lai iznīcinātu velna darbus” (1. Jāņa 3:8). Šeit cilvēka grēcīgās darbības tiek tieši sauktas par velna darbiem. Tas nozīmē, ka velns ietekmē to izcelsmi; tāpēc tos sauc par viņa darbiem. Apustuļa Pētera vārdos, kuros viņš brīdina kristiešus no velna viltībām, mēs atrodam arī norādi uz velna līdzdalību grēka rašanās procesā. Apustulis saka: “Esiet prātīgs, esiet modrs, jo jūsu pretinieks velns staigā apkārt kā rūcošs lauva, meklēdams, ko aprīt” (1. Pētera 5:8). Šeit velns parādās kā cilvēka pretinieks, cenšoties viņu iznīcināt; un viņš iznīcina cilvēku, kad tas to ieved grēkā.
No Vecajā un Jaunajā Derībā izklāstītajām vietām ir skaidrs, ka velns ietekmē grēka izcelsmi cilvēkā.
Kādai jābūt kristieša attieksmei pret velnu?
Šodien mēs redzam divas galējības. No vienas puses, mūsdienu kristiešu vidū ir daudz tādu, kas nemaz netic velna realitātei, kuri netic viņa spējām ietekmēt viņu dzīvi. Daži cilvēki domā, ka velns ir mītisks radījums, kurā ir personificēts pasaules ļaunums. No otras puses, ir daudz cilvēku, kuri velnam piešķir pārspīlēti svarīgumu, kuri ir pārliecināti, ka velns ietekmē visus cilvēka dzīves aspektus, un redz viņa klātbūtni visur. Šādi ticīgie pastāvīgi baidās, ka velna spēki viņus ietekmēs tā vai citādi.
Pamatojoties uz to, ir daudz māņticību, no kurām baznīcas cilvēki nav brīvi. Daudzas " tautas aizsardzības līdzekļi kas neļautu sātanam iekļūt cilvēkā. Piemēram, daži cilvēki, žāvādamies, sakrusto muti, lai velns pa to neienāk. Citiem vienā žāvāšanā izdodas trīs reizes pārlaist muti. Esmu dzirdējis runas par eņģeli, kas sēž uz mūsu labā pleca un dēmonu uz mūsu kreisā pleca: liekot krusta zīmi, mēs tiekam kristīti no labās uz kreiso pusi, metot eņģeli no labā pleca uz kreiso, lai viņš cīnīties ar dēmonu un uzvarēt viņu (attiecīgi katoļi, kuri ir kristīti no kreisās uz labo pusi, met dēmonu eņģelim). Dažiem tas var šķist smieklīgi un absurdi, taču ir cilvēki, kas tam tic. Un, diemžēl, tie nav joki, bet patiesas sarunas, kuras var dzirdēt atsevišķos klosteros, teoloģiskajos semināros, draudzēs. Cilvēki, kas domā šādi, dzīvo pārliecībā, ka visa viņu dzīve ir caurstrāvota ar velna klātbūtni. Reiz dzirdēju, kā teoloģijas akadēmiju beidzis hieromonks mācīja ticīgajiem: no rīta pieceļoties, pirms kājas iebāz čībās, sakrusto čības, jo katrā sēž pa dēmonam. Ar šādu attieksmi visa dzīve pārvēršas par spīdzināšanu, jo tas viss ir caurstrāvots ar bailēm, pastāvīgām bailēm, ka cilvēks tiks “izlutināts”, apbēdināts, ka viņam uznesīs ļaunos garus utt. Tam visam nav nekāda sakara. kristiešu attieksme pret velnu.
Lai saprastu, kam ir jābūt patiesībai Kristīga attieksme pie velna mums ir jāvēršas, pirmkārt, pie mūsu pielūgsmes, pie sakramentiem un, otrkārt, pie Svēto tēvu mācības. Kristības sakraments sākas ar burvestībām, kas adresētas velnam: šo burvestību nozīme ir izdzīt velnu, kas ligzdo cilvēka sirdī. Tad tikko kristītais kopā ar priesteri un saņēmējiem pagriežas uz rietumiem. Priesteris jautā: "Vai jūs atsakāties no sātana un visiem viņa darbiem, un no visa viņa pulka, un no visa viņa lepnuma?" Viņš atbild trīs reizes: "Es atsakos." Priesteris saka: "Pūt un spļaut uz viņu." Šis ir simbols, kas satur ļoti dziļu nozīmi. "Pūt un spļaut uz viņu" nozīmē "izturieties pret velnu nicīgi, nepievērsiet viņam uzmanību, viņš neko vairāk nav pelnījis".
Patristiskajā, it īpaši klosteriskajā literatūrā attieksmi pret velnu un dēmoniem raksturo mierīga bezbailība - dažreiz pat ar humora piesitienu. Var atcerēties stāstu par svēto Jāni no Novgorodas, kurš apseglināja dēmonu un piespieda viņu aizvest uz Jeruzalemi. Atceros arī stāstu no Entonija Lielā dzīves. Pie viņa ieradās ceļotāji, kuri ilgu laiku gāja pa tuksnesi, un ceļā viņu ēzelis nomira no slāpēm. Viņi nāk pie Entonija, un viņš viņiem saka: "Kāpēc jūs neizglābāt ēzeli?" Viņi ar izbrīnu jautā: "Aba, kā tu zini?", Uz ko viņš mierīgi atbild: "Man to stāstīja dēmoni." Visi šie stāsti atspoguļo patiesi kristīgu attieksmi pret velnu: no vienas puses, mēs atzīstam, ka velns ir īsta būtne, ļaunuma nesējs, bet, no otras puses, mēs saprotam, ka velns darbojas tikai noteiktajās robežās. un nekad nevar pārkāpt šīs robežas; turklāt cilvēks var ņemt velnu savā varā un kontrolēt.
Baznīcas lūgšanās, liturģiskos tekstos un svēto tēvu rakstos tiek uzsvērts, ka velna spēks ir iluzors. Velna arsenālā, protams, ir dažādi līdzekļi un metodes, ar kurām viņš var ietekmēt cilvēku, viņam ir milzīga pieredze visādās darbībās, kuru mērķis ir kaitēt cilvēkam, bet viņš to var izmantot tikai tad, ja cilvēks viņam atļauj to darīt.. Svarīgi atcerēties, ka velns mums neko nevar nodarīt, ja mēs paši neatveram viņam ieeju - durvis, logu vai vismaz plaisu, pa kuru viņš iespiedīsies.
Velns labi apzinās savu vājumu un impotenci. Viņš saprot, ka viņam nav reāla spēka ietekmēt cilvēkus. Tāpēc viņš cenšas viņus pierunāt sadarboties, palīdzēt. Meklēšana cilvēkā vājums, viņš vienā vai otrā veidā cenšas viņu ietekmēt, un bieži vien viņam tas izdodas. Pirmkārt, velns vēlas, lai mēs no viņa baidītos, domājot, ka viņam ir īsta vara. Un, ja cilvēks iekrīt uz šīs ēsmas, viņš kļūst neaizsargāts un pakļauts "dēmoniskajai šaušanai", tas ir, tām bultām, kuras velns un dēmoni iešauj cilvēka dvēselē.
Kā tikt galā ar velnu
Svētajiem tēviem ir mācība par grēcīgas domas pakāpenisku un pakāpenisku iekļūšanu cilvēka dvēselē. Ar šo mācību var iepazīties, izlasot Svētā Jāņa no Sinaja "Philokalia" jeb "Kāpnes". Šīs mācības būtība ir tāda, ka grēcīga vai kaislīga doma sākumā parādās tikai kaut kur cilvēka prāta horizontā. Un, ja cilvēks, kā saka Baznīcas tēvi, “stāv sardzē pār savu prātu”, viņš var noraidīt šo domu, “pūst un nospļauties”, un tā pazudīs. Ja cilvēks sāk interesēties par kādu domu, sāk to apsvērt, runā ar to, tā iekaro arvien jaunas teritorijas cilvēka prātā - līdz aptver visu viņa dabu - dvēseli, sirdi, ķermeni un neiedvesmo. lai viņš grēko..
