Svētās Trīsvienības ikona ir īpaši svarīga kristiešiem, jo tā parāda, kādus augstumus var sasniegt vienotībā ar Dievu, ja cilvēks patiesi kalpo Dievam. Šis attēls pastāv tikai pareizticīgo ticībā. Ikonā ir attēloti trīs eņģeļi, kas iemieso trīs klejotājus, kas parādījās Ābrahāmam.
"Svētā Trīsvienība" tika radīta ar mērķi, lai katrs cilvēks varētu iedomāties pareizticības trīs saules gaismu. Ticīgais, kurš skatās uz attēlu, spēj apzināties Dieva Kunga spēku un darbus.
Kas palīdz ikonas "Svētā Trīsvienība" nozīmei?
Lūgšanu lūgumi, kas tiek piedāvāti pirms attēla, palīdzēs tikt galā ar dažādiem pārbaudījumiem, atrast pareizo ceļu utt. Regulāri aicinājumi pie Augstākajiem spēkiem palīdz atbrīvoties no visspēcīgākajiem dramatiskajiem pārdzīvojumiem. palīdz ieraudzīt vajadzīgo un vēlamo cerības staru. Ticīgajiem "Svētās Trīsvienības" ikona ir svarīga, jo tā palīdz atrisināt visas problēmas, kas vajā. Pirms ikonas jūs varat lasīt grēksūdzes lūgšanas, kas ļaus jums attīrīties no esošā negatīvisma un grēcīguma. Tiek uzskatīts, ka, runājot par saviem grēkiem Svētās Trīsvienības tēla priekšā, ticīgais gandrīz tieši runā ar Dievu.
Kur pakārt un ikonas "Svētā Trīsvienība" nozīme?
Tiek uzskatīts, ka ikonām jāatrodas noteiktā vietā mājā. Jums var būt viens attēls vai vesela ikonostāze. Kristietībā ir pieņemts lūgties ar skatu uz austrumiem, tāpēc austrumu siena ir vislabāk piemērota Svētās Trīsvienības ikonai. Attēla priekšā jābūt pietiekami daudz brīvas vietas, lai cilvēks varētu viegli pietuvoties ikonai un ienirt tajā, neizjūtot diskomfortu. Izpratne par to, kur pakārt Svētās Trīsvienības ikonu, lai tai būtu īpaša nozīme ģimenei, 
Ir vērts pieminēt vēl vienu populāru vietu - gultas galvu. Tādējādi seja spēlēs aizsarga lomu. Ir ierasts pakārt ikonu pretī priekšējās durvis, jo tas pasargās māju no dažāda negatīvisma. Taču nav nozīmes tam, kurā telpā attēlu novietot, jo galvenais ir sirsnīgi un regulāri aicinājumi.
Ikonu var vienkārši piekārt pie sienas, vai arī varat aprīkot plauktu vai īpašu skapi. Ja ikonostāzē izmantojat vairākus attēlus, tad "Svētā Trīsvienība" var būt pāri visām citām ikonām, pat Pestītāja un Jaunavas sejai. Tiek uzskatīts, ka pareizi novietotas ikonas ļauj cilvēkam atvērt logu uz vieglāku un garīgāku.
Šodien sākam izdot materiālu sēriju, kas izskaidro simbolu nozīmi un garīgo nozīmi Andreja Rubļeva ikona "Trīsvienība".
Brāļi un māsas!
Viens no slavenākajiem pareizticības attēliem pasaulē, kas jebkad ir parādīts ikonogrāfijā, ir Andreja Rubļeva gleznotais Trīsvienības attēls.
Trīsvienības ikonu 15. gadsimta sākumā izveidoja Andrejs Rubļevs. Trīsvienības-Sergija Lavrai un Lavras dibinātāja, lielā krievu svētā Radoņežas Sergija piemiņai. 1551. gadā Stoglavy katedrālē tieši šis attēls tika nosaukts par Svētās Trīsvienības kanonisko attēlu.
Attēla pamatā ir labi zināms Vecā Derība stāsts par Kunga parādīšanos Ābrahāmam in trīs vīri. Svētie Raksti stāsta par Ābrahāma sirsnību un viesmīlību. Uzņēmis un paēdinājis viesus, Ābrahāms ne mirkli nešaubījās, ka viņa priekšā ir parādījies Viens Kungs, un tāpēc viņš pievērsās trim vīriem kā vienai personai. Ikonas, kas attēlo šo Vecās Derības notikumu, sauca par "Ābrahāma viesmīlību".
Kāpēc Andreja Rubļeva "Trīsvienība" kļuva par kanonisku un ar ko tā atšķiras no iepriekšējiem Trīsvienības Dieva tēliem?
Lai saprastu Rubļeva "Trīsvienības" unikalitāti, ir jāzina notikuma "Ābrahāma viesmīlības" tēla galvenās iezīmes uz iepriekšējām ikonām. Viens no iepriekšējiem ikoniskajiem attēliem ir "Zyryanskaya Trinity".
Uz šīs ikonas mēs redzam ne tikai trīs eņģeļus, bet arī Ābrahāmu, Sāru un pat teļu, ko Ābrahāms sagatavoja, lai pacienātu viesus. Ikdienas detaļas mums liecina, ka tas ir Vecās Derības notikuma attēlojums tiešā nozīmē. Uz citām "Ābrahāma viesmīlības" ikonām var redzēt, piemēram, bagātīgus cienastus uz galda eņģeļu priekšā vai zēnu, kurš nogalina teļu maltītei. Galvenā atšķirība starp daudzām slavenajām Trīsvienības ikonām, kas bija pirms Rubleva, ir koncentrēšanās uz burtisku aprakstu par Kunga parādīšanos Ābrahāmam netālu no Mamres ozolu birzs.
Ko mēs redzam uz Andreja Rubļeva ikonas? Vispirms jāatceras, ka ikona tika uzgleznota pēc Radoņežas Sergija mācekļa Nikona pasūtījuma, kurš lieliski atcerējās svētā Sergija galvenos vārdus: “Raugoties uz Svēto Trīsvienību, bailes no nīstā. šīs pasaules strīdi ir uzvarēti. Andrejs Rubļevs uz ikonas attēloja ne tikai Ābrahāma viesmīlības notikumu, bet galveno notikumu – pašu Kungu savā Trīsvienības noslēpumā, kas atklājās cilvēciskai izpratnei pieejamā veidā. Tieši šis centrālais notikums ir galvenais Andrejam Rubļevam, un visi pārējie simboli uz ikonas ir tam pakārtoti.
Tāpat kā baznīcas veidošana ir pakāpenisks process un sākas ar pamatu atpazīšanu, tā arī mēs darīsim, sākot apgūt simbolu nozīmi nevis no galvenā attēla, bet no papildu objektiem, kas to ieskauj. Un, cerot uz Tā Kunga palīdzību, centīsimies ar cieņu un cienīgu izpratni tuvoties mums pieejamā centrālā notikuma skaidrojumam – Svētās Trīsvienības tēlam.
Aiz labā eņģeļa mēs redzam kalna (klints) attēlu. Kungs apustuli Pēteri sauca par akmeni vai akmeni (Mt. 16:18), tādējādi simbolizējot Viņa Baznīcu, kuras pamatā ir stingra ticība. Un tāpat kā kalns paliek nesatricināms vētrainākajā laikā, tā stingra ticība dod spēku un jēgu dzīvei lietainākajos un visgrūtākajos pārbaudījumu laikos. Ticība ir pamats īsta dzīve, un ticība dod spēku dzīvei, ļauj stingri nostāties uz kājām un neizlauzties no pasaulīgām grūtībām. Kā teica apustulis Jānis: “Pasaule slēpjas ļaunumā” (1.Jāņa 5:19), un tāpēc grūtības un pārbaudījumi ir daļa no pasaules ļaunuma, bet tikai ticība var pārvarēt jebkurus, visgrūtākos pārbaudījumus un dot mīlestību un cerība uz dzīvību.
Kalnam ir vēl viena īpašība – lai kurā pusē cilvēks tajā uzkāptu, lai arī kādā virzienā viņš būtu, viņš vienmēr saplūdīs vienā punktā, virsotnē. Mērķis un nozīme cilvēka dzīve tas ir tieši tiekties pēc ticības virsotnes, jo tas ir vienīgais ceļš uz pestīšanu. Tā Kunga ceļi ir neizdibināmi, bet mēs zinām, ka mērķis (glābšana) un virsotne (Jēzus Kristus) mums ir atklāts. Tādējādi, pēc svētā Sergija vārdiem, mēs skatāmies uz Svēto Trīsvienību un sākam pārvarēt pasaules nīsto strīdu, pamazām izprotot ikonas nozīmi un cilvēka dzīves jēgu.
Skatoties uz Andreja Rubļeva “Trīsvienību”, tagad jāatceras, ka kalns (klints), kas attēlots aiz labā eņģeļa, ir garīgā augstuma simbols. Pareizticīgo ticība un stabils pamats dzīvības spēks ko mums dod ticība.
Aiz centrālā eņģeļa mēs redzam koka attēlu. Šis simbols mums atgādina iedzimtais grēks ko paveica Ādams un Ieva (1. Moz. 3:1-19). Labā un ļaunā atziņas koka auglis mūsu senčiem kļuva par rūgtumu, ar kuru bija piesātināta visa dzīvība.
