Unë dhe ju jemi mësuar t'i qasemi konceptit " Krimea»Si emri i një vendi ku mund të bëni pushime të shkëlqyera verore, pushoni mirë në breg të detit, duke bërë disa udhëtime në atraksionet aty pranë. Por nëse i qasemi çështjes në nivel global, shikojmë gadishullin nga distanca e shekujve dhe njohurive, bëhet e qartë se Krimea është një territor unik historik dhe kulturor, që godet me lashtësinë dhe një larmi vlerash natyrore dhe "të bëra nga njeriu". Të shumta Monumentet e kulturës së Krimesë pasqyrojnë fenë, kulturën dhe ngjarjet historike të epokave dhe popujve të ndryshëm. Historia gadishulli është gërshetimi i Perëndimit dhe Lindjes, historia e grekëve të lashtë dhe Mongolët e Hordhisë së Artë, historia e lindjes së Krishterizmit, shfaqja e kishave dhe xhamive të para. Për shekuj me radhë, popuj të ndryshëm jetuan këtu, luftuan me njëri -tjetrin, përfunduan marrëveshje paqeje dhe tregtare, vendbanimet dhe qytetet u ndërtuan dhe u shkatërruan, qytetërimet u shfaqën dhe u zhdukën. Thithja e ajrit të Krimesë, përveç fitoncideve famëkeqe, ju mund të ndjeni në të shijen e legjendave për jetën Amazona, perëndi Olimpike, Demi, Cimmerians, Grekë…

Kushtet natyrore të Krimesë dhe vendndodhja gjeografike e favorshme për jetën kontribuan në faktin që gadishulli u bë djepi i njerezimit... Njerëzit primitivë neandertalë u shfaqën këtu 150 mijë vjet më parë, të tërhequr nga klima e ngrohtë dhe bollëku i kafshëve, të cilat ishin baza kryesore e tyre ushqimore. Pothuajse në çdo muze të Krimesë mund të gjeni gjetje arkeologjike nga grottoes dhe shpella, e cila shërbeu si strehë natyrore për njeriun primitiv. Faqet më të famshme të njeriut primitiv:

• Kiik-Koba ( Rrethi Belogorsk);
• Staroselie (Bakhchisarai);
• Chokurcho (Simferopol);
• Ujku Grotto (Simferopol);
• Ak-Kaya (Belogorsk).

Rreth 50 mijë vjet më parë, paraardhësi i njerëzve modernë u shfaq në gadishullin e Krimesë - një njeri i llojit Cro-Magnon. Tre vende të kësaj epoke janë të hapura: Suren (pranë fshatit Tankovoye), Adzhi-Koba (shpati i Karabi-Yaila) dhe derdhja Kachinsky (pranë fshatit Preduschelnoe, rrethi Bakhchisarai).

Cimmerians

Nëse para mijëvjeçarit të parë para Krishtit, të dhënat historike vetëm pak hapin velin nga periudha të ndryshme të zhvillimit njerëzor, atëherë informacioni për një kohë të mëvonshme na lejon të flasim për kultura specifike dhe fise të Krimesë. Në shekullin e 5 pes, bregu i Krimesë u vizitua nga Herodoti, një historian i lashtë grek. Në shkrimet e tij, ai përshkroi tokat lokale dhe popujt që banonin në to. Besohet se ndër popujt e parë që jetuan në pjesën e stepës të gadishullit në shekujt 15-VII para Krishtit ishin Cimmerianët... Fiset e tyre luftarake u dëbuan nga Krimea në shekujt IV-III para Krishtit nga Skitët jo më pak agresivë dhe humbën në shtrirjet e mëdha të stepave të Azisë. Vetëm emrat e lashtë i kujtojnë ato:

• Mure cimmerian;
• Cimmeric.

Demi

Në ato ditë Krimeja malore dhe kodrinore ishte e banuar nga fise Demi, pasardhës të largët të kulturës arkeologjike Kizil-Koba. Në përshkrimet e autorëve antikë, Demi duket gjakatar dhe mizor. Marinarë të aftë, ata pirateri, duke plaçkitur anijet që kalojnë përgjatë bregdetit. Robërit u hodhën në det nga një shkëmb i lartë nga tempulli, duke i flijuar perëndeshës Virgjëreshë. Duke hedhur poshtë këtë informacion, shkencëtarët modernë kanë vërtetuar se Demi merrej me gjuetinë, mbledhjen e butakëve, peshkimin, bujqësinë dhe rritjen e bagëtive. Ata jetonin në kasolle ose shpella, por ndërtuan strehimore të fortifikuara për t'i mbrojtur ata nga armiqtë e jashtëm. Fortifikimet e Demit u gjetën në male: Macja, Uch-Bash, Kastel, Ayu-Dag, në Kepin Ai-Todor.

Një gjurmë tjetër e Demit janë varrime të shumta në dolmens - kuti guri, të përbërë nga katër të vendosur në buzë pllaka të sheshta dhe e mbuluar me të pestën sipër. Një nga misteret e pazgjidhura rreth Demit është vendndodhja e shkëmbit me Tempullin e Virgjëreshës.

Skitët

Në shekullin e 7-të para Krishtit, fiset Skitiane erdhën në pjesën e stepës së Krimesë. Në shekullin IV para Krishtit, Sarmatët janë tërhequr prapa Skitët në Dnieper të ulët dhe Krime. Në kapërcyell të shekujve IV-III para Krishtit, në këtë territor u formua një shtet Skit, kryeqyteti i të cilit ishte Napoli Scythian(në vend të tij është Simferopol modern).

Grekët

Në shekullin e 7-të para Krishtit, rreshtat e kolonistëve grekë u shtrinë në bregdetin e Krimesë. Zgjedhja e vendeve të përshtatshme për jetesë dhe lundrim, Grekët bazuar në to qytet -shtete - "politika":

• Feodosia;
• Panticapaeum-Bospor (Kerch);
• (Sevastopol);
• Mirmeky;
• Nimfë;
• Tiritaka.

Shfaqja dhe zgjerimi i kolonive greke shërbeu si një shtysë serioze për zhvillimin e rajonit të Veriut të Detit të Zi: lidhjet politike, kulturore dhe tregtare midis popullsisë lokale dhe grekëve u intensifikuan. Banorët autoktonë të Krimesë mësuan të kultivojnë tokën në mënyra më të përsosura, filluan të mbjellin ullinj dhe rrush. Ndikimi i kulturës greke në botën shpirtërore të Skitëve, Demave, Sarmatëve dhe fiseve të tjerë që ranë në kontakt me të doli të ishte i madh. Sidoqoftë, marrëdhënia midis popujve fqinjë nuk ishte e lehtë: periudhat e paqes u pasuan nga vite luftërash. Prandaj, të gjitha qytet-shtetet Greke ishin të mbrojtura nga mure të forta guri.

Shekulli IV. Pes ishte koha e themelimit të disa vendbanimeve në perëndim të gadishullit. Më të mëdhenjtë prej tyre janë Kalos-Limen (Deti i Zi) dhe Kerkinitida (Evpatoria). Në fund të shekullit të 5 para Krishtit, emigrantët nga Heraklea Greke themeluan politikën e Chersonesos (Sevastopol modern). Njëqind vjet më vonë, Chersonesos u bë një qytet-shtet i pavarur nga metropoli grek dhe qyteti-shteti më i madh në rajonin e Veriut të Detit të Zi. Gjatë kulmit të tij ishte një qytet i fuqishëm portual, një qendër kulturore, artizanale dhe tregtare në pjesën jugperëndimore të Krimesë të rrethuar nga muret e fortesës.

Rreth vitit 480 para Krishtit, qytetet e pavarura Greke u bashkuan për t'u formuar Mbretëria Bosporan, kryeqyteti i së cilës ishte qyteti i Panticapaeum. Pak më vonë, Theodosia u bashkua me mbretërinë.

Në shekullin IV para Krishtit, mbreti Skit Atey bashkoi fiset Skite në një shtet të fortë që zotëronte territorin nga Dniester dhe Bug Jugor deri në Don. Nga fundi i shekullit të 4 para Krishtit dhe veçanërisht në shekullin e 3 para Krishtit Skitët dhe Demi, të cilët ishin nën ndikimin e tyre, ushtruan presion të fortë ushtarak mbi politikat. Në shekullin III para Krishtit, vendbanimet, fortifikimet dhe qytetet skitiane u shfaqën në gadishull, duke përfshirë kryeqytetin e mbretërisë - Napolin Skit. Në fund të shekullit II para Krishtit Chersonesos, i rrethuar nga Skitët, u kthye për ndihmë në mbretërinë Pontike (e vendosur në bregdetin jugor të Detit të Zi). Trupat e Pontit hoqën rrethimin, por në të njëjtën kohë kapën Theodosia dhe Panticapaeum, pas së cilës të dy Bosfori dhe Chersonesus ishin pjesë e mbretërisë Pontike.

Romakët, Hunët, Bizantin

Nga mesi i shekullit 1 deri në fillimin e shekullit të 4 pas Krishtit, i gjithë rajoni i Detit të Zi (përfshirë Krimesë-Taurica) u përfshi në sferën e interesave të Perandorisë Romake. Kështjella e Romakëve në Taurica u bë Chersonesos... Në shekullin I, në Kepin Ai-Todor, legjionarët romakë ndërtuan një fortesë të Kharax dhe e lidhën atë me rrugë me Chersonesos, ku ndodhej garnizoni. Skuadrilja romake ishte vendosur në portin Chersonesos.

Në vitin 370, një luzmë e Huns erdhën në tokat e Krimesë. Ata zhdukën mbretërinë e Bosporanit dhe shtetin Skith nga faqja e dheut, shkatërruan Chersonesos, Panticapaeum dhe Napoli Skithiane. Pas Krimesë, Hunët shkuan në Evropë, duke sjellë shkatërrimin e Perandorisë së Madhe Romake. Në shekullin IV, Perandoria Romake u nda në Perëndimore dhe Lindore (Bizantine). Pjesa jugore e Taurica hyri në sferën e interesave të Perandorisë Lindore. Baza kryesore e Bizantinëve në Krime ishte Chersonesos, e cila u bë e njohur si Kherson. Kjo periudhë u bë koha e depërtimit të krishterimit në gadishull. Sipas traditës së kishës, Andrea i Thirruri i Parë u bë lajmëtari i tij i parë. Peshkopi i tretë i Romës, Klementi, i cili u internua në Kherson në 94, gjithashtu predikoi në mënyrë aktive besimin e krishterë. Në shekullin e 8-të, lëvizja e ikonoklasmisë u shfaq në Bizant: të gjitha imazhet e shenjtorëve u shkatërruan - në ikona, në pikturat e tempullit. Murgjit ikën nga persekutimi në periferi të perandorisë, përfshirë në Krime. Në malet e gadishullit, ata themeluan manastire dhe tempuj shpellash:

• Kachi-Kalion;
• Chelter;
• Uspensky;
• Shuldan.

Në fund të shekullit të 6 -të, valë e re pushtuesit - Khazaret, paraardhësit e Karaitëve. Ata pushtuan të gjithë Krimesë, përveç Kherson. Në 705, Kherson njohu protektoratin Khazar dhe u nda nga Bizanti. Si përgjigje, Bizanti dërgoi në 710 një flotë ndëshkuese me një ushtri të vogël në bord. Kherson ra dhe bizantinët i trajtuan banorët e tij me një mizori të paparë. Por posa trupat perandorake u larguan nga qyteti, qyteti u revoltua: pasi u bashkua me kazarët dhe një pjesë të ushtrisë që kishte ndryshuar perandorinë, Kherson pushtoi Konstandinopojën dhe vuri perandorin e saj në krye të Bizantit.

Sllavët, Mongolët, Genoese, Principata Theodoro

Në shekullin e 9-të, një forcë e re ndërhyn në mënyrë aktive në rrjedhën e historisë së Krimesë - Sllavë... Shfaqja e tyre në gadishull përkoi me rënien e shtetit Khazar, i cili u mund më në fund në shekullin e 10-të nga Princi Svyatoslav. Në vitin 988 - 989 Kherson u kap nga princi i Kievit Vladimir. Këtu ai miratoi besimin e krishterë.

Në shekullin XIII, Tatar-Mongolet e Hordhisë së Artë pushtuan gadishullin disa herë, duke plaçkitur plotësisht qytetet. Nga mesi i shekullit XIII, ata filluan të vendoseshin në territorin e Taurica. Në këtë kohë, ata kapën Solkhatin dhe e kthyen atë në qendër të yurtës së Krimesë të Hordhisë së Artë. Ajo mori emrin Kyrym, e trashëguar më vonë nga gadishulli.

Në të njëjtat vite, Kisha Ortodokse u shfaq në malet e Krimesë. principata e Theodoros me kryeqytet në Mangup. Gjenovasit kishin çështje të diskutueshme me principatën e Theodoro mbi pronësinë e territoreve të diskutueshme.

Turqit

Në fillim të vitit 1475, Kafa kishte një flotë Perandoria Osmane... Kafa e fortifikuar mirë i rezistoi rrethimit vetëm tre ditë, pas së cilës u dorëzua në mëshirën e fitimtarit. Deri në fund të vitit Turqit kapi të gjitha fortesat bregdetare: mbaroi dominimi i gjenovezëve në Krime. Mangup mbajti më të gjatën dhe iu dorëzua Turqve vetëm pas një rrethimi gjashtë-mujor. Pushtuesit i trajtuan brutalisht Theodorianët e kapur: qyteti u shkatërrua, shumica e banorëve u vranë dhe të mbijetuarit u morën në skllavëri.

Crimean Khan u bë vasal Perandoria Osmane dhe një përçues i politikës agresive të Turqisë në lidhje me Rusinë. Bastisjet në tokat e jugut Ukraina, Polonia, Lituania dhe Rusia u bë e përhershme. Rusia u përpoq të mbronte kufijtë e saj jugorë dhe të fitonte daljen në Detin e Zi. Prandaj, ajo luftoi me Turqinë shumë herë. Lufta e viteve 1768 - 1774 ishte e pasuksesshme për turqit. Në 1774, midis Perandorisë Osmane dhe Rusisë u përfundua Marrëveshja Kuçuk-Kainardzhi për paqen që i solli pavarësinë Khanatit të Krimesë. Rusia mori në Krime fortesat e Kin-burn, Azov dhe qytetin Kerch, së bashku me kalanë Yeni-Kale. Për më tepër, tani anijet tregtare ruse kanë qasje të lirë në lundrim në Detin e Zi.