Ceļu velnam un dēmoniem uz cilvēka dvēseli un sirdi paver dažādas māņticības. Vēlos uzsvērt, ka ticība ir tieši pretējs māņticībai. Baznīca vienmēr ir cīnījusies pret māņticību – tieši tāpēc, ka māņticība ir patiesās ticības surogāts, aizstājējs. Patiesi ticīgs cilvēks apzinās, ka ir Dievs, bet ir arī tumšie spēki; viņš gudri un apzināti veido savu dzīvi, ne no kā nebaidās, visu savu cerību liekot uz Dievu. Māņticīgs cilvēks – vājuma, vai stulbuma dēļ, vai kādu cilvēku vai apstākļu iespaidā – ticību aizvieto ar uzskatu, zīmju, baiļu kopumu, no kura veidojas kaut kāda mozaīka, ko viņš pieņem par reliģisko ticību. Mums, kristiešiem, ir jāriebjas pret māņticību visos iespējamos veidos. Katrai māņticībai ir jāizturas ar tādu nicinājumu, ar kādu mēs izturamies pret velnu: "Duni un nospļauties."
Ieeja velnam cilvēka dvēselē tiek atvērta arī caur grēkiem. Protams, mēs visi grēkojam. Bet ir grēki un grēki. Ir cilvēciskas vājības, ar kurām cīnāmies – tās saucam par sīkiem grēkiem un cenšamies pārvarēt. Bet ir grēki, kas, pat ja vienreiz tiek izdarīti, atver durvis, pa kurām velns ienāk cilvēka prātā. Jebkurš apzināts kristietības morāles normu pārkāpums var novest pie tā. Ja cilvēks sistemātiski pārkāpj, piemēram, laulības dzīves normas, viņš zaudē garīgo modrību, zaudē prātīgumu, šķīstību, tas ir, holistisko gudrību, kas pasargā viņu no velna uzbrukumiem.
Bīstami, turklāt jebkura dualitāte. Kad cilvēks, tāpat kā Jūda, sāk pieķerties citām vērtībām papildus pamatvērtībai, kas veido reliģisko dzīves kodolu, un viņa sirdsapziņa, prāts un sirds sadalās divās daļās, cilvēks kļūst ļoti neaizsargāts pret darbībām. no velna.
Es jau minēju tā saukto "pārmetumu". Es vēlētos sīkāk pakavēties pie šīs parādības, kurai ir dziļas vēsturiskas saknes. Senajā Baznīcā, kā zināms, bija eksorcisti – cilvēki, kuriem Baznīca deva norādījumus izdzīt dēmonus no apsēstajiem. Baznīca nekad nav uztvērusi īpašumu kā garīgu slimību. No evaņģēlija mēs zinām daudzus gadījumus, kad cilvēkā apmetās dēmons, vairāki dēmoni vai pat vesels leģions, un Kungs tos ar savu spēku izdzina. Pēc tam eksorcisma darbu turpināja apustuļi, vēlāk tie paši eksorcisti, kuriem Baznīca uzticēja šo misiju. Nākamajos gadsimtos eksorcistu kalpošana kā īpaša kalpošana Baznīcā praktiski izzuda, taču joprojām bija (un joprojām ir) cilvēki, kas izdzen dēmonus no apsēstajiem vai nu Baznīcas vārdā, vai pašu iniciatīva.
Jums jāzina, ka, no vienas puses, dēmonisks ir realitāte, ar kuru Baznīca saskaras Ikdiena. Patiešām, ir cilvēki, kuros dzīvo dēmons, kas viņos ir iekļuvis, kā likums, viņu vainas dēļ - jo viņi vienā vai otrā veidā viņam atvēra piekļuvi sevī. Un ir cilvēki, kas izdzen dēmonus ar lūgšanu un īpašām burvestībām, līdzīgiem tām, kuras priesteris lasa pirms Kristības sakramenta izpildes. Bet uz "rājiena" pamata ir daudz ļaunprātību. Piemēram, es redzēju divus jaunus hieromonkus, kuri pēc savas iniciatīvas nodarbojās ar dēmonu izdzīšanu no apsēstajiem. Reizēm viņi viens otram veica šo dievkalpojumu – viens otru lamāja divas stundas. Nekāda redzama labuma no tā nebija.
Ir gadījumi, kad priesteri patvaļīgi uzņemas eksorcistu lomu, sāk piesaistīt apsēstos un veido ap sevi veselas kopienas. Es nešaubos, ka ir priesteri, kuriem piemīt dievišķs dziedinošais spēks un kuri patiešām spēj izdzīt no cilvēkiem dēmonus. Bet šādiem garīdzniekiem par to ir jāsaņem oficiāla Baznīcas sankcija. Ja cilvēks uzņemas šādu misiju pēc savas iniciatīvas, tas ir pilns ar lielām briesmām.
Reiz privātā sarunā viens diezgan pazīstams eksorcists, pareizticīgo garīdznieks, ap kuru pulcējas ļaužu pūļi, atzina: "Es nezinu, kā tas notiek." Viņš teica vienam no apmeklētājiem: "Ja neesat pārliecināts, ka tiešām esat apsēsts, labāk tur nenākt, pretējā gadījumā dēmons var atstāt citu cilvēku un iekļūt tevī." Kā redzat, pat šis pazīstamais un cienījamais eksorcists līdz galam nepārvaldīja procesus, kas notiek uz “rājiena” pamata, un līdz galam nesaprata dēmonu izdzīšanas no vienas personas un ievadīšanas citā “mehāniku”. .
Nereti cilvēki ar noteiktām problēmām – garīgām vai vienkārši dzīves problēmām nāk pie priestera un jautā, vai var aiziet pie tāda un tāda veca vīra pēc aizrādījuma. Reiz pie manis vērsās kāda sieviete: "Mans piecpadsmitgadīgais dēls man nepakļaujas, gribu viņu aizrādīt." Tas, ka tavs dēls ir nerātns, es atbildēju, nenozīmē, ka viņam ir dēmons. Zināmā mērā nepaklausība pusaudžiem ir pat dabiska - caur to viņi izaug, apliecina sevi. Ziņošana nav panaceja pret dzīves grūtībām.
Gadās arī, ka cilvēkam ir psihisku slimību pazīmes, un tuvinieki to uztver kā dēmonu ietekmi. Protams, psihiski slims cilvēks ir neaizsargātāks pret dēmonu darbību nekā garīgi un garīgi vesels, taču tas nenozīmē, ka viņam ir nepieciešams aizrādījums. Lai ārstētu garīgi slimos, ir vajadzīgs psihiatrs, nevis priesteris. Bet ir ļoti svarīgi, lai priesteris spētu atšķirt garīgās un psihiskās parādības, lai viņš psihisku slimību nesajauktu ar dēmonisku apsēstību. Ja viņš mēģina dziedēt psihiskus defektus, aizrādījot, rezultāts var būt pretējs, tieši pretējs gaidītajam. Cilvēks ar nesabalansētu psihi, nonākot situācijā, kad cilvēki kliedz, čīkst utt., var nodarīt neatgriezenisku kaitējumu savai garīgajai, garīgajai un garīgajai veselībai.
