Viena no senākajām kontaktu nodibināšanas praksēm ar bezsamaņu, kas pastāvēja starp daudzām tautām daudzās kultūras paradigmās, protams, ir: meditācijas prakse. Šodien meditācijas tehnikas saistīti galvenokārt ar austrumu kultūra, un tas nav pārsteidzoši – tieši tur viņi sasniedza vislielāko uzplaukumu un kļuva visplašāk izplatīti kā viens no reliģiskās atbrīvošanās līdzekļiem.
tomēr meditācijas tehnikas pastāvēja plkst dažādas tautas dzīvo dažādās jomās globuss. gadā bija pazīstama meditācija senā pasaule platonistu un neoplatonistu “filozofiskajā ekstāzē”, ebreju kabalā un jezuītu “vingrinājumos”, sūfiju un kristiešu praksēs.
“Civilizētajā pasaulē” meditatīvās tehnikas kļuva plaši izplatītas, pateicoties 60. gadu hipiju kustībai, kas meditāciju uzskatīja par veidu, kā sasniegt harmoniju ar sevi un pasauli. Un, lai gan paši hipiji vēlāk nogrima aizmirstībā, meditācijas mode saglabājās plašās iedzīvotāju aprindās. Un tas tika ne tikai saglabāts, bet arī droši iekļauts psihoterapeitiskajā praksē kā līdzeklis cīņai pret stresu un trauksmi, dziļas relaksācijas veids un iekšējās harmonijas panākšana.
Meditācijas paņēmienu efektivitāte tiek skaidrota ar meditatīvā transa fenomenoloģiju – stāvokli, kurā nav domāšanas, bet paliek apzināšanās un klātbūtne šeit un tagad. Pateicoties tam, tiek panākts miera, klusuma un vienotības stāvoklis ar ārpasauli. No medicīniskā viedokļa meditatīvā transa efekts smadzenēs tiek panākts, mijiedarbojoties smadzenīšu amigdalai un neokorteksam, kā arī aktivizējot smadzeņu temporālās daivas un ar uzmanību saistītās zonas. Tajā pašā laikā samazinās parietālo zonu aktivitāte. Tas ietekmē nelielu alfa un gamma viļņu pieaugumu, sirdsdarbības pavājināšanos, asinsspiediena pazemināšanos, skābekļa patēriņa samazināšanos, metabolisma palēnināšanos, endorfīna (“prieka hormona”) un muskuļu ražošanas palielināšanos. relaksācija tās ietekmē. Regulāri meditējot, tas uzlabo nervu un sirds un asinsvadu sistēmu darbību, uzlabo imunitāti, uzlabo miegu un samazina stresa līmeni.
Meditācijas prakse
Tradicionāli tiek izdalīti galvenie meditatīvo paņēmienu veidi: meditācija uz tukšumu, kuras mērķis ir apgaismība, un virzīta meditācija ar koncentrēšanos uz kādu objektu, krāsu, attēlu. Bieži vien vadīto meditāciju mērķis ir iedziļināties meditācijā par tukšumu un, kas nav īpaši oriģināls, atkal apskaidrību. Vienkāršākais veids, kā meditēt, ir koncentrēties uz elpošanu. Elpošana ir viegla un brīva, ķermenis ir atslābināts (tādēļ stājai jābūt ērtai), prāts ir tukšs, un uzmanības laukā paliek tikai elpošanas process. Visas svešas domas (un šajā gadījumā visas domas ir svešas) tiek maigi un viegli padzītas. Pēc apgaismoto jogu vai budistu praktizētāju domām, ideālā gadījumā meditatīvam stāvoklim vajadzētu būt ikvienā dzīves brīdī, jebkura veida darbībā.
No tā jo īpaši izriet dinamisko meditāciju jēdziens - piemēram, ķīniešu taijiquan prakse, kas apvieno meditācijas metodes, ķermeņa praksi un cīņas mākslu. Koncentrējot uzmanību uz kustībām un ķermeņa sajūtām, tiek sasniegts meditatīvā transa stāvoklis, kas kopā ar citiem meditatīvās prakses efektiem noved pie ķermeņa kontroles prasmju dziļākas asimilācijas. Vēl viens dinamiskas meditācijas piemērs ir ķīniešu tējas ceremonija, kas sociāli kulturālu notikumu pārvērš par rituālu, kas ar īpašu enerģiju rada savu īpašo telpu.
Nākamais meditatīvās tehnikas veids, ko praktizē austrumu mistiķi, ir meditācija uz Visumu. Tā var būt meditācija uz zvaigzni, kurā meditētājs cenšas noskaņoties ar to vienam viļņa garumam un pēc tam kļūt par vienu ar to, vai meditācija par Visumu, kurā meditētājs cenšas paplašināt savu apziņu, padarot to neierobežots, tāpat kā Visums, aptvert visas pasaules un tajās notiekošos procesus un identificēties ar tiem.
Vēl viens Austrumu ezoteriskajās sistēmās piekoptais meditācijas prakses veids ir enerģētiskā meditācija, kuras mērķis ir kontrolēt enerģijas kustību meridiānos un čakrās.
Ir vērts atzīmēt arī psihoterapeitiskās meditācijas, kuru uzdevums ir atrisināt jebkuru psiholoģiska problēma vai uzdevumi. Atbilstoši aktuālajam uzdevumam tiek atlasīti procesi un tēli, kas reprezentē meditācijas objektu. Jebkurš meditācijas veids veicina tā pamatstāvokļa attīstību, kas ir pamats kontaktu nodibināšanai ar bezsamaņu.
Aleksejs Ņedozrelovs
Fragments no grāmatas “Cilvēka psihes rezerves: zīmju sistēma saziņai ar bezsamaņu”
Kā aktivizēt psihes dziļo potenciālu?
Lejupielādējiet bezmaksas grāmatu
Meklējot veselību, labklājību dzīvē un pat slepenu spēju attīstīšanu sevī, daudzi mūsu laikabiedri pievērš uzmanību visa veida austrumu praksēm, īpaši joga. Joga tiek reklamēta kā tehnika, kas palīdzēs novērst slimības, dziedēt no esošajām slimībām, pat grūti ārstējamām, iemācīs savaldīties, ietekmēs citus, kā arī dos možuma pieplūdumu.
Lielāko daļu cilvēku jogai piesaista tas, ko viņi uzskata par ārējo veselības pusi – ārstnieciskās pozas, aukstas vannas, attīrošas klizmas, īpašas elpošanas tehnikas utt. Mērķis ir uzlabot iekšējo orgānu un sistēmu darbību – gremošanu, potenci, asinsspiedienu, atmiņu un citus orgānus. Vidējais cilvēks uzskata, ka var ignorēt jogas pasaules uzskatu un vienlaikus atzīt to par unikālu fiziskās un garīgās attīstības sistēmu. Mūsdienu jogā tiek izmantota tradicionālā hinduistu vingrošana – hatha joga, līdzīga ķīniešu un seno persiešu vingrošanai. Ir arī tādi virzieni kā Radža Joga, Mantra Joga, kas saistās ar “transcendentālo meditāciju”, mistisko daoismu, Tibetas budisma metodēm, elpošanas tehnikām u.c.
Ko satur šī saulainās Indijas gudrība?
Joga ir neatņemama seno un viduslaiku filozofisko un reliģisko mācību sastāvdaļa Indija. Šī ir vingrinājumu, metožu un paņēmienu sistēma, kuras mērķis ir ne tikai kontrolēt ķermeņa garīgos un fizioloģiskos procesus, bet arī pacelties īpašā garīgā stāvoklī. Sākotnēji joga ar savu psihofizisko vingrinājumu sistēmu bija vērsta uz neatkarības attīstību dvēselē attiecībā pret ķermeni, lai pēc cilvēka nāves dvēsele izvairītos no reinkarnācijas un izšķīstu primārajā bezsejas garīgajā substancē.
Fiziskie vingrinājumi, kas izstrādāti jogā, būtībā ir reliģiski rituāli, kas paver cilvēku pret hinduistu “garīgumu”. Jogas vingrinājumi to tiešajā lietojumā ir saistīti ar okultu meditāciju, un dažādas jogas pozas identificē cilvēku ar dzīvniekiem vai pat priekšmetiem (piemēram, “kobras poza”, “govs galvas poza”, “uz leju vērsts suns” un citas). Parasti tiek izmantotas īpašas ķermeņa kustības, fiksētas pozas, elpas aizturēšana, mantras atkārtošana, kā arī vizualizācija - veids, kā strādāt ar iztēli, kurā, aizverot acis, cilvēks tumsā garīgi uzzīmē kādu attēlu un laika gaitā viņš ļoti skaidri un skaidri redz iedomāto. Dažas pozas aizrauj seksuālos centrus; pēc jogas skolotāju domām, tas ir nepieciešams, lai izmantotu seksuālo enerģiju, pārveidotu to un izplatītu to visā ķermenī, lai nodrošinātu veselību un sparu.