Rusia

Më 1783 Krimea më në fund u aneksua në Rusi. Shumica e muslimanëve u larguan nga gadishulli dhe u transferuan në Turqi. Toka ra në shkretim. Princi G. Potemkin, guvernatori i Tauridës, filloi të zhvendosë ushtarët dhe bujkrobërit në pension nga rajonet fqinje këtu. Kështu u shfaqën fshatrat e parë me emra rusë në gadishull - Iziumovka, Mazanka, i Pastër... Kjo lëvizje e princit doli të ishte e saktë: ekonomia e Krimesë filloi të zhvillohej, bujqësia u ringjall. Qyteti i Sevastopolit, baza e Flotës Ruse të Detit të Zi, u vendos në një port të shkëlqyeshëm natyror. Pranë Ak-Mosque, një qytet i vogël, Simferopol, "kryeqyteti" i ardhshëm i provincës Tauride, ishte në ndërtim e sipër.

Në vitin 1787, Krimea u vizitua nga Perandoresha Catherine II me një pjesë të madhe të zyrtarëve të lartë të shteteve të huaja. Ajo qëndroi në pallatet udhëtuese të ndërtuara posaçërisht për këtë rast.

Lufta lindore

Në 1854 - 1855, Krimea u bë arena e një lufte tjetër, e quajtur ajo Lindore. Në vjeshtën e vitit 1854, Sevastopoli u rrethua nga ushtria e bashkuar Franca, Anglia dhe Turqia... Nën udhëheqjen e nën admiralëve P.S. Nakhimov dhe V.A. Mbrojtja e qytetit nga Kornilov zgjati 349 ditë. Në fund, qyteti u shkatërrua deri në tokë, por në të njëjtën kohë u glorifikua në të gjithë botën. Rusia e humbi këtë luftë: në 1856, një marrëveshje u nënshkrua në Paris që ndalon të dy Turqinë dhe Rusinë të kishin flota në Detin e Zi.

Vendpushimi shëndetësor i Rusisë

Në mes të shekullit të 19-të, mjeku Botkin rekomandoi familja mbreterore për të blerë pronën Livadia si një vend me një klimë jashtëzakonisht të shëndetshme. Ky ishte fillimi i një epoke të re turistike në Krime. Vila, prona, pallate që i përkasin familjes mbretërore, pronarëve të pasur të tokave dhe industrialistëve dhe fisnikëria e gjykatës u ndërtuan përgjatë gjithë vijës bregdetare. Për disa vjet, fshati Jaltë është bërë një vendpushim i njohur aristokratik. Hekurudhat, të cilat lidhën qytetet më të mëdha të rajonit, përshpejtuan më tej transformimin e tij në një vendpushim shëndetësor dhe dacha të perandorisë.

Në fillim të shekullit të njëzetë, gadishulli i përkiste provincës Tauride dhe ishte, në aspektin ekonomik dhe ekonomik, një rajon agrar me disa qytete industriale. Këto ishin kryesisht Simferopol dhe port Kerch, Sevastopol dhe Feodosia.

Fuqia Sovjetike u vendos në Krime vetëm në vjeshtën e vitit 1920, pasi ushtria gjermane dhe trupat e Denikin u dëbuan nga gadishulli. Një vit më vonë, Autonome e Krimesë Republika Socialiste... Pallatet, daçet dhe vilat iu dhanë sanatoriumeve të njerëzve, ku fermerët dhe punëtorët kolektivë nga të gjitha anët e shtetit të ri u trajtuan dhe pushuan.

Lufta e Madhe Patriotike

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, gadishulli luftoi me trimëri kundër armikut. Sevastopol përsëriti arritjen e tij, duke u dorëzuar pas një rrethimi 250-ditor. Faqet e kronikës heroike të atyre viteve janë plot me emra të tillë si "Tierra del Fuego Eltigen", "Operacioni Kerch-Feodosia", "Vepra e partizanëve dhe punëtorëve të nëntokës"... Për guximin dhe qëndrueshmërinë e tyre, Kerch dhe Sevastopol u dha titulli i qyteteve hero.

Shkurt 1945 mblodhi krerët e vendeve aleate në Krime - SH.B.A., MB dhe BRSS- në konferencën e Krimesë (Jaltës) në Pallatin Livadia. Gjatë kësaj konference, u morën vendimet për t'i dhënë fund luftës dhe për të vendosur një rend botëror të pasluftës.

Vitet e pasluftës

Krimea u çlirua nga pushtuesit në fillim të vitit 1944, dhe restaurimi i gadishullit - ndërmarrjet industriale, shtëpitë e pushimit, sanatoriumet, objektet bujqësore, fshatrat dhe qytetet - filloi menjëherë. Dëbimi i grekëve, tatarëve dhe armenëve nga territori i tij u bë një faqe e zezë në historinë e gadishullit në atë kohë. Në shkurt 1954, me dekret të N.S. Hrushovi, rajoni i Krimesë u transferua në Ukrainë. Sot, shumë besojnë se ishte një dhuratë mbretërore ...

Gjatë viteve 60-80 të shekullit të kaluar, rritja e bujqësisë, industrisë dhe turizmit të Krimesë arriti kulmin e saj. Krimea mori titullin gjysmë-zyrtar të një vendpushimi shëndetësor të gjithë Bashkimit: 9 milion njerëz çdo vit pushuan në mjediset e saj të vendpushimit shëndetësor.

Në 1991, gjatë një grushti shteti në Moskë, Sekretari i Përgjithshëm i BRSS M.S. Gorbaçov në daçën e shtetit në Foros. Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, Krimea u bë Republika Autonome, e cila u bë pjesë e Ukrainës. Në pranverën e vitit 2014, pas referendumit të të gjithë Krimesë, gadishulli i Krimesë u shkëput nga Ukraina dhe u bë një nga subjektet e Federatës Ruse. Filloi historia e fundit Krimea.

Ne e njohim Krimesë si një republikë pushimi, dielli, deti dhe argëtimi. Ejani në tokën e Krimesë - le të shkruajmë së bashku historinë e kësaj republike turistike!

Mesjeta në Krime përfaqësohet kryesisht nga varrime nomade në tumat e tumave të lashta të varrimit në rajonet e stepave (Portovoye, Sary-Bulat, Martynovka), si dhe mbetjet e kampeve të përkohshme dhe vendbanimeve të vogla. "Gratë e Gurit" Polovtsian konsiderohen monumentet më të vlefshme midis antikave të stepës. Ata ishin në majat e tumave në hyrje të shenjtoreve (Vodopoinoe, Voskhod, Chokrak). Tani ato ruhen në muze.

Ndër monumentet më të shquara të shekujve 5-7, në pjesën tjetër të Krimesë, përveç Chersonesos, mund të dallohen rrënojat e Aluston (tani Alushta) dhe Gorzuvit (Gurzuf). Këtu kishte fortesa strategjike të rëndësishme bizantine. Një strukturë e ngjashme mbrojtëse e shekullit të 6 -të. i njohur në Sudak.

Në pjesën jugperëndimore të Krimesë, në Mesjetë, u shfaqën "qytete shpellash". Midis tyre: Eski-Kermen, Kalamita (Inkerman), Kachi-Kalion, Bakla, Suren, Chufut-Kale, Tepe-Kermen, Kyz-Kermen ... Ata ishin të vendosur në shkëmbinjtë që dominonin grykat dhe luginat malore. Qytetet më të mëdha zunë një sipërfaqe prej 10-15 hektarë (Kyz-Kermen, Chufut-Kale, Eski-Kermen), pjesa tjetër janë më të vogla - rreth 1-2 hektarë (fortifikimi i Syuren, Tepe-Kermen).

"Qyteti shpellor" më verior është Bakla. Ai u shfaq më herët se të tjerët - në IV. në. n NS E vendosur në ndërthurjen e Bodrak dhe Alma, pranë fshatit Skalisty. Në shpatet e shkëmbinjve, ka dhoma të shumta të shërbimeve, casemates, gropa drithi, tempuj, varre. Në pllajë - rrënojat e kalasë (mure dhe kulla), mbetjet e ndërtesave fetare, banesave dhe ndërtesave të jashtme.

"Qyteti shpellor" Chufut-Kale në periferi juglindore të Bakhchisarai është ruajtur mirë. Këtu janë ruajtur ndërtesat tokësore, strukturat mbrojtëse, etj.

Pranë Bakhchisarai ndodhet Tepe-Kermen-një kështjellë feudale dhe një manastir i fortifikuar, i përfaqësuar nga "kazematë" të shumtë të gdhendur në shkëmb dhe një kishë të shekujve VIII-I.

Vendbanimi dhe manastiri i Kachi-Canyon pranë fshatit Preduschelny përfaqësohet nga lokale monastike, qeliza murgjish, një tempull shpelle i vendosur në shkëmbinj dhe në gurë të veçantë. Shumë rrush shtypen.

Më e madhja dhe më e popullarizuara është "qyteti shpellë" Mangup-Kale ose Mangup, e cila në shekujt XIV-XV. ishte kryeqyteti i principatës së Theodoro. Shumë shpella artificiale, një kështjellë dhe struktura tokësore janë ruajtur mirë.

Qyteti mesjetar i Eski-Kermen ndodhej 7 km nga Mangup. Tempujt e shpellave dhe strukturat e tjera janë ruajtur, të gdhendura në shkëmbinj dhe mbi tokë.

Studiuesit besojnë se shfaqja e "qyteteve shpella" të Krimesë u shoqërua me situatën politike dhe ekonomike që u zhvillua në Taurica jugperëndimore pas pushtimit të Hunëve dhe konfirmon shfaqjen e një shoqërie feudale. Shumica e tyre vdiqën si rezultat i sulmeve të nomadëve të vonë, një pjesë e vogël vazhdoi të ekzistonte - Mangup dhe disa manastire.

Në të njëjtën kohë, muret prej guri u ndërtuan në qafat e vargmalit kryesor. Ato mund të gjenden pranë Chigenitra në Karabi-yayla (pranë fshatit Privetnoye), Tash-Khabakh, Karatau, midis Veriut dhe Jugut Demerdzhi ... Studiuesit besojnë se muret janë ngritur me urdhër të perandorit bizantin Justinian I. Ata janë besohet të jetë shkatërruar në shekujt VIII-IX, si rezultat i sulmit të Khazar.

Në Feodosia (Kafeneja mesjetare), kalaja gjenoveze është ruajtur mirë. Kulla e St. Kostandini (1382-1448) pranë stacionit hekurudhor në argjinaturën dhe kullën e Klementit VI (1348), mbi vendbanimin e Karantinës.

Monumenti më interesant arkitektonik dhe arkeologjik i Krimesë mund të quhet një fortesë në qytetin e Sudak (Sugdeya - Greqisht, Surozh - Ruse, Soldaya - Gjenezë). Shtë një vendbanim i madh, i fortifikuar dhe i rrethuar nga dy nivele muresh dhe kullash mbrojtëse. Puna fillestare ndërtimi i kalasë i atribuohet kohës bizantine dhe e vonë, kryesore - gjenovezëve (shekujt XIV-XV). Në këtë drejtim, fortesa zakonisht quhet gjenoveze.

Një vendbanim i hapur në kodrën Tepsen në vendbanimin e t. Planersky i atribuohet gjithashtu kohës mesjetare. Në bregdetin midis Sudak dhe Alushta, u zbuluan vendbanimet e shekujve 8-9. (Kanak Balka, Choban-Kule, Vorop).

Duhet të përmenden disa fortifikime në bregdetin jugor të Krimesë: Krestovaya mbi Alupka, Kastel pranë Alushta, Seraus, Uchan-Su-Isar pranë Jaltës, Psar-Kai pranë Gaspra, Pakhkal-Kaya, Biyuk-Isar pranë fshatit. Rrëshqitje dheu. Disa prej tyre ishin vendbanime të mëdha, të tjerët ishin poste rojesh.

Monumentet mesjetare janë ruajtur në rrjedhat e sipërme të lumenjve Belbek dhe Kachi: Boyka, Basman, Sandyk-Kaya, Syuyuryu-Kaya. Mbetjet e mureve mbrojtëse, ndërtesave të dobishme dhe banesave, rrënojat e gardheve të gurëve dhe kullave, tarracat, fragmente rrugësh, themelet e ndërtesave, pasuritë, kriptet, gropat e grurit, gurët e varreve dhe shumë më tepër u gjetën këtu.

Sipas mbetjeve të manastirit Surb-Khach, themeluar në shekullin XIV. afër Krimesë së Vjetër, mund të gjykohet niveli i lartë i kulturës së kolonisë armene në Krimesë lindore në Mesjetë. Piktura e shekullit të 15-të ka mbijetuar në manastir. Rrënojat e një shkolle shpirtërore myslimane janë ruajtur në Krimesë së Vjetër. Aty pranë është Xhamia Kurshum-Jami e shekullit XIV.

Vlen të përmendet xhamia e shekullit XIV. - Eski-Saray, e cila ndodhet pranë fshatit Pionerskoye, rajoni i Simferopol.

Pallati i dikurshëm i khanit në Bakhchisarai, i cili është veçanërisht i popullarizuar, i përket monumenteve të vonë mesjetare. Mbetjet e kalasë turke Yeni-kale, të vendosura 14 km në veri-lindje të Kerç, i përkasin kësaj periudhe. Në kufirin verior të gadishullit, përgjatë një istmi të ngushtë toke midis Gjirit Karkinitsky të Detit të Zi dhe Sivash, hendeku dhe muri Perekopsky kaluan. Origjina e saj është e lidhur me kohën Skithiane. Kati përdhes i një tjetër fortifikimi Tataro-Turk, Or-Kapu, është ruajtur këtu. Monumentet e mesjetës së vonë mund të gjenden në Evpatoria: banjë turke, xhamia Juma-Jami; dervishë që rrjedhin (manastir mysliman), i vetmi monument i tillë në Krime; ndërtesa mesjetare Karaite - shtëpi banimi, tempuj.

Pas mbjelljes së Perandorisë Romake, bregdeti i Krimesë ishte në sferën e ndikimit politik të Perandorisë Bizantine (Romake Lindore).

Në mesin e shekullit të 6 -të, siç dëshmon historiani i asaj kohe Prokopi, Bizanti ndërtoi fortesa në bregdetin jugor të Krimesë, si dhe fortifikime në kalimet e kreshtës kryesore në det ("mure të gjata"). Posta e Bizantit në Krime ishte Kherson (kështu filloi të quhej Chersonesos).

Pushtimi kryesor i popullsisë së Krimesë bregdetare malore dhe jugore, e cila përbëhej kryesisht nga pasardhësit e banorëve të lashtë të përzier të gadishullit (Taurianët, Skitët, Sarmatët, Alanët, Grekët, etj.), Ishte Bujqësia dhe Blegtoria.