Nobeigumā vēlos teikt, ka velna darbība, spēks un spēks ir īslaicīgi. Kādu laiku velns atguva no Dieva kādu garīgu teritoriju, kādu telpu, kurā viņš rīkojas tā, it kā viņš tur būtu saimnieks. Vismaz viņš cenšas radīt ilūziju, ka garīgajā pasaulē ir joma, kurā valda viņš. Ticīgie uzskata elli par tādu vietu, kur cilvēki iegrimst grēkos, kuri nav nožēlojuši grēkus, kuri nav stājušies garīgās pilnības ceļā, nav atraduši Dievu. V Lieliska sestdiena mēs dzirdēsim brīnišķīgus un ļoti dziļus vārdus, ka "elle valda, bet neturpinās mūžīgi pār cilvēci" un ka Kristus ar savu pestīšanas varoņdarbu, krusta nāvi un nolaišanos ellē jau ir izcīnījis uzvaru pār velns – tā pati uzvara, kas kļūs galīga pēc Viņa Otrās atnākšanas. Un elle, un nāve, un ļaunums turpina pastāvēt, kā tie bija pirms Kristus, bet nāves spriedums viņiem jau ir parakstīts, velns zina, ka viņa dienas ir skaitītas (es nerunāju par viņa dienām kā dzīvai būtnei , bet par jaudu, ko viņš uz laiku atsavina).
"Elle valda, bet neturpinās mūžīgi pār cilvēku rasi." Tas nozīmē, ka cilvēce ne vienmēr būs tādā stāvoklī, kādā tā ir tagad. Un pat tas, kurš nokļuva velna valstībā, ellē, nezaudē Dieva mīlestību, jo arī ellē ir klātesošs Dievs. Svētais sīrietis Īzāks par zaimojošu nosauca uzskatu, ka grēciniekiem ellē ir liegta Dieva mīlestība. Dieva mīlestība ir klātesoša visur, taču tā darbojas divējādi: tiem, kas atrodas Debesu valstībā, tā darbojas kā svētlaimes, prieka, iedvesmas avots, bet tiem, kas atrodas Sātana valstībā, tā ir posts, moku avots.
Jāatceras arī Svētā Jāņa Teologa Atklāsmē teiktais: tiks izcīnīta galīgā Kristus uzvara pār Antikristu, labais pār ļauno, Dievs pār velnu. Bazilika Lielā liturģijā mēs dzirdam, ka Kristus ar krustu nolaidās ellē, lai iznīcinātu velna valstību un vestu visus cilvēkus pie Dieva, tas ir, ar savu klātbūtni un pateicoties savai nāvei pie krusta, Viņš caurstrāvo visu, ko mēs subjektīvi uztveram kā velna valstību. Un Kristus krustam veltītajā sticherā dzirdam: “Kungs, Tavs krusts mums devis ieroci pret velnu”; tajā arī teikts, ka Krusts ir “eņģeļu godība un dēmonu mēris”, tas ir instruments, kura priekšā trīc dēmoni, velns “trīc un trīc”.
Filmas par velnu un dēmoniem:
Eņģeļi un dēmoni. Dieva likums ar arhipriesteri Andreju Tkačovu
Grāmata Eņģeļi un dēmoni. Garīgās pasaules noslēpumi”
No kādiem grēkiem visvairāk vajadzētu izvairīties?
Vārds "sātans" (sātans) tiek lietots Tanakh, lai apzīmētu "pretinieks" vai pat "nodevējs" (Mlahim 1, 5, 18), "apsūdzētājs tiesā" (Teillim 109, 60) un "pretinieks" (Shmuel 2). , 19, 23). Šis vārds tika lietots arī, lai apzīmētu to, kurš liek šķēršļus viņa ceļā (Bamidbar 22:32), kad eņģelis liek šķēršļus Bilama ceļā. Bet sātans kā atsevišķa būtne, ne padots G-d, Torā nebija minēts.
Pirmo reizi Sātans parādās kā būtne augstāks pasūtījumsĪjaba grāmatā, kur viņš parādās starp "Dieva dēliem" (1, 6). Dialogā ar Visvareno Sātans parādās kā Dievišķās padomes dalībnieks un cilvēka apsūdzētājs. Taču, vajājot cilvēku, viņa rīcībā saskatot tikai netaisnību un grēkus, sātanam tiek atņemtas tiesības rīkoties patstāvīgi, bez Dieva atļaujas, tāpēc viņu nevar uzskatīt par Dieva pretinieku. Monoteisma doktrīna ne mazākajā mērā necieš no tās pastāvēšanas, kā arī no citu debesu spēku atzīšanas. Sātans tādā pašā veidā parādās pravieša Zaharijas grāmatā (3, 1-2), kur viņš ir augstā priestera Jehošua pretinieks un apsūdzētājs. “Tā Kunga eņģelis” iebilst pret sātanu, uzliekot viņam klusumu Dieva vārdā. Abos šajos gadījumos sātans parādās tikai prokurora lomā un rīkojas tikai tad, kad viņam tas ir atļauts, bet grāmatā Divrei ha-Yamim viņš jau aprakstīts kā daudz neatkarīgāka figūra: viņš, pats par sevi. iniciatīva, iepazīstina Dāvidu tādā grēkā, kas ietver daudzu cilvēku nāvi. Šī pieeja ir vēl pārsteidzošāka, jo sākotnējā avotā teikts, ka Dāvidu maldinājis Dievs, nevis Sātans. Bet tas ir viegli izskaidrojams: galu galā viņš ir G-d norādījumu vadītājs.
Pirkei Avot 4:11 pats grēks ir cilvēku, nevis sātana apsūdzētājs. Tosefta Šabatā teikts, ka Sātans pavada Tā Kunga zaimotājus saskaņā ar Teillim 109:6.
Midrašimi saka, ka Sātans tika radīts vienlaikus ar priekšmāti Havu (Yalkut, Bereishit 1, 23) un tāpēc ir mirstīga būtne, taču, tāpat kā visas debesu būtnes, viņš var lidot (1. Mozus Raba 19) un spēj pieņemt jebkādu formu, piemēram, putni (V. Talmuds, Sanhedrin 107a), sievietes (V. Talmuds, Kiddushin 81a), ubagi (turpat). Sātans ir kā kaza; viņi uzrunā viņu ar nicinājuma vārdiem: “bulta tavās acīs” (V. Talmuds, Kiddushin 30a, 81a).
Sātans ir visa ļaunuma iemiesojums, visas viņa domas un darbības ir vērstas uz cilvēka nāvi. Sātans, spiež uz ļaunu ( yetzer ha-ra- slikta vēlme, ebreju valodā), un nāves eņģelis - viena persona. Viņš nolaižas no debesīm, ieved cilvēku grēkā, tad paceļas, lai apsūdzētu viņu Dieva priekšā. Pēc G-d pavēles viņš izņem dvēseli, citiem vārdiem sakot, nogalina (V. Talmuds, Bava Batra 16a). Viņš var izmantot vienu nejauši nomestu vārdu, lai izvirzītu apsūdzību pret cilvēku, tāpēc jāuzmanās no "sātana došanas iespēju atvērt muti" (V. Talmuds, Berakhot 19a). Sātans mēģina apsūdzēt cilvēku tieši tad, kad viņam draud briesmas (Talmuds Yerushalmi, Shabbat, 5 b). Sātana zināšanu loks ir ierobežots un daudzas lietas viņu mulsina, piemēram, šofara pūšana Jaungada dienā (V. Talmuds, Rosh Hashanah 16 b). Un Izpirkšanas dienā Jom Kipur) viņa vara ir pilnībā iznīcināta; tas tiek izskaidrots ar gematria palīdzību: vārda a-Sātans burtu digitālo vērtību summa ( hey, blue, tat, mūķene) - 364, tāpēc viena diena gadā ir brīva no viņa varas (V. Talmuds, Yoma 20a). Kad sātans kādu iemeslu dēļ nesasniedz savu mērķi, viņš ir šausmīgi nomākts. Briesmīga vilšanās viņam bija fakts, ka ebreji saņēma Toru, un viņš nenomierinājās, līdz veda tos uz teļa pielūgšanu (B. Talmuds, Šabats 89a).