Sākotnēji būdami bezgrēcīgi, Ādams un Ieva pārkāpa aizliegumu, ēda no koka un atnesa pasaulē ļaunumu un nāvi. Skatoties uz ikonu, mēs atceramies šo rūgto notikumu, bet ne tāpēc, lai kristu drosmi, bet tajā pašā laikā atcerētos cerību. Galu galā, tāpat kā pirmatnējais grēks tika izdarīts uz koka, tā arī uz krusta koka Tas Kungs samierināja mūs ar Sevi, upurējot sevi par mūsu grēkiem - tā ir gaišā cerība, ko mēs piedzīvojam, skatoties uz attēloto koku ikonas centrā.
Atmiņa par sākotnējo grēku un Kunga upuris, kas deva mums izlīgumu ar Viņu un cerību uz pestīšanu – tā ir nozīme, ko mēs redzam kokā aiz centrālā eņģeļa.
Aiz kreisā eņģeļa atrodas ēka, ko dažkārt sauc par "Ābrahāma kambariem". Šeit mēs atkal atceramies, ka Mamres ozolu mežā, kur Kungs parādījās Ābrahāmam trīs eņģeļu izskatā, tika uzslietas Ābrahāma teltis. Rubļeva "Trīsvienībā" tāda izpratne ir, taču tā nav galvenā, jo, kā jau minēts iepriekš, Andrejs Rubļevs glezno Trīsvienības tēlu, un tāpēc ēka simbolizē kaut ko vairāk nekā cilvēka mājokli.
Šeit mums jāatceras, ka Tas Kungs ir Radītājs. Savas neizmērojamās mīlestības dēļ Kungs ne tikai piedāvāja Sevi kā upuri par mūsu grēkiem, bet vispār radīja pasauli un cilvēkus. Galvenais, kas mums jāsaprot, ir tas, ka Dievišķā atklāsme ir cilvēces glābšanas dievišķā plāna īstenošana vēsturē.
Mūsu pestīšanas atklāšanu paveic Kungs Jēzus Kristus ar Dieva Tēva labo patiku Svētā Gara sadraudzībā. Kristū piepildās Dieva apgādības plāns visai pasaulei, Dieva žēlastības izplatīšana visai radībai, kas vērsta uz visu pestīšanu, svētdarīšanu un dievišķošanu Dievcilvēkā.
Tā ir Dievišķā dispensācija, kas simbolizē ēku aiz kreisā eņģeļa.
Mīļie brāļi un māsas, nākamajā rakstā turpināsim stāstu par simboliem uz Andreja Rubļeva ikonas "Trīsvienība" un sniegsim atbildes uz jautājumiem - ko nozīmē eņģeļu drēbju krāsa un viņu figūru novietojums.
Ivans Obrazcovs
Ikona "Trīsvienība", ko gleznojis Andrejs Rubļevs, ir atpazīstama, pazīstama visā pasaulē. Runājot par krievu mākslas kultūru, daudzi cilvēki vispirms to atceras. Precīzu Andreja Rubļeva "Trīsvienības" izveides gadu šodien nav iespējams noteikt. Aptuvenāko datumu sauc par 1411 vai 1425-27.
Ikonas tapšanas vēsture galvenokārt balstās uz minējumiem. Vispārpieņemtajā versijā teikts, ka tas tika uzrakstīts pēc Radoņežas mūka Nikona rīkojuma Trīsvienības katedrālei. Jautājums par rakstīšanas datumu paliek atklāts, nav zināms, kuras ēkas celtniecībai ikona bija gatava: 1411. gada koka baznīcai? Uz 1425-27 mūra ēku? Avoti, kas nonākuši līdz mūsdienām, nespēj atbildēt uz šo jautājumu.
Šī ikonu gleznotāja tāfele ātri kļuva par paraugu visiem nākamajiem Svētās Trīsvienības attēlu veidotājiem. Līdz 1551. gadam Stoglavy katedrāle tika paziņots, ka visiem turpmākajiem attēliem ir jāatbilst tam. Un 1575. gadā cars Ivans Bargais lika to izrotāt ar zelta algu. Pēc tam algas mainīja arī citi karaļi, un pati ikona tika atjaunināta atbilstoši tā laika mākslinieku idejām. Darba sākotnējā izskata atjaunošana tika uzsākta tikai līdz 1904. gadam.
Ikonas apraksts
Andreja Rubļeva ikonas "Trīsvienība" īss apraksts: ap galdu sēž trīs eņģeļi, kas personificē Dieva trīsvienību (Tēvs, Dēls, Svētais Gars). Viņu sejas izteiksmēs atspoguļojas rāma rezignācija, viņu galvas viegli noliecās. Tāda veida aplī, ko tie veido, ir piepildīta bļoda.
Eņģeļi ir tērpušies vienkāršās drēbēs, aiz muguras ir spārni, rokās tievi spieķi, ap galvām ir gaiši oreoli. Attēlā ir ne tikai dievišķie klaidoņi. Fonā redzama ieeja Ābrahāma namā, skaidri redzams zināšanu koka siluets. Paskatoties tuvāk, jūs varēsiet redzēt Golgātas analogu, pie kuras Jēzus uzkāpa ar savu krustu. Visi attēli ir kodolīgi, atbilstoši ierakstīti kopējā kompozīcijā. Izpētot šo mākslas darbu sīkāk, var atzīmēt, ka šeit viss ir ierakstīts apļveida struktūrā, simbolizējot trīsvienību, kā arī mūžību, bezgalību.
Krāsu kombinācija attēlā ir harmoniska, toņi ir maigi. Diemžēl var tikai nojaust, cik krāsaina ikona bija tās tapšanas brīdī (zināms, ka mākslinieks izmantojis spilgtas krāsas): krāsas laika gaitā izbalēja, un restauratori vairākus simtus gadu pieskaņoja attēlu savam redzējumam. Arī eņģeļu figūras kļuva gaisīgākas, iesaistoties citiem māksliniekiem.
"Trīsvienības" interpretācija
Rubļevas Svētā Trīsvienība ir uzrakstīta saskaņā ar Bībeles stāstu no Vecās Derības, saskaņā ar kuru pie Ābrahāma ieradās trīs svētceļnieku eņģeļi ar labo vēsti: viņam būs dēls, kurš kļūs par visas ebreju tautas priekšteci. Bet tas vieno ne tikai šo sižetu. Šeit ir daudzas svarīgas atsauces uz visiem galvenajiem Bībeles punktiem. Attēls iemieso daudz, vienlaikus paliekot diezgan vienkāršs.
Tātad kauss, ap kuru sēž eņģeļi, simbolizē Kristus ciešanas- iekšā savāca asinis, kas pilēja no viņa brūcēm, kad viņu sita krustā pie krusta. Koka siluets var nozīmēt zināšanu koku no Ēdenes dārza, tajā pašā laikā - ozolu, zem kura atpūtās Ābrahāms. Un ēka ir baznīca vai ieeja Ābrahāma mājā. Kalns, kas atrodas augšējā labajā stūrī, kļūst par Golgātas simbolu.
Trīs eņģeļi ir viena Dieva iemiesojums. To norāda vairāki svarīgi simboli. Ne velti viņi ir ģērbti debeszilos halātos - tas simbolizē viņu neparasto būtību. Tēva prototips ir eņģelis, kas sēž vidū. Par to liecina viņa karaliski violetie halāti. Bet, tā kā katram no klejotājiem ir varas scepteri, var runāt par trīsvienību.
Dievu Dēlu šeit simbolizē labajā pusē sēdošs eņģelis. Viņa galva ir vispazemīgāk nolaista, un viņa roka atrodas vistuvāk bļodai. Lai saskaņā ar Rubļeva izmantoto stāsta sižetu Jēzus vēl nav dzimis, viņa atnākšana ir iepriekš zināms. Viņš ir gatavs dzert ciešanu kausu par cilvēku grēkiem. Trešais eņģelis, kas atrodas kreisajā pusē, kļūst par Svētā Gara personifikāciju.
Andreja Rubļeva ikona "Trīsvienība" ir ierakstīta apļveida kompozīcijā. Pat eņģeļu galvas ir noliektas, ļaujot kopējam siluetam organiski izveidot vienotu apli. Tas jau sen simbolizējis mūžību, cilvēka eksistences apburto loku no pasaules dzimšanas līdz galam, kas kļūst par jaunu sākumu. Trīs eņģeļu kontekstā tas tiek interpretēts arī kā kristiešu Dieva trīsvienības simbols.
To laiku itāļu mākslinieki arī apļveida kompozīcijā ierakstīja eņģeļu grupas, lai iegūtu lielāku simboliku. Taču Rubļeva kompozīcija uzkrītoši atšķiras no klasiskā. Aplis šeit ir piemērots, no pirmā acu uzmetiena nemanāms.
Andreja Rubļeva "Trīsvienība" šodien
Rubļeva gleznu "Trīsvienība" sāka atjaunot no visiem gadsimtu gaitā veiktajiem atjauninājumiem 1904. gadā. No tā tika noņemtas algas, viņi sāka to notīrīt, dot sākotnējā formā. Kļuva skaidrs, ka tas sākotnēji bija uzrakstīts spilgtas krāsas, lai gan šodien izskatās savādāk, gaišāks, gaisīgāks.