Diemžēl ne visi saprot, ka reliģiskā ticība, morāle un ārējie rituāli un prakses ir cieši savstarpēji saistītas, tāpēc nevar izmantot nevienu praksi atsevišķi, neizjūtot garīgās būtības ietekmi, ko šī prakse pauž. Pat ārējās kustības var saturēt noteiktu formulu-zīmi, kas piešķir dvēselei Indijas reliģijai atbilstošu noskaņu. Indijas okultās vai austrumu sistēmas piedāvā savas psihotehniskās metodes, kuru mērķis ir “paplašināt apziņu”, “pārjūtīgu uztveri” un “atvērt iekšējās telpas”. Visu jogas veidu patiesais mērķis ir atklāt sevī apslēpto “dievišķību”, saplūst ar pirmatnējo realitāti un tādējādi atklāt sevī pārdabiskus garīgos spēkus. Tā slavenais jogas apoloģēts, kurš formāli piederēja katoļu benediktiešu ordenim, francūzis Žans Marī Dešanē savā grāmatā “Kristīgā joga” atklāti atzīst: “Indiešu jogas mērķi ir garīgi. Var pielīdzināt nodevībai, lai aizmirstu. tikai šo un saglabā fiziskā pusešo garīgo mācību, kad cilvēki tajā redz tikai līdzekli fiziskās veselības un skaistuma sasniegšanai.< …>Jogas māksla ir iegrimt pilnīgā klusumā, izmest visas domas un ilūzijas; noraidīt un aizmirst visu, izņemot vienu patiesību: cilvēka patiesā būtība ir dievišķa; viņa ir Dievs, par pārējo var tikai sapņot."
Hinduismā daudzus piesaistīja tieši doma, ka cilvēks pats ir dievišķs, ka viņā ir visas pilnības, kuras var atklāt ar īpašu paņēmienu palīdzību, un tas nozīmē grūto ceļu pie Dieva caur savu kaislību pārvarēšanu, ko piedāvā kristietība. , nemaz nav nepieciešams. Jums vienkārši jāatpazīst sevī apslēptā dievišķība. Interesanti atzīmēt, ka viens no izplatītākajiem mantru izteicieniem Indijā ir “so-ham, so-ham”, tas ir, “es esmu Viņš, es esmu Viņš”. Kā zināms, savas nozīmes sajūtu, pašpietiekamību apvienojumā ar eiforijas sajūtu – prieku par sevi, kristiešu askētismā sauc par prelest, tas ir, pavedināšanu, pašapmānu. Cilvēks iedomājas sevi kā dievišķu, bet patiesībā paliek bez Dieva, bet tumšie spēki glaimo viņa lepnumam, atdarinot dievišķās pilnības. Tas ir senā kārdinājuma atkārtojums kļūt “līdzīgiem dieviem” (1.Moz.3:5), iegūt dievišķas zināšanas un spēkus, ko cilvēkam nemitīgi čukst neredzams pavedinātājs.
Ļaujiet mums sniegt piemēru no dzīves, kas atspoguļo patiesās austrumu prakses smalkumus. Sergiev Posad apgabalā ir sieviete, kura, kristīta pareizticībā, kādā brīdī sāka interesēties par budisms. Turklāt viņa nemaz nedomāja, ka tas kaut kādā veidā ir pretrunā ar kristīgo ticību. Vienkārši, viņai nebija nekādas draudzes dzīves pieredzes, tikai laiku pa laikam pievērsusies lūgšanu grāmatai, viņa nejuta garīgu aizstāšanu. Viņu piesaistīja budisma morālās patiesības - piedošana, nesavtība, atsacīšanās no jebkādām vēlmēm, kā arī patika viņu meditatīvā prakse, kas, šķiet, ienesa ilgi gaidīto mieru nemierīgajai dvēselei.
Sieviete arvien vairāk sāka interesēties par austrumu garīgumu un, kā viņai tolaik šķita, jau bija guvusi ievērojamus panākumus. Reiz sapnī viņa ieraudzīja divus godājamus budistu mentorus - mahatmas, kas vērsās pie viņas ar šādiem vārdiem: "Tu jau esi daudz sasniegusi. Bet, lai sasniegtu pilnīgu pilnību, tev atliek tikai viena lieta - atteikties Kristus.” Sieviete izbrīnīta jautāja: "Bet kāpēc tas ir vajadzīgs, jo es uzskatīju, ka kristietība nav pretrunā budismam?" Viņa, tāpat kā daudzi mūsu laikabiedri, tam ticēja dažādas reliģijas- lai arī atšķirīgi, bet vienādi ceļi pie Dieva, es savā sirdī biju bijībā pret Kristu.
Sieviete intuitīvi juta, ka šajā prasībā ir kaut kas nepareizs, svešs un slikts. Nakts viesi atbildēja: "Tas ir nepieciešams, lai sasniegtu pilnīgu pilnību." Iespējams, aizraujoties ar budismu, viņa nav dziļi iedziļinājusies tā filozofijā, kur galveno vietu ieņem atsacīšanās no visām vēlmēm un pieķeršanās, tātad arī pieķeršanās Kristum. "Nē," viņa teica, "es nevaru atteikties." "Ak, tā," apmeklētāji negaidīti atbildēja, "tad mēs jūs spīdzināsim." Tajā brīdī abi iejutās šausmīgā dēmonu tēlā un sāka mest sievietei pa galvu ar degošām oglēm.
Protams, jūs varat norakstīt šādu redzējumu kā vienkārši murgu. Bet pati spīdzināšana tika uztverta tik spilgti, ka cietējs sāka kliegt. Viņas pašas māte, dzirdot meitas kliedzienus un redzot, ka ar viņu kaut kas nav kārtībā - kaut kāds briesmīgs uzbrukums, un viņas meita nevarēja pamosties, izsauca ātro palīdzību. Ārsti veltīgi centās cietušajam veikt injekciju - muskuļi bija tik saspringti, ka adata neiekļuva iekšā. Caur miegainajām mokām sieviete atcerējās vienkāršu kristiešu lūgšanu: “Kungs, apžēlojies!”, un dēmoni un viņu mokas uzreiz pazuda. Pamostoties pēc svētītā ūdens dzeršanas, viņa saprata, ka viņai jādodas uz templi pēc garīgās palīdzības. Priesteris, iedziļinājies sievietes stāvoklī, ieteica viņai katru nedēļu atzīties un pieņemt komūniju.
***
Lasiet arī par tēmu:
- Grieķijas pareizticīgās baznīcas sinode: Joga ir absolūti nesavienojama ar pareizticīgo ticību- Sedmitsa.Ru
- Jogas nodarbināšana ir Svētā Gara zaimošana- Pirejas metropolīts Serafims
- Joga- Tirānas un visas Albānijas arhibīskapa svētība Anastasis Džannuulats
- Hinduisms ir radījis daudz ļaunuma- vecākais Paisijs Svjatogorets
- Joga ir garīgi bīstama prakse- Hieromoceklis Daniils Sisojevs
- Vai kristietis var nodarboties ar jogu?- Arhipriesteris Dmitrijs Smirnovs
- Jogi un ekstrasensi inficē krievus ar savu vājprātu- Džons Adlivankins
- Vai pareizticīgajam kristietim ir nepieciešama joga?- Andrejs Šiškovs
- Vilšanās jogā- Vitālijs Jurenko
- Joga ir ceļš uz nāvi- Blg katedrāle. Princis Aleksandrs Ņevskis
- Joga – dziedināšana vai okults ļaunums?- Andrejs Solodkovs
- Vai hinduisti izdomāja labu reliģiju?!- Diakons Mihails Plotņikovs
- Vai jēdzienu “reliģija” un “joga” nozīme ir identiska?- Vitālijs Pitanovs
- Hatha joga: veselība uz mūžīgās dzīvības rēķina?- Vitālijs Pitanovs
- Mantra joga, meditācija un pareizticīgo lūgšana: saderības jautājums- Vitālijs Pitanovs
- Pieci "glābšanas" veidi, ko piedāvā mūsdienu guru- Višals Mangalvadi
- Par austrumu meditāciju pareizticīgo ticības un mūsdienu zinātnes gaismā- Mihails Medvedevs, Tatjana Kalašņikova
- Austrumu meditācija uzbrūk kristietībai- Serafims Roze, hieromonk
- Kā es meditēju halucinācijās un domas par pašnāvību- Pāvels Andrejevs
***
Pamazām viņas garīgais stāvoklis uzlabojās, pēc tā ikvakara notikuma parādījās tikai viena īpatnība - sieviete ik pa laikam redzēja dēmonus. Kādu dienu viņa satika savu draugu, kurš ar entuziasmu sāka viņai stāstīt, ka viņa ir sākusi interesēties par budismu un ka tas viss ir interesanti un forši. Sieviete, rūgtās pieredzes gudrā, gribēja viņu nekavējoties brīdināt pret šādu hobiju, taču, tiklīdz viņa grasījās atvērt muti, viņa uz sarunu biedra pleciem ieraudzīja divus viltīgus dēmonus, kuri veikli aizsedza ausis un smīnēja. , šķiet, teica: "Paskatīsimies, ko jūs varat darīt." Sieviete saprata, ka viss, ko viņa tagad teiks, nesasniegs viņas dvēseli.