Saskaņā ar Haggadah, sātanam bija ievērojama loma Ādama krišanā (Pirkey de-Rabi Eliezer 13), viņš ir Kaina tēvs (turpat, 21). Turklāt viņš aktīvi piedalījās daudzos Torā aprakstītajos notikumos, piemēram, stāstā par Dāvida aizraušanos ar Bat-Ševu (V. Talmuds, Sanhedrin 95a), par karalienes Vašti nāvi (V. Talmuds, Megillah). 11.b), un Hamana dekrēts par visu ebreju iznīcināšanu vienas dienas laikā tika uzrakstīts uz sātana piegādāta pergamenta (Estere Rabbah 7).
Sātanam būs jāpiekāpjas Mašiaham. Radīšanas sākumā radītā gaisma Dievs paslēpās zem sava troņa, un, kad sātans jautāja par šīs gaismas mērķi, Dievs viņam atbildēja: "Tā ir paredzēta tam, kurš jūs apkaunos." Tad sātans sāka lūgt Visvareno, lai ļauj viņam paskatīties uz Mašiahu. Viņu ieraudzījis, sātans šausmās krita un iesaucās: “Patiesi, šis ir Mašiahs, kurš gāzīs mani un visus eņģeļu valdniekus. geinom(Elle)" (Psikta Rabbati 3, 6).
Kabalā visi Torā minētie nelieši (Amaleks, Goliāts, Hamans) tiek identificēti ar sātanu. Sātana bari iegūst vārdu klips(ivritā: miziņa, čaula, ārējais apvalks, kaut kas sekundārs, pretstatā galvenajam).
Velns
es VĀRDA ETIMOLOĢIJA
1)
krievu valoda vārdu "D." nāk no grieķu valodas diabolos, "apmelotājs", "kūdītājs". Šī ir grieķu valoda. šis vārds tika lietots Septuagintā, lai izteiktu ebreju valodas nozīmi. Sātans, kas apzīmē apsūdzētāju tiesas priekšā, pretinieku un ienaidnieku, un galu galā pārdabisko personu, kas mums pieder. un mēs saucam D. Greču. vārds echtros ("ienaidnieks") ir arī īpašs apzīmējums D. līdzībā par nezālēm starp kviešiem. (Mt 13:24 un turpmākie; sal. Lu 10:19)
. D. jeb Sātans (grieķu satanas) vārda pilnā nozīmē ir Dieva, Viņa Valstības un cilvēku rases ienaidnieks; kā kārdinātājs (grieķu: Peyradzon; Mt 4:3; 1. Tesaloniķiešiem 3:5) ar savu rīcību viņš cenšas sastrīdēt cilvēku ar Dievu (1. Mozus 3; Mt 4; Lk 4). Droši vien ar norādi uz 1. Mozus 3 Atklāsmes grāmatā D. tiek saukts par pūķi un seno čūsku (Atkl. 12:9; 20:2);
2)
D., acc. ar savu būtību, tiek saukta arī par "ļaunumu" (grieķu go poneros (Sinodē. per. - "ļaunums" - Mt 13:19; 1. Jāņa 2:13,14; 3:12; 5:18
)). Šeit ir spēkā tas, kas ir zem "ļaunuma". D. ir netiešs, izriet no paral. līdz Mt 13:19 vietām, kur tiek pieminēts sātans (Marka 4:15) un D. (Lūkas 8:12). Bet dažās vietās Bībelē grieķu forma. vārdi neļauj spriest par to, kas ir domāts konkrētā kontekstā - "ļaunums" vai "ļaunums". Viena no šīm pretrunīgajām vietām ir Mt 6:13 lūgšanā skatiet mūsu Tēvu. Vost. Baznīca uzskata, ka šeit ir runa par "ļaunumu" ("ļaunumu"), t.i. par D., Zap. Baznīca šo vārdu interpretē kā "ļaunumu". Šo tradīciju ievēro arī Luters, bet, no otras puses, Lielajā katehismā viņš parāda, ka jēdzienā "ļaunums" iekļauj D., "ļaunprātīgais, ļaunais, galvenais ienaidnieks". Teksti Mt 5:37; 13:38; Jāņa 17:15 arī iegūt lielāku skaidrību un asumu, ja mēs to paturam prātā vispārējs jēdziensļaunums, bet D., kura varā ir visa pasaule (1. Jāņa 5:19);
3)
būdams "šīs pasaules valdnieks (Sinodē. Lane - "princis")" (Jāņa 12:31; 14:30; 16:11), D. ir dedzīgākais Pestītāja pretinieks. Būdams šīs pasaules valdnieks, viņš var dāvāt zemes valstības, kam vien vēlas. (Lūkas 4:6). Pāvils viņu pat sauc par "šīs pasaules dievu" (2. korintiešiem 4:4) kuri ir ieguvuši šīs pasaules godību. D. tiek pasniegts arī "stipra" tēlā, kas sargā savu māju (Mk 3:27 un par.). Neizglābti cilvēki ir arī D varā. (Apustuļu darbi 26:18) un tikai Dievs var atbrīvot viņus no pakļaušanas šai varai (1. Kol 1:13);
4)
D. valstība pieder nešķīstajiem gariem (skat. Shaggy, goblin) un dēmoniem vai dēmoniem (grieķu daimonion). Šī ir grieķu valoda. vārds droši vien atgādina valodu. uzskati par dēmoniem, bet tā lietojums NT ir bez jebkādas dēmoniskā principa dievišķības; taču šeit saglabājas tautas attieksme pret briesmīgo: viņi dēmonos saskata ļaunos garus, kas pēc sātana gribas tiecas iznīcināt cilvēka garīgo un ķermenisko dzīvi. Bet ļaunie gari sākotnēji Jēzū atpazīst lielākas varas īpašnieku. (Mt 8:29,31; Mk 1:24).
acc. Pēc vēlīnā jūdaisma uzskatiem, sātans jeb velns – Sammaels – bija viena no augstākajām eņģeļu būtnēm debesīs. Skaudība, lepnums un tieksme pēc varas pamudināja viņu ievest pirmo cilvēku kārdināšanā. pāris. Čūska viņam kalpoja kā rīks, par Kromu rabīnikā. literatūrā ir izteikumi, kas ļauj secināt, ka ar viņu ir domāts pats D. Eņģeļus, kas piedalījās viņa darbībā, sauc par "sātana eņģeļiem"; viņš pats ir iecelts par "visu sātanisko spēku galvu". Viņa postošā darbība tiek aplūkota trīs aspektos: viņš mudina cilvēkus uz grēku un ieved viņus kārdināšanā; viņš tos apmelo un apsūdz Dieva priekšā; viņš viņiem nes nāvi kā sodu par grēku.