Visā transportēšanas laikā ikona tika bojāta. Šodien tas tiek glabāts īpašā korpusā Tretjakova galerijā. Viņu nav iespējams atgriezt Trīsvienības-Sergija Lavrā bez neatgriezeniskiem bojājumiem. Dēlis ar ikonu ir stabils, lai gan ne ideāls. Bet, ja to transportē, esošie bojājumi kļūs izteiktāki, un krāsa ātrāk izbalēs.
Andreju Rubļevu, kura "Trīsvienību" daudzi uztver kā pašu Dieva esamības pierādījumu, Krievijas Pareizticīgā baznīca kanonizēja 1988. gadā. Pēcnāves laikā viņš kļuva par pirmo kanonizēto mākslinieku. Un viņa lielākais darbs joprojām ir elpu aizraujošs, iespaidojot mākslas pazinējus neatkarīgi no tā, kādu reliģisko uzskatu viņi ievēro.
Kategorija
Andreja Rubļeva ikona "Trīsvienība" ir krievu ikonu glezniecības virsotne, un, pēc dažu ekspertu domām, tai nav līdzinieka visā pasaulē. tēlotājmāksla. Tā vai citādi tā mākslinieciskā vērtība ir nenoliedzama. Kas attiecas uz saturu, tad, iespējams, nav noslēpumainākas ikonas. Mēs runājam par no pirmā acu uzmetiena vienkāršākā jautājuma atrisināšanu: kurš uz tā ir attēlots? Pētnieciskajā literatūrā par to ir trīs hipotēzes. Apskatīsim argumentus "par" un "pret", balstoties uz iespējamiem pieņēmumiem par Andreja Rubļeva pasaules uzskatu, par teoloģisko programmu, pēc kuras viņš varētu vadīties, veidojot šo ikonu.
Un tad mēs piedāvājam savu ceturto hipotēzi.
HIPOTĒZE PIRMĀ
Ikonā tieši attēlotas trīs Svētās Trīsvienības personas: Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars.
Viņas pārliecināšanas trūkums ir acīmredzams. Teofāna Grieķa students, audzināts stingrajās bizantiešu teoloģijas tradīcijās, Andrejs Rubļevs pat nevarēja iedomāties iespēju tieši attēlot “trīsvienīgā Dieva” hipostāzes (personas). Atkāpšanās no šī jautājuma bija vēl jo nepieņemama, jo ķeceri – antitrinitāri izvirzīja priekšplānā Svēto Rakstu mācību par dievības neredzamību un neizsakāmību. Pamatojoties uz to, viņi apgalvoja, ka vispār nevar būt ikonu, kas attēlotu Dievu.
OTRĀ HIPOTĒZE
Ikonā ir attēlots Jēzus Kristus "pēc dievišķības" divu eņģeļu pavadībā.
Šī hipotēze atbilst vistradicionālākajai šī ikonogrāfiskā sižeta interpretācijai 15. gadsimtā. Saskaņā ar Bībeli (Gen. 18. nodaļa) Ābrahāmu un Sāru, kas dzīvoja Mamres ozolu mežā, apciemoja trīs svešinieki. Paēduši maltīti un paziņojuši viņiem par drīzu dēla piedzimšanu, divi klaidoņi devās uz tuvējām pilsētām Sodomu un Gomoru, kuras bija jāiznīcina to ārkārtējās samaitātības dēļ, bet trešais palika pie Ābrahāma. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas (4. gadsimts) aprakstīja ikonu, kas viņa laikā atradās netālu no leģendārā ozola Mamrē. Tajā bija attēlota trīs svešinieku maltīte, ko pasniedza Ābrahāms un Sāra (tātad šī sižeta nosaukums bija "Ābrahāma viesmīlība"). Skaidrojot, kāpēc klejotāja centrālā figūra ir lielāka par pārējām divām, Eizebijs rakstīja:
“Šis ir Tas Kungs, kas mums parādījās, pats mūsu Pestītājs... Dieva Dēls atklāja priekštecim Ābrahāmam, kas Viņš ir, un deva viņam atziņas par Tēvu.”
Viens no lielākajiem baznīcas skolotājiem Jānis Hrizostoms (4. gadsimta beigas) apstiprina šo interpretāciju:
“Ābrahāma būdiņā kopā parādījās eņģeļi un viņu Kungs; bet tad eņģeļi kā kalpotāji tika sūtīti iznīcināt šīs pilsētas, un Tas Kungs palika runāt ar taisnajiem, kā draugs runā ar draugu, par to, ko viņš plāno darīt.
Hrizostoms skaidro Ābrahāma uzrunu viņiem vienskaitlī ar šo viena no klejotājiem īpašo priviliģēto stāvokli:
“Kungs! ja es atrastu žēlastību Tavās acīs...» 1.Moz.18:3.
Visizplatītākais, īpaši kristīgajos Austrumos, "Trīsvienības" ikonogrāfiskais veids atbilda tieši šādai interpretācijai. Tas ir ietverts arī bizantiešu tēlojumā, kas ir Rubļeva tipa "Trīsvienības" tuvākais priekštecis: Jāņa Kantakouzenosa dubultportretā, kur viņš tiek attēlots gan kā imperators, gan kā mūks, par kuru viņš kļuva pēc troņa zaudēšanas. . Kopā ar patriarhu Filoteju (Kokinu) un teologu Gregoriju Palamu viņš aktīvi ieviesa bizantiešu sabiedrībā "hesihastu" tradīciju: dvēseles un ķermeņa dievišķošanu ar Svētās Trīsvienības svētītajām enerģijām.
Šeit vidējā figūra ir attēlota ar krusta formas oreolu, kas kalpo kā norāde uz Jēzu Kristu, un figūra pa labi no mums ir manāmi palielināta - norāde, ka tā simbolizē Dievu Tēvu, "labo roku" (t.i. labā roka) kuru Kristus sēž.
Argumenti par labu 2. hipotēzei:
a.
Andrejs Rubļevs sava netiešā teoloģiskā "tradicionālisma" dēļ nevarēja novirzīties no vispārpieņemtā bizantiešu kanona.
b. Sānu eņģeļi ir attēloti kā gatavībā kustēties (tie gatavojas sodīt Sodomu un Gomoru), savukārt vidējais eņģelis, atšķirībā no tiem, atrodas mierā (atliek runāt ar Ābrahāmu).
C. Gaišā svītra, tā sauktais "klāvs", uz vidējā rakstura hitona ir viņa īpašās cieņas zīme, kas atšķir Jēzu Kristu no eņģeļiem.
Iebildumi pret argumentiem par labu 2. hipotēzei:
a.
Andrejam Rubļevam, nepārkāpjot bizantiešu tradīciju, izdevās to piepildīt ar jaunu semantisko saturu.
Andreja Rubļeva ikona "Trīsvienība" krasi atšķiras no pieminekļiem, kas bija pirms tās, - uzskata viens no mūsdienu Rubļeva darba pētniekiem G.I.Vzdornovs."Tam ir polemisks saturs, un tas neapšaubāmi bija vērsts pret ķecerīgām dogmas interpretācijām."
Šis apgalvojums ir tikai daļēji patiess. Ir zināms, ka Rubļevs savos teoloģiskajos "inovācijās" paļāvās uz Radoņežas Sergija autoritāti - "Svētās Trīsvienības noslēpumu", kā viņu dēvē hagiogrāfiskā hronika. Trīsvienības attēls uz ikonas "Erceņģelis Miķelis ar darbiem" galvenā zīmoga 10-15 gadus agrāk nekā Rubļeva "Trīsvienība" liecina, ka garīgo meklējumu virziens jau bija noteikts. Rubļevs to pabeidz ar izcilu pilnību, realizējot pirms viņa dzimušo un viņam labi zināmo plānu.
b. Kā norāda M.V. Alpatovs, vidējais eņģelis neizceļas kustības trūkuma nozīmē: viņa labais ceļgals ir pacelts, tas ir, tāpat kā sānu eņģeļi, viņš ir gatavs piecelties. Harmoniska kombinācija atpūta un kustība ir raksturīga visām trim figūrām un ikonas kompozīcijai kopumā.
v. Neskatoties uz attēla izplūšanu, uz labā eņģeļa tunikas ir redzama arī zaļa klave. Tiesa, uz kreisās piedurknes, nevis labajā, kā parastam eņģelim.