Patiešām, nereti cilvēkus tā aizrauj austrumu prakse, ka viņi neuztver nekādus argumentus, un tikai konusu pilni liek pārdomāt savu dzīvi.
Diemžēl mūsdienās daudzi uzskata, ka budisma mācība sakrīt ar kristiešu mācībām vairākos jautājumos, piemēram, kaislību pārvarēšanā, grēcīgo vēlmju izskaušanā, pilnveidošanā, mīlestībā pret citiem un upurēšanai. Taču ārējā līdzība nereti slēpj bezdibeni, kurā iekrīt un tiek salauzts ikviens, kurš vēlas vienā lēcienā savienot nesaderīgo. Vēlos citēt Indijas reliģiju pētnieka prinča N. S. Trubetskoja domas par ārējām līdzībām un dziļām iekšējām atšķirībām, kas vērojamas starp budismu un kristietību: “Buda norādīja uz divkāršu ceļu uz nirvānas sasniegšanu. roku, psihofiziskie vingrinājumi sevī iedziļināšanās, koncentrēta meditācija, elpas aizturēšana un tā tālāk, jogas sistēmai gandrīz identiskās tehnikās.Bet no otras puses, pašatdeve un mīlestība pret visu esošo.Tomēr šis otrais ceļš ir , it kā daļa no pirmā, īpašs psihofizisks vingrinājums.Mīlestība, žēlsirdība, līdzjūtība - tās visas nav jūtas budistam, jo galu galā viņa dvēselē nedrīkst palikt nekādas jūtas, bet tikai rezultāts savas individualitātes izjūtas un personīgo vēlmju pilnīgas zaudēšanas sekas: ar šādu garīgo stāvokli cilvēkam nekas nemaksā upurēties sava tuvākā labā, jo, kam nav savas vēlmes, viņš dabiski viegli piepilda vēlmes. no citiem. Savas gribas apspiešana tā, lai darbotos tikai saskaņā ar cita gribu, ir ieteicama tieši kā vingrinājums. Pilnīga piedošana tiek uzskatīta par līdzekli jūtu iznīcināšanai: vienaldzība tiek pabeigta, ja cilvēks izturas pret ienaidnieku tieši tāpat kā pret draugu, ja viņš ir vienaldzīgs pret prieku un sāpēm, pret godu un negodu.
Citiem vārdiem sakot, šāds cilvēks tiek pielīdzināts robotam, kuram nav ne personības, ne jūtu, un tāpēc viņš bezkaislīgi veic jebkuru viņā iestrādātu programmu. Pretēji tam kristietībā upuris, piedošana, mīlestība balstās nevis uz vēlmju apspiešanu, nevis uz personiskā principa iznīcināšanu, bet gan uz sirds šķīstību, kas ieguvusi Dieva žēlastību. Dvēsele, kas Dievā atradusi brīvību no grēka, ar prieku palīdz citiem, tā piedod un upurē, jo mīl – tā ir tās visdziļākā laime.
Atgriežoties pie jogas, mēs atzīmējam, ka elpošanas vingrinājumi un ķermeņa pozas sagatavo cilvēku noteiktiem garīgiem pārdzīvojumiem. Atkārtosim, ka patiesais jogas mērķis ir reliģisks un askētisks. Paši jogi uzskata, ka šīs askētiskās prakses augstākajos posmos, kad visi garīgie procesi apstājas un cilvēks sasniedz samadhi, tas ir, koncentrēšanās stāvokli bez satura, viņā tiek “izdegtas” karmas sēklas, un tas atbrīvo. viņu no jaunas atdzimšanas, ļaujot viņam uz visiem laikiem atbrīvoties no ķermeņa un pārstāt eksistēt kā personai. Šeit mēs redzam kardinālu novirzīšanos no kristietības, kurā personība netiek iznīcināta, bet gan tiek pārveidota un sasniedz augstāko pašizpausmi kopībā ar Dievu.
Saskaņā ar kristīgo mācību, dvēselē, kas vienota ar Dievu, dotās dāvanas konkrētai personai. Un pat nākamajā gadsimtā, pēc vispārējās augšāmcelšanās, kad “Dievs būs viss visā” (1.Kor.15:28), personība netiks iznīcināta, jo, kā teikts Rakstos, mēs redzēsim Dievu “vaigu pretī”. seja” (1. Kor. 13:12), tas ir, saziņa ar Dievu vienmēr ir dziļi personiska komunikācija, kas netiek depersonalizēta pat vispārējā samiernieciskā lūgšanā. Šī pieredze vienā vai otrā pakāpē ir pieejama ikvienam kristietim šeit un tagad. Un šajā personīgajā tikšanās reizē ar Dievu kā Dzīvību, Mīlestību un Prieku mūsu pašu dzīve kļūst autentiskāka, iekšēji bagātāka, iedvesmotāka un dinamiskāka.
Meditācijai ir būtiska loma jogā. Meditācija(no latīņu meditatio — refleksija) ir prāta iekšēja koncentrēšanās uz konkrētu ideju. Meditētājs garīgi norobežojas no visiem ārējiem objektiem, tiecoties pēc noteikta garīgā stāvokļa.
Ja lūgšana ir aicinājums pie Dieva, tad meditācija ir saruna ar sevi, būtībā pašhipnoze. Tiek pieņemts, ka meditācija meditētājā pamodina dziļus spēkus, kas snauž dvēseles dziļumos, un šāds cilvēks kļūst spējīgs, piemēram, gaišredzībā. Ja kristietībā ir mentāla darbība un Jēzus lūgšana, kurā kristietis visu savu būtību pievērš Dievam un Viņa žēlsirdībai, tad okultismā un Austrumu praksēs caur meditāciju cilvēks meklē sevī slepenu eju, kas ved uz garīgo pilnību. Hinduistu meditācijā cilvēks tiecas pēc identitātes ar absolūto un, sasniedzot transu, nonāk pie sajūtas, ka viņš ir vienots ar dievību, pareizāk sakot, ka viņā atklājas sākotnējais dievišķums.
Meditācija kā nekristīgas reliģiskas un mistiskas prakses pieredze, protams, ietver garīgus stāvokļus ārpus Kristus un bez Viņa žēlastības līdzdalības. Agri vai vēlu šādam cilvēkam var šķist, ka viņš pats kļūst par augstāku atklāsmju vadītāju, kas nes īpašu misiju uz zemes. Atceros piemēru par indiešu dzejnieku un mistiķi, vienu no bengāļu krišnaisma pamatlicējiem Čandidašu (XIV-XV gs.), kurš jau no mazotnes tika iesvētīts dievietes Durgas priesterībā. Būdams Brahminu augstākās kastas pārstāvis, Čondašs iemīlēja zemākas kastas sievieti, vienkāršu mazgātāju Rami. Brahmanim kastas tīrības saglabāšana ir svēts pienākums. Chondidašs meklēja risinājumu savai personīgajai problēmai meditācijā un iekšējā pievilcībā pie dievietes Durgas. Šajā darbībā viņš sāka kontemplēt savu mīļoto, un šādās meditācijās Čondašs ieguva pārliecību, ka viņš pats ir Krišnas gara izpausme, bet Rami bija Krišnas mīļotās, ganes Rādhas iemiesojums. Pats Čandidašs uzskatīja, ka dieviete Durga viņam atklāja šo noslēpumu. Tādā veidā okultā garīgā prakse sasniedz kulmināciju okultās atklāsmēs.
Vai jogas un meditācijas prakse cilvēkiem ir kāda ietekme? Bieži vien šo prakšu pārstāvji liecina, ka joga līdzsvaro iekšējos spēkus un nomierina nervu sistēmu. Bet tā rezultātā cilvēka dvēsele pārstāj sāpēt. Viņš nejūt nekādas pretrunas savā dvēselē un nejūt vajadzību izsūdzēt grēkus. Tādējādi ar jogu un meditāciju panāktais miers liedz cilvēkam iespēju nožēlot grēkus un atbrīvoties no tiem. Cilvēks ir sasniedzis garīgu mierinājumu, bet viņa dvēseles dziļumos paliek neizsūdzēti grēki, kurus viņš neatceras. Patiesībā mūsu garīgā nestabilitāte īsta dzīve var būt rādītājs, kas norāda, ka jums ir jāsteidzas uz templi pēc sakramentiem, jānožēlo grēki Dieva priekšā, jālabo sevi, un joga un meditatīvā prakse atņem dvēselei šo rādītāju.