III. PAGĀNISKIE VELNA SKATI
Populārajos grieķu attēlojumos "dēmoni" ir būtnes, kurām ir pārcilvēks. jauda; bieži tie nozīmē mirušo garus. Dēmoni ir kaprīzi un neparedzami. Cilvēks ar viņiem sazinās ar maģijas palīdzību. darbības, mēģinot tos samierināt, pakļaut vai atturēt no jums. grieķu valoda filozofija mēģināja pārvarēt šīs populārās idejas, uzlūkojot dēmonus kā dievības. spēks; dēmonisko filozofi neiebilda pret dievībām, bet gan tika pasniegta kā tai līdzvērtīga. Persiešu reliģijā ļaunums ir personificēti dabas spēki. Persiešiem visa pastāvēšana bija nepārtraukta labā un ļaunā spēku vienlīdzīgu spēku cīņa. grieķu valoda filozofija uzskatīja D. par neatkarīgu. un neatkarīgi no dievības. Bībelē D. ir pakārtots. Dieva būtība, Viņa pretinieks, nekādā gadījumā nav līdzvērtīgs Dievam. Babilā. uzskati, saikne ar gariem, dēmoniem, sātanu, brīžiem izpaužas ārēja līdzība ar Bībeli, bet par iekšpusi. savstarpējā atkarība šeit netiek apspriesta. Bet pilnīgi iespējams, ka Bībeles autori. grāmatas gadījumos, kad viņi runāja par dēmonisko realitāti. spēki, atvairīti no idejām, kas pastāvēja viņu vidē.
IV. BĪBELES JĒDZIENI PAR VELNU
1)
BĪBELE PAR VELNA EKSISTĒMU.
Bībele liecina par D. un viņa piekritēju patieso, personīgo eksistenci. Bībeles specifika. apraksti un daudzi tieši. norādes uz D. esamību neļauj runāt par izslēgšanu. mitoloģisks kritušo eņģeļu stāstu būtība. Kr. Turklāt nav iespējams runāt arī par D. mitoloģiju, jo patiesie un kritušie eņģeļi Bībelē vienmēr parādās kā Dieva radījumi, nevis kā dievam līdzīgas vai līdzvērtīgas būtnes. Stāstā par kritienu fakts, ka starp radītajiem. Dieva būtnes bija un tādas, to-rudzi, pamatojoties uz vnutr. motīvi, varētu izrādīt tieksmi uz ļaunumu. »VZ« par tādām personifikācijām. visu labo liecinieku ienaidnieki-vuyut taka. vietas: Ījabs 1:6 un turpmāk; Zehs 3:1-2, un droši vien arī Lev 16:7 un turpmāk.
(skat. Azazel). Bībele nesniedz informāciju par D. skaitu; acīmredzot, mēs vienmēr runājam par vienu D. (vārds diabolos vienmēr tiek lietots vienskaitlī) vai Sātanu. Bet viņš ir dēmonu valstības valdnieks; Mateja evaņģēlija 12:24 viņš tiek saukts, skat. Belcebuls, "dēmonu princis", kr. turklāt par viņa eņģeļiem jeb sūtņiem ir runāts Mateja 25:41; 2. Korintiešiem 12:7; Atkl. 12:7. Marka evaņģēlija 5:9 nešķīstais gars sevi dēvē par "leģionu" un saka: "mūsu ir daudz";
2)
VELNA BŪTĪBA.
D. acīmredzot ir viens no "eņģeļiem, kas grēkoja" (2. Pēt. 2:4; Jūdas 6; sk. Lepnums, iedomība, augstprātība). Pēc būtības viņš ir radītājs. gars, un līdz ar to ir brīvs no pieķeršanās matērijai. D. ir personība, par ko liecina viņa personifikācijas. pretestība Jēzum; viņam tika dota vara izmērīt savus spēkus pat ar Dieva Dēlu, Viņu kārdinot (skat. Kārdinājums; Mateja evaņģēlijs 4; Lk 4). Jēzus vārdi pierāda, ka D. ir liels spēks: viņš ir "šīs pasaules princis" (Jāņa 12:31; 14:30; 16:11) Viņa spēkos parādīt Jēzum "visas pasaules valstības un to godību" (Mateja 4:8)"pēc brīža" (Lūkas 4:5). Teksti runā arī par D milzīgo spēku. Ef 2:2; 6:12. D. garīgā būtība ir saistīta arī ar to, ka savā vēlmē ievest kārdinājumā viņš var pieņemt pat "Gaismas eņģeļa" formu. (2. korintiešiem 11:14). Ījaba grāmatas prologā (Ījaba 1:6 un tālāk; 2:1 un turpmāk.)
D. parādās Dieva priekšā un runā ar Viņu. Noraidīts Dievs un, nākamais, pirms tam. absolvents lāsts, viņš tomēr acc. šai grāmatai, tomēr tai ir pieeja Dieva debesu tronim. D. būtība un viņa rīcība ir izskaidrota Jāņa 8:44. Jēzus viņu sauc par "slepkavu no paša sākuma", kas nestāv patiesībā, un melis, kas ir uzticīgs savai būtībai, "kad viņš runā melus", jo viņš ir "melis un melu tēvs". Viņa mirstīgo naidu pret cilvēkiem izraisa Radītāja dotais norādījums, redziet, ka Cilvēks, kā Dieva tēla nesējs, valdīt virs zemes (1. Mozus 1:28). Šajā naidā pret cilvēkiem slēpjas D. naids pret pašu Dievu. Un meli, kuru tēvs ir D., būtībā nozīmē gandarījumu no neesamības; tā ir vēlme radīšanas vietā uzcelt neesību. Dievs, tātad labais savā būtībā, realitāte. D. grib nepatiesību patiesības vietā, tumsu gaismas vietā; viņš vēlas nāvi, nevis dzīvību. Kristus ir dzīvība (Jāņa 11:25; 14:6). D. cenšas sevi nostādīt Dieva vietā, lai viņš pats tiktu uzskatīts par Dievu (sal. 2. Tes. 2:4); viņš vēlas būt līdzvērtīgs Dievam (sal. 1. Mozus 3:5), un tas ir lepnums un redzēt melus;
3)
jebkura VELNA DARBĪBA - skatiet Grēku. "Ikviens, kas izdara grēku, ir no velna, jo velns ir grēkojis pirmais" (1. Jāņa 3:8). D. dominē gaisā, ļaunajos garos un dēmonos (Efez. 2:2; 6:12; sal. ar 1. Kor. 8:5)
; viņš klīst pa zemi un maldina cilvēkus, lai pavedinātu tos uz grēku. Viņš Dieva priekšā parādās kā ticīgo pretinieks, kā viņu apmelotājs (Atklāsmes 12:10). D. staigā pa zemi kā "rūcošs lauva" (t.i., imitē Dievu: Hos 11:10; sk. Jesajas 31:4), taču atšķirībā no Dieva viņš meklē kādu, ko aprīt. Lai viņam pretotos, jums stingri jāturas ticībā (1. Pētera 5:8 un tālāk.). Jaunās Derības draudze ir klupšanas akmens D. darbībai šajā pasaulē (sal. Atkl. 12:17). Laika beigās viņš centīsies likt lietā savus spēkus; viņam būs atļauts īss laiks iegūt šķietamu dominējošo stāvokli un tādējādi attīstīt apgalvojumu par kārdinājumu (skat. Antikristu), ka kārdinājums atkāpties kļūs liels izredzētajiem. (Mt 24:24; Mk 13:22). Taču šis D. spēks ir iluzors – pēkšņi kā zibens no skaidrām debesīm parādīsies Kristus (Mt 24:27, 30; skatiet Jēzus otro atnākšanu) un izbeidza D. dominēšanu uz zemes (2. Tes. 2:8; Atkl. 19:20,21)
. D. būs pieķēdēts uz tūkstoš gadiem (Atkl. 20:1-3; skatiet tūkstošgadi), bet tad atkal varēs kārdināt cilvēkus - līdz Dievs būs pabeigts. to neiznīcinās (7.-10.p.). Ap. Pāvils saka, ka Dievs "drīz" sagraus sātanu (Romiešiem 16:20). Tikmēr D. turpina kārdināt cilvēkus, lai kavētu Kristus pestīšanas darbu; bet vara pār nāvi viņam tiek atņemta nāve pie krusta Jēzus (Ebr. 2:14 un turpmāk.). D. spēj padarīt cilvēkus aklus, lai viņi neredzētu Kristus godības evaņģēlija gaismu un nenonāktu pie ticības Kristum (2. korintiešiem 4:3 un tālāk.); viņš var izņemt Dieva vārdu no viņu sirdīm (Lūkas 8:12) un sēj tur nezāles (Mateja 13:37-39). Viņš var izmantot viltus skolotājus kā savus rīkus (2. Tim. 2:26), pats var pārvērsties par gaismas eņģeli, tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņa kalpi izliekas par patiesības kalpiem (2. korintiešiem 11:13-15). Bet viņš nevar izvairīties no finiša. Dieva spriedums (Mateja 25:41). Neizpirkts. pasaule ir pilna baiļu no ļaunajiem gariem, bet Kristus ir devis savai Baznīcai spēku tos pārvarēt (Marka 16:17; Lūkas 9:1; Apustuļu darbi 16:18)
. Ticīgie ir uzvarējuši ļauno (1. Jāņa 2:13 un tālāk.), un tur, kur viņi saskaras ar D., viņš bēg no viņiem (Jēkaba 4:7). Jo tas, kas tic Kristum, ir kļuvis par Debesu Tēva, visvarenā Kunga, bērnu, kurš viņu aizsargā un valda pār D.