Papildu iebildumi pret 2. hipotēzi:
G. Ābrahāms un Sāra nav redzami ikonā. Ar to ikonu gleznotājs skaidri parāda, ka ikonas saturs nav saistīts ar Bībeles "Ābrahāma viesmīlības" epizodi.
d. Ja vidējais eņģelis attēlotu Jēzu Kristu, tad saskaņā ar ikonu gleznošanas tradīciju viņa oreols būtu astoņstūra vai krusta formas. Vienkāršs apaļš oreols ir raksturīgs eņģeļu vai svēto attēliem.
e. Vidējā eņģeļa nimbs ir ievērojami mazāks nekā sānu eņģeļu nimbs, kas nepārprotami ir pretrunā ar pieņēmumu par tā augstāko hierarhisko stāvokli. Mākslas zinātnieka A. A. Saltykova doma, ka vidējā eņģeļa oreola samazinātais izmērs kalpo, lai radītu iespaidu par “dziļumu” un līdz ar to arī vidējā eņģeļa figūras nozīmi, nebūt nav pārliecinoša. Uz Andreja Rubļeva ikonas saskaņā ar laikmeta ikonu glezniecības tradīciju tiek izmantota nevis tieša, bet gan reversa perspektīva, tas ir, attāli objekti tiek attēloti lielāki nekā tuvi. Ja ikonu gleznotājs vēlētos radīt iespaidu par "dziļumu" vidējai figūrai, viņš padarītu savu oreolu lielāku! Turklāt tas uzsvērtu Jēzus Kristus pārākumu pār eņģeļiem. Uz citām tā laika ikonām vidējās figūras nimbs bija attēlots vai nu tāda paša izmēra, vai lielāks par pārējo divu figūru oreoliem.
TREŠĀ HIPOTĒZE
Ikonā ir attēloti trīs eņģeļi, kas tiek saprasti kā Svētās Trīsvienības "attēls un līdzība".
Šo hipotēzi atbalsta lielākā daļa baznīcas teologu un daži mākslas kritiķi. Kā raksta, piemēram, A. A. Saltykovs:
"Šajā darbā mākslinieks, protams, attēloja nevis pašas hipostāzes, bet gan eņģeļus, kuru darbībās un atribūtos tās (hipostāzes) izpaužas."
Argumenti par labu 3. hipotēzei:
a.
Rubļeva galvenais teoloģiskais un polemiskais uzdevums bija trīs Svētās Trīsvienības personu “vienlīdzīgā goda” vizuāls attēlojums; tas ir iespējams tikai tad, ja visas trīs figūras uz ikonas ir viena un tā paša rakstura būtnes, šajā gadījumā eņģelis.
Trīsvienības agrīnajā ikonogrāfijā vienlīdzības ideja tika izteikta tā sauktajā "izocefālā" tipa ikonās, kas Rietumos izplatījās kopš 4. gadsimta pirms mūsu ēras. un satikās Krievijā Rubļeva laikmetā. Saskaņā ar šo uzdevumu trim figūrām bija vienādi izmēri un tās atradās blakus vienā līmenī. Rubļeva ideja par "ekvivalenci" tiek izteikta ar vienādu izmēru un sfēriski simetrisku figūru izvietojumu.
b. Ikonas figūru eņģelisko raksturu norāda spārni un apaļi vienkārši oreoli.
v. Attēla "nepieķeršanās" Bībeles epizodei ļauj mainīt figūru atrašanās vietu, simbolizējot Svētās Trīsvienības sejas. Vidējo eņģeli var saprast kā Dieva Tēva tēlu: šajā gadījumā tā centrālā pozīcija atbilst teoloģiskajai doktrīnai par Svētās Trīsvienības kā "vienlīdzīgu personu katedrāli" un vienlaikus kā "Tēva monarhiju". ”. Tāds viedoklis bija, piemēram, tādam autoritatīvam mākslas kritiķim kā N. A. Demina.
Tomēr lielākā daļa pētnieku (V.N. Lazarevs un citi) uzskata, ka Rubļevs Tēva tēlu novietojis pa kreisi no mums, t.i. centrālās figūras labajā pusē, kas simbolizē Dēlu. Klinčers: kreisā eņģeļa rokas pavēlošs žests, paužot ideju par "Tēva monarhiju".
Arhibīskaps Sergijs (Golubcovs) ierosināja oriģinālu personu identifikācijas versiju, kurš uzsvēra, ka saskaņā ar ticības apliecību Dēlam vajadzētu sēdēt pie Tēva “labās rokas”, tas ir, pie Viņa labās rokas. Ja centrā atrodas Dēla attēls, tad blakus jāatrodas eņģelim, kas simbolizē Tēvu kreisā roka no Viņa, tas ir, mums pa labi.
Iebildumi pret 3. hipotēzi:
a.
Rubļeva laikā (tāpat kā pirms viņa) staļļa nebija baznīcas tradīcija, kurā tika izdalīti trīs eņģeļi, kas ir vienādi pēc savas nozīmes. Liturģiskajos un Bībeles tekstos, ikonogrāfijā un baznīcas leģendās skaidri izšķiras nevis trīs, bet divas. augstākais erceņģelis- Maikls un Gabriels. Ielieciet tos rindā ar jebkuru trešo eņģeļu vārds grūti. Ņemot vērā tā laikmeta teoloģiskās domāšanas savdabīgo “konkrētību”, ir grūti iedomāties, ka Rubļevs, attēlojot trīs eņģeļus kā Svētās Trīsvienības tēlu, nav uzdevis sev jautājumu - kuri eņģeļi var kalpot par Viņas simbolu?
Šajā sakarā neizbēgami radās fundamentālāks jautājums: vai trīs jebkāda ranga eņģeļu katedrāle var sevī nest Svētās Trīsvienības tēla pilnību? Tas, protams, varētu būt ne par tēla pilnību pilnības izpratnē (neviena "Dieva radība", ne cilvēks, ne eņģeļi to nevarētu apgalvot), bet gan tikai iekšējās struktūras, paša principa trīsvienība.
b. Spārni Rubļevas laikmeta ikonogrāfijā nevar uzskatīt par viennozīmīgu eņģeļa rakstura norādi. Tātad, starp bizantiešu un krievu ikonām XIV-XV gadsimtā. bieži var atrast sižetu "Jānis Kristītājs - tuksneša eņģelis", kur pravietis Jānis ir attēlots ar spārniem.
Uz dažām ikonām (jo īpaši uz ikonas " Pēdējais spriedums"vai" Apokalipse ") ar spārniem bieži tiek attēloti mūki-godnieki. Tādējādi spārni ikonogrāfijā ir vispārējs garīguma simbols, tie var piederēt gan eņģeļiem, gan svētajiem, kuri sasnieguši īpašu savas cilvēciskās dabas garīguma pakāpi.
v.
Izmantojot jebkuru seju identificēšanas metodi, vidējā eņģeļa oreola samazinātais izmērs joprojām paliek nesaprotams. Ja viņš būtu Dēla vai, vēl jo vairāk, Tēva tēls, šāda viņa “samazināšana” salīdzinājumā ar diviem pārējiem eņģeļiem nekādā veidā nebūtu attaisnojama.
G.
Kauss ar teļa galvu tronī, protams, ir Euharistijas simbols, tas ir, Jēzus Kristus kā personas “ķermeņa un asiņu kopības” simbols. Ja Andrejs Rubļevs gribēja attēlot eņģeļus, tad nav skaidrs, kāpēc viņš uzsver maltītes Euharistisko raksturu. Baznīcas tradīciju ietvaros ideja par Jēzus Kristus miesas un asins eņģeļu kopību šķiet pilnīgi nepieņemama, jo pašiem eņģeļiem nav miesas un asiņu. Protams, Bībeles aprakstā par "Ābrahāma viesmīlību" ir norādīts, ka svētceļnieki ēda un dzēra, taču šajā epizodē svētceļnieku eņģeliskā daba nekādā veidā netiek īpaši uzsvērta.
Bībeles tekstā teikts, ka pie Ābrahāma atnāca “trīs vīri”, tāpēc Ābrahāms nešaubās, ka tie ir trīs cilvēki, kuriem jāgatavo maltīte. Citā epizodē Sodomas iedzīvotāji neatpazīst eņģeļus divos svešiniekos un paņem tos par parastie cilvēki. Tikai ar pravietisku ieskatu Ābrahāms saprot, ka Kungs viņam parādījās divu eņģeļu pavadībā, kuri pieņēma cilvēka veidolu: dažas leģendas vēsta, ka tie bija Mihaēls un Gabriels. Viena no šīs epizodes teoloģiskās izpratnes iespējām bija tāda, ka eņģeļi uz laiku "apdzīvoja" dažus konkrētus cilvēkus, kas dzīvoja Ābrahāma vadībā.
Tā kā visas iepriekš minētās hipotēzes sastopas ar nopietniem iebildumiem, atļausimies izteikt vēl vienu un mēģināsim to pamatot.
CETURTĀ HIPOTĒZE
Andreja Rubļeva ikona attēlo trīs cilvēkus, kas ir Svētās Trīsvienības tēls.
Argumenti par labu 4. hipotēzei:
a.
Pēc tekstiem Svētie Raksti un Baznīcas mācība starp visām radītajām būtnēm Dieva tēla pilnība pieder tikai un vienīgi cilvēkam.
"Un Dievs teica," teikts Bībelē, "radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un pēc mūsu līdzības... Un Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla, pēc Dieva tēla Viņš viņu radīja ...".
ģen. 1:26-27.
Par eņģeļiem ir teikts:
"Tie ir kalpojošie gari, kas izsūtīti, lai kalpotu tiem, kas iemanto pestīšanu." Ebr.1:14.
Saskaņā ar Baznīcas tēvu mācībām Dievs, vēlēdamies apvienoties ar savu radību, kļuva par cilvēku, nevis par eņģeli, tieši tāpēc, ka tikai cilvēks nes sevī Dieva tēla pilnību un ir “radības vainags”.