Gjatë Mesjetës, në lidhje me zhvillimin e marrëdhënieve të reja, feudale, u ngritën fortifikime të shumta, duke përfshirë të ashtuquajturat "qytete shpellore": Inkerman, Chufut-Kale, Eski-Kermen, Bakla, etj. Pranë këtyre qyteteve të fortifikuara, kështjellave dhe fshatrat e manastireve ishin vendosur.

Në fund të shekullit VI. pjesa më e madhe e gadishullit u kap nga kazaret, të cilët erdhën nga verilindja. Popullsia vendase luftoi si kundër shtypjes së feudalëve të tyre, ashtu edhe kundër të ardhurve - kazaret.

Në shekujt VI-IX. lidhja e Krimesë me popullsinë bujqësore të Rrafshit të Evropës Lindore nuk u ndërpre, tregtia e popullsisë së gadishullit me sllavët nuk u ndal. Nga shekujt VIII-IX. në historinë e Krimesë, Kievan Rus filloi të luante një rol aktiv. Nën Princin Vladimir Svyatoslavich, qyteti i Kherson (Chersonesos mesjetare, Korsun sipas kronikave ruse) u përfshi në sferën e ndikimit të Rusisë Kievan. Shpejt Korsun u kthye në Bizant me koston e një marrëveshjeje tregtare të favorshme për Rusinë dhe martesës së rëndësishme politikisht të një princi rus me një princeshë bizantine. Tregtia e gjallë me Kievan Rus, Bizantin dhe vendet e Lindjes u krye nga qyteti i Sugdeya (Sudak), i njohur në burimet e lashta ruse si Surozh. Arabët e quanin Detin e Zi Detin Rus. Në të njëjtën periudhë, principata Tmutorokan me kryeqytetin Tmutorokan në Taman u shfaq në gadishujt Taman dhe Kerch. Princat Tmutorokan zotëronin qytetin e Korchev (Kerch) - ish Panticapaeum.

Në kthesën e shekujve IX-X. Hapësirat e stepave të Krimesë u pushtuan nga një luzmë nomade e Pechenegs, dhe pastaj Polovtsians.

Zhvillimi i ekonomisë dhe kulturës së Krimesë dhe afrimi i saj në rritje me Rusinë në shekullin XII. u ndaluan për një kohë të gjatë nga pushtimi Tatar-Mongol. Në mesin e shekullit XIII. provinca e Hordhisë së Artë u formua në gadishull, më vonë, nga 1443, një Khanat i pavarur i Krimesë.

Në të njëjtën kohë, kolonitë e qyteteve tregtare italiane-republikat e Venecias dhe Genoa u vendosën në bregdetin e gadishullit të Krimesë. Qyteti i Kafa (tani Feodosia) u bë qendra e zotërimeve gjenoveze në Krime. Genovezët i kthyen qytetet bregdetare në tregje skllevërish, ku tatarët shisnin robërit e tyre - burra, gra dhe fëmijë, të kapur prej tyre në sulmet e tyre grabitqare në tokat ukrainase, ruse, polake.

Në pjesën jugperëndimore, malore të gadishullit në fund të shekullit XIII. një principatë e krishterë politikisht e pavarur e Theodoro u ngrit me kryeqytetin e saj në malin Mangup. Në shekujt XIV-XV. ajo përfaqësonte një forcë në gadishull, për të cilën tartarët dhe gjenovezët nuk mund të mos llogariteshin. Principata kishte lidhje me shtetin e Moskës, i cili në atë kohë tashmë ishte çliruar nga zgjedha tatar dhe gëzonte ndikim të madh politik në Evropën Lindore. Por në 1475 trupat e Sulltan Turqisë pushtuan gadishullin e Krimesë. Me ndihmën e tatarëve, ata pushtuan kolonitë gjenoveze, kapën dhe shkatërruan principatën e Theodoro. Khanati i Krimesë u bë vasal i Turqisë. Mbledhja e haraçit nga tokat e pushtuara ishte mjeti kryesor i pasurimit të feudalëve turq dhe tatar.

Lufta e Ukrainës dhe shtetit të Moskës kundër pushtuesve ishte e gjatë dhe e vështirë. Zaporozhye dhe Don Kozakët dhe trupat ruse në mënyrë të përsëritur u shkaktuan goditje dërrmuese hordhive të khanit. Ribashkimi i Ukrainës me Rusinë në 1654 rriti shumë forcën e dy popujve vëllazërore dhe paracaktoi fitoren e tyre.

PJES II

TAVRIKA Mesjetare shekujt IV-XII

Krimea është një thesar i mahnitshëm, një muze natyror që ruan sekretet e mijëvjeçarëve.

(A.S. Griboyedov)

TAVRIKA E HERSHME MESJETARE (shekujt IV-VII)

Zhvillimi socio-ekonomik dhe politik i Tauricës në Mesjetën e hershme (shekujt IV-VII) ishte i shquar për pabarazinë e tij. Në rajonet lindore të rajonit, po ndodhin transformime të thella, të lidhura kryesisht me pushtimin dhe zhvendosjen e fiseve dhe popujve të ndryshëm "barbarë" këtu. Pjesa perëndimore e gadishullit po zhvillohet në mënyrë më të qëndrueshme, ku ende ruhen traditat e vonë antike.

Një ndryshim i mprehtë në zhvillimin socio-ekonomik dhe politik të Taurica shënoi fillimin e pushtimit të Gotëve dhe Hunëve.

PVRDORIMI I GATIT DHE HUNS

Në fund të III - fillimi i shekullit IV, fillon një migrim intensiv i fiseve dhe popujve në Evropë, i cili zgjati për disa shekuj dhe njihet si Migrimi i madh i popujve. Kjo çoi në ndryshime të rëndësishme në fatet e popujve. Këto ngjarje ndikuan gjithashtu në gadishullin tonë, popujt që e banuan atë, duke ndryshuar në mënyrë drastike fatin e tyre.

Fiset gjermane të gotëve pushtojnë Taurica.

Shtëpia stërgjyshore e Gotëve ishte Gadishulli Skandinav. Ndërsa Gotët u bënë më të fortë, ata filluan të vendosen, dhe në kthesën e epokës sonë ata ishin tashmë në bregun e kundërt të Baltikut. Pastaj gotët nxitojnë në jug, dhe në shekullin III ata arrijnë në bregun verior të Detit të Zi, pushtojnë Krimesë. Ata arrijnë të mposhtin Skitët, dhe më pas mbi mbretërinë e Bosforit. Pasi kapën flotën Bosporan, gotët bëjnë udhëtime detare deri në Detin Mesdhe. Më pas, gotët u vendosën në Krime. Pyetjet në lidhje me numrin e Gotëve dhe vendin e tyre të vendosjes në gadishull janë shumë të vështira. Natyrisht, ata u vendosën në pjesën jugperëndimore dhe në bregdetin jugor. Shumë autorë i referohen kësaj zone si Gothia.

Një kalvar për popujt e Tauricës ishte pushtimi në gjysmën e dytë të shekullit të 4 -të në gadishullin e Hunëve. Këto ishin fiset turke të Azisë Qendrore. Në shekujt III-II. Para Krishtit NS fiset e Hunëve (sipas burimeve kineze - "Xiongnu") filluan të bashkohen në territorin e rajonit Baikal Jugor dhe Mongolisë.

Duke krijuar shoqata të mëdha paramilitare, këto fise fillojnë avancimin e tyre në stepat e Vollgës dhe Donetskut. Në përparimin e tyre, këto fise, duke pushtuar popujt, përfshinë disa prej tyre në ushtrinë e tyre. Kështu, në veçanti, ata tërhoqën fiset luftarake Alaniane në ushtrinë e tyre. Kjo forcoi më tej Hunët. Ata kanë sukses në shekullin IV. mposhtni gotët dhe pushtoni stepën dhe ultësirën e Krimesë.

Duke gjykuar nga burimet, hordhitë Hunike bënë një përshtypje të tmerrshme. Edhe nga jashtë ata ndryshonin nga popujt turq tashmë të njohur për evropianët. Këta pushtues ishin të tmerrshëm edhe me mizorinë e tyre. Ja se si një nga bashkëkohësit e tij i përshkruan Hunët: "Fisi i Hunëve ... jeton prapa moçalit Meotian ... dhe tejkalon çdo masë në egërsinë e tyre ... Ata i jetojnë ditët e tyre pa mjekër, të shëmtuar, si eunukët ... Anëtarët e tyre janë muskulorë dhe të fortë, qafë të trashë, një vështrim monstruoz dhe të tmerrshëm, në mënyrë që të gabohen për kafshë me dy këmbë ... "Hunët morën vlerësime të tilla joshëse për shkak të mizorisë së tyre dhe për sa i përket nivelit të tyre të zhvillimit ata ishin shumë më të ulët se ata popuj që jetonin në atë kohë në Tavrika.

Duke studiuar me kujdes burimet, mund të themi me besim të mjaftueshëm se baza e ekonomisë së Hunëve ishte blegtoria nomade. Gjuetia ishte një ndihmë e madhe për ta. Gjatë kësaj periudhe, Hunët iu nënshtruan diferencimit të pronave, u shfaqën njerëz të pasur dhe fisnikë.

Duke mos pushtuar Krimesë malore, hunët vazhduan përparimin e tyre në Evropë në 450. Trupat e tyre, të udhëhequr nga Attila, shkatërruan Evropën Qendrore. Por në vitin 453, pas vdekjes së Attila-s, aleanca e Hunëve, e cila dukej e pashkatërrueshme, prishet. Një pjesë e konsiderueshme e këtyre fiseve kthehen në stepat e Krimesë dhe Detit të Zi. Ky kthim i Hunëve ishte katastrofik për popujt e Taurica. Mbretëria e Bosforit u mund më në fund dhe shteti i Skitianëve të vonë u shua. Banorët e mbijetuar të stepës dhe kodrës së Krimesë u larguan në rajonet malore të gadishullit.

Pasi kishin shkaktuar dëme të mëdha në buzë, hunët nuk mund të forcoheshin në Tavrika. Shoqatat e tyre fisnore dolën të ishin të brishta. Shpejt shumica e tyre u larguan nga Tavrika.

Pyetje dhe detyra

1. Cila ngjarje e rëndësishme ndodh në fund të III - fillimi i shekullit IV?

2. Çfarë mësuat për gotët?

3. Kur Gotët pushtuan Krimesë?

4. Në cilat zona të Tauricës u vendosën Gotët?

5. Kur shfaqen Hunët në Tavrika?

6. Çfarë mësuat për hunët?

7. Pse nuk mund të qëndronin në Tavrika?

8. Çfarë pasojash pati pushtimi i Gotëve dhe Hunëve për Taurikën?

Nën sundimin e bizantinës (shekujt V-VII)

Një shtet i madh i epokës antike, i cili zinte një hapësirë ​​të konsiderueshme në gadishujt Kerch dhe Taman, mbretëria e Bosforit, nuk mund ta përballonte pushtimin e Hunëve dhe në të vërtetë pushoi së ekzistuari. Ekonomia, tregtia, zejtaria dhe kultura janë në rënie të plotë. Qytetet dhe vendbanimet u shkatërruan dhe u shpopulluan për një shekull. Dhe vetëm më vonë, jeta në këtë zonë fillon gradualisht të ringjallet, një pjesë e popullsisë lokale të mbijetuar u kthyen, "të sapoardhur" - para së gjithash, Sarmatët u vendosën.

Fundi i sundimit hunik bie në fillim të shekullit të 6 -të, kur, nën perandorin Justinian I, Bosfori kaloi nën sundimin e Bizantit. Por Bizantinët nuk mundën t'i dëbojnë plotësisht Hunët nga kjo zonë. Për më tepër, perandorët bizantinë, duke vlerësuar shpërndarjen e forcave në gadishull, vendosën të përdorin dikur të frikshëm, por tani janë dobësuar ndjeshëm nga Hunët për qëllimet e tyre. Bizantinët u përpoqën ta tërhiqnin këtë forcë në anën e tyre, duke përdorur Hunët si një ushtri mercenare. Për të forcuar ndikimin e tij, Bizanti krijoi një numër zonash të fortifikuara në të cilat vendosi garnizonet e tij.

Pushtimi i barbarëve nuk pati pasoja kaq katastrofike për Chersonesos sa përjetoi mbretëria Bosporan. Chersonesus e gjeti veten larg lëvizjes së barbarëve dhe goditjes së tyre kryesore. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i qytetit nuk mund të mos ndikohej nga rezultatet e pushtimit të "huajve" - ​​në fakt, Chersonesos u gjend në një mjedis armiqësor. Situata jashtëzakonisht e vështirë ndryshoi pasi Bizanti filloi depërtimin e tij në gadishull, duke vlerësuar menjëherë rëndësinë e Chersonesos. Ishte një urë strategjike e rëndësishme në pellgun e Detit të Zi dhe një ndërmjetës në tregtinë detare dhe tokësore me fiset barbare të stepave veriore të Detit të Zi.

Gradualisht, fuqia e Bizantit mbi Chersonesos u forcua, një garnizon bizantin u vendos këtu. Qëndrimi i Chersonesos ndaj perandorisë gjatë kësaj periudhe ishte kontradiktor. Qyteti ishte i interesuar për lidhje të ngushta ekonomike me Bizantin; veprimtaritë ushtarake të ndërtimit të administratës Bizantine të qytetit, të cilat e mbronin atë nga armiqtë e shumtë, kishin një rëndësi të madhe. Familja etnike dhe uniteti i gjuhës dhe bashkësisë kulturore nuk kishin një rëndësi të vogël. Prandaj, përkundër faktit që Kersonesi përpiqej për një pavarësi më të madhe, në të njëjtën kohë, ai, natyrisht, nuk ishte i interesuar të prishej me Bizantin. Varësia e Chersonesos u shpreh në faktin se tashmë në fund të shekullit V kishte një garnizon bizantin, i cili mbështetej nga fondet lokale; ekzistonte vikarat- një institucion që mblidhte taksat dhe detyrimet tregtare nga popullata; administrata bizantine bashkoi fuqinë ushtarake dhe civile. Në të njëjtën kohë, filloi një ndërtim i madh fortifikimi në qytet, duke treguar rëndësinë e qytetit si një post Bizantin në rajonin verior të Detit të Zi. Ndërtimi veçanërisht i gjerë i mureve të fortesës u krye në shekullin e 6-të, nën perandorin Justinian I; ishte në këtë kohë që ndoshta u ndërtua një vijë bregdetare e fuqishme e mureve, pjesa tjetër e strukturave mbrojtëse u forcuan dhe u ndërtuan në përputhje me praktikën bizantine të ndërtimit të mureve të asaj kohe.