Brockhaus Bībeles enciklopēdija. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .
Sinonīmi:Skatiet, kas ir "velns" citās vārdnīcās:
- (no grieķu διάβολος, “apmelotājs”), Sātans (no ebr. šãtãn, “pretējs”, “pretinieks”), mitoloģisks raksturs, ļaunuma spēku personifikācija (“ velnišķība), iebilstot pret “labo sākumu” Dievam. D. ieņem ievērojamu vietu kristiešu ...... Mitoloģijas enciklopēdija
Redzi velns. Vārdnīca svešvārdi iekļauts krievu valodā. Čudinovs A.N., 1910. velna velns, m. [grieķu val. diabolos, lit. apmelotājs]. 1. Reliģiskos priekšstatos - ļaunais gars, elle, sātans. 2. Lamuvārds (sarunvalodā). Kur tu dosies… Krievu valodas svešvārdu vārdnīca
It's a Woman The Devil is Woman Žanrs Drāmas Režisors Džozefs fon Sternbergs Lomās M ... Wikipedia
cm… Sinonīmu vārdnīca
Velns- Velns ♦ Diable Galvenais dēmons, dēmonu princis. Velns dara ļaunu ļaunuma dēļ, un tā ir viņa necilvēcība. Cilvēks, skaidro Kants, nekad nedara ļaunu paša ļaunuma dēļ, bet vienmēr ir egoisma vadīts (nodara ļaunu citiem savā labā). Sponvilas filozofiskā vārdnīca
Kas ir sātans
Sātans, saskaņā ar kristiešu doktrīnu, ir kritušais eņģelis, kurš kļuva par Princi un visa ļaunuma iemiesojumu, kurš kārdināja grēkā kritušos cilvēces priekštečus un tādējādi notiesāja sevi mūžīgai nāvei. Vārds sātans nozīmē "pretinieks", "ienaidnieks" vai "pretinieks".
Vārda "sātans" nozīme
Tomēr sākotnēji vārds "sātans" nebija īpašvārds, bet Vecās Derības literatūrā tas nozīmēja šķērsli vai pretinieku. Vēl VI gadsimtā. BC. stāstnieki izmantoja pārdabisku tēlu, ko sauca par Sātanu, kas nozīmēja vienu no Dieva eņģeļiem – bene ha-elohim ("Dieva dēli"), kuru Dievs sūtīja, lai traucētu vai traucētu cilvēku lietas. Dažreiz šāds šķērslis deva labus rezultātus, ja cilvēki gāja grēka ceļu.
Sātans Bībelē
Vārds sātans Bībelē pirmo reizi parādās skaitļu grāmatā. Dievs sūta Tā Kunga eņģeli kā sātanu, lai tas bloķētu Bileāma ceļu, kurš ir sadusmojis Dievu. Kad Bileāma ēzelis ierauga sātanu stāvam viņai ceļā, viņa apstājas vietā, liekot Bileāmam sist viņai trīs reizes. Tad Kunga eņģelis atklāj sevi, un Bileāms apsola izpildīt Dieva gribu, kas izteikta caur savu vēstnesi Sātanu.
Ījaba grāmatā ir kāds varonis, ko sauc par Sātanu, kuram ir uzdots klīst pa zemi un sekot līdzi cilvēkiem. Viņš spīdzina Ījabu, lai pārbaudītu savu ticību. Tādējādi sākotnēji Sātans tika raksturots kā viens no uzticīgajiem Dieva kalpiem.
Stana - ļaunuma pavēlnieks
Vēlāk Sātans arvien biežāk sāka personificēt ļaunumu. Sātanu sāka identificēt ar kritušajiem eņģeļiem jeb Sargiem, kas dzīvoja kopā ar sievietēm un tāpēc tika iemesti tumsā. Aizbildņiem dominēja Semjaza un Azazels. Ēnoha grāmatā ir stāsts par to, kā Dievs sūtīja četrus erceņģeļus – Rafaēlu, Gabrielu, Urielu un Mihaelu, lai nogalinātu aizbildņu radītos milžus (nefilimus) un uzbruktu pašiem aizbildņiem. Jubileju grāmatā teikts, ka Dievs saudzējis vienu desmito daļu Vērotāju, lai Sātanam, viņu vadonim, būtu kāds, kas valdītu uz zemes.
Stāsts par Vērotājiem ir piedzīvojis daudzas izmaiņas, un tas ir ieguvis lielu popularitāti kristiešu vidū. Grēcīgo eņģeļu, kas kļuva par elles dēmoniem un kuru priekšgalā bija tumsas princis, gāšana kļuva par svarīgu kristīgās teoloģijas sastāvdaļu, un diezgan drīz Sātans tika identificēts ar Luciferu.
Sātans Jaunajā Derībā
Visā Jaunajā Derībā sātana vārds ir saistīts tikai un vienīgi ar ļaunumu. Viņu sauc par apmelotāju, pretinieku, dēmonu princi, velnu, ienaidnieku, ļauno, melu tēvu un slepkavu, šī laikmeta (tas ir, viltus kultu) dievu, kārdinātāju un čūsku. .
Jaunās Derības literatūrā Sātanam tiek piedēvēta praktiski jebkura iedomājama un neiedomājama zvērība, sākot no ticīgo pavedināšanas grēkā un melos līdz pretestībai kristietībai visā pasaulē.
Evaņģēlija autori attēloja Sātanu kā ļaunuma pilnu būtni, kas ir pretrunā Dievam Tēvam un Jēzum. Jēzus kļuva par sava veida "kara ainu" Dievam un Labā, Sātana un Ļaunuma spēkiem. Kristus augšāmcelšanās bija uzvara pār sātanu.
Sātans un viduslaiki
Sātana kā ļaunuma vadītāja loma laika gaitā ir tikai pieaugusi. Sātans jeb Velns jau viduslaikos tika uzskatīts par īstu un varenu būtni, kam piemīt šausmīgs pārdabisks spēks un kas tiecas iznīcināt cilvēku, iznīcinot viņā morāli un sirdsapziņu. Šajā nolūkā dēmoniskie pulki palīdzēja Sātanam. Cīņa pret sātana intrigām bija pamatā inkvizīcijas darbībām, kas vajāja kristīgās baznīcas ienaidniekus, uzskatot tos par sātana mācekļiem.
© Aleksejs Korņejevs
Ja Dievs ir labs, kāpēc pasaulē ir tik daudz ļaunuma?