Ir diezgan ticami pieņemt, ka Andrejam Rubļevam trīs cilvēki, kuri atrod vienotību garīgajā mīlestībā, šķita vispilnīgākais un pilnīgākais Svētās Trīsvienības hipostatiskās vienotības tēls. Vienam no svarīgākajiem Jaunās Derības tekstiem, tā sauktajai Jēzus Kristus “priestera lūgšanai” “Pēdējā vakarēdiena” laikā, kurā viņš pirmo reizi svin Euharistiju un sasauc mācekļus (Jāņa 13.-17. nodaļa). ir viņu par to pārliecinājuši. Vēršoties pie Tēva ar vārdiem:
"Tu, Tēvs, esi manī, un es tevī"
Jēzus jautā Tēvam par mācekļiem:
"Lai viņi ir viens, kā mēs esam viens." Jņ. 17:21-22.
Tādējādi Rubļeva ikona kalpoja kā redzama Jaunās Derības Dieva definīcijas izpausme:
"Dievs ir mīlestība" 1.Jņ. 4:8.
b. Radoņežas Sergija biogrāfs Epifānija Gudrais ziņo, ka Sergijs zvanīja
"Raugoties uz Svētās Trīsvienības vienotību, pārvariet bailes no šīs pasaules nīstās nesaskaņas."
Svētās Trīsvienības vienotība Sergijam bija simbols visu krievu zemes cilvēku pulcēšanai. Tas pats Epifānijs norāda, ka Andrejs Rubļevs pēc Radoņežas Sergija tuvākā skolnieka abata Nikona rīkojuma gleznojis savu izcilo ikonu "Trīsvienība", "slavinot Sergiju". Var apgalvot, ka Svētā Sergija lokā radās zināms domāšanas veids, oriģināls teoloģizācijas stils un ka Andrejs Rubļevs bija viens no runātājiem teoloģiskās programmas ikonas valodā, kas attīstījās šajā lokā. Pārliecībai, ka cilvēku mīlestība, cilvēku samiernieciskā vienotība ir Svētās Trīsvienības augstākais iemiesojums, Radoņežas Sergija un viņa sekotāju sprediķiem bija jādod īpaša iedvesma un efektivitāte.
v.
Euharistiskais biķeris, kas veido ikonas garīgo un kompozīcijas centru, saņem dabisku skaidrojumu. Tēlojot hipostatisku, personisku vienotību mīlestībā, Rubļevs šo garīgo vienotību papildina ar simbolisku miesas vienotības tēlu, kas panākts ar kopības palīdzību. Pateicoties sakramentam, saka apustulis Pāvils,"Mēs, daudzi, esam viena miesa Kristū." Rom. 12:5.
G.
Ir zināms, ka 14. gadsimta beigu Trīsvienības ikona, tā sauktā "Zirjanskaja", ir unikāla ar savu teoloģisko saturu, un tai ir vairākas Rubļevas ikonai raksturīgas iezīmes: trīs figūras pie galda.
ir vienādi izmēri; galda centrā ir Euharistiskais biķeris; koks atrodas tieši aiz vidējās figūras muguras, un neaug no kalna, kā parasti. Turklāt šai ikonai ir divas ievērojamas funkcijas.
Pirmkārt, katram no varoņiem ir krusta formas oreols, un, otrkārt, pie tiem ir uzraksti zyryan valodā: kreisajā (no mums) ir “Dēls”, centrālajā ir “Tēvs”, bet labajā. vienā ir “Gars”!
Oreolu līdzība norāda uz trīs attēloto seju rakstura identitāti. Tā kā krusta formas nimbs tradicionāli apzīmēja Jēzu Kristu kā cilvēku, no tā mēs varam secināt, ka “Dēls” ir cilvēks Jēzus, bet “tēvs” un “gars” ir divi citi viņam “līdzvērtīgi” cilvēki. ! Par to liecina arī uzraksts "tēvs", "dēls" un "gars" tā vietā "Dievs Tēvs" "Dieva dēls" un "Svētais Gars".
Šī ikona nav māksliniecisks šedevrs, taču tās fundamentālo nozīmi nosaka tas, ka tā tapusi reģionā, kur atradās slavenais “zīriešu apgaismotājs”, Radoņežas Sergija tuvākais līdzgaitnieks un draugs Stefans no Permas. toreiz Permas bīskaps. Ikona tika atrasta starp Stefana personīgajām mantām un, protams, krāsota pēc viņa pasūtījuma, ja ne pats: uzraksts Zirjanskā kalpoja viņa sprediķa mērķiem. Var droši apgalvot, ka Zirjanskas Trīsvienības autors, tāpat kā Andrejs Rubļevs, vadījās pēc Radoņežas Sergija teoloģiskajām idejām.
d. Strādājot kopā ar Daniilu Černiju 1408. gadā Vladimirā pie Debesbraukšanas katedrāles gleznas, Andrejam Rubļevam bija iespēja iepazīties ar 12. gadsimta beigu Vladimira Dmitrovska katedrāles fresku “Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs paradīzē”. Uz šīs freskas centrā ir attēlots priekštecis Ābrahāms, labajā pusē ir viņa dēls Īzāks, kreisajā pusē Īzaka dēls Jēkabs, kurš saskaņā ar Bībeli kļuva par divpadsmit Izraēlas cilšu priekšteci.
Daniels un Endrjū, atkārtojot šo fresku, maina figūru izkārtojumu: Īzaka labajā rokā ir Jēkabs, lai katrs būtu pie sava tēva labās rokas. Tā kā Bībelē bieži tiek lietots vārds "Ābrahāma, Īzaka, Jēkaba Dievs", ko baznīcas skolotāji min kā dievības trīsvienības pierādījumu, šim attēlam bija svarīga teoloģiskā slodze. Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs – trīs cilvēki, kas ir Svētās Trīsvienības tēls.
Ābrahāma centrālā pozīcija uz Dmitrovska katedrāles freskas atbilda teoloģiskās pareizticīgo mācības galvenajai idejai par Dievu Tēvu kā Svētās Trīsvienības "avotu" (Tēvs "dzemdē" Dēlu, Svēto Garu". nāk" no Tēva). Daņila Černija un Rubļeva freskas figūru atrašanās vieta uzsver citu teoloģisko apgalvojumu: Dieva Dēls "sēž pie Tēva labās rokas". Abi šie noteikumi ir izteikti Nīkajas-Tsaregradas ("kristības") ticības apliecībā, ko ticīgie atkārto katras liturģijas laikā.
Šajās freskās Andrejs Rubļevs aplūkoja autoritatīvu baznīcas tradīciju, saskaņā ar kuru trīs cilvēki, kurus savieno dziļa personiskā un cilšu vienotība, tika uzskatīti par dzīvu Svētās Trīsvienības tēlu.
4. hipotēzes izstrāde:
Ja uz Rubļeva ikonas ir attēloti trīs cilvēki, tad neizbēgami rodas jautājums: vai šeit ir attēloti trīs svētie cilvēki kopumā vai trīs konkrētas personas? Mēģinot atbildēt uz šo jautājumu, mēs ieejam vispretrunīgāko, bet tajā pašā laikā interesantāko un svarīgāko pieņēmumu jomā ...
Mūsu pieņēmums ir, ka Andrejs Rubļevs attēloja trīs sejas, kuras viņam vajadzēja uzskatīt par augstākajām cilvēku iemiesojumu hierarhijā. Šādas hierarhijas pastāvēšana tā laikmeta teologā nevarēja radīt šaubas.
“Saules godība ir dažāda,” raksta apustulis Pāvils, “mēness godība ir dažāda, zvaigžņu godība ir atšķirīga; un zvaigzne atšķiras no zvaigznes krāšņumā. “Tā ir rakstīts,” turpina Pāvils, “pirmais cilvēks Ādams kļuva par dzīvu dvēseli, un pēdējais Ādams ir dzīvību dodošs gars... Pirmais cilvēks no zemes, zemes; otrs cilvēks ir Tas Kungs no debesīm." 1. Kor. 15:41-47.
Šis teksts varētu kļūt par galveno Andreja Rubļeva tekstu.
Tātad, "pirmais cilvēks" - sentēvs Ādams, kurš, bez šaubām, bija starp visu cilvēku rasi lielākais pamatojums uzskatīts par Dieva Tēva hipostatisku tēlu."Otrais cilvēks", "Dievs no debesīm" - tas, protams, ir Jēzus Kristus, kurš saskaņā ar kristoloģisko dogmu, būdams Dievs, kalpoja par sevis kā personas prototipu. Kurš tad"trešais cilvēks" - "pēdējais Ādams" ? Kavēsimies ar atbildi uz šo jautājumu – vispirms apskatīsim tēmu"Ādams-Jēzus" Rubļeva ikonas kontekstā.
Paralēle starp "veco cilvēku" Ādamu un "jauno cilvēku" Jēzu bieži atrodama Jaunās Derības tekstos, dogmatiskajos un liturģiskos tekstos, "baznīcas tēvu" darbos un baznīcas himnās.