Chersonesos bëhet qendra e një zone relativisht të madhe të popullsisë bujqësore të ulur që pushtoi malësitë jugperëndimore të Taurica. Qyteti po bëhet gjithashtu një qendër e madhe tregtare. Këtu është shkëmbimi i produkteve bujqësore për artizanat, si vendas ashtu edhe të importuar, mjete bujqësore, bizhuteri, qeramikë. Gjatë kësaj periudhe, nevoja për ushqim në Chersonesos u rrit ndjeshëm - popullsia e qytetit u rrit, u shfaq një garnizon bizantin dhe një ushtri e madhe ndërtuesish. Përveç kësaj, disa nga produktet eksportohen në Bizant.

E gjithë kjo çon në një ngritje ekonomike, e cila është veçanërisht e dukshme në shekullin e 6-të, kur qyteti fillon të prerë monedhat e tij përsëri. Rritja ekonomike u lehtësua gjithashtu nga situata e përgjithshme e favorshme - një qetësi e caktuar që filloi në shekullin e 6-të në rajonet Veriore dhe Jugore të Detit të Zi.

Sundimtarët bizantinë gjithashtu ndërtuan fortesa në periferi të Chersonesos. Përveç kësaj, sipas Prokopit, Justiniani I ndërtoi dy fortifikime në bregdetin jugor - Aluston (Alushta e sotme) dhe në Gorzuvity (Gurzuf i sotëm). Të dy qytetet ishin vendbanime të mëdha, kryesisht Alan. Fakti që Gorzuvitët nga përbërja e tyre etnike nuk ishin një qytet Grek është i bindur nga vendi i gjerë i varrimit të Suuk-su, i cili do të diskutohet më vonë. Gorzuvitët dhe Alustoni fituan rëndësinë e fortesave të rëndësishme strategjike bizantine, ashtu si Mangup dhe Eski-Kermen. Këto kështjella u krijuan jo vetëm për të mbrojtur zotërimet bizantine të banorëve të stepës, por edhe për të zbatuar qëllimet e politikës së brendshme bizantine në Taurica - për të konsoliduar varësinë e popullsisë së këtij rajoni nga Bizanti dhe për të shtypur rezistencën e tij të mundshme.

Të njëjtit qëllim politik i shërbeu propaganda e intensifikuar dhe imponimi i krishterimit në mesin e popullatës së Taurica. Tashmë në fillim të shekullit të 4 -të, u themelua dioqeza Kherson, madje edhe më herët Krishterimi filloi të depërtonte në Bosfor; në shekullin e 4 -të një komunitet i krishterë ekzistonte atje.

Por krishterimi u pranua kryesisht nga elita shoqërore e shoqërisë. Ishte këtij rrethi që i përkisnin Savag dhe Faisparta, varri i pasur i krishterë i të cilëve, i ndërtuar në vitin 491, u hap në Kerç. Qytetarët e pasur zotëronin gjithashtu një nekropol të pasur të shekullit IV në Chersonesos. Pjesa më e madhe e popullsisë vazhdoi të mbetet pagane për një kohë të gjatë.

Në shekullin V dhe veçanërisht në shekullin e 6-të, propaganda e krishterimit në Tavrika u rrit ndjeshëm dhe fitoi rëndësinë e detyrës më të rëndësishme shtetërore për Bizantin. Mbjellja e krishterimit kërkoi ndërtimin masiv të kishave, pagëzimet, të cilat sundimtarët bizantinë, me sa duket, nuk i anashkaluan. Tempuj të bollshëm në formën e bazilikave (salla të zgjatura me tre pjesë) u ndërtuan në një numër të madh për atë kohë; disa prej tyre ishin zbukuruar me mermer dhe mozaikë. Tempuj-bazilika u ngritën në të gjitha vendbanimet e mëdha të rajonit; ato u zbuluan nga gërmimet në Mangup, Eski-Kermen, në Partenit (në bregdetin jugor), në rajonin e Bosforit (në Tiritak). Por shumica e tempujve u ndërtuan në Chersonesos - "kryeqyteti" i atëhershëm i Taurica.

Mbjellja e vazhdueshme e Krishterizmit, natyrisht, nuk mund të ishte e pasuksesshme. Por sa më larg nga Chersonesos, aq më i dobët ndihej ndikimi kulturor i Bizantit. Shkallët e ndryshme të këtij ndikimi në rajone të ndryshme të rajonit dhe përçarja e shumë prej tyre çuan në heterogjenitetin e kulturës së Tauricës së Mesjetës së hershme dhe në ndijimin e qartë të kontrasteve.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat janë pasojat e pushtimit Hunik për mbretërinë e Bosforit?

2. Cila ishte marrëdhënia midis Bizantit dhe Hunëve?

3. Përshkruani pozicionin e Chersonesos deri në shekullin e 5 -të.

4. Cila ishte marrëdhënia midis Chersonesos dhe Bizantit?

5. Si u shpreh varësia e Chersonesos nga Bizanti?

6. Na tregoni për zhvillimin e Chersonesos në shekujt 5-7.

7. Çfarë e përcaktoi pozicionin politik të Chersonesos në shekujt 5-7?

8. Çfarë është vikarat?

9. Pse Bizanti ndërtoi struktura të fuqishme mbrojtëse rreth Khersonesosit?

10. Çfarë roli u thirr për të luajtur krishterimi duke përhapur në Tavrika?

11. Jepni shembuj të përhapjes së Krishterizmit në Krime.

ZHVILLIMI I KULTURS N centuries shekujt V-VII.

Heterogjeniteti dhe tiparet specifike të kulturës së rajoneve të ndryshme të Taurica mund të gjykohen nga objektet e dekorimit nga nekropolet e Bosforit, Gorzuvit, Chersonesos dhe vende të tjera të rajonit. Antikiteti la këtu një trashëgimi të jashtëzakonshme - një stil plotësisht i formuar, i zhvilluar dhe i veçantë i bizhuterive: bizhuteri personale, anije të çmuara, veshje kali dhe armë të dekoruara mjaft. Ato u përdorën gjerësisht të gdhendura me gurë të çmuar ose vetëm xham me ngjyrë në fole konveks, të cilat i dhanë emrin këtij stili - polikromi. Fazat e hershme të zhvillimit të tij (gjysma e parë e shekullit të 4-të) karakterizohen nga objekte të arta, sikur janë të mbuluara me gurë të çmuar (zakonisht të kuq), të cilët në mënyrë efektive dallohen në një sfond të artë. Gjëra të këtij lloji u gjetën në rajone të ndryshme të rajonit të Detit të Zi, por mbi të gjitha në nekropolin e Bosforit dhe në rrugët e avancimit të çetave multi-fisnore në Evropën Lindore dhe më tej në Perëndim. Stili i këtyre dekorimeve të ndritshme ka shumë të ngjarë të jetë krijuar në punëtoritë greko-Sarmatiane të Bosforit, bazuar në arritjet dhe traditat e artit helenistik. Në periudhën e antikitetit dhe mesjetës, stili polikromik pësoi ndryshime: inlay i relievit u zëvendësua nga ai i sheshtë, por polikromi u përforcua. Pllaka me kaçurrela, më shpesh të kuqe, jeshile, jargavan, të bëra prej qelibar të errët, shegë, masë qelqi me hije të ndryshme ose copa qelqi me ngjyrë mbuluan sipërfaqen e objektit, duke u vendosur në ndarjet e qelizave, duke formuar një model zbukurues. Argjendarët Bosporan, të cilët kishin arritur aftësi të larta në krijimin e produkteve spektakolare, preferuan lojën me ngjyra të ndritshme.

Në kapërcyell të shekujve IV-V, gjatë periudhës së barbarizimit edhe më të madh të Bosforit dhe fillimit të rënies së qytetit, stili polikrom filloi të degjeneronte.

Varrezat e kësaj periudhe përbëhen nga varre tokësore me një mbulesë druri, nga varre të rreshtuar ose të mbuluar me pllaka masive prej guri dhe nga varre familjare - kripte tokësore me tre soba (një në secilën anë). Të varrosurit ishin hedhur në shpinë në një pozicion të zgjatur, ndonjëherë në krah, me kokën në perëndim. Pamja jo-greke (barbare) u jepet të varrosurve nga deformimi i kafkave të tyre, gjë që është aq karakteristike për Sarmatët. Në rrobat dhe kokat e varrosura u gjetën zbukurime të shumta: vathë të mëdhenj ari me një rruazë shumëplanëshe të zbukuruar gurë të çmuar dhe xham me ngjyrë, rrathë argjendi, skajet e të cilave shpesh përshkruajnë kokat e gjarprit, unaza të ndryshme, etj. Por me interes të veçantë janë broçkat masive prej bronzi ose argjendi dhe kopsat e rripave të mëdhenj.

Pjesa e poshtme e brokave (mburoja gjysmërrethore) zakonisht zbukurohet me kokat e zogjve dhe gjarpërinjve; skaji i sipërm përfundon me kokën e një gjarpri përbindësh, në anët e të cilit vendoset koka e një zogu. Përveç kësaj, brokat janë të veshura me xham me ngjyrë të kuqe dhe zbukurim të vulosur në formën e kaçurrelave.

Në këto dekorime të pasura, polikromia tashmë ka humbur kuptimin e saj të mëparshëm. Imazhet e kafshëve dolën në pah, duke u dhënë dekoreve të vjetra një pamje mesjetare. Këto imazhe u trashëguan gjithashtu nga antikiteti, por antikiteti "barbar" - Skit-Sarmat, në të cilin, shumë para shekullit të 5-të, gjetëm imazhe të zogjve dhe gjarpërinjve. Imazhet gjarpri në fibula dhe kopsa personifikuan besimet pagane të rrënjosura në lashtësinë e thellë të botës Skiato-Sarmatiane. Zogu personifikoi elementin e qiellit, gjarprin - elementin e tokës. Në fibula dhe kopsa ishin përshkruar forcat kryesore të natyrës, të cilat njeriu adhuronte. Por gradualisht ky art i lartë fillon të degjenerojë, dhe nga shekulli i 6 -të ky proces u intensifikua. Produktet po thjeshtohen.

Çfarë e shpjegon këtë thjeshtim dhe trashje, të cilit iu nënshtruan mostrat Bosporan të shekullit V në shekullin e 6? Më shumë gjasa, kjo dukuri ishte për shkak të rritjes mjaft intensive të vendbanimeve në bregdetin jugor në zonat e thella të Taurica. Nevojat lokale shkaktuan prodhimin vendas të bizhuterive, gjë që çoi në thjeshtimin dhe trashësinë e modeleve të Bosporan për të ulur koston e tyre. Siç mund ta shihni, pavarësisht nga ngulitja e vazhdueshme e kulturës bizantine, traditat vendase dhe arti lokal vazhduan të dominojnë.

Në Mesjetën e hershme, kultura bizantine përcaktoi tërë pamjen e Chersonesos. Qyteti trashëgoi nga antikiteti paraqitjen e saktë me blloqe drejtkëndëshe dhe rrugë të ngushta të drejta. Vërtetë, në shekujt V -6, ky plan urbanistik i lashtë pësoi disa ndryshime - shumë lagje u bashkuan, për shkak të të cilave ata u rritën në madhësi, por kjo nuk shkelte parimin e përgjithshëm të planifikimit. Unifikimi i lagjeve shpjegohet me rritjen e popullsisë së Chersonesos dhe, në përputhje me rrethanat, me rritjen e dendësisë së ndërtesave.

Rruga kryesore, e gjatë rreth një kilometër, kalonte qytetin nga jugperëndimi në verilindje, kalonte përmes akropoli- sheshi qendror i qytetit, ku ndodheshin tregu dhe dy tempuj, me skajin verilindor të tij ai qëndronte përballë një tempulli i bazilikës dhe zona përpara saj, e veshur me pllaka të mëdha, në jug-perëndim - në portën e hyrjes. Rruga kryesore ishte pak më e gjerë se të tjerat (6-7 m), kishte një sistem kanalizimi në formën e ulluqeve dhe një sistem furnizimi me ujë të bërë nga tuba balte. Rruga kryesore u përball me një pallat të madh dhe të gdhendur në shkëmb mauzoleumi i shpellës, që i përket një prej familjeve fisnike. Shtrirja e mauzoleut ndoqi traditën e vjetër palestineze, e cila vinte nga ato zona nga të cilat krishterimi erdhi në Chersonesos. Mauzoleumët e fisnikërisë Chersonesos në formën e një ndërtese kryqëzore tokësore me një kupolë në mes të fshatarësisë gjithashtu kulmonin në pjesë të tjera të qytetit. Ato ishin të lidhura me tempujt-bazilikat ose të ndërtuara veç e veç. Një mauzole i tillë në fund të shekullit V u ngrit jashtë qytetit, midis të krishterëve të pasur nekropol, dhe në shekullin e 6 -të u rindërtua në tempullin e manastirit periferik të Virgjëreshës së Blakhernskaya. Ky tempull është i shquar për dyshemenë e tij me mozaik. Në qendër të tij është një shesh, i cili përshkruan një vazo të madhe me një hardhi që rritet nga ajo dhe dy pallua në anët e vazos, duke personifikuar, sipas simbolikës së lashtë të krishterë, pavdekësisë dhe jetës parajsore. Sheshi është i rrethuar nga shumë qarqe të ndërthurura, secili prej të cilëve përmban imazhe zogjsh, kafshësh, peshqish, frutash, etj., Duke riprodhuar me kusht Kopshtin biblik të Edenit me gjithë larminë e florës dhe faunës.

Por në të njëjtën kohë, në dyshemetë e mozaikut të Chersonesos, si në mozaikët e tjerë bizantinë dhe në artin e hershëm bizantin në përgjithësi, ndihet qartë një largim nga realizmi.

Realizmi në pikturë i dha rrugën imazheve konvencionale dhe statike, sikur të ngrira, që personifikonin simbolet e krishtera, ose thjesht zbukurime. Kjo qasje ishte një shprehje e detyrave të reja të vendosura para artit nga Kisha e Krishterë, të cilat kërkonin rigorozitet dhe asketizëm, duke pasqyruar frymën e besimit.

Chersonesus karakterizohet veçanërisht nga bazilika të shumta të krishtere, të cilat ishin në kuptimin e plotë të ndërtesave publike të Mesjetës. Këto janë salla të mëdha të zgjatura, të ndara nga dy rreshta kolona, ​​si të thuash, në tre korridore ( nef), prej të cilave ajo e mesme, duke përfunduar me një gjysmërreth altari (absidë), ishte pothuajse dy herë më i gjerë se anët dhe qëndronte mbi të. Mbulesa e tyre ishte prej druri, trap.