Astronauti, kas redzējuši Zemi no orbītas, stāsta, cik tā izskatās skaista, mierīga un majestātiski. Vai uz tik skaistas planētas var notikt kaut kas slikts? Bet, tikko atgriezušies uz Zemes, viņi saprot, ka šeit ne viss ir tik droši!
Ir kari, asaras un asins plūsma. Katru dienu mēs dzirdam ziņas par jauniem briesmīgiem notikumiem. Tas ir kļuvis tik ikdienišķs, ka mums ir vienalga – kamēr tas mūs neskar!
Vai esat kādreiz domājuši, kāpēc labi cilvēki ciest līdzvērtīgi sliktajiem? Kāpēc nevainīgi cilvēki kļūst par noziegumu un vardarbības upuriem? Kāpēc laipni cilvēki tas ir tik grūti, un ļaunie bauda dzīvi? Kāpēc mirst dzērājšoferi? nevainīgi cilvēki, un viņš nokāpj ar viegliem zilumiem?
Planētu Zeme moka zemestrīces, plūdi, ugunsgrēki un citas nelaimes! Pieaudzis deformēto bērnu un bāreņu skaits. Miljoniem zemes iedzīvotāju cieš badu, un viņiem nav jumta virs galvas. Un cilvēku sirdis moka jautājums: "JA DIEVS IR TIK LABS, KĀPĒC PASAULĒ IR TIK DAUDZ ĻAUNUMA?"
Vai tas viss ir Dievā? Vai varbūt ir kāds cits spēks, kas pretojas Tam Kungam? Kā sauc šo spēku? Kur tas sākas? Ko viņš dara? Vai tas ilgs mūžīgi vai beigsies?
Tikai Bībele var atbildēt uz šiem jautājumiem.
Vai sātans pastāv?
Jā, patiešām, Visumā ir pretēji spēki! Tie ir labā un ļaunā spēki, debesu spēki un elles spēki. Dievs nav vainīgs tajā ļaunumā, kas notiek uz planētas Zeme! Dievs ir mīlestības un svētību Radītājs. Sātans radīja naidu un ciešanas. Pievērsīsimies Bībelei, lai saņemtu apstiprinājumu: "Dievs ir mīlestība" (1. Jāņa 4:8). “Es esmu tevi mīlējis ar mūžīgu mīlestību, tāpēc es esmu izteicis savu labvēlību pret tevi” (Jeremijas 31:3). Dieva mīlestība ir mūžīga! Dievs nekad nemainās!
Bībele arī raksturo velnu: ”Viņš no sākuma bija slepkava un nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības; kad viņš runā melus, viņš runā savējos, jo viņš ir melis un melu tēvs” (Jāņa 8:44).
Mēs atrodamies kosmiskās drāmas centrā – konflikts starp varu un nelikumību, starp Radītāju un sātanu, kritušo eņģeli.
Mēs neesam skatītāji, bet akcijas dalībnieki, jo esam iesaistīti šajā cīņā, gribam to vai negribam.
Uzskatot, ka Sātans ir tikai mīts vai parādība, mēs paliekam pilnīgi nesagatavoti satikt saprātīgu būtni, kāda viņš patiesībā ir. Apustulis Jānis jūt līdzi mums Atklāsmes grāmatā 12:12: "Bēdas tiem, kas dzīvo virs zemes... jo velns ir nokāpis pie jums lielās dusmās, zinādams, ka viņam vairs nav daudz laika."
Ap. Pēteris viņu salīdzina ar rūcošu lauvu: “Esi prātīgs, esi modrs, jo tavu pretinieku velns staigā apkārt kā rūcošs lauva un meklē kādu, ko aprīt” (1. Pētera 5:8).
Vai Dievs ir sātana radītājs?
Mums jāzina: KAS IR SĀTANS, KAS IR BŪTNE UN KUR TAS NĀC? Pats Jēzus atbild uz šo jautājumu:
“Es redzēju sātanu nokrītam no debesīm” (Lūkas 10:18).
Velns dzīvoja debesīs! Neticami, bet patiesi! Svētā Bībele atklāj mums traģiskāko stāstu. Sātans jeb Lucifers ("gaismas nesējs"), kā viņu agrāk sauca, bija skaists un spēcīgs debesu eņģelis. Tātad, kāpēc viņš nodevās grēkam?
Lucifers nodarbināja visvairāk augsta pozīcija starp debesu eņģeļiem. “Tu bijāt svaidīts ķerubs, ko segt, un es tevi tam sagatavoju; jūs bijāt svētajā Dieva kalnā, staigājot starp ugunīgiem akmeņiem. Tu biji pilnīgs savos ceļos no radīšanas dienas līdz brīdim, kad tevī tika atrasta netaisnība... Tava skaistuma dēļ tava sirds tika pacilāta, tavas iedomības dēļ tu iznīcināji savu gudrību” (Ecēhiēla 28:14-17).
Šis skaistais un gudrais eņģelis vēlējās pēc slavas un godbijības, kas pieder tikai Dievam. Viņš alkst pēc varas. Šis radītais eņģelis gribēja valdīt pār Visumu pats, nevis Radītājs!
“Un viņš sacīja savā sirdī: “Es uzkāpšu debesīs, es pacelšu savu troni pāri Dieva zvaigznēm, un es sēdēšu kalnā dievu pulkā, ziemeļu malā; Es uzkāpšu mākoņu augstumos, es būšu kā Visaugstākais” (Jesajas 14:13-14).
Neilgi pirms tam Lucifers sāka izplatīt eņģeļu neapmierinātības garu. Viņš sāka viltīgi iznīcināt mīlestību un taisnīgumu, ar kuru palīdzību Kungs valdīja Visumu!
Kā mūsu pasaule kļuva pakļauta grēkam?
Planēta Zeme tikko ir izgājusi no Radītāja rokām visā savā krāšņumā un pilnībā. Perfekta pasaule un tajā divi perfekti cilvēki – Ādams un Ieva, kuriem Dievs deva valdīšanu pār šo pasauli. Vērojot pirmo pāri viņu patiesajā mīlestībā un pilnīgā priekā, Sātans plānoja viņus ievest šaubās un sacelšanās pret Dievu.
Dievs pavēstīja Ādamam un Ievai par savām grūtībām saistībā ar Sātanu un brīdināja no viņa viltībām.
Radīti ar brīvu gribu un brīvu izvēli, viņi varēja brīvi izvēlēties mīlēt Dievu un sekot Viņam vai ignorēt Viņa norādījumus. Viņu lojalitāte prasīja pārbaudi.
Dievs paradīzes vidū novietoja īpašu koku un deva šādu norādījumu un brīdinājumu: “Bet no laba un ļauna atziņas koka neēdiet no tā; jo tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi nāvē” (1. Mozus 2:17).
Cilvēki varēja ēst augļus no visiem kokiem milzīgajā dārzā - izņemot vienu. Un prasība nebija grūta. Cilvēka ticība, mīlestība, ziedošanās un paklausība tika pārbaudīta ar tik vienkāršu līdzekli.
Cilvēks ir visneaizsargātākais, ja viņu pārsteidz. Tieši tā notika ar pirmajiem cilvēkiem. Sātans izmantoja savu pārdabisko spēku, lai viņus maldinātu. Tumsas princis ne vienmēr tuvojas atklāti, un, rīkojoties ar glaimi un viltību, viņš pavedināja pirmo pāri. Nepaklausot Dievam, viņi zaudēja visu: laimi, perfektu mīlestību, sadraudzību ar Dievu, savas mājas un valdīšanu pār Zemi.
Brīvs cilvēks vai vergs?