Ikonogrāfijā cilvēks Jēzus Kristus ir attēlots līdzās Ādamam viduslaikos ļoti nozīmīgā un plaši izplatītā sižetā – ikonā "Kristus augšāmcelšanās", ko citādi dēvē par "nolaišanos ellē". Pirmā lieta, ko Jēzus Kristus dara, laužot “elles vārtus”, ir tas, ka viņš izved savu priekšteci Ādamu (kopā ar Ievu un vairākiem Vecās Derības taisnajiem). Tajos laikos tika plaši uzskatīts, ka šī “izcelšana no elles” nozīmēja arī veselas Vecās Derības taisno plejādes miesas augšāmcelšanos kopā ar Kristu. Ādams un Ieva, lai gan viņi grēkoja, tika uzskatīti par taisniem viņu patiesās nožēlas dēļ. Šo viedokli apstiprināja Mateja evaņģēlija teksts, kurā aprakstīti notikumi pēc Jēzus Kristus nāves un augšāmcelšanās:
“Un kapi tika atvērti; un daudzi aizmigušo svēto ķermeņi tika pacelti un, iznākuši no kapiem pēc Viņa augšāmcelšanās, iegāja svētajā pilsētā un parādījās daudziem.” Matt. 27:52-5.
Saskaņā ar viduslaiku tradīcijām Golgātas kalns, uz kura tika sists krustā Jēzus, bija Ādama apbedīšanas vieta. Tas atspoguļojas plaši izplatītā ikonogrāfiskā sižetā: Ādama galva (galvaskauss) zem Golgātas krusta. Saskaņā ar baznīcas tradīciju Jēzus asiņu lāses, iesūkušās zemē, sasniedza Ādama kaulus un augšāmcēla viņu. Tāpat kā visiem viņa laikabiedriem, bez ierunām ticot šai tradīcijai, Andrejam Rubļevam vajadzēja iedomāties Ādamu, kas jau ir atpestīts no grēka, miesīgi augšāmcēlies un mājo debesīs pie Dieva troņa.
Tātad Andrejam Rubļevam baznīcas tradīcijās bija pietiekami daudz pamata nolikt Jēzu un Ādamu blakus (precīzāk, sēdēt vienā ēdienreizē). Jaunajā Derībā novilktā paralēle starp šīm divām personām norādīja uz viņu cilvēcisko “vienlīdzīgo godu”, uz “skalu” vienlīdzību cilvēces samiernieciskajā hierarhijā. Protams, tika uzskatīts, ka Jēzus Kristus "pēc dievišķības" ir bezgalīgi pārāks ne tikai par Ādamu, bet arī par sevi kā cilvēku. Jēzus un Ādams uz ikonas ir attēloti viņu augšāmceltajos, garīgajos ķermeņos, ko uzsver spārnu klātbūtne kā garīgās dabas simbols. Iespējams, ka, attēlojot spārnus, Rubļevs domāja arī Lūkas evaņģēlija tekstu par augšāmceltajiem cilvēkiem:
"Un viņi vairs nevar nomirt, jo tie ir līdzvērtīgi eņģeļiem..." Lk. 20:36.
Piedāvātā interpretācija ļauj mums sniegt neierobežotu skaidrojumu vairākiem Rubļeva ikonas simboliem.
Papildu argumenti par labu 4. hipotēzei:
a.
Samazinātais oreols virs Ādama galvas kalpo kā atgādinājums par sākotnējo grēku; tas it kā “kompensē” Ādama centrālo un dominējošo stāvokli attiecībā pret Jēzu. Protams, šeit ir parādīts Dieva Tēva attiecību attēls ar Dievu Dēlu, un pats Jēzus, saskaņā ar leģendu, izrādīja dēlu dievbijību pat savam adoptētājam Jāzepam, īpaši priekštēvam Ādamam ... Un tajā pašā laikā. Laikam Andreja Rubļeva kristīgajai apziņai nepieciešamībai kaut kā "noniecināt" Ādamu pirms Jēzus vajadzēja šķist acīmredzama.
b. Akmens kambari virs Jēzus galvas simbolizē baznīcu un viņu pašu kā baznīcas "pārvaldnieku" un galvu. Daži pētnieki kolonnu izkārtojumā saskata anagrammu IH, t.i., Jēzus no Nācaretes – vārds, kas uzsver, ka Jēzus šeit ir attēlots kā cilvēks, nevis kā Dievs.
v.
Koks virs Ādama galvas, visticamāk, atspoguļo tā laikmeta krievu ikonu gleznotāju iecienītāko sižetu: "Džesijas koks". Ādams vienmēr tika attēlots koka pamatnē, un uz tā zariem atradās Vecās Derības taisnīgie. Reizēm "Jesijas koku" uzskatīja par Jēzus ģenealoģiju, kas atgriežas līdz Ādamam. Iespējams, ka tas ir arī debesu "dzīvības koka" simbols.
arī saistīts tieši ar Ādamu.
G.
Var sniegt paskaidrojumu par ikonas krāsu simboliku. Ādama tunikas (apakšveļas) sarkanbrūnā krāsa simbolizē "zemes putekļus", no kuriem, saskaņā ar Bībeli, Dievs radīja Ādamu:
“Un Dievs Tas Kungs veidoja cilvēku no zemes putekļiem un iedvesa viņa nāsīs dzīvības elpu; un cilvēks kļuva par dzīvu dvēseli. ģen. 2:7.
Vārds Ādams patristiskās interpretācijās no ebreju valodas bieži tika tulkots kā "sarkanā zeme", kas varētu kalpot par pamatu Ādama tunikas krāsas izvēlei. Klāvs uz hitona labās piedurknes, kam ir tāda pati krāsa kā spārniem, iespējams, norāda uz "dzīvības elpu", kas garīgi padarīja "zemes putekļus".
Jēzus tunikas zilā krāsa simbolizē viņa cilvēcisko dabu kā "jaunā cilvēka" dabu. Saskaņā ar baznīcas mācību, Jēzus vīrietis ir Ādama pēcnācējs ("dēls") no mātes puses; tajā pašā laikā, būdams ieņemts “nevis no cilvēka sēklām”, bet no Svētā Gara, Jēzus tika ieņemts kā “jaunas cilvēces” dibinātājs, kurā Ādama dēli ienāk caur kopību ar “ķermeni un Jēzus Kristus asinis”. Jēzus izcelsmi no Ādama simbolizē upura teļa krāsa (šis teļš ir Jēzus Kristus kā Upuris) Euharistiskajā biķerī, kas sakrīt ar Ādama tunikas krāsu. Ādama himācijas (virsdrēbes) zilā krāsa norāda uz viņa piederību caur sakramentu Jēzus Kristus "jaunajai cilvēcei". Jēzus himācijas zelta krāsa simbolizē viņa dievišķo dabu: saskaņā ar halkedoniešu dogmu Jēzu Kristu saprata ne tikai kā cilvēku, bet kā Dievu, kurš, paliekot par Dievu, arī kļuva par cilvēku. Grūtākais mums paliek: sniegt interpretāciju trešajai personai, kas attēlota uz Andreja Rubļeva ikonas "Trīsvienība". Bet šī ir nākamā raksta tēma.
Mēs iesakām izlasīt:
DEMINA N.A. Andreja Rubļeva "Trīsvienība". M. 1963. gads.
LAZAREV V.N. Andrejs Rubļevs un viņa skola. M. 1966. gads.
Alpatovs M.V. Andrejs Rubļevs. M. 1972. gads.
Libērijs VORONOVS (profesors-archipriesteris). Andrejs Rubļevs ir lielisks
Senās Krievijas mākslinieks. Teoloģiskie darbi Nr.14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesors-archipriesteris). Ikonas teoloģiskais saturs
Andreja Rubļeva "Svētā Trīsvienība". Maskavas patriarhāta žurnāls 1972.
Nr.8. S. 63-75; Nr.10. 62.-65.lpp.
Arhibīskaps SERGIJS (Golubcovs). Teoloģisko ideju iemiesojums jaunradē
Godātais Andrejs Rubļevs. Teoloģiskie darbi Nr.22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Jaunatklātā "Trīsvienības" ikona no Trīsvienības-Sergija Lavras un
Andreja Rubļeva "Trīsvienība". Senā krievu māksla. māksliniecisks
Maskavas un blakus esošo Firstisti kultūru. XIV-XVI gs M. 1970. gads.
115.-154.lpp.
Iļjins M.A. Maskaviešu Krievijas māksla Grieķa Teofana un Andreja laikmetā
Rubļevs. Problēmas, hipotēzes, pētījumi. M. 1976.
Saltykov A.A. Andreja Rubļeva "Trīsvienības" ikonogrāfija. Veckrievu
XIV-XV gadsimta māksla. M. 1984. S. 77-85.
Andrejs Černovs. KAS IR PATIESĪBA? SLEPENĀ RAKSTĪBA ANDREJA RUBLĒVA TRĪSDARBĪBĀ. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černovs, sekojot N. A. Deminai, pieņem tādu pašu figūru interpretāciju kā Zirjanskas trīsvienībā un detalizēti analizē monogrammu IН. Diemžēl tikai nesen uzzināju par šo vērtīgāko rakstu, kas publicēts tālajā 1989. LR 2011. gadā.
Pirms sešiem gadsimtiem krievu cilvēki pirmo reizi ieraudzīja mūka Andreja Rubļeva gleznoto Svētās Trīsvienības ikonu. Līdz tam Krievijā un, iespējams, arī visos pareizticīgo austrumos nekas tāds nebija redzēts. Un viņi pat nesapņoja, ka tas ir iespējams - attēlot neaprakstāmo ...