Kas attiecas uz šķietami acīmredzamajiem jogas fiziskajiem ieguvumiem, tas ir izplatīts nepareizs priekšstats. Ieguvums no vienkāršākajiem jogas vingrinājumiem nav lielāks kā no visiem citiem fiziskās sagatavošanas kompleksiem. Joga, ja to nodarbojas nopietni, ir kaitīga veselībai, un priekšstats, ka Indijas jogi dzīvo ilgi un neslimo ar nopietnām slimībām, ir dziļi nepareizs. Astoņdesmitajos gados Indijā tika veikta vispārējā medicīniskā pārbaude, kas parādīja, ka jogi dzīvo vidēji pat mazāk nekā vidējais Indijas iedzīvotājs un cieš no daudzām slimībām. Piemēram, augšējos elpceļos un kuņģa-zarnu traktā, jo katru dienu ar žņaugiem tīra nazofarneksu un veic sev klizmu, un ar laiku tiek iznīcināta gļotāda deguna dobumā un zarnās; locītavu izmežģījumi, artrīts un artroze biežas nedabiskas pozas dēļ; acu katarakta, jo tās bieži koncentrējas uz sauli. Bija daudz cilvēku, kas cieš no hroniskām veneriskām slimībām.
Tā kā joga ir vērsta uz ķermeņa un tā ritmu pārstrukturēšanu, tas var izjaukt bioloģiskos procesus tā, ka psihosomatiskie traucējumi kļūst neatgriezeniski, un neviens ārsts nespēs saprast, kas ar cilvēku noticis.
Nobeigumā jāsaka, ka visās mistiski-okultajās sistēmās, praksēs un meditācijās var atrast jebkādas pārdomas, domas, idejas, izņemot vienu - tajās nav grēku nožēlas. Kristietība liecina: dvēselei tuvojoties Dievam, cilvēks arvien skaidrāk redz savu nepilnību un pašpietiekamības trūkumu. Tāpēc pieredze tuvoties Dievam apliecina kristietī pazemību, grēku nožēlu un mīlestību. Pateicoties tam, ir iespējams tīrs, patiess prieks par vienotību ar Kungu, kurš jūs redz, dzird un mīl. Austrumu mistiskā pieredze noraida personīgo Dievu un tāpēc cenšas pārvarēt cilvēka personību samadhi vai nirvānā, sniedzot pieredzi, kā izšķīdināt savu individualitāti bezpersoniskā okeānā. Nesatiekoties ar personīgo Dievu, cilvēks austrumu mistikā dabiski tiecas pēc personīgās nāves.
Atsauces
1. Dešāns Žans Marī. Kristīgā joga. – Ņujorka, 1972. 54., 63. lpp.
2. Trubetskoy N.S., grāmata. Indijas reliģijas un kristietība. – M.: Izdevniecība Sretensky Convent, 2000. 38. – 39. lpp.
Mūsdienu dzīves ritms nosaka nervu stresa, spriedzes un hroniska noguruma parādīšanos. Pastāvīgā disonanse starp cilvēka vēlmēm un viņa spējām noved pie zema pašvērtējuma un šaubām par sevi. Straujais dzīves ritms megapilsētās liek cilvēkiem pastāvīgi steigties, “iet līdzi laikam”, izraisot bezmiegu, agresiju un aizkaitināmību. Finansiālās grūtības un problēmas darbā noved pie iekšējas disharmonijas.
Nelabvēlīgie vides apstākļi urbanizētajās pilsētās negatīvi ietekmē cilvēku veselību. Mūsdienu pasaule ir strukturēta tā, ka tā ļauj cilvēcei baudīt civilizācijas labumus, baudīt pārtikas pārpilnību, materiālos labumus, bet neļauj cilvēkam atpūsties, sadzirdēt patiesās vajadzības un panākt līdzsvaru starp cilvēka iekšējo pasauli. un ārējā pasaule. Šādā situācijā palielinās meditācijas aktualitāte, kas ļauj atrisināt visas mūsdienu cilvēka problēmas.
Meditācija ir fiziskās un garīgās aktivitātes veids. Tās pirmsākumi meklējami senos laikos. Paņēmienu apraksti ir atrodami svētajos rakstos, kas datēti pirms mūsu ēras. Plaša meditācijas popularizēšana sākās pagājušā gadsimta 60. gadu vidū, aktīvi izplatoties, pateicoties hipiju subkultūrai. Jaunieši centās attīrīt apziņu un panākt harmoniju, izmantojot visa veida austrumnieciskās tehnikas. Hipiju idejas un saukļi jau sen ir zuduši, bet meditācijas popularitāte nav izbalējusi līdz pat mūsdienām.
Krievija ar apziņas attīrīšanas paņēmieniem iepazinās tikai pēc perestroikas. Aizvien pieaugošā interese par meditāciju tiek skaidrota ne tikai ar prakšu labvēlīgo ietekmi uz cilvēka psihi, ļaujot rast iekšēju harmoniju, mieru un pašapziņu, bet arī risināt problēmas ar asinsriti un asinsspiedienu, zaudēt. lieko svaru, uzlabo smadzeņu darbību un palielina koncentrēšanos.
Fizioloģiskie ieguvumi
Austrumu tehnikas risināmo problēmu saraksts ir daudz. Pirmie zinātniskie pētījumi par meditāciju tika veikti vēl pirms tās vērienīgās popularizēšanas, 30.-40. Pamatojoties uz datiem, kas iegūti eksperimentālo aktivitāšu laikā, zinātnieki atklāja, ka cilvēkiem, kuri sistemātiski praktizē Austrumu prakses, ir vairākas fizioloģiskas priekšrocības salīdzinājumā ar cilvēkiem, kuri nekad nav praktizējuši meditāciju. Tika konstatēts, ka meditatoriem ir:
- Asinsspiediena normalizēšana gan hipertensijas, gan hipotensijas pacientiem;
- Paaugstināta smadzeņu pusložu sinhronizācija;
- Samazināta jutība pret sāpēm;
- Dziļāka un lēnāka elpošana.
Neirozinātnieku pētījumi kopā ar modernajām rezultātu apstrādes tehnoloģijām ir ļāvuši noteikt Austrumu prakses pozitīvās ietekmes pakāpi uz smadzenēm. Meditācija ievērojami samazina beta viļņu aktivitāti, kas nozīmē, ka sesijai atvēlētais laiks ļauj smadzenēm atpūsties, nepiedzīvojot ierasto pārslodzi no neierobežotas informācijas plūsmas.
Psiholoģiskās priekšrocības
Zinātnieku pētījumi neaprobežojās tikai ar meditācijas ietekmes uz cilvēka organismā notiekošajiem fizioloģiskajiem procesiem izpēti. Daudzus speciālistus interesē austrumu prakses psiholoģiskā sastāvdaļa. Pēc virknes eksperimentu zinātnieki atklāja, ka cilvēks, kura dzīvē ir meditācija, iziet no stresa situācijas, jo nervu sistēma kļūst autonomāks un stabilāks. Ir arī konstatēts, ka meditācija ļauj pārvarēt trauksmes sajūtu un paaugstināt pašregulācijas līmeni.
Zinātnieki ir atzīmējuši, ka Austrumu metodes ļauj izveidot salauztu dialogu starp apziņu un zemapziņu. Pozitīvie rezultāti neaprobežojās ar iepriekšminēto. Laboratorijas pētījumi ir parādījuši, ka cilvēkiem, kuri aktīvi meditē, ievērojami paaugstinās pašcieņa, samazinās fobiju skaits un ir labs garastāvoklis. Daudzi Rietumu zinātnieku pētījumi ir pierādījuši, ka meditācijai ir pozitīva ietekme uz cilvēka psiholoģisko veselību.
Pieejamība ikvienam
Daudziem cilvēkiem meditācija bieži asociējas ar ļoti sarežģītu procesu, ko parastie cilvēki nevar kontrolēt. Daudzi cilvēki Austrumu prakses saista ar bēgšanu no realitātes. Šis viedoklis ir nepareizs.
Būtībā prakses apziņas attīrīšanai un pilnīgai relaksācijai ir pieejamas ikvienam un nav īpaši sarežģītas, jo jēdziens “meditācija” nozīmē, pirmkārt, uzmanības koncentrēšanu uz kādu objektu, darbību, frāzi vai elpošanu.
Meditācijas laikā cilvēks burtiski sašaurina savu uztveri, atslābinot prātu. Ceļojums Austrumu apziņas attīrīšanas prakšu pasaulē ir pārsteidzošs un aizraujošs. Lai gan aizraujošais teorijas un prakses apguves ceļš ne vienmēr būs viegls, atlīdzība par jūsu pūlēm būs gudrība, laime un pašapziņa. Jau ilgu laiku meditācija ir pārbaudīts instruments, kas ļauj mums izveidot aizsargbarjeru pret ārējām ietekmēm.