Sipas të gjitha gjasave, secili rreth i qytetit, i cili bashkonte disa lagje, kishte kishën-bazilikën e vet. Bazilikat qëndronin në vendet më të shquara, kryesisht përgjatë bregdetit dhe në sheshet kryesore. Më i madhi prej tyre, i vendosur në breg të detit në lagjen Theona dhe i ndërtuar në shekullin V, ishte, me sa duket, tempulli kryesor i qytetit; një rrugë më e gjerë e udhëhequr këtu, e cila theksoi rëndësinë e ndërtesës. Bazilika kishte një oborr të madh (e ashtuquajtura atrium) me galeri përgjatë mureve dhe me fial(shatërvan) në qendër; këtu ata pushuan dhe biseduan; një mauzoleum ngjitur me tempullin.

Pyetje dhe detyra

1. Cili është roli i kulturës së lashtë në zhvillimin e kulturës së Krimesë në shekujt 5-7?

2. Na tregoni për stilin polikrom. Çfarë ndryshimesh pësoi në fillim të Mesjetës?

3. Cilat ishin vendet e varrimit të Krimesë në shekujt 5-7?

4. Cila është arsyeja e degjenerimit të artit të lartë të argjendarisë, thjeshtimit dhe trashjes së tij?

5. Na tregoni për Chersonesos e mesjetës së hershme.

6. Çfarë është akropoli, nekropoli, bazilika, absida, naosi, atriumi?

7. Na tregoni rreth ndërtesave fetare të Chersonesos.

8. Cila është arsyeja e largimit nga realizmi në art?

9. Cilat fakte tregojnë se krishterimi po depërtonte në mënyrë aktive në Chersonesos?

TAVRIKA Në shekujt VIII-IX.

Nga mesi i shekullit të 6-të, Bizanti përjetoi një krizë ekonomike dhe politike, e cila menjëherë preku zotërimet e saj në Taurica.

Rënia e Chersonesos dëshmohet nga një rënie e fortë e tregtisë, kalimi në natyralizimin e ekonomisë dhe ndërprerja e emetimit të monedhës së vet. Situata e qytetit u përkeqësua më tej nga pushtimi i Khazars, i cili çoi në prishjen e marrëdhënieve ekonomike dhe tregtare me popujt fqinjë.

Rënia e ekonomisë dëshmohet nga rënia e ndjeshme e peshkimit. Rezervuarët e mëdhenj të kripës së peshkut zhduken, duke i lënë vendin objekteve të vogla të magazinimit të peshkut vendas. Në lidhje me rënien e kësaj industrie dhe tregtisë detare, i njëjti fat pati ndërtimin e anijeve, i cili luajti një rol të rëndësishëm në ekonominë e qytetit. Shkalla e artizanatit urban, në veçanti prodhimi i mjeteve, të cilat tregtoheshin në Tavrika jugperëndimore dhe stepës, u ul ndjeshëm. Kjo çoi në gjendjen e rëndë të zejtarëve - pjesa më e madhe e popullsisë së qytetit. Rëndësia e dikurshme e qytetit si artizanat, qendër tregtare dhe kulturore humbi për shekuj. Një dëshmitar okular dëshmon se sa e vështirë ishte situata në qytet: “... Në këto pjesë të botës ekziston një uri dhe nevojë e tillë që buka të njihet këtu vetëm me emrin e saj, por nuk mund të shihet nga pamja e saj ... buza e bukës ... si dhe produkte të ngrënshëm të çdo lloji, përveç ... nga anijet që vijnë herë pas here këtu në mënyrë që të largohen me një kripë ".

Natyrisht, ndikimi i Bizantit në Chersonesos po dobësohet. Në VII - fillimi i shekullit VIII, qeveria lokale ekziston këtu, e kryesuar nga protevon(drejtuese). Për të konsoliduar pozicionet e saj të tronditura në Chersonesos, Bizanti nën drejtimin e Justinianit II dërgoi këtu disa ekspedita ndëshkuese. Por ata nuk mund ta arrinin qëllimin, meqenëse popullsia lokale e perandorisë u rebelua, thirri për ndihmë të Khazars dhe më 711 shpalli Armenin e internuar Vardan Filippikos si perandorin e ri të Bizantit. Pas këtyre ngjarjeve, perandorët bizantinë për një kohë të gjatë nuk prekën privilegjet e Chersonesos, të cilat ai mori nga Vardan Filippikos.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, prerja e monedhës së vet u rifillua në Chersonesos. Dhe megjithëse kjo monedhë ishte bakër, copë negocimi dhe ishte menduar për tregtinë me pakicë në tregjet e brendshme dhe më të afërta me qytetin, vetë fakti i prerjes së saj sugjeron që Chersonesos përsëri fitoi një vlerë të shquar tregtare dhe artizanale midis qyteteve të tjera mesjetare të hershme të jugperëndimit Krime. Rritja e tregtisë, e brendshme dhe e jashtme, dëshmohet nga mbetjet e një arkade blerjesh të shekullit 9-10 në rrugën e saj kryesore.

Roli i tregtisë së Detit të Zi dhe rrugët tokësore të Detit të Zi filluan të rriten në shekullin e 8 -të, pasi arabët mbyllën rrugën ujore përmes Detit të Kuq, e cila më parë kishte lidhur Bizantin me tregjet lindore. Në këtë drejtim, roli i Chersonesos gjithashtu rritet, ku Bizanti kërkon të konsolidojë ndikimin e tij.

Nëse më parë në qytet kishte gjithmonë vetëm përfaqësues të fuqisë perandorake në personin e tribunat dhe komercialistë, tani është themeluar strategji- diçka si një qeveri e përgjithshme. Një zonë me madhësi të pacaktuar, e shtrirë ekonomikisht dhe politikisht drejt qytetit, u shndërrua në femër- një lloj rrethi ushtarak-administrativ. Kjo çoi përfundimisht në faktin se së shpejti strategët bizantinë të femrës Chersonesos anuluan rolin e vetëqeverisjes urbane. Përkundër faktit se titulli proteona mbeti në Chersonesos për një kohë të gjatë, i gjithë menaxhimi administrativ i qytetit, me sa duket, ishte plotësisht në varësi strategët.

Që nga gjysma e dytë e shekullit të 9-të, mirëqenia e Chersonesos është rritur ndjeshëm. Kjo është e dukshme jo vetëm në zgjerimin dhe forcimin e lidhjeve të tij tregtare dhe politike, por edhe në zhvillimin e zanateve dhe arteve, në shkallën e punës ndërtimore dhe forcimin e mbrojtjes së qytetit.

Në fund të shekullit të 10-të, Chersonesos ishte një republikë tregtare dhe aristokratike. Nuk ka gjurmë të dallueshme të tokave të mëdha përreth saj. Kjo është ndoshta arsyeja pse Konstandin Porfirogjenit, një autor bizantin i shekullit të 10-të, theksoi që Chersonesos nuk mund të jetonte pa bukë të importuar nga rajoni jugor i Detit të Zi. Zejtaria dhe sidomos tregtia ndërmjetëse ishin, si më parë, shtylla kurrizore e ekonomisë së qytetit.

Një rol të rëndësishëm në tregtinë e qytetit luajti shitja e peshqve të kripur dhe të thatë, të cilët janë kapur nga peshkatarët për një kohë të gjatë. Cisternat dhe pitot e shumta me mbetjet e peshkut të kripur, të gjetura gjatë gërmimit të lokaleve tregtare në rrugën kryesore dhe në pjesë të tjera të qytetit, konfirmojnë të dhënat e burimeve të shkruara.

Rishitja e produkteve blegtorale nuk ishte një zë më pak i rëndësishëm për të ardhurat për Chersonesos. Tregtarët e qytetit i blenë ato në rajonet e stepave dhe i eksportuan në Azinë e Vogël. Furnizuesit e këtyre produkteve ishin fillimisht Pechenegs, dhe më vonë Polovtsians.

Sa i përket zanateve, ata filluan të luajnë, me sa duket, një rol dytësor në krahasim me tregtinë. Nuk ka të dhëna nga ajo kohë në lidhje me intensitetin e shitjeve të produkteve të tyre artizanale nga Chersonesos. Përjashtimet e vetme ishin mjetet bujqësore dhe, ndoshta, materiale të tilla ndërtimi si pllaka çatie dhe tulla, si dhe kontejnerë tregtarë - amfora Sidoqoftë, përhapja e amforave jashtë qytetit ka shumë të ngjarë të shoqërohej me shitjen e mallrave në to, dhe jo me shitjen e tyre si një mall. Gërmimet arkeologjike në një numër vendesh të tjera të Krimesë kanë hapur punishte qeramike dhe qeramike. Si pasojë, ky prodhim u zhvillua jo vetëm në Chersonesos dhe për këtë arsye nuk ka gjasa që qyteti të luante një rol ekskluziv në furnizimin e vendbanimeve të Krimesë me produkte artizanale. Nga ana tjetër, Chersonesos, me sa duket, zinte vendin e parë në tregtinë e produkteve të importuara të zanateve artistike, mallrave luksoze dhe mallrave të tjerë që nuk ishin prodhuar në Krime.

Pyetje dhe detyra

1. Si u shpreh rënia e Chersonesos në shekullin e 8-të? Cila ishte arsyeja për këtë?

2. Na flisni për strukturën e menaxhimit të Chersonesos në shekullin e 9-të.

3. Si u shpreh ngritja e Chersonesos në shekullin e 9-të?

NDRYSHIMI N COMP P COMPRBRJEN ETNIKE T THE POPULLSIS S CR KRIMIS N IN Mesjetën

Në Mesjetën e hershme, kishte një ndryshim të shpejtë në përbërjen etnike të popullsisë së Taurica. Filloi me Migrim i madh i popujve, si rezultat, Gotët dhe Hunët pushtuan gadishullin.

Në shekullin e 8-të, popujt e Tauricës panë pushtues të rinj - fiset turqishtfolëse të Khazars.

Në shekullin e 7-të, fiset krijojnë shtetin e tyre - Khazar Kaganate në tokat e Vollgës së Poshtme dhe Kaukazit të Veriut. Nga fundi i shekullit të 7 -të, Khazaret filluan përparimin e tyre drejt Deti i Azovit, kapni rajonin verior të Detit të Zi dhe pushtoni Taurica. Popullsia lokale e gadishullit bëri një luftë të dëshpëruar me ta, por forcat ishin të pabarabarta. Khazarët arrijnë të kapin një pjesë të konsiderueshme të rajonit dhe madje edhe Sugdey (Sudak) dhe Chersonesos. E vërtetë, Chersonesos shpejt arriti të lirohej.

Përkundër faktit se Khazars tashmë kishin një shtet, ata mbetën paganë. Hyjnia kryesore midis fiseve Khazar ishte Tengri Khan, por nuk kishte asnjë hyjni të vetme. Ata "bënë sakrifica për zjarrin dhe ujin, duke adhuruar disa perëndi të shtigjeve, gjithashtu hënën dhe të gjitha krijesat që u dukeshin të mahnitshme".

Një nga sundimtarët Khazar, Ali-Alitver, arriti të konvertojë disa nga nënshtetasit e tij në Krishterim. Por feja e re zuri rrënjë me shumë vështirësi. Dhe vetë sunduesit Khazar nuk treguan shumë këmbëngulës në këtë. Ky fakt, padyshim, mund të shpjegohet me faktin se maja e Khazars nuk donte përhapjen e ndikimit të Bizantit.

Në fund të shekullit të 8 -të - fillimi i shekullit të 9 -të, Kagan Obadiya adoptoi besimin hebre. Maja e kaganatit e ndoqi atë. Popullata e thjeshtë hezitonte ta pranonte këtë fe.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 10 -të, princi Kiev Svyatoslav shkaktoi një humbje dërrmuese në Khazar Kaganate, dhe deri në fund të shekullit të 10 -të ky shtet pushoi së ekzistuari. Një pjesë e Khazarëve mbetën në Krime dhe u asimiluan me popujt vendas. Shumë studiues i konsiderojnë Karaitët të jenë pasardhës të Khazars në Krime.

Në shekujt VIII-IX. Protobullgarët shfaqen në Tavrika.

Vendbanimet e tyre kryesore në gadishull ishin në rajonet e stepave dhe ultësirave. Këto fise depërtojnë në Taurica nga rajoni Azov. Këto ishin fiset nomade turqishtfolëse që gradualisht kaluan në një mënyrë jetese të ulur.

Në fund të shekullit të 9 -të, pushtues të rinj u shfaqën në Krime - fiset nomade turke -folëse të Pechenegs.

Ata pushtuan një pjesë të konsiderueshme të gadishullit, përfshirë Bosporus dhe Chersonesos. Një pjesë e konsiderueshme e pushtuesve mbetet në Krime. Gjatë kësaj periudhe, Pechenegs patën një ndikim të madh në rajon. Por nga mesi i shekullit XI, ata pësuan një seri humbjesh shkatërruese nga Polovtsianët. Shumica e Pechenegs largohen nga Tavrika, por disa prej tyre mbeten në tokat tashmë të banuara. Në fund të X - fillimi i shekullit XI, Polovtsianët pushtojnë Taurica(me emrin e njërit prej fiseve kryesore Polovtsiane, ata quhen edhe Kypchaks). Deri në atë kohë, ata kishin kapur tashmë një territor të rëndësishëm nga Tien Shan në Danub. Ata janë gjithashtu fise nomade që flasin turqisht. Ata ende nuk kishin një shtet të vetëm, por u krijuan shoqata të mëdha fisnore, të kryesuara nga khans. Polovtsi ndryshonte nga "paraardhësit" e tyre - Pechenegs me flokë të errët - në atë që shumica e tyre ishin me flokë të çelët dhe me sy blu.

Polovci kap një territor të rëndësishëm të Tauricës. Historiani arab Elaini e konsideroi Sugdeya "qytetin më të madh të Kypchak". Në shekullin e 11 -të, pjesa më e madhe e Polovtsianëve adoptuan një fe të vetme - Islamin.

Që nga pushtimi i mongol-tatarëve në shekullin e 13-të, një pjesë e konsiderueshme e polovtsianëve janë larguar nga Krimea.

Shfaqja e gjithnjë e më shumë fiseve dhe popujve të rinj në Tavrika u shoqërua jo vetëm me ndërhyrje ushtarake, por edhe me zhvendosje. Kështu, emigrantët nga Kaukazi shfaqen në gadishull - para së gjithash, armenët.