"Trīsvienība" Andrejs Rubļevs ir pabeigts. Varbūt tāpēc, ka esam pazaudējuši atslēgu senās "teoloģijas krāsās" atšifrēšanai. Vai varbūt tas jau šķita noslēpumains ikonu gleznotāja laikabiedriem. Atšķetinot tās noslēpumus, mākslas vēsturnieki šķēpus lauzīs vēl ilgi. Rubļevs, tāpat kā neviens cits, savos darbos spēja radīt nevis vienu vai divus, bet gan daudzus semantiskos slāņus, kas harmoniski pakārtoti viens otram. Lai tos visus atvērtu, lai pilnībā izlasītu visus Trīsvienības semantiskos līmeņus, jums ir jābūt tikpat smalkam domātājam, kurš zina visas šķautnes. Pareizticīgo teoloģija, dievkalpojumi un askētiskas lūgšanas, kā to darīja pats mūks Andrejs - "izceļot visus ar lielu gudrību".
Iespējams, ikona, kas iznāca no viņa otas, skāra pašu ikonu gleznotāju. Viņš ielika viņā visu savu dvēseles un gara spēku. Viņa lūgšana darba laikā bija skaidra un mierīga, un spriedze, kas viņu pārņēma, izplūda uz ikonas visdziļākajā harmonijas mierā. Apkārt Krievijā valdot nesaskaņas, vardarbība, naids, nežēlība ikonu gleznotāja tīrajā sirdī izkusa debesu skaistuma un pilnīgas mīlestības apcerē. Šķita, ka pats Svētais Gars vadīja mūku Andreju aiz rokas, paverot viņa skatienam pārpasaulīgās sfēras. Vai arī svētais Sergijs nedzirdami un nemanāmi sarunājās ar savu mācekli, kurš bija noliecies virs tāfeles.
Rubļeva "Trīsvienības" dzimšana bija saistīta ar Radoņežas Sergija kanonizācijas sākotnējo posmu, kas ilga vairāk nekā trīsdesmit gadus, līdz 1440. gadu vidum.
Viss sākās pēc tam Tatāru iebrukums 1408. gadā, kad koka baznīca ar visu Trīsvienības klosteri, kas stāvēja virs Sergija apbedījuma vietas, tika nodedzināta līdz pamatiem. Kopā ar apņēmību atjaunot klosteri labāk nekā iepriekš, abatam Nikonam radās ideja pagodināt savu skolotāju kā svēto. Pat tad Sergija pēctecis domāja par vecākā relikviju atrašanu un akmens Trīsvienības baznīcas celtniecību - cienīgu pieminekli Radoņežas priekšniekam.
Svētās Trīsvienības parādīšanās svētajam Sergijam. V. Firsovs
Bet, acīmredzot, no jaunā metropolīta Fotija, kurš tikko ieradās Krievijā no Bizantijas, piekrišanu viņam vēl nezināma krievu mūka slavināšanai nebija iespējams. Iespējams, Nikons negaidīja naudu akmens baznīcai. Laiks bija "trūcīgs un trūcīgs", Maskavas zemes prinči bija spiesti atsākt godināt ordu. Pēc vairāku gadu postīšanas klostera baznīcas vietā nācās pārbūvēt koka baznīcu. Tās iesvētīšana notika Sergija piemiņas dienā 1412. gada 25. septembrī (pēc citas versijas 1411. gads).
Galvenā aktieri gatavošanās Sergija slavināšanai sākās bez Nikona, rakstvedis Epifānija Gudrais un ikonu gleznotājs Andrejs Rubļevs.
Pēc jaunās baznīcas iesvētīšanas elders Epifānijs visiem, kas bija sapulcējušies uz svinībām klosterī, nolasīja savu “Slavas vārdu mūsu godājamajam tēvam Sergijam”. (Pēc vairākiem gadiem tas iekļuva Epifānijas Sergija dzīves beigu daļā.) Visā slavinājuma tekstā caurvij doma par Sergija eņģeļu, "nemateriālo" dzīvi uz zemes, viņa pielīdzināšanu eņģeļa tēlam kā "zemes eņģelim". un debesu cilvēks."
Ikonu celtnieks Andrejs domubiedru iecerētajā darbā gāja daudz tālāk nekā Epifānija. Pēc daudziem pieņēmumiem, viņš savu "Trīsvienību" tolaik radīja koka klostera baznīcai. Ja 20. gadsimta 20. gadu vidū viņš kopā ar arteli apgleznoja jau mūra Trīsvienības baznīcu “Sergija slavināšanai”, tad pirms tam bija tikpat slavinošā “Trīsvienība”. Un šajā ikonā Sergijs ir iespiests gandrīz burtiski.
Neskaitāmās pretrunas Rubļeva "Trīsvienības" interpretācijā un kopiju laušana zinātniskos strīdos acīmredzot ir saistīta ar to, ka šis nav viens ikonas attēls, bet vairāki - viens uz otru uzlikti, papildinoši, viens caur otru parādās. Dievs Trīsvienība trīs eņģeļu ceļotāju aizsegā, kas reiz parādījās Ābrahāmam, ir pirmais un acīmredzamais semantiskais slānis. Otrā ir Kristus Baznīca tās trīsvienībā: Kristus kā tās galva un radītājs, eņģeļu debesu spēki un cilvēki. Trešais slānis ir Euharistijas sakraments, kas ar Svētā Gara spēku pulcē visus ticīgos vienotā dievišķā cilvēka organismā.
Tāda ir Rubļeva ikonas unikalitāte – tās neskaidrībā, daudzslāņainībā. Nav iespējams interpretēt nevienu līmeni, neņemot vērā pārējos, bez nozīmju sajaukšanas, nekrītot pretrunās. Bet lielākā daļa tulku vienkārši apstājas pie pirmā figurālā “slāņa”, kas atrodas uz virsmas, pierādot, kuram no eņģeļiem vajadzētu redzēt, kura hipostaze - Tēvam, Dēlam vai Garam ...
Trīs eņģeļus savieno liela bļoda, kuras kontūras veido divas sānu figūras, bet vidējā atrodas bļodas iekšpusē. Tie ir saistīti burtiski, "ķermeniskā" un virsfiziskā nozīmē. Kurus vieno Euharistijas liturģiskais sakraments? Kristus bezasinīga upura aizsegā bļodā, eņģeļi-līdzkalpi un cilvēki, kas veic sakramentu un piedalās tajā. Citiem vārdiem sakot, visa zemes un debesu Baznīcas pilnība.
Pēc vienas no versijām (tās autors Aleksandrs Selass, rakstu sērija “Kriptogrāfija senā ikona”), Rubļevs tvēra ļoti specifisku Euharistiju Trīsvienībā. Precīzāk, vispārināts svētā Sergija svinētās Euharistijas attēls. Un labajā eņģelī, kas, pēc daudzu pētnieku domām, tik ļoti atšķiras no pārējiem diviem, ikonu gleznotājs attēloja pašu “Svētās Trīsvienības mācekli” Sergiju no Radoņežas. To pierāda viņa drēbju krāsu simbolikas atšifrējums, ideālas, klosteriskas paklausības poza, paklausība augstākajam, Dieva gribai, dziļas lūgšanas izpausme sejā. Zilā krāsa ir pārveidota fiziskuma, radības krāsa, zaļā ir dievišķās gudrības krāsa. Jā, un Epifānija uzstājīgā Sergija definīcija kā eņģelim līdzīgs vīrs ietilpst šajā sērijā. Un kalns, kas sliecas uz Kristu aiz šī eņģeļa. Un spieķi, kas balstās uz viena ceļa, nevis stāv taisni kā pārējie divi. Un pat tas, ka labā figūra uz ikonas aizņem ievērojami mazāk vietas nekā tai simetriskā kreisā figūra.
Labais eņģelis ir priesteris Svētā Gara piesaukšanas brīdī uz maizes un vīna, kad viņš "savāc prātu" lūgšanā. Tradicionālo “hipostātisko” skaidrojumu A. Selass atstāja diviem citiem eņģeļiem – Kristum un Svētajam Garam. Taču nedalāmo Trīsvienību nevar attēlot kā “trīs mīnus viens” vai “divi plus viens”. Pateicot A, jums jāsaka B. Un, lai to izdarītu, atcerieties Sergija dzīves epizodi, kurā liturģijas laikā "diženo kungu cilvēks", Kunga eņģelis "zelta strūklas" tērpā, koncelebrē ar abatu. Rubļevs noteikti bija pazīstams ar šo stāstu par vecajiem klostera mūkiem. Kreisā eņģeļa ugunīgi rozā apmetnis, gandrīz pilnībā viņu aptverot, patiešām izskatās pēc "zelta strūklas". Par šī eņģeļa iesaistīšanos radītajā pasaulē runā tikai zila hitona fragments – galu galā arī eņģeļi tiek radīti.
Kur uz ikonas ir Svētais Gars, kurš arī piedalās sakramentā? Patiesībā visur, kā tas pienākas Garam, "kurš ir visur un visu piepilda". Tas ir ļoti “skaidrs zelta toņu pārsvars”, kas, cita starpā, atšķir Rubļeva “Trīsvienību” no citiem. Atkal tiek atgādināts apraksts no Dzīves: kad Sergijs kalpoja, Svētais Gars uguns formā gāja gar altāri, aizēnoja altāri un apgaismoja Svēto maltīti.