Lai pārietu no teorijas uz praksi, iepazīsties ar meditācijas pamatiem. Apgūstot tehniskās puses pamatus, jūs iemācīsit pareizu elpošanu, pozas un uzmanību.. Tieši šī informācija sākumposmā noderēs cilvēkam, kurš nolemj praktizēt. Noderīga informācija pamatus var apgūt personīgi no dažādiem avotiem, video kursā vai praktiskās jogas nodarbībās. Tehnikas apgūšana prasa koncentrēšanos un pacietību, bet grūto apguves ceļu pilnībā kompensēs rezultāti. Pirms sākat meditāciju, jums jāiepazīstas ar tās nesatricināmajiem noteikumiem, par kuriem mēs runāsim vēlāk.
Nodarbību sistemātiskums
Lai panāktu austrumu prakses pozitīvo ietekmi uz cilvēka ķermeni un tā apziņu, nepieciešams ievērot nodarbību regularitāti. Neatkarīgi no cilvēka izvēlētās tehnikas šis meditācijas postulāts paliek nemainīgs. Prakses regularitāte ir veiksmīgas apmācības pamats. Ikdienas sesijas ir jāveic, ieguldot tajās visu savu enerģiju, tikai tad tiks sasniegts labvēlīgs rezultāts. Iesācējiem nav precīzu ieteikumu, cik ilgi meditēt.
Nodarbību biežumu katrs izvēlas individuāli. Daži cilvēki meditēs trīs reizes nedēļā, savukārt citi jūtas ērti, katru dienu izmantojot apziņas attīrīšanas paņēmienu. Daudzi šīs jomas speciālisti uzskata, ka meditācija ir kā ēdiena ēšana, un tāpēc tā ir nepieciešama cilvēka organismam 3-4 reizes dienā.
Ja nodarbības uz laiku tiek pārtrauktas, tad cilvēks noteikti jutīs, ka pagātnes sasniegumi ir zaudēti, tāpēc, lai pastāvīgi pilnveidotu prasmes apziņas modelēšanā, ir sistemātiski jāpraktizē.
Atbilstoša vieta
Pareizas un piemērotas vietas izvēle arī būtiski ietekmē nodarbību sekmīgu norisi. Jums nevajadzētu domāt, ka jums ir jādodas uz kalniem vai okeāna piekrasti, lai meditētu. Jūs varat meditēt jebkur, kur jūtaties droši. Jūs varat vadīt nodarbības savā ierastajā mājas vidē. Nav nepieciešams pārvērst savu māju par templi, piepildot to ar svecēm un vīrakiem, apziņu attīrīs pilnīgi jebkura telpa jūsu mājās.
Vienīgais, kam jāpievērš uzmanība pirms meditācijas vietas sagatavošanas, ir troksnis. Vingrošanas laikā ir vēlams pilnībā novērst nevajadzīgu skaņu iedarbību. Iesācējiem bieži tiek ieteikts pasludināt noteiktu vietu savā prātā kā vietu, kur praktizēt meditāciju. Šis padoms ir balstīts uz to, ka pēc konkrētas vietas noteikšanas cilvēkam būs vieglāk un ērtāk pāriet uz praksi.
Ja vēlaties nodarbību laikā radīt noteiktu atmosfēru, varat izmantot relaksējošu mūziku, video, kā arī sagatavot jogas paklājiņu un spilvenus.
Pilnīga relaksācija
Praktizējot meditāciju, jums jāpanāk pilnīga ķermeņa un prāta relaksācija. Sākotnējā posmā nevajadzētu censties uzreiz tikt pārceltam uz garīgo pasauli, visticamāk, šādi centieni nedos vēlamo rezultātu. Sesijas laikā ir jāaizver acis un jākoncentrējas uz elpošanu, jāieelpo un jāizelpo krūškurvja kustība un jācenšas novērst uzmanību no svešām domām. Lai sasniegtu pilnīgu relaksāciju, cilvēkam ir pilnībā abstrahējas no ārpasaules un jākoncentrējas uz savām sajūtām.
Patīkama lēna mūzika vai dabas skaņas palīdzēs atslābināt ķermeni un prātu; bieži vien daudzi cilvēki, kas praktizē meditāciju, izmanto sveces un vīraku. Visi šie palīgatribūti palīdzēs cilvēkam pareizi noskaņoties un sasniegt vēlamo rezultātu. Pilnīga relaksācijaķermeņa muskuļi un apziņas atbrīvošanās bieži noved pie tā, ka cilvēks meditācijas laikā aizmig. Bet ieteicams to nepieļaut, jo gulēšana sesijas laikā pilnībā atcels visu tā ietekmi uz ķermeni un dvēseli.
Relaksācijas tehnikas
Diezgan bieži iesācējiem ir grūti pilnībā atslābināties, un nepalīdz ne mūzika, ne video, ne vīraks, ne koncentrēšanās uz viņu elpošanu. Šajā gadījumā varat vērsties pie noteiktiem paņēmieniem, kas atrisinās problēmu ar relaksāciju:
- Relaksējoša duša. Cilvēkam vajadzētu iedomāties, ka viņš iet siltā dušā, iedomātas ūdens straumes noņems spriedzi un diskomfortu;
- Medus uz galvas. Jāiedomājas, ka uz galvas ir svaigs un silts medus, kas sāk lēnām kust un plūst pa seju, pakausi, virzoties uz pleciem, apvijot visu ķermeni;
- Klusa vieta. Lai atpūstos, varat iedomāties sevi mierīgā un klusā vietā. Tā var būt jūras piekraste, vasaras pļava, mežs vai jebkura cita vieta, kas rada miera sajūtu. Ir jācenšas izraisīt tādas sajūtas, kas raksturīgas cilvēkam, kurš atrodas šajā vietā;
- Skenēšana. Jums vajadzētu garīgi skenēt visu ķermeni un noteikt, kurā tā daļā ir spriedze, kas neļauj sasniegt pilnīgu relaksāciju. Atklājot spriedzes punktu, jums jāmēģina to atvērt un mīkstināt.
Īsas sesijas
Šis ieteikums ir obligāts iesācējiem. Apgūstot meditācijas pamatus, nepavadiet neskaitāmas stundas, lai pilnveidotu šo praksi. Šādām darbībām būs negatīva ietekme. Iesācējiem iepazīšanos ar paņēmieniem ieteicams sākt īsās nodarbībās, kas ilgst 5-10 minūtes. Pakāpeniski prakses laiku var palielināt, līdz tiek izvēlēts ērts meditācijas ilgums. Nodarbību ilgums ir individuāls, tas var mainīties atkarībā no diennakts laika vai cilvēka izjūtām.
Aprīkojuma izvēle
Gadsimtiem ilgajā meditācijas vēsturē ir uzkrājies daudz dažādu paņēmienu. Jebkurš no tiem ir pieejams ikvienam, bet ērtākais tiek izvēlēts individuāli. Meditācijas iespēju daudzveidība praktiski neatšķiras no to labvēlīgās ietekmes uz cilvēka ķermeni, prātu un dvēseli. Ir kļūdaini uzskatīt, ka viens paņēmiens var izārstēt slimības, bet cits novērsīs trauksmi. Jebkura meditācija novērš problēmas neatkarīgi no izvēlētās tehnikas.
Koncentrēšanās uz elpošanu, tēliem, mantras skaitīšana – tie visi ir veidi, kas ļauj cilvēkam ieskatīties sevī un sasniegt harmoniju. Izvēloties tehniku, ieteicams pievērst uzmanību līdzekļiem, ar kuriem tiks panākta pilnīga relaksācija, un izvēlēties ērtāku un vieglāku metodi. Nav universālas tehnikas visiem, tāpēc pirms nodarbību uzsākšanas ieteicams izpētīt visas iespējamās iespējas, noskatīties mācību video un sākt vingrināties. Galvenais noteikums iesācējiem ir pilnīga ierobežojumu neesamība, izvēloties aprīkojumu.
Turpmākajos rakstos mēs vairāk nekā vienu reizi pieskarsimies meditācijas tēmai, tostarp detalizēti aplūkosim dažādas metodes.
Gatavošanās meditācijai
Posmam pirms meditācijas ir jāpievērš īpaša uzmanība. Ir jārada noteikta praksei piemērota noskaņa. Jums nevajadzētu mēģināt panākt pilnīgu relaksāciju pēc enerģiskas aktivitātes, darba dienas beigās, intensīvas fiziskās aktivitātes vai pēc smagas maltītes. Šajā gadījumā iesācējiem sesijas laikā būs daudz grūtāk sasniegt vēlamo efektu.