Lasot 1. Mozus grāmatas trešo nodaļu, mēs uzdodam sev jautājumu: "Kāpēc Dievs, zinādams par grēkā krišanas briesmām, ļāva sātanam kārdināt cilvēku?"
Viņš to pieļāva, vēlēdamies, lai cilvēks mīl Viņu no visa sava prāta un apzināti reaģē uz Viņa mīlestību. Pirmie cilvēki uz zemes bija izvēles priekšā: klausīties Dievam vai padoties kārdinātāja glaimojošajiem vārdiem? Ko viņi izvēlēsies? Viss Visums skatījās ar aizturētu elpu.
Un viņi izdarīja izvēli, diemžēl, ne par labu labajam. Ja Dievs liktu cilvēkam grūtu pārbaudījumu, varētu šaubīties par Viņa nodomu. Pats aizlieguma vieglums padarīja grēku lielu. Grēkojot, Ādams un Ieva zaudēja savu varu, un Sātans kļuva par „šīs pasaules valdnieku” (Jāņa 12:31). Un līdz pat šai dienai viņš pastāvīgi kārdina cilvēku, kurš kļuvis par sava grēka vergu.
Kopš tā laika ir nācis viss sliktais: slimības, strīdi, apjukums, izmisums, bailes, nāve. Pēc grēkā krišanas Dievs parādījās Ādamam un sacīja: “Nolādēta lai ir zeme par tevi! bēdās tu no tā ēdīsi visas savas dzīves dienas. Tas tev radīs ērkšķus un dadzis... Savas sejas sviedros tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsies zemē, no kuras tu esi ņemts; Jo tu esi pīšļi, un par pīšļiem tu pārvērtīsies” (1. Mozus 3:17-19).
Viņi neizturēja Dieva pārbaudi. No kungiem viņi pārvērtās par vergiem: "Vai jūs nezināt, ka tam, kam jūs sevi nododat par vergu, jūs esat arī kalpi..." (Romiešiem 6:16).
Kāpēc Dievs nekavējoties neiznīcināja velnu?
Pirms Lucifera sacelšanās pret Dievu nebija ne melu, ne viltu. Eņģeļu vidū nekad nav radusies doma, ka ir iespējams runāt melus. Kad Lucifers sāka apsūdzēt Dievu, apmelojot Viņu, citi eņģeļi nevarēja saprast, ka tas ir grēks. Viņu dēļ Tas Kungs nevarēja iznīcināt pirmo grēcinieku, vispirms neparādot viņa grēka smagumu.
Dievs varēja pasludināt, ka sātans ir krāpnieks, melis, zaglis, iznīcinātājs un slepkava. Bet Kunga radītajiem eņģeļiem tas bija jāsaprot pašiem. Radītājs noteica laiku, kurā ļaunumam jāatklājas līdz galam.
Sātans atklāja savu naidu pret Dievu, kad Jēzus piedzima, ietekmējot ķēniņa Hēroda greizsirdīgo prātu, mudinot viņu iznīcināt Bērnu Betlēmē. Bet Hērodam šķita, ka ar to, ka atņemt dzīvību vienam Jēzum, nepietiek, viņš nogalināja daudzus mazuļus, kas jaunāki par diviem gadiem. Tas ir sātana rokraksts: naids, ļaunprātība, vardarbība, slepkavība... Taču sātana plāns izgāzās: Kristus palika dzīvs.
Sātans nenomierinās un turpina meklēt izdevīgu brīdi savam melnajam darbam. Pēc kristīšanas velns, pārģērbies par debesu eņģeli, tuvojās Kristum tuksnesī. Sātans būtu varējis saņemt mūžīgu mantojumu uz zemes, ja viņam būtu izdevies kaut kādā veidā neļaut Kristum izpildīt Savu misiju — glābt grēciniekus. Bet Kristus uzvarēja visus kārdinājumus.
Uzveiktais sātans atkāpās, bet ne uz ilgu laiku. Viņš atgriezās – tam sekoja Golgāta. Viss viņa spēks bija vērsts uz to, lai neļautu Kristum atjaunot valdību, ko cilvēks bija zaudējis. Tā bija vīrieša pēdējā iespēja izdzīvot.
Galu galā Sātanam izdevās nodot Kristu asinskāra pūļa rokās, un Viņš nomira Golgātā. Dievs deva Savu Dēlu, un Dēls atdeva Savu dzīvību, lai mainītu mūsu likteni ar jums. Apcerot Golgātas krustu, viss Visums redzēja, ka Sātans ir melu avots un slepkava. Viņa būtība beidzot atklājās, kad viņš nonāvē nevainīgo Dieva Dēlu. Krusts ikvienam atklāja citu patiesību: Kristus ir mūsu pasaules Glābējs.
Par Savu nāvi pie krusta, kas cilvēkiem atnesa pestīšanu, Jēzus teica: “Tagad ir šīs pasaules tiesa; tagad šīs pasaules princis tiks izmests; un, kad es tikšu pacelts no zemes, es visus vilkšu pie sevis. To Viņš teica, norādot, ar kādu nāvi Viņš mirs” (Jāņa 12:31-32).
Sātans visus spēkus virza uz to cilvēku iznīcināšanu, par kuriem Jēzus nomira pie Golgātas krusta, bet Kristus nomira par visiem: “Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka deva Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai katrs, kas Viņam tic, nepazustu. bet lai jums ir mūžīgā dzīvība” (Jāņa 3:16). Dieva Vārds saka: “Velns ir nonācis pie jums lielās dusmās, zinādams, ka viņam nav atlicis daudz laika” (Atklāsmes 12:12).
Liels ir Sātana naids pret Dievu, Viņa sekotājiem un katru taisnīgo likumu. Pat bez lāsītes mīlestības un līdzjūtības viņš liek cilvēkam paciest fiziskas, garīgas un garīgas mokas.
Bet Dievs ir stiprāks par sātanu – Viņš uzvarēja. Un Viņš mums dod pārliecību: “Jo Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs; Es turu tevi aiz tavas labās rokas, es tev saku: “Nebīsties, es tev palīdzēšu” (Jesajas 41:13).
Lai atvairītu visus sātana uzbrukumus, ir vajadzīgs spēks, tas ir apslēpts Dievā. Jūs varat lūgt Viņa palīdzību vienkāršos vārdos, piemēram: “Dārgais Debesu Tēvs, es pateicos Tev par uzvaru, ko Dieva Dēls ieguva pār Sātanu šajā pasaulē. Es pateicos Tev par apsolījumu, ka Jēzus man dos uzvaru pār velnu un manu grēcīgo dzīvi. Es pateicos Tev, ka uzklausīji manu lūgšanu. Jēzus Kristus vārdā. Āmen".
Skaļi domājot:
Labestības avots ir Dievs: “Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4:8).
Ļaunuma avots ir sātans: “Viņš no sākuma bija slepkava un nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības; kad viņš runā melus, viņš runā savējos, jo viņš ir melis un melu tēvs” (Jāņa 8:44).
Ļaunums radās debesīs: “Un debesīs bija karš: Miķelis un viņa eņģeļi cīnījās pret pūķi, un pūķis un viņa eņģeļi cīnījās pret viņiem” (Atklāsmes 12:7). Kristus teica: "Es redzēju sātanu nokrītam no debesīm" (Lūkas 10:18).
Lucifera krišanas cēlonis ir lepnums: “Tava sirds ir pacilāta tava skaistuma dēļ” (Ecēhiēla 28:17).
Velns pirmos cilvēkus uz zemes ieveda grēkā. Savus upurus viņš meklē arī šodien: “Esi prātīgs, esi modrs, jo tavu pretinieku velns rūk kā rūcošs lauva un meklē, ko aprīt” (1. Pētera 5:8).