Që nga kohërat antike (sipas një numri historianësh - në shekujt II-I para Krishtit), hebrenjtë janë shfaqur në Tavrika. Numri i tyre u rrit ndjeshëm në shekullin VII, kur ata u persekutuan në Perandorinë Bizantine. Sidomos shumë hebrenj u vendosën në qytete, ku ata fillojnë të luajnë një rol të caktuar. Sundimtarët e Khazar Kaganate madje huazuan fenë e tyre - Judaizmin. Hebrenjtë merreshin kryesisht me zanate të ndryshme, dhe kryesisht me tregti.

Pushtimi i Tauricës nga fise dhe popuj të ndryshëm nuk kaloi pa lënë gjurmë. Ajo ka pasur një ndikim të rëndësishëm në të gjitha fushat e jetës. Këta popuj ishin në nivele të ndryshme zhvillimi, kishin veçori në kulturë, ekonomi dhe jetën e përditshme. Pjesa e tyre që mbeti në gadishull nuk u zhduk pa lënë gjurmë, ajo ndikoi ndjeshëm, para së gjithash, në formimin e përbërjes etnike të popullsisë së Taurica.

KRYMCHAK

Në Mesjetë, një kombësi e vogël turqishtfolëse u formua në Tavrika - Krymchaks. Ajo gjithashtu kishte tiparet e saj dalluese dhe, në të njëjtën kohë, miratoi shumë nga popujt përreth saj. Krymchaks kryesisht jetonin në mënyrë kompakte (në një komunitet) në rajone të ndryshme të rajonit tonë (Bakhchisarai, Belogorsk, Feodosia, Stary Krym, Evpatoria).

Për shumë shekuj, profesionet e tyre kryesore ishin zejtaria, tregtia e vogël, kopshtaria, bujqësia. Krymchaks ishin të famshëm si lëkurëpunues të shkëlqyeshëm, shalë, kapele, këpucarë, kopshtarë, shalë, tapicierë etj.

Ja si i përshkroi Pierre Lyakub Krymchaks: "Pothuajse të gjithë Krymchakët janë të gjatë, me lëkurë të errët, me shkëlqim dhe të hollë. Pamja dhe sjellja e tyre janë të drejtpërdrejta. Ata janë të sjellshëm dhe të dashur. Mënyra e tyre e jetës është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe abstenuese".

Krymchaks ndërtuan shtëpitë e tyre nga guri vendas. Dritaret e shtëpive shikonin oborrin dhe një shtëpi e tillë u kthye në rrugë si një mur i fortë. Muratura ishte e veshur me argjilë jashtë dhe brenda, dhe më pas u zbardh. Kështu, shtëpitë e Krymchaks kishin një pamje të thjeshtë, por në të njëjtën kohë të pastër. Një shtëpi e tillë më së shpeshti kishte dy ose tre dhoma (një grua dhe një çerdhe, një kuzhinë dhe një dhomë të gjallë, e cila gjithashtu shërbente si kryetari i dhomës së gjumit të familjes). Dekorimi i dhomave, madje edhe midis Krymchakëve të pasur, ishte i thjeshtë. Krymchakët dalloheshin për zellin e tyre të madh: "... edhe më të pasurit nuk kanë shërbëtorë me vete, duke i parë të tepërt për veten e tyre. Krymchaks vetë qumështon, gatuan, lan enët dhe madje i lan vetë rrobat. Në raste të rralla, ajo punëson një punëtor ditor, pikërisht kur është e nevojshme të zbardh muret dhe tavanet, pasi kjo punë nuk është më e mundur për të, dhe është e vështirë të bëhet pa ndihmën e jashtme. "

Krymçakët jetuan shumë miqësisht me popujt që i rrethuan. Në të njëjtën kohë, ata gëzonin një respekt të madh midis këtyre të fundit. Kjo u lehtësua nga tiparet karakteristike të këtij populli. Ata ishin shumë sylesh dhe miqësorë. Marrëveshjet e ndryshme që bëmë me këdo bazoheshin në ndershmërinë e personit. Vetë Krymchaks, në asnjë rrethanë, i përmbushën premtimet dhe detyrimet e tyre: "Krymchak do t'i mohojë vetes gjërat e domosdoshme, por ai do ta përmbushë fjalën e tij në mënyrë të vazhdueshme, duke u përpjekur me të gjitha forcat e tij që të mos mbetet në borxh brenda afatit. Ata nuk kanë ide për kamata ”.

Krymchaks u përpoqën të shmangnin çdo grindje. Nëse ato ndodhnin, atëherë ato u ndanë nga kryefamiljarët, dhe në raste veçanërisht të rëndësishme - nga rabinët.

Krymchaks ishin modestë dhe abstenues në jetë: "Një pijanec mes tyre është një gjë e rrallë e madhe. Një subjekt i tillë konsiderohet nga ata të jetë një person i pavlefshëm, humbet çdo besim dhe, nëse është i varfër, humbet të drejtën e mbështetjes nga fondi publik "

Një tipar karakteristik i Krymchakëve ishte mbështetja e gjithanshme e fiseve të tjerë. Për këtë qëllim, ata krijojnë një fond publik, i cili vazhdimisht plotësohet me kontribute dhe donacione. Krymchaks e konsideronte si një turp për veten e tyre nëse një lypës dhe një lypës shfaqeshin në mesin e tyre.

Pastërtia e moralit në të gjitha sferat e jetës për Krymchaks ishte e një rëndësie të madhe. Sindikatat e martesave, në shumicën absolute, ishin vetëm në rrethin e fiseve të tjerë. Ceremonia martesore e Krymchaks shkoi kështu: "Duke ardhur në dasmë, rabini Krymchak kryen, para së gjithash, ritin e pastrimit të mëkateve ... Riti i pastrimit konsiston pikërisht në faktin se ... rabini merr një gjel ose pulë të gatuar dhe i rrethon disa herë mbi kokat e nuses dhe dhëndërit. Pas ceremonisë së pastrimit, të rinjtë lahen me monedha të vogla: për të pasurit - argjend, për të varfërit - bakër. Në këtë kohë konsiderohet e nevojshme për të bërë një vepër të llojit ... Mbrëmja e dasmës përfundon me kërcim ... Vallëzimi fillon në çifte - një palë kundër tjetrës. dhe gratë vallëzojnë kundër njëra-tjetrës veçmas nga burrat. Para se të fillojë vallja, rabin bekon të sapomartuarit me verë dhe pastaj lexojnë lutjet e vendosura për këtë rast. kjo nuk pranohet nga ata gjatë lidhjes së martesave. Vetëm pas fejesës, nusja dhe dhëndri i japin njëri-tjetrit dhurata, siç janë ".

Të gjithë Krymchaks respektojnë rreptësisht rendin patriarkal, në të cilin gruaja dhe fëmijët i binden burrit dhe babait pa dyshim. Në përgjithësi, respekti për pleqtë është i shenjtë për Krymchaks.

Të gjitha aspektet e jetës së Krymchakëve ndikohen shumë nga feja e tyre - Judaizmi.

Krymchaks kryen ritualet fetare mjaft rreptësisht, duke kryer lutje dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, në sinagoga. Ata i kryejnë lutjet e tyre me nderim dhe, ndryshe nga hebrenjtë, i lexojnë ata në heshtje dhe qetësi.

Në sinagogat e Krymchaks, ka shumë dekorime dhe objekte fetare. Rabini, i cili përmbush detyrat e një pastori shpirtëror, një gdhendës, mentor, dhe madje edhe një mjek, gëzon një autoritet të madh midis Krymchakëve. Duke e trajtuar rabinin me nderim, Krymchaks i shtojnë titullit "rabin" emrit të tij.

KARAIM

Gjatë Mesjetës, një popull i vogël Turk - Karaitët - u shfaqën në Tavrika. Vetë-emri: kafe(një Karaite) dhe karailar(Karaitët). Kështu, në vend të etnonimit "Karaim" është më korrekte të thuash "Karai". Kultura e tyre materiale dhe shpirtërore, gjuha, mënyra e jetesës dhe zakonet janë me interes të madh.

Studiuesit nuk kanë një pikëpamje të vetme në lidhje me origjinën e Karaitëve. Por duke analizuar të dhënat e disponueshme antropologjike, gjuhësore dhe të tjera, një pjesë e konsiderueshme e shkencëtarëve i sheh Karaitët si pasardhës të Khazars. Në të njëjtën kohë, një numër materialesh tregojnë gjithashtu marrëdhëniet gjenetike të Karaites me popullsinë para-Khazar të Taurica.

Edhe emri i njerëzve "Karaite" është përkthyer nga studiuesit në mënyra të ndryshme. Interpretimi më i përhapur është si një term fetar që do të thotë "ata që lexojnë shkrimet e shenjta".

Gjuha e këtij populli është e veçantë, ajo i përket grupit të gjuhëve turke Kypchak.

Karaitët, në pjesën më të madhe, janë njerëz me gjatësi mesatare, brune, me fytyrë të gjerë dhe me lëkurë të errët.

Veryshtë shumë e vështirë të përcaktohet numri i Karaiteve të Krimesë në Mesjetë. Mund të vërehet vetëm se në kohën e aneksimit të Krimesë në Rusi, kishte rreth 4Q00 prej tyre.

Ky popull u vendos kryesisht në ultësirën dhe malin Taurica. Vendbanimi Chufut-Kale ishte një qendër e veçantë.

Karaitët ishin një popull shumë punëtor: ata merreshin me kopshtari, bujqësi dhe tregti. Duke kultivuar dhe ujitur me kujdes parcelat e tyre, ata morën prodhime të mira. Frutat nga pemishtet Karaite ishin të mrekullueshme shije... Agronomi i famshëm L. P. Simirenko i quajti Karaitët "kopshtarët e parë".

Kultura, mënyra e jetës dhe botëkuptimi i Karaitëve ishin tipike orientale. Familja luajti një rol të rëndësishëm. Në shumicën e rasteve, martesat e Karaitëve ishin lidhur midis fiseve të tjerë. Karaitët i trajtojnë fëmijët e tyre me dashuri të madhe, duke i kushtuar shumë kohë edukimit të tyre. Kështu përshkruan një nga studiuesit qëndrimin e karaitëve të rritur ndaj fëmijëve të tyre: "Karaitët i duan shumë fëmijët e tyre, kështu që edhe në sinagoga [kenassas - tempuj] ata vazhdimisht flasin, bëjnë shaka me fëmijët. Të vegjlit luajnë pa kujdes me butësi qilimat, ... ose duke e mbështetur kokën mbi gjunjët e babait të tyre, e përkëdhelin atë. Shpesh mund të shihni se si babai, duke lënë mënjanë Biblën, puth me butësi djalin e tij djallëzor dhe e bind atë të mos luajë shumë dhe të mos e prishë lutjen e zakonshme "

Karaitët nderuan pleqtë. U krijua një ndjenjë e qëndrimit respektues ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj popujve përreth tyre.

Ushqimi i mishit (qengjit) dhe miellit mbizotëronte në dietën e Karaitëve. Dhe sot byrekët e famshëm Karaite me mish ose qershi (et-ayaklachik dhe fishne-ayaklachik), rrotullat e mbushura të lakrës në gjethet e rrushit (sarma) dhe pjatat e tjera kombëtare janë të famshme.

Karaitët kishin folklorin e tyre - përralla, legjenda. Në fenë e tyre, ata mbështeten në doktrinën e lashtë pa asnjë shtesë të mëvonshme. Duke marrë si bazë versionin autentik të Shkrimeve të Shenjta, Karaitët themeluan fenë e tyre, duke hedhur poshtë Talmudin dhe ritualet hebraike. Feja e Karaitëve - karaimizëm- është e veçantë në ritualet, dogmat, kalendarët. Karaitët dallohen nga toleranca e tyre ndaj feve të tjera.

Duke jetuar afër për një kohë të gjatë, popujt e Krimesë, siç është vërejtur tashmë, huazuan shumë nga njëri-tjetri. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në veshje. Veryshtë shumë e vështirë për një person të pa iniciuar të gjejë dallime në kostumet e Krymchaks dhe Karaites, Karaites dhe Tatarëve të Krimesë. Stili i veshjes së Karaitëve, si shumica e banorëve të Krimesë, ishte oriental.

Bashkëkohësit vunë në dukje se Karaitët visheshin shumë bukur. Fakti që Karaitët i kushtonin vëmendje të madhe veshjeve dëshmohet nga proverbi i tyre lakonik: "Gjethet zbukurojnë një pemë, rrobat zbukurojnë një person". Cilat ishin rrobat e Karaitëve?

Burrat mbanin këmisha dhe pantallona mbi të brendshme. Mbi to, ishte veshur një kaftan i gjatë, shpesh me vija, me një jakë të vogël të drejtë, me një fiksim në grepa në gjoks, nga qafa në bel. Ata ishin të lidhur me një brez ose një rrip lëkure të thurur ose të përdredhur. Në kaftan ishte veshur një xhaketë e shkurtër (në gjatësi të belit), pa kopsa me mëngë, vetëm poshtë bërrylit. Rrobat përfundoheshin me një kaftan të gjatë, të gjatë në majë të gishtit ose të shkurtër. Në dimër, një pallto lesh e mbuloi atë.

Ata vishnin çizme ose këpucë me galoshes lëkure ose çizme në këmbë. Çizmet e buta marokene shërbyen si këpucë festive.

Mbulesa kombëtare është një kapelë e ulët e zezë e rrumbullakët e qengjit - një Karaite, siç quhej në Krime. Veshin gjithashtu të ashtuquajturat feze turke në formë koni me një fund të sheshtë, zakonisht me ngjyrë të kuqërremtë.

Ndryshe nga veshja e përditshme, veshjet festive për burra ishin të qepura nga materiali i shtrenjtë, shpesh më i lehtë. Pjesa e përparme ishte e qëndisur me ar ose argjend, e zbukuruar me zbukurime kombëtare.

Kostumi i grave përbëhej nga një këmishë e poshtme, fustan i lartë, bluzë dhe kaftan i sipërm. Lulëzuesit shpesh visheshin në shtëpi. Cilësia e materies përcaktohet nga niveli i pasurisë. Veshja ishte e gjatë deri në thembra, buza ishte me tehe. Ata ishin të ngjeshur me një rrip të gjerë, shpesh me kopsa të rrumbullakëta argjendi të dyfishtë.

Xhaketë - e shkurtër (deri në bel), me mëngë të gjera, e ulur poshtë bërrylit, e hapur në gjoks dhe e zbukuruar me zbukurime shumëngjyrëshe. Gjoksi nën xhaketë ishte i mbuluar me një rrjetë të bardhë të zbukuruar të qëndisur me perla ose rruaza. Skaji i poshtëm i rrjetës ishte zbukuruar me monedha.