Cilvēka prātam ir jāatslēdzas no ierastajām domām; tikai šajā gadījumā ir iespējama pareiza prakse. Pirms meditācijas jāiemācās abstrahēties no domām par nepabeigtiem darbiem, finansiālām grūtībām un ikdienas problēmām. Sākotnējās stadijās ir diezgan grūti atslēgties no nevajadzīgas domas un svešas skaņas, bet ar praksi nāk meistarība. Rūpīga sagatavošanās ir veiksmīgas sesijas atslēga. Sagatavošanas posma mērķis ir radīt visvairāk labvēlīgi apstākļi kas veicinās efektīvu koncentrēšanos un relaksāciju.
Pirms treniņa iesildieties
Lai sagatavotu ķermeni praksei, jums tam jāvelta zināms laiks. Muskuļu atslābināšana un izstiepšana prasīs apmēram 5 minūtes.. Izvēlēties palīdzēs publiski pieejamie video internetā piemērots variants iesildīšanās pirms nodarbības, taču jāņem vērā tas, ka sagatavošanās slodze nedrīkst būt pārlieku intensīva, tāpēc pirms meditācijas uzsākšanas ieteicams veikt vienkāršus vingrinājumus.
Muskuļu relaksācijas piemērs:
- Muguras muskuļu stiepšana. Ideāls variants būtu noliekties uz priekšu un atpakaļ, kā arī pa kreisi un pa labi. Personai šis vingrinājums jāveic, neradot spriedzi vai sāpes muskuļos. Varat iztēloties sevi kā lupatu lelli, lai būtu vieglāk izdarīt pareizos līkumus;
- Kakla muskuļu relaksācija. Galvas pagriešana pulksteņrādītāja virzienā un pretēji tam ir ideāla, lai sasniegtu rezultātus. Obligāti jāatceras, ka visām darbībām jābūt lēnām, gludām, bez raustīšanās;
- Muskuļu spriedzes mazināšana. Stāvošā stāvoklī paceliet rokas uz augšu un sasniedziet Sauli, pēc tam lēnām nolaidiet rokas uz leju. Šajā vingrinājumā jums ir jāļauj mugurkaulam izstiepties visā iespējamā garumā.
Labakais laiks
Meditācijas pamati nosaka labāko laiku praksei. Vairāki eksperti uzskata, ka rīta stundas ir ideāli piemērotas praksei. Izskaidrojot savus ieteikumus, sakot, ka pamodināt organismu un sagatavot to garai un auglīgai dienai būs vieglāk un efektīvāk.
Piemērots seansa laiks ir arī pusdienlaiks, 18.00 un pusnakts. Šī meditācijas izvēle ir saistīta ar Saules kustību.
Bet šie ieteikumi ir vispārējs raksturs, jo Saules kustība mainās atkarībā no gada laika, tāpēc jākoncentrējas tikai uz saullēktu un saulrietu. Prakse šajās stundās būs efektīvāka, un cilvēkam būs vieglāk sasniegt garīgā miera stāvokli. Bet šie klasiskie ieteikumi nav obligāti un neprasa stingru izpildi, tāpēc, ja cilvēka ikdiena nesakrīt ar Saules kustību, tad nevajag sarūgtināt. Pareizas meditācijas priekšrocības, neatkarīgi no izvēlētā laika, būs daudz taustāmākas nekā piespiedu sesija.
Pareizas stājas principi
Pozai ir svarīga loma meditācijā. Daudzi cilvēki, kuri ilgu laiku praktizējuši meditāciju, uzskata pareizu ķermeņa stāvokli kā veiksmīgas sesijas atslēgu. Tik liela uzmanība ķermeņa stāvoklim netiek pievērsta vieglprātīgi. Poza nosaka cilvēka prāta stāvokli, uzmanību un koncentrēšanos. Vingrošanas laikā ķermenis kalpo kā atbalsts prātam. Lai izvēlētos ķermeņa stāvokli, jāvadās pēc vienkārša noteikuma – komforta. Izvēlētajai pozai nevajadzētu radīt sāpes un muskuļu sasprindzinājums. Jebkuras neērtības neļaus sasniegt pilnīgu relaksāciju.
Ideālā gadījumā cilvēks slodzes laikā savu ķermeni nemaz nedrīkst just. Tāpēc pirms meditācijas uzsākšanas vēlams izmēģināt pozas un izvēlēties sev piemērotāko. Labākā ķermeņa pozīcija, kādā cilvēks var atrasties sesijas laikā ilgu laiku bez muskuļu sasprindzinājuma un ar minimālu enerģijas patēriņu. Bet guļus meditācija nav labākais risinājums, jo apziņai ir jāpaliek "dzīvai", un šajā stāvoklī šis stāvoklis var nebūt sasniegts. Labākās iespējas praksei ir sēdus pozas.
Galvenais pareizas stājas princips ir skeleta vertikālais stāvoklis. Meditācijā mugurkauls, kakls un galva tiek turēti taisni. Taisna mugura veicina enerģijas plūsmu uz augšējiem centriem. Pastāv viedoklis, ka vārds "poza" ir tieši saistīts ar sanskrita vārdu "asana" (jogas poza).
Nodarbības laikā ir jāapzinās stājas pareizība, taču tas nebūt nenozīmē, ka nevar mainīt ķermeņa stāvokli, iesācējiem to var nākties koriģēt vairākas reizes.
Pareizai pozai ir svarīgi vienmērīgi sadalīt svaru. Sēdus stāvoklī ar pareizi izvēlētu stāvokli visa ķermeņa augšdaļas slodze jākrīt uz iegurni. Šajā gadījumā līdzsvaru nevajadzētu izjaukt. Ar pareizu stāju visam augšdaļas svaram jābūt vienmērīgi sadalītam starp diviem sēžamvietas bumbuļiem. Šajā gadījumā slodze uz muguras un kakla muskuļiem būs vienāda. Bieži vien, lai sasniegtu maksimālu komfortu un relaksāciju, daudzi cilvēki izmanto spilvenus un meditācijas soliņus.
Mēs noteikti atgriezīsimies pie šīs tēmas un detalizēti izskatīsim visus iespējamos meditācijas pozu variantus!
Elpa
Sesijas laikā visam ir nozīme. Veiksmīgai meditācijai ir vairākas sastāvdaļas. Harmoniskas nodarbību norises neatņemama sastāvdaļa ir pareiza elpošana, kas darbojas arī kā līdzeklis pilnīgas koncentrēšanās un relaksācijas sasniegšanai. Elpošana var novest cilvēku uz “nepārdomāto valstību”.
Elpošanas cikls ir ideāls līdzeklis meditācijai, jo tas vienmēr ir pieejams cilvēkam un notiek neatkarīgi no viņa apziņas.
Iemācīties pareizi elpot nav grūti. Iesācējiem nevajadzētu mēģināt praktizēt sarežģītas elpošanas prakses bez pieredzējuša meistara klātbūtnes, pietiks, lai apgūtu dažas pamata metodes. Meditācijas laikā jācenšas palēnināt gaisa ieelpošanas un izelpas procesus. Katrai ieelpai jāsniedz miera un harmonijas sajūta, it kā piesātinājums ar skābekli piepilda dzīvības trauku ar pozitīvu enerģiju, un izelpojot cilvēks atbrīvojas no satraukuma un negatīvām emocijām, attīrot savu prātu un dvēseli no iznīcības un bailēm.
Sesijas beigšana
Meditācija ir process, kuru nevar sasteigt. Bieži vien, izpētot meditācijas pamatus iesācējiem, cilvēki pilnībā aizmirst par pareizu procesa pabeigšanu, kas ir visas prakses neatņemama sastāvdaļa. Rūpīga un nesteidzīga gatavošanās sesijas sākumam prasa līdzīgu prakses pabeigšanu. Pēc nodarbību pabeigšanas nevajadzētu ātrāk atvērt acis un sākt aktīvas darbības.
Cilvēkam ir iespēja kādu laiku izbaudīt sasniegto rezultātu: apziņas skaidrību un mieru. Dažas minūtes pēc prakses pabeigšanas cilvēka apziņa piepildīsies ar pazīstamām domām, un drīz prāts kļūs aktīvs. Nav vēlams veikt pēkšņas kustības. Lēnām mainiet ķermeņa stāvokli. Pēc meditācijas ir jēga kādu laiku neskatīties uz darbību piepildītus video vai klausīties skaļu mūziku. Pareizs sesijas beigas ļaus jums netraucēti pabeigt praksi un sasniegt vēlamo efektu no meditācijas.
Ja nolemjat nodarboties ar meditāciju, jums nevajadzētu to uztvert kā vēl vienu jaunu hobiju vai ikdienas pienākumu. Šāda attieksme neļaus sasniegt efektīvu rezultātu un var radīt tikai negatīvu pieredzi. Austrumu prakses praktizēšanai jākļūst par laiku, kad cilvēks atpūšas no neizsīkstošām problēmām mūsdienu pasaule un bezgalīga nefiltrētas informācijas plūsma. Meditācija nepieļauj skaidri izstrādātus grafikus, tāpēc jums nevajadzētu koncentrēt savu uzmanību uz sekundāriem prakses aspektiem. Veicot relaksācijas un attīrīšanas aktivitātes, ir jāizbauda process un jābauda sasniegtie rezultāti.