Ikonas kopija, ko izgatavojis ievērojamais mākslinieks-restaurators Baranovs, kas atrodas Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē. Oriģināls ir iekšā
Tomēr kreiso eņģeli var interpretēt dažādi. Kristus galva ir imperatīvi pagriezta pret viņu, dodot impulsu apļveida kustībai, ko skatītājs sajūt uz ikonas un kas taustāmi savieno sānu eņģeļus. Vai šeit nav attēlots Kristus Baznīcas radīšanas process, tās izvēršanās laikā, zemes gadsimtos? No sākotnējās apustuļu aicināšanas un sakramentu izpildes varas piešķiršanas līdz katrai konkrētai liturģijai katrā baznīcā, ko katru dienu veic priesteri - apustuļu pēcteči. Šī apļveida, rotācijas kustība šajā gadījumā ir redzama izpausme nepārtrauktai un žēlastības pilnajai apustuliskajai pēctecībai Baznīcā, kas nāk no Kristus. Un kreisais eņģelis ir viens no apustuļiem, kas piedalījās pašā pirmajā Euharistijā uz zemes. Ēka virs tās, Baznīcas simbols, it kā liek domāt: “...tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu” (Mateja 16:18). Turklāt apustulis Pēteris, kā zināms no Sergija dzīves, pavadīja Dievmāti, kad Viņa parādījās Sergijam viņa kamerā. Un arī Rubļevs par to zināja no veco mūku stāstiem.
Metropolīts Fotijs bija svēti kluso Atosa Hesihastu mūku, pareizticīgo mistiķu, māceklis, kuri dziļā lūgšanā apcerēja neradīto dievišķo gaismu. Tie paši mistiķi, kas praktizēja saprātīgas un sirsnīgas lūgšanas, bija Sergijs un Andrejs Rubļevi un noteikti abats Nikons. Ikonu gleznotājs varēja sagaidīt, ka tiks izlasīta viņa "Trīsvienības" simbolika, ko daudzējādā ziņā izstrādājuši hesihastu teologi.
Taču nav zināms, kā uz līdz šim nebijušu tēlu reaģēja tā laika baznīcas vadība. Jauns ikonu gleznošanas kanons dzimis Svētās Trīsvienības tēlā (to var saukt par Rubļevu-Sergiju, atšķirībā no līdzīgā Athos, kas parādījās nedaudz agrāk). Vai viņa laikabiedri parasti saprata un apstiprināja, vai arī viņš tika uztverts ar piesardzību un slēptām šaubām? Ikona pārsteidza, bet varbūt sākumā biedēja ar savu pārpasaulību, kaut kādu pārpasaulīgu iekļūšanu Dieva noslēpumos...
Taču Trīsvienības daudzslāņainība veicina to, ka ikviens, kas apcer šo ikonu, no neliterāra vienkāršā līdz visgudrākajam teologam, var tajā saskatīt vēstījumu, ko viņam adresējis ikonu gleznotājs Andrejs. Izlasiet viņam pieejamās "Trīsvienības" nozīmi.
Padomju mākslas vēsturnieku vidū bija populāra pasaulīga Trīsvienības interpretācija. labs piemērs baznīcas dogma (par vienu no trim Dieva personām) Rubļevde aicināja krievu kņazu samierināties, izbeigt savstarpējos strīdus, kas jau vairāk nekā gadsimtu postīja Krieviju. Šāda interpretācija, protams, samazināja attēla teoloģisko saturu, padarot ikonu tikai par plakanu dogmas ilustrāciju ar morālu nokrāsu. Sava veida politisks manifests garā "Visu zemju prinči, apvienojieties!".
Tomēr nevar noliegt, ka mūka Andreja ikonu gleznošanas vēstījums par vienprātību un "naida nesaskaņu" pārvarēšanu joprojām pastāvēja. Krievijā tajos gados bija daudz nesaskaņu, naida un baiļu, kam arī pats Rubļevs bija liecinieks. 1410. gadā Ņižņijnovgorodas kņazs nosūtīja trīssimt tatāru un krievu vienību plēsonīgā reidā uz bijušo Krievijas galvaspilsētu Vladimiru. Viņi pilnībā aplaupīja un nodedzināja pilsētu, apgānīja seno brīnumaino Vladimira ikona Dievmāte Debesbraukšanas katedrālē, atņemot viņai dārgo algu. Šis reids pret Vladimiru, citādi datēts pēc mākslinieciskās koncepcijas, ir reproducēts A. Tarkovska filmā "Andrejs Rubļevs".
Iespējams, neilgi pēc šī pogroma Andrejs uzzīmēja rezerves Vladimira ikonu Debesbraukšanas katedrālei. Tēls, kurā melodiski skan viena un tā pati mīlestības un upurēšanas tēma, tā pati melodiskā lūgšanās, ir tikpat dziļas kontemplācijas apburts kā Trīsvienībā. Viņš radīja šo ikonu, kad pārdzīvotās šausmas vēl nebija atstājušas pilsētu un bija dzirdama tatāru zobenu atbalss, un apkārt stāvēja pārogļotas drupas. Iespējams, ka tieši tajās dienās Andreja dvēselē dzima “Trīsvienības” karaliskā harmonija, pilnīga mīlestība, kas izdzina bailes.
Taču tajos pašos gados Krievijā brieda daudz bīstamākas nesaskaņas. Maskavai nedaudz vairāk kā gadsimta laikā izdevās pacelties pāri citām krievu zemēm tieši tāpēc, ka Maskavas kņazu ģimenē nebija politisku ķīviņu starp brāļiem, onkuļiem un brāļadēliem. Bet tagad tiekties pēc iekšējā pasaule un pret Krieviju pulcējoties, pati Maskava nokļuva aci pret aci ar savstarpējo nesaskaņu briesmām. Un šī ir ēna pār visu Krieviju tūlīt pēc Kuļikovas lauka, kas juta, ka tās spēks ir vienotībā.
Pamatīgs strīds, ja ne naids, starp diviem Dmitrija Donskoja vecākajiem dēliem Maskavas Vasiliju I un Juriju Zveņigorodski turpinās jau vairākus gadus, kopš Vasilijs savu dēlu pasludināja par savu tiešo mantinieku. Arī Jurijs sapņoja par Maskavas galdu un negribēja dzirdēt, ka Maskava, viņu apejot, kādreiz dosies pie brāļadēla. Grāmatu ļaudis, garīdznieki, mūki, kas lasīja vecas hronikas, kas zināja gadsimtiem seno Krievijas kņazu nesaskaņu vēsturi, saprata, ka brāļu naids Maskavas kņazu namā ir ļoti nopietns drauds.
Šī ēna pārklās krievu zemes 1425. gadā, kad mirst Vasīlijs I un Maskavā valdīs viņa dēls Vasīlijs II. Jurijs Zveņigorodskis sāks karu ar savu brāļadēlu, tas ilgs ceturtdaļgadsimtu, to turpinās Jurija dēli. Šī ilgā nesaskaņa atkal pavērs tatāriem ceļu uz Krieviju, uz daudziem gadiem atliks atbrīvošanos no jūga, pārpludinās zemi ar asinīm, pārklās to ar šausmīgo noziegumu kaunu. 1410. gadu sākumā Rubļevs nevarēja nedzirdēt par šo joprojām kluso Dmitrija Donskoja mantinieku naidīgumu. Varbūt lūgšanu grāmatas sirds un askētiskais mūks Andrejs juta nākotnes nepatikšanas. Viņa "Trīsvienības" krāsas ir burtiski piepildītas ar lūgšanu Dievam par mieru un cilvēku apgaismību.
Kadri no A. Tarkovska filmas "Andrejs Rubļevs"
Princis Jurijs Zvenigorodskis ir ļoti grūts cilvēks. Radoņežas Sergija krustdēls un māceklis, mūka Savvas Storoževska garīgais dēls, tempļu celtnieks un baznīcas labvēlis. Pārsteidzoši, liels Sergija cienītājs, kurš daudz darīja Trīsvienības klostera labā, princis Jurijs pieliks visas pūles, lai nepiepildītu galveno mūka liecību: pārvarēt nesaskaņas un naidu, pārdomājot Svēto Trīsvienību.
Un tajā pašā laikā Jurijs ... iespējamais Rubļevas "Trīsvienības" klients.
Rubļeva darba pētnieku vidū pastāv pārliecinoša hipotēze, ka "Trīsvienība" un trīs saglabājušies tā sauktā Zveņigorodas ranga attēli bija viena ikonostāzes ansambļa sastāvdaļa. Zvenigorodā, Jurija Dmitrijeviča kņazu rezidences teritorijā, tika atklātas trīs ranga ikonas - "Glābējs", "Erceņģelis Mihaels" un "Apustulis Pāvils". Daudzas stilistiskās iezīmes, krāsu iezīmes, kompozīcijas un grafiskās īpašības un, visbeidzot, izpildījuma pilnība padara tos saistītus ar Trīsvienību. Laiks viņus šķīra, un tas, iespējams, notika 15. gadsimta otrajā pusē. Bet pirms tam tie bija nesaraujama tempļa ikonostāzes vienotība...