Çorape me qëndisje të qëndisura bukur dhe këpucë ose çizme të lehta maroku të zbukuruara me qëndisje ishin të veshura në këmbët e tyre. Në mot të keq, visheshin këpucë të larta prej druri ose këpucë të tipit sandale me thembra të trasha prej druri. Në versionin festiv, këto këpucë ishin zbukuruar me gdhendje, të veshura me dru me ngjyrë të errët dhe nënë-perla.

Një përparëse ndonjëherë vishej mbi fustan me qëndisje. Ngjyrat e preferuara të veshjes janë blu e errët, jeshile e errët, kafe. Fustanet e partisë ishin me ngjyra më të çelëta, ndonjëherë të kuqe.

Koka ishte e mbuluar me një kapak të ulët të rrumbullakët - fez (fez), më shpesh e kuqe; sipër ishte zbukuruar me një pelerinë dantelle të qëndisur me perla, rruaza, ar dhe argjend, me thekë. Në anët, kapaku ishte zbukuruar me monedha. Kur dilnit nga shtëpia, fezi ishte gjysmë i mbuluar me një shall që binte mbi supe, ose një shall.

Rrobat festive ishin zbukuruar me një gjerdan të bërë nga monedha. Flokët gërshetoheshin në thurje të shumta të vogla. Një veçanti e modelit të flokëve të një gruaje të martuar ishin kaçurrelat e prodhuara në uiski - zilif, të cilat dallonin një grua turke nga një vajzë. Të moshuarit gra të martuara ata vishnin një shall të lidhur në një mënyrë të veçantë - dzhaiber.

Veshja e përditshme e gruas Karaite ishte e thjeshtë dhe modeste, ndërsa fustani festiv dhe fundjava ishte shumë elegant. Ishte e qepur nga brokada, mëndafshi, kadife, kamoshi, e qëndisur me perla, ar dhe argjend. Me rastin e festave dhe festave, ishin veshur rripa elegantë, gjerdanë, rrathë dhe zbukurime të tjera. Veshjet dhe dekorimet e pasura festive u kaluan brez pas brezi.

Jo shumë larg Chufut-Kale ka një të vogël Lugina e Josafatit- kështu Karaitët e thirrën atë për nder të luginës së varrimeve afër Jeruzalemit. Varrezat më të vjetra Karaite ndodhen këtu. Lugina Josaphat ishte për Karaitët vendi i varrimit më i lashtë dhe i nderuar, ku të vdekurit u sollën edhe nga rajone të tjera. Lisat e shenjtë shekullorë u rritën këtu, të cilat ishin rreptësisht të ndaluara për t'u prerë: nuk është rastësi që tatarët thirrën varrezat Balta-Tiimez, që do të thotë "sëpata nuk prek". Gurë varresh të ndryshëm me mbishkrime dhe zbukurime u vendosën në varre. Fatkeqësisht, si rezultat i qëndrimit barbar të brezave pasues, këto monumente u shkatërruan pothuajse plotësisht. Dhe tani, në vendet e dendura, mund të shohësh shumë pak gjurmë të "qytetit të të vdekurve".

Mos harroni! Lugina Iosaphatov është një vend i shenjtë i njerëzve të bukur të Krimesë - Karaitëve.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat fise dhe popuj u shfaqën në Tavrika në Mesjetë?

2. Çfarë dini për to?

3. Çfarë ndikimi patën ato në jetën e rajonit tonë?

4. Na tregoni në lidhje me profesionet, zakonet, kulturën dhe jetën e Krymchaks. Pse jeni i interesuar për këtë popull?

5. Na tregoni për profesionet, zakonet, kulturën dhe jetën e Karaitëve. Pse jeni i interesuar për këtë popull?

ZHVILLIMI I BUJQSIS

BUJQSI

Kultivimi i drithërave ishte i një rëndësie të madhe në bujqësinë e banorëve të Tavrikës. Kjo konfirmohet nga gjetjet e shumta të kokrrave të djegura të grurit, melit, elbit dhe drithërave të tjera. U gjet edhe kashtë nga këto kultura.

Mjeti kryesor ishte plugu. Për lërim, kryesisht qetë përdoren në parmendë. Për të marrë rendimente më të larta, fushat u plehruan dhe mbillen me drithëra të ndryshëm të alternuar: nëse në vitin e parë mbillej gruri në vend, atëherë në vitin e dytë - elb, në të tretin - mel, dhe madje për disa kohë kjo zonë ishte nuk mbillet - duke i dhënë tokës "të fitojë forcë".

Vjelja bëhej me drapër. Të korrat në këtë mënyrë u lëmuan duke përdorur kuaj. Për këtë qëllim, po përgatitej një platformë e rrumbullakët, e cila ishte e amortizuar mirë. Pastaj, në qendër të vendit, duke vozitur në një kunj, në të cilin ishte bashkuar një litar dhe një kal ishte lidhur me të. Duajt u shtruan në të gjithë vendin, përgjatë të cilit kali u ndoq. Kali, duke ecur në një rreth, goditi duajt në të gjithë zonën, pasi me secilin rreth litari ishte plagosur në një kunj. Pastaj kali u drejtua në drejtim të kundërt, dhe kështu me radhë derisa kokrra të shitej plotësisht nga duajt.

Pastaj kokrra e mbledhur ishte tharë mirë, duke u trazuar vazhdimisht me lopata druri. Pas kësaj, gruri u shoshit përmes sitave të lëkurës dhe u derdh në ruajtje në pitos, dhe më shpesh në gropa të veçanta të grurit, të cilat ishin përgatitur me shumë kujdes. Gropa të tilla u hapën në tokë, pastaj u veshën me argjilë, e cila u dogj. Nëse ishte e nevojshme për të marrë miell, drithi bluhej në mullinj dore të ndërtuar nga dy gurë mulli. Groats dhe mel ishin përgatitur duke përdorur llaç guri ose druri.

Kashtë u përdor gjithashtu gjerësisht. Shtë përdorur jo vetëm për ushqimin e bagëtive, por edhe për ndërtimin.

KUJDES

Blegtoria ishte një degë e rëndësishme e ekonomisë, veçanërisht në rajonet malore të Taurica. Popullsia lokale rriti qe, lopë, kuaj, dhi, desh, derra dhe kafshë të tjera shtëpiake.

Një ndihmës i domosdoshëm në ekonomi ishin qetë, të cilat përdoreshin për lërim si forcë tërheqëse, kur transportonin mallra të ndryshme. Përvoja shekullore e popullsisë lokale ka bërë të mundur krijimin e karrocave me dy rrota - karroca dhe mazharët me katër rrota - që nuk janë në pronësi, por shumë të përshtatshme për transportimin e mallrave në terrene malore.

Kafshët më të zakonshme ishin delet dhe dhitë. Ata u dhanë banorëve vendas ushqim - mish, qumësht. Një larmi produktesh janë bërë nga qumështi, por kryesisht djathrat. Përveç kësaj, këto kafshë "veshën" pronarët e tyre. Pëlhura prej leshi në shtëpi dhe thurja ishin përhapur gjerësisht.

Një nga dëshmitë e shumicës së popujve dhe fiseve të ndryshme që jetonin në gadishull në atë kohë, tiparet e ruajtura në kulturë dhe jetën e përditshme, janë llojet më të ndryshme të pëlhurave të leshta, ngjyrat e tyre dhe modelet e ndryshme. Shumëllojshmëria e tyre nënvizon përbërjen shumëkombëshe të popullsisë së Tauricës mesjetare.

Një racë e veçantë e lopëve u edukua në gadishull, e dalluar nga shtati i tyre i vogël, por duke dhënë një përmbajtje të lartë yndyre të qumështit.

Kafshët shtëpiake kullotnin në kullotat malore.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat kultura u rritën në Tavrika?

2. Na tregoni për mjetet e punës së fermerëve.

3. Si janë korrur dhe depozituar të korrat?

4. Na tregoni për kafshët shtëpiake të banorëve të Tavrika.

KOPSHTARI

Që nga kohërat antike, banorët e Tavrika, duke përdorur kushte të favorshme natyrore dhe klimatike, merreshin me kopshtari. Kjo industri u zhvillua kryesisht në zonat ultësirë, në luginat e lumenjve, ku ishte e mundur që të ujisnin sistematikisht kopshtet.

Një nga traditat më të rëndësishme është përcjellë nga brezi në brez - respekti për ujin. Kudo që ishte e mundur, u përdorën burimet, u hapën puse dhe u ndërtuan rezervuarë. Njerëzit kanë bërë përpjekje të jashtëzakonshme për të ruajtur edhe burimin më të vogël të ujit. Ai u dashurua fjalë për fjalë - u pastrua nga ndotja, ndërtoi gardhe, mbolli pemë dhe shkurre.

Në ato fshatra ku nuk kishte burime, uji furnizohej përmes tubave të ujit të bërë nga tuba qeramike ose pllaka guri. Një sistem kanalesh të vogla u përdor për të ujitur kopshtet.

Një tjetër traditë e rëndësishme ishte përdorimi i kujdesshëm dhe i mençur i tokës pjellore të Taurica. Kopshtet u mbollën jo vetëm në luginat e ngushta, por edhe në shpatet e maleve dhe madje edhe në shkëmbinjtë pyjorë.

Kostot e mëdha të punës nga një person kërkojnë kopshtarinë malore. Njerëzit në shpatet e maleve krijuan tarraca të veçanta - ata sollën tokë, ngritën mure mbajtëse.

Deri tani, në pyjet e Krimesë, mund të gjesh pemë frutore... Këto janë gjurmë të veprimtarive të paraardhësve tanë, të cilët ose mbollën pemë frutore në pyjet, ose i vaksinuan në rezervat e egra. Kopshte të tilla quhen kopshte çaji.

Toka e Tauricës i shpërbleu bujarisht njerëzit për punën e tyre me një korrje të mirë të frutave të shkëlqyera: dardha, mollë, kumbulla, pjeshkë, kajsi, bajame, qershi, ftua, arra, qeni i qeni, manit, medlar. Në të njëjtën kohë, u edukuan një numër i madh i varieteteve të frutave të ndryshëm.

Ndoshta një nga industritë më të përhapura dhe të dashura që nga kohërat antike ka qenë vreshtaria dhe prodhimi i verës. Për shumë shekuj, popullsia e Tavrika ka fituar përvojë të madhe në rritjen e kësaj manaferre dielli.

Vreshti u shtrua në mënyrën vijuese. Duke përdorur parmendën, ata lëruan brazda të thella. Pastaj u bënë pushime me aksione, në të cilat ata mbollën krahë me pesë ose gjashtë "sy", duke lënë vetëm dy "sy" mbi tokë, të mbuluar me tokë të mirë dhe të mbushur bujarisht me ujë. Prerjet ujiten vazhdimisht me ujë derisa të zënë rrënjë. Në pranverë, toka në plantacione u gërmua dhe u bënë llogore për ujitje. Rrushi u rrit gjithashtu duke përdorur shtresimin.

Gradualisht, një numër i konsiderueshëm i varieteteve të shkëlqyera të rrushit u edukuan në Tavrika. Për këtë qëllim, para së gjithash, u përdor shartimi, i cili bëri të mundur përmirësimin e varieteteve dhe shumëzimin e tyre shpejt.

Gjatë shekujve, përpunimi i korrjes së rrushit është përmirësuar gjithashtu, nga e cila varet kryesisht cilësia e produkteve të marra.

Pas korrjes së kujdesshme, shumica e rrushit shkoi në shtyp - tarapans. Disa nga tarapanët kanë mbijetuar deri në ditët e sotme - në Eski-Kermen, Mangup dhe në vende të tjera. Ata ishin prerë në një pllakë të madhe guri ose direkt në shkëmb. Lëngu i rrushit shtrydhej së pari nga këmbët (ky lëng ishte me cilësinë më të mirë, pasi hidhërimi nga farat nuk hynte në të), dhe më pas u përdor një shtypës i veçantë.

Shurupet janë bërë nga disa prej rrushit. Rrushi gjithashtu ishte tharë në diell dhe tharë në furrë. Gropa dhe pitos të veçantë të përgatitur me kujdes u përdorën për të ruajtur verën.

Banorët e Tavrika merreshin gjithashtu me kultivimin e arave, duke rritur me sukses qepë, hudhër, tranguj dhe një numër të madh të zarzavate të ndryshme.

Bletaria vazhdoi të zhvillohej në gadishull. Mjalti dhe dylli ishin të një cilësie të lartë.

Natyra bujare e rajonit dha rendimente të mëdha të frutave të ndryshme të egra, të cilat kishin jo vetëm shije të lartë, por edhe veti shëruese. Banorët mblodhën frutat e manaferrës, qenit, barberry, ferrës, dardhës së egër, mollës së thartë, hipsit të hirit, hirit të malit, arrës.

Ekzistonin një larmi mënyrash për korrjen e frutave të egra dhe të kultivuara.Frutat e tillë u përdorën për të përgatitur shurupë frutash të trasha dhe pije të ndryshme. Frutat gjithashtu thaheshin duke përdorur derdhje, si dhe në shkëmbinjtë dhe kulmet e banesave. Dardhat dhe kumbullat ishin tymosur.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat tradita të popujve të Tauriki ju kujtohen? Pse

2. Na tregoni se si u zhvillua kopshtaria dhe vreshtaria.

3. Cila, sipas mendimit tuaj, ishte dega kryesore e ekonomisë midis popujve të Tauricës gjatë kësaj periudhe? Arsyetoni këndvështrimin tuaj.

Mjeshtëri dhe Mjeshtëri

Një sasi e konsiderueshme e produkteve artizanale në rajone të ndryshme të Tauricës u furnizua nga qendra e madhe e artizanatit e rajonit - Chersonesos, ato u sollën gjithashtu nga Bizanti. Në të njëjtën kohë, një numër i madh i artikujve më thelbësorë u prodhuan në vend.

Kovaçi, zdrukthtaria dhe cirku po zhvilloheshin. Për pjesën më të madhe, këto zanate kishin një karakter primitiv, shtëpiak. Pra, në fshatra, u krye përpunimi i përafërt i lëkurës, dhe përpunimi më i plotë, i cili lejoi marrjen e produkteve me cilësi të lartë, ka shumë të ngjarë në qendra të tilla artizanale si Mangup.

Qeramika e punuar me dorë dhe e ndezur dobët ishte gjithashtu primitive. Dhe vetëm në disa vendbanime këto produkte ishin me cilësi më të lartë. Natyrisht, këtu kishte furra të vërteta, të cilat digjnin jo vetëm qeramikë, por edhe pllaka, tulla të sheshta - bazamente. Qendra të tilla artizanale furnizuan të gjithë rrethin me produktet e tyre.