Ja meditācija notiek spriedzes un diskomforta stāvoklī, tad pēc seansa beigām šīs negatīvās sajūtas tikai palielināsies. Meditāciju bieži salīdzina ar stīgu mūzikas instrumenta skaņošanu, kurā nav pieļaujama stīgu spriedze un pārmērīga atslābināšana, jo abas šīs darbības neradīs harmonisku skaņu.
Meditācijas pamati ir savu jūtu apzināšanās, tāpēc pirms nodarbības uzsākšanas jāieklausās savās sajūtās.
Izjūtot spriedzi, pirms meditācijas ar dziļu relaksāciju jāsagatavo ķermenis un prāts, un, ja esat miegains, der noskaņojums, koncentrējoties uz konkrētu tēmu.
Kontrindikācijas
Neskatoties uz austrumu tehnikas milzīgo pozitīvo ietekmi, tām joprojām ir noteiktas kontrindikācijas un ierobežojumi iesācējiem, kas jāņem vērā pirms nodarbību uzsākšanas. Pārmērīgs fizisks nogurums vai emocionāla pārslodze nebūs labākā palīdzība sesijai. Visticamāk, šie faktori nelabvēlīgi ietekmēs meditācijas gaitu, neļaujot cilvēkam pilnībā atpūsties un koncentrēties. Nav ieteicams meditēt spēcīgu elektromagnētisko lauku avotu tuvumā vai piesārņotā gaisā.
Pieredzējuši meditētāji iesaka izvairīties no vingrināšanās ar pilnu vēderu, jo pēc ēšanas visa ķermeņa enerģija jānovirza pārtikas sagremošanai. Sesijas laikā jāizslēdz telefons un jāmēģina izvēlēties tādu laiku, lai neviens netraucētu nodarbības. Atbilstība šiem vienkāršajiem ierobežojumiem ļaus iesācējam pēc iespējas tuvāk sasniegt savu mērķi.
Uzsākot kontemplācijas ceļu, mēs dabiski meklējam kaut ko, kas atbalstītu mūsu centienus. Paturot to prātā, īsi apskatīsim Austrumu un Rietumu meditāciju. Austrumu un Rietumu metafiziskajos pamatos ir skaidras atšķirības. Rietumi griezās ap teistisko modeli, atzīstot personīga Dieva esamību. Austrumi radīja savu garīgo bagātību, pastāvīgi nepiesaucot personificētu dievību. Dzīve Rietumos bija vērsta uz pasauli.
Dzīve austrumos tika novērsta no pasaules. Ņemot vērā mūsu politiskos un reliģiskos pamatus, ezotēriskais ceļš tika saglabāts tikai gadā slēptā forma. Šādos apstākļos Rietumu mistikas ciltskoks izrādījās ļoti trūcīgs. Būtiski ir arī tas, ka Rietumu mistiskā tradīcija tika pārsūtīta un pierakstīta simboliskā valodā, kam vajadzēja aizsargāt un slēpt mistisku pieredzi no nevēlamām acīm. Vēsturiski kultūras un politiskie apstākļi austrumos ir veicinājuši daudzu garīgo līniju rašanos.
Rietumi tikai nesen ir izstrādājuši līdzekļus ieskatam esamības un tapšanas būtībā. Psiholoģija ir kļuvusi par mūsu pētījumu virzienu. Austrumos ir arī sava psiholoģija, kas tomēr ir tuvu garīgajai izziņas metodei. Šie divi pieredzes līmeņi netiek uztverti kā atsevišķi viens no otra, bet gan kopā, kā viens otram piederīgi. Tāpat kā psiholoģijas metodes attiecas uz cilvēka iekšējo, personīgo pasauli, būtu lietderīgi pieejamos vingrinājumus, īpaši Austrumu meditāciju, uzskatīt par kaut ko transpersonālu un transpersonālu.
Rietumu meditācija ir terapija
Atšķirībā no austrumu meditācijas Rietumi ļoti maz uzmanības piešķīra subjektīvajai dzīvei, kas piedzīvota miegā vai sasprindzinājuma laikā. 20. gadsimtā mūsu uzmanību uz psihes iekšējo pasauli izdevās novirzīt tikai Karla Junga darbiem. Detalizēti izpētot savu iekšējo dzīvi sapņos, vīzijās un pārdomās, Jungs atklāja jaunu kontinentu. Tas bija liels šoks Rietumu domāšanai. Bet Austrumiem iekšējā pasaule nebija nekas nezināms. Rietumu attīstība meditācijā pilnībā balstās uz Junga darbiem. Daudz kas ir iegūts no radošās vai aktīvās iztēles, un šeit slēpjas būtiskā atšķirība starp abām pieejām.
Austrumu meditācija nemēģina izmantot vai iejaukties prāta dzīvē, bet, gluži pretēji, cenšas pacelties pāri tai un sasniegt transcendences līmeni. Rietumu prāts, kuru joprojām moka iekšējās dzīves atklāsme, varbūt nav gatavs šādam mērķim. Kad mēs sākam meditācijas ceļu, mums ir jāatceras atšķirības pamatā esošajos kultūras pamatos. Kā indivīdi mēs nevaram tik viegli, kā vēlētos, noraidīt savu kultūras audzināšanu.
Savā pētījumā Brauns un Englers jautāja Āzijas budistu skolotājam, kāpēc Rietumu studenti lēnāk sasniedza progresīvākus meditācijas posmus. Viņš atbildēja: “Daudzi Rietumu studenti nemeditē, viņi praktizē dziedināšanu. Viņi nav dziļi iesaistīti apdomības iegūšanā. Iespējams, Rietumu studentiem vajadzētu vairāk laika pavadīt meditācijas saturā, nevis pašā procesā, jo mēs tik ilgi esam nolieguši abus. Kā saka autori, komentējot situāciju ASV: "Šajā valstī meditācija daudziem ir tikai terapijas veids." Varbūt tas ir tas, kas mums vajadzīgs.
Galvenās atšķirības
Daži pētījumi liecina, ka Austrumu un Rietumu studenti reaģē atšķirīgi klasiskās metodes. Tik ilgi atstājuši novārtā subjektīvo pasauli, Rietumu studenti, šķiet, ir iegrimuši saturā iekšējā pasaule. Sākotnējā meditatīvā apmācība izraisa fantāziju, sapņu, sapņu, iztēles pieaugumu un spontānu pagātnes atmiņu atgriešanos, kas izraisa nomācošas vai pretrunīgas sajūtas.
Otrais Englera un Brauna pētījums parādīja, ka Rietumu studentus aizņem, pat iemūžina, attēli, atmiņas un iekšējās sajūtas. Šāda izpausme, iespējams, atspoguļo mūsu dziļo šoku, ko izraisīja iekšējās pasaules atklāšana. Šajā gadījumā apmierinātība ar to, kas ir pieejama, ir leģitīms, bet īslaicīgs posms. Kad austrumu students ir gatavs doties tālāk, pāri garīgās pieredzes saturam, viņa Rietumu kolēģi tas mazāk interesē. Jāpiebilst, ka lielākajā daļā austrumu meditācijas prakšu plakstiņi tiek nolaisti, bet nav aizvērti. Tas neļauj iztēlei darboties savvaļā. Turpretim Rietumos acis bieži ir aizvērtas, kas veicina garīgo tēlu rašanos. Lai gan daži austrumu praktizētāji izmanto radošo iztēli, rietumnieki meditācijas laikā reti cenšas iztukšot prātu.
Katrs cilvēks ir unikāls, katram no mums ir milzīgs potenciāls realizēt sevi un savas spējas sasniegt visu, ko vēlamies. No savas pieredzes, dzīvojot to pilnībā, nevis no grāmatām vai metodiskās rokasgrāmatas, jūs atrodat sevi, atklājat visu savu potenciālu un iespēju spēku un spēku. Tu vari būt neviens, vari iekļauties sabiedrības noteiktajos rāmjos un parametros, vai arī vari radīt sevi no jauna, iegūt pilnīgu neatkarību un brīvību no citu cilvēku viedokļiem, spriedumiem un jebkādām saistībām. Izvēle ir tava. .
Skatījumi 263
19. gadsimta beigas un 20. gadsimta sākums iezīmēja eirocentriskās kultūras pagrieziena "uz austrumiem" sākumu. Āzijas kā “atpalikušo” tautu teritorijas uztvere pamazām kļūst par pagātni, un Rietumi aizņemas Austrumu kultūras vērtības. Gadsimtu mijā parādījās Helēnas Blavatskas (1831-1891) Teosofiskā biedrība, kuras pamatā bija senindiešu filozofijas idejas. Gadsimta pirmajā pusē laulātie Nikolass Rēriha (1874–1947) un Helēna Rēriha (1879–1955) atveda uz Krieviju un citām valstīm Agni Yogi (Dzīvā ētika) filozofisko un ētisko mācību, kurā kā galveno izmanto meditāciju. apziņas uzlabošanas metode. Budisms lēnām iespiedās Rietumos: lielākajās Eiropas un Amerikas universitātēs tika izveidotas budisma studiju nodaļas; Aktīvi tika tulkoti svētie teksti no pāļu, sanskrita, ķīniešu, japāņu, tibetiešu, mongoļu un citām austrumu tautu valodām. Austrumu popularizēšanā lielu ieguldījumu deva spirituālistu grupas, kas organizēja atklātus šovus ar jogas elementiem, budisma meditāciju un citām eksotiskām lietām.
Meditācija un psihoanalīze
Divdesmitajā gadsimtā meditāciju sāka izmantot psihoterapeitiskiem nolūkiem. Psihoanalīzes pamatlicējs Zigmunds Freids (1856–1939) par meditāciju kultūras neapmierinātībā rakstīja: “Mans draugs mani pārliecināja, ka, praktizējot jogu, atsakoties no pasaules, koncentrējoties uz ķermeņa funkcijām un izmantojot netradicionālas elpošanas tehnikas, var sasniegt praktiski jaunas sajūtas. un iespējas sevī, ko viņš uzskata par atgriešanos pie primitīvām, sen aizmirstām prāta formām. Freids meditāciju uzskatīja par reliģisku metodi, kas raksturīga primitīvajam personības attīstības posmam.
Šveices psihiatrs, analītiskās psiholoģijas pamatlicējs Karls Jungs (Carl Gustav Jung, 1875–1961) piedzīvoja ievērojamu dzenbudisma ietekmi (kustība Mahajānas budismā, kurā svarīgāko vietu ieņem meditācija un kontemplācija). Savos memuāros par ceļojumu uz Indiju 1938. gadā Jungs minēja: ”Tajā laikā es lasīju daudzus Indijas filozofijas un reliģijas vēstures darbus un biju dziļi pārliecināts par austrumu gudrības vērtību.” Jungs izmantoja dažas dziļas meditācijas metodes un jogu. Tomēr viņš brīdināja eiropiešus no "mēģinājumiem atdarināt austrumu praksi". "Parasti no tā nekas nesanāk, izņemot mūsu Rietumu saprāta mākslīgu atkāpšanos," Jungs rakstīja savā darbā "Par austrumu reliģiju un filozofiju psiholoģiju". - Protams, tas, kurš ir gatavs it visā atteikties no Eiropas un patiešām kļūt tikai par jogu ar visām no tā izrietošajām ētiskajām un praktiskajām sekām, kurš ir gatavs sēdēt uz gazeles ādas zem banāna koka un pavadīt dienas mierīgi. neesamība - esmu gatavs atzīt tādu cilvēku, ka viņš saprata jogu indiešu stilā. Jungs bija pārliecināts, ka Rietumu cilvēkam daudz svarīgāk ir atgriezties pie savas dabas, neizmantojot sistēmas un metodes, kas nomāc un kontrolē cilvēka dabu.
Līdz 1950. gadu beigām interese par dzenbudismu pieauga. To lielā mērā veicināja dzenbudisma popularizētājs Rietumos, Otani universitātes budisma filozofijas profesors Daisets Teitaro Suzuki (1870–1966) - viņš tulkojis dzena tradīcijas pamattekstus, uzrakstījis vairāk nekā simts darbu par dzenu un budisms. "Tiešanās pēc cilvēka labklājības, pētot viņa dabu, ir kopīga iezīme, kas raksturīga gan dzenbudismam, gan psihoanalīzei," rakstīja vācu izcelsmes amerikāņu psihologs un filozofs, viens no neofreidisma pamatlicējiem Ērihs Fromms (1900). –1980) ievadā grāmatā "Dzen budisms un psihoanalīze". Fromms regulāri meditēja un bija pazīstams ar progresīvām meditācijas metodēm. Viņš atzīmēja pārsteidzošās līdzības starp dzenu un psihoanalīzi - kopīgi mērķi, kopīga ētiskā orientācija, neatkarība no autoritātēm.
Jaunā laikmeta austrumu vējš
Tradicionālajās, tostarp kristīgajās, vērtībās vīlušies, 20. gadsimta 50. – 60. gadu jaunieši entuziastiski metās meklēt kaut ko jaunu. Pieaugošā interese par austrumu reliģijām un kultiem pēc Otrā pasaules kara ieguva ļoti unikālu formu. Līdz galam atnāca straujā līdzekļu attīstība masu mēdiji un agrāk nepieejamas literatūras rašanās par Austrumu mācībām. Kopš 1970. gadu sākuma sākās New Age kustības vēsture, ieskaitot daudzas reliģiskas un okultas organizācijas. Slavenais amerikāņu politikas vēsturnieks Deivids Māršals grāmatā “Jaunais laikmets pret evaņģēliju jeb lielākais izaicinājums kristietībai” rakstīja: “Pievilcīgs aromāts austrumu reliģijas sajaucoties ar mirstošām hipiju kultūras oglēm un popkultūras hedonismu, “pagatavojot” ļoti spēcīgu kokteili... Guru lido uz Rietumiem, pērkot tikai vienvirziena biļeti. Jaunieši no Rietumiem lido uz austrumiem, meklējot guru."
Krievijā interese par meditāciju radās perestroikas laikā un sasniedza maksimumu 90. gadu sākumā. 1996. gada VTsIOM aptaujā atklājās, ka 2% krievu praktizēja meditāciju kā līdzekli psiholoģiskā līdzsvara atjaunošanai.
Jaunā laika ietvaros veidojās (un turpina parādīties arī tagad) daudzas skolas un mācības. Daudzas no tām ir balstītas uz dažādām kontemplatīvām metodēm: budistu, jogas, daoistu un citām. Savas mistiskās mācības pamatlicējs, indiešu reliģiskā figūra Ošo (Ošo, 1931–1990), lielu uzmanību pievērsa tam, lai meditācija kļūtu par dzīvesveidu, un pats mūzikas pavadījumā izstrādāja vairākas meditācijas tehnikas, kuru pamatā ir kustība un elpošana. Filozofs un garīgais skolotājs Omraams Mihaels Aivanhovs (1900–1986) nodarbojās ar cilvēka pašpilnveidošanās jautājumiem. Savas reliģiskās un mistiskās mācības autors Džiddu Krišnamurti (1896–1986) uzstāja, ka meditācijai nevajadzētu būt tehnikai. Viņš ierosināja novērošanas meditāciju: ja jūs novērojat sevi, tā ir meditācija. Dažādus meditācijas paņēmienus ierosināja Karloss Kastaneda (1925–1998), kura visvairāk pārdotās grāmatas izraisīja interesi par mistiku, psihedēliju un jauniem apziņas līmeņiem.
Transcendentālā meditācija
2008. gada 5. februārī 91 gada vecumā nomira Maharishi Mahesh Yogi (1917–2008), transcendentālās meditācijas tehnikas radītājs. 1958. gadā Mahariši Indijā organizēja Garīgās atmodas kustību, lai izplatītu transcendentālās meditācijas (TM) tehniku un Vēdiskās zināšanas, uz kurām tā balstās. 1959. gadā viņš ieradās ASV, izveidoja pastāvīgu Kustības centru un pēc tam Eiropā. 1961. gadā Mahariši vadīja pirmo TM skolotāju apmācības kursu. 1968. gadā grupas The Beatles dalībnieki sāka mācīties pie Maharishi, kas tikai veicināja viņa mācību popularitātes pieaugumu. Šobrīd pasaulē jau ir aptuveni 6 miljoni cilvēku, kuri ir apguvuši TM tehniku. TM praktizētāji divas reizes dienā aizver acis uz 20 minūtēm un atkārto mantras, lai atpūstos, iegūtu domu skaidrību un uzlabotu pašsajūtu.
Mahariši, kurš Allahabadas Universitātē ieguva fizikas grādu, attīrīja meditāciju no okultisma, mistikas un ezotērikas. Uzreiz pēc ierašanās ASV viņš aicināja veikt pētījumus, lai zinātniski pierādītu TM pozitīvo ietekmi. Pēc pašas organizācijas datiem, pēdējo 40 gadu laikā zinātnieki no divsimt universitātēm un pētniecības institūtiem trīsdesmit piecās valstīs ir veikuši vairāk nekā sešsimt zinātnisku meditācijas pētījumu, kuru rezultāti apkopoti sešos krājuma “Zinātniskie pētījumi” sējumos. par Transcendentālo meditāciju un TM-Sidhi programmu.
Pirmais TM fizioloģiskās iedarbības pētnieks bija Roberts Volless (