Gjetjet arkeologjike sugjerojnë se tjerrja, thurja dhe endja ishin zhvilluar gjerësisht në Tavrika. Janë gjetur shumë rrota tjerrje prej dheu, gishta primitivë në formën e një maje, krehër dhe krehër për përpunimin e leshit dhe tezgjahët më të thjeshtë në shtëpi.

Pyetje dhe detyra

1. Cilat zanate u zhvilluan në Tavrika?

2. Na tregoni në lidhje me tregtinë më të zakonshme.

3. Çfarë roli luanin zanat dhe zanat në jetën e popujve të Taurica?

BANIMI DHE VENDOSJA

Lloji i ndërtesave të banimit në Tavrika u ndikua nga një numër faktorësh. Këto janë kushte natyrore dhe klimatike, dhe disponueshmëria e materialeve për ndërtim, dhe traditat e popujve që jetuan në gadishull.

Më shpesh, guri i egër, argjila dhe lloje të ndryshme druri përdoren për ndërtesa: lisi, pisha, ahu, shkoza, lajthi.

Pasuritë rurale të asaj kohe janë kryesisht ndërtesa njëkatëshe të një ose dy dhomave me çati të pjerrët, shpesh shumë të sheshtë në mahi të prirur. Në shumicën e rasteve, këto shtëpi ishin të mbuluara me kashtë dhe argjilë ose dru furçë.

Por kishte edhe shtëpi një dhe dy katëshe me një çati me tjegulla me katër pisha në një kallamishte me një shtrirje të gjerë të skajeve të mahi, të mbyllura nga poshtë me një skedë dërrasë. Kulmet e tilla siguronin hije në sezonin e nxehtë.

Kati i poshtëm përdorej më shpesh për nevojat e shtëpisë, kati i sipërm kishte për qëllim strehimin.

Gjatë kësaj periudhe, ekzistonin dy lloje kryesore të planifikimit të vendbanimeve. Disa vendbanime ishin të vendosura në afërsi të fushave, pemishteve dhe vreshtave, ndërsa të tjerët ishin të vendosura në një farë distance nga toka e kultivuar. Vendbanime të tilla gjenden në ultësirë ​​dhe në Krime malore.

Vendbanimet e para i ngjajnë fermave dhe karakterizohen nga parregullsi dhe planifikim i shpërndarë. Manoret e tipit të dytë formojnë vendbanime të mbushura me njerëz. Disa prej tyre kanë një paraqitje të rregullt, radiale ose drejtkëndëshe të rrugëve dhe lagjeve të ngushta, ndërsa të tjerët, më vonë, janë konfuze.

Pyetje dhe detyra

1. Na tregoni për ndërtesat e banimit të banorëve të Tavrika.

2. Cilat lloje të vendbanimeve gjenden në Krime?

3. Sa ndikojnë kushtet natyrore dhe klimatike në llojin e ndërtesave të banimit?

SLAVT NIME KRIMA

Sllavët u shfaqën në Krime në shekujt e parë të epokës sonë. Disa historianë e lidhin paraqitjen e tyre në gadishull me Migrim i madh i popujve në shekujt III-VIII pas Krishtit.

Gjurmët më ekspresive të kulturës sllave, të identifikuara nga arkeologët, datojnë në kohët e Kievan Rus. Për shembull, gjatë gërmimeve në kodrën Tepsen (afër fshatit aktual të tipit urban Koktebel (Planerskoye)), u zbulua se vendbanimet sllave ekzistonin atje për një kohë të gjatë. Shekujt XII-XIII... Tempulli, i hapur në një kodër, është afër në planin e tij me tempujt e Kievan Rus, dhe furra e gërmuar në njërën nga banesat i ngjan asaj të lashtë ruse. E njëjta gjë mund të thuhet për qeramikën e gjetur gjatë gërmimeve.

Mbetjet e mbetura kishat e lashta ruse identifikuar në rajone të ndryshme të gadishullit, shumica e tyre janë të vendosura në Krimesë lindore. Pikturat dhe suva me afreske, duke gjykuar nga fragmentet e gjetura në këto rrënoja, janë afër materialit të ngjashëm nga katedralet e Kievit të shekujve XI-XII.

Burimet e shkruara tregojnë se Krimea në fillim të shekullit të 9-të ra në sferën e ndikimit të princërve të lashtë rusë. Për shembull, "Jeta e Stefanit të Surozh" thotë se në çerekun e parë të shekullit të 9-të, princi rus Bravlin sulmoi në Krime, mori në zotërim Kherson, Kerch dhe Sudak (disa historianë e konsiderojnë këtë episod gjysmë-legjendar).

HIKING BRAVLIN

(Legjenda)

Menjëherë pas vdekjes së Shën Stefanit nga Cyrozh, prandaj, në fund të shekullit të 8-të ose fillimit të shekullit të 9-të, princi rus Bravlin sulmoi Surozh, Sudakun e sotëm. Ai erdhi nga Novgorod dhe, para se të rrethonte Surozh , shkatërroi të gjithë bregdetin nga Korsun në Kerch. Rrethimi i Surozh zgjati dhjetë ditë, por në të njëmbëdhjetën, kur dyert e hekurta u hapën, qyteti ra dhe u plaçkit. Me një shpatë në dorë, vetë Bravlin vrapoi drejt tempullit si shenjtori i Sofisë, ku reliket e Shën Stefanit preheshin në një faltore të çmuar, preu dyert e tempullit dhe kapi thesaret e tij. Por pastaj ndodhi një mrekulli. Në faltoren e shenjtorit, princi pësoi paralizë. Duke kuptuar ndëshkimin nga lart, Bravlin ktheu plaçkën në tempull dhe kur kjo nuk mund të bëhej, ai urdhëroi ushtarët e tij të pastronin qytetin, i dha Shën Stefanit të gjitha enët e kishës të plaçkitura në Krime dhe më në fund vendosi të pagëzohej.

Pasardhësi i Shën Stefanit, Kryepeshkopi Filaret, me ndihmën e klerit vendas, menjëherë pagëzoi princin dhe më pas bojaret e tij. Pas kësaj, Bravlin ndjeu lehtësim, por mori shërim të plotë vetëm kur, me këshillën e klerit, ai bëri një betim për të liruar të gjithë të burgosurit e kapur në bregdetin e Krimesë. Duke dhënë një kontribut të pasur në Shën Stefan dhe duke nderuar popullin vendas me përshëndetjet e tij, Princi Bravlin u tërhoq nga kufijtë e Surozh.

Në mesin e shekullit të 9 -të, Rusia e lashtë filloi të vendoset në rajonin Azov, të pushtojë qytetin grek Tamatarkha, dhe më vonë - Tmutarakan, kryeqyteti i principatës së ardhshme të lashtë ruse. Burimet japin arsye për të besuar se nga mesi i shekullit të 10-të, pushteti i princërve të Kievit u shtri në një pjesë të tokave në Krime dhe, mbi të gjitha, në Gadishullin Kerch.

Në 944, princi i Kievit Igor burgosi ​​guvernatorin e tij në Krime, afër ngushticës Kerç, duke zhvendosur kazaret nga atje. Difficultshtë e vështirë të përcaktohen kufijtë e saktë të tokave ruse në Krime gjatë kësaj periudhe. Por ndikimi i shtuar i rusëve në Krime dëshmohet nga teksti i traktatit të përfunduar nga Igor me Bizantin pas një fushate të pasuksesshme kundër Konstandinopojës në 945: "Dhe për vendin Korsun: ka vetëm disa qytete në atë pjesë, por princi i Ruskit nuk ka fuqi ... nuk ju bindet ”, d.m.th. te princi i Kievit. Me këtë traktat, Bizanti kërkoi të kufizonte ndikimin e princërve rusë në Krime, duke përdorur humbjen e Rusëve në 945. Me të njëjtën marrëveshje, princi i Kievit mori përsipër të mbrojë tokën Korsun nga bullgarët e zinj, e cila ishte e mundur vetëm nëse Igor mbante një territor të caktuar në pjesën lindore të Krimesë ose në Taman, ku principata e ardhshme Tmutarakan po merrte formë në atë koha

Djali i Igorit Svyatoslav arriti të forconte ndikimin e princërve të Kievit në Krime, veçanërisht në periudhën 962-971. Vetëm fushata e pasuksesshme e Svyatoslav në Bullgari e detyroi atë t'i premtonte perandorit Bizantin të mos pretendonte "as për pushtetin e Korsun, dhe vetëm qytetet e tyre, as vendin e Bolgarska".

Por kjo ishte një tërheqje e përkohshme e Rusit në Krime. Djali i Svyatoslav Vladimir, bëri një fushatë kundër Korsun (Kherson) në 988 dhe pushtoi qytetin.

SI VINI BESIMI I KRISHTINVE

(Legjenda)

Zotat e vjetër i shërbyen mirë princit. Ai nuk e dinte humbjen, dhe fqinjët rregullisht i bënin haraç atij. Suksesi e shoqëroi Vladimir jo vetëm në beteja: hambarët e Kievit ishin plot me grurë të zgjedhur, tregtarët sillnin me dëshirë mallra në qytet, duke e ditur se princi nuk do t'i linte ata të ofendoheshin. Nga gjyshja e tij Olga, Vladimir trashëgoi mençurinë dhe forcën e karakterit. Princesha Olga shpesh i tregonte atij për paraardhësin e tij - Oleg Profetik, për fushatat e tij dhe vdekjen e tij të bezdisshme nga një kafshim gjarpri. Ajo gjithashtu foli për mrekullitë dhe bukurinë e vendeve të largëta, për atë që perënditë njerëz adhurojnë në vendet e tjera.

Duke hyrë në verë, Princi Vladimir nuk i harroi këto histori rreth besimit. Dhe ishin tre besime, në çdo rast tregtarët thanë kështu: hebre, i krishterë, mysliman. Jo në një lëndinë pylli, as nën putrat e pemëve të errëta, hebrenjtë, të krishterët dhe myslimanët iu lutën perëndive të tyre.

Tregtarët ngritën duart, u ngritën nga kënaqësia dhe mbyllën ëmbëlsisht sytë, duke përshkruar shkëlqimin e kishave të Konstandinopojës, harmoninë dhe tingullin e minareve të Mekës dhe madhështinë e ashpër të shtëpive ku hebrenjtë luteshin në Jeruzalemin e tyre.

Princi në momente të tilla, perënditë e tij dukeshin të pafuqishëm dhe të mëshirshëm.

Nga të gjitha kishat, të të gjitha besimeve, në reflektim, Vladimir zgjodhi më të lehtë - të krishterin. Dhe të gjithë ata që ishin afër princit tundën me kokë me rëndësi: ne duhet të nxitojmë për në Konstandinopojë për besim, "I lavdishëm është besimi i krishterë, është i zgjuar ... Në një mijë qirinj, dëgjova që ata e lavdërojnë Zotin, po kështu edhe princi".

Por si mund të bëjmë që të pranojmë besimin e ri dhe të mos poshtërohemi para kërkesave, përpara se të përkulemi para perandorëve të Kostandinopojës? Dhe Vladimir vendosi të marshonte në qytetin e Korsun ...

Korsun është i njëjti Chersonese, i cili qëndronte në territorin e Sevastopolit të sotëm. Vladimir erdhi me një skuadër nën muret e Korsun dhe e mori nën rrethim.

Grekët Chersonesus nuk e prisnin, nuk dinin për një fatkeqësi të tillë. Ata nuk e ofenduan Vladimir në asnjë mënyrë, ata tregtuan paqësisht me Kievin, me qytetet e tjera, dhe një pikëllim i tillë: ekziston një skuadër armike nën muret e armikut. Për sa kohë qyteti do të ketë guxim dhe ushqim të mjaftueshëm? Një shpresë te Zoti ...

Sidoqoftë, qyteti nuk po ngutej të dorëzohej. Ne shkuam në sulm, pasi tashmë kishim shkuar më shumë se një herë. Por sulmi dështoi, megjithëse u derdh shumë gjak. Princi u bë i ashpër dhe Rusich i ri, me urdhër të tij, u bërtiti të rrethuarve se ata do të qëndronin të rrethuar qytetin deri në fundin fitimtar. Dhe një muaj, dhe një vit, dhe tre vjet! Të vdekurit u varrosën dhe në mbrëmje ata ndezën zjarre funerali, piqën dema të rinj të vegjël, desh, të rrahur atje në fshatrat përreth Chersonesos. Kishte erë proshute që pikonte mbi thëngjij. Ata u kujtuan me birrë, me lëndë, bërtisnin me të madhe. Princi me dashje nuk u largua nga muret: le të rrethuarit të dëgjojnë klithma të fuqishme dhe, për më tepër, erën ushqyese të mishit. Lërini të mendojnë për fatin e tyre!

Pastaj ata filluan ta derdhnin tokën pas murit në mënyrë që të kishin një avantazh në betejë - si një hap për vrapim. Por gjërat po shkonin keq: të nesërmen në mëngjes, shikoni dhe shihni, dhe toka u qetësua, sikur të mos ishte derdhur për dhjetë net rresht. Puzzle: çfarë është çështja?

Dhe fakti është se jo më kot grekët vlerësohen si njerëzit më dinakë. Ata gërmuan nga ai mur i qytetit dhe gjithçka që luftëtarët e Vladimir hodhën, ata e morën me vete brenda kalasë ...

Grekët janë dinakë dhe të uritur, ndërsa rusët janë kokëfortë. Dhe rrethimi tashmë po ndodh as më pak e as më shumë - muaji i nëntë. Tashmë skuadra ishte e lodhur, në fund të fundit, ajo mbijetoi vjeshtën në ajër të hapur, dhe dimrin. Si është në qytet?

Dhe më pas erdhi momenti kur mes të rrethuarve ishte një njeri që nuk i rezistonte dot vështirësive të rrethimit. Greku Nastas hapi një shigjetë në kampin e Vladimir me një letër në të cilën ai u hap sekreti kryesor të rrethuar: tregohet se ku janë burimet e ujit të pijshëm. Rusichi, duke gjetur këto burime, i bllokoi ato. Të mbetur pa ujë, të rrethuarit u detyruan të dorëzohen, veçanërisht pasi Vladimir premtoi të shpëtojë jetën e të gjithë banorëve të qytetit.

Duke marrë qytetin, Vladimir i dërgoi një mesazh perandorëve bizantinë: "Kam dëgjuar që keni një motër në vajza, nëse nuk e jepni atë për mua, atëherë qyteti juaj do të jetë i njëjtë me Korsun".

Perandorët, pas bisedave dhe dyshimeve të gjata, vendosën: "Pagëzohuni dhe ne do t'ju dërgojmë motrën tuaj".

Dhe kjo është vetëm ajo për të cilën ka nevojë Vladimir. Ai nuk e lëshoi ​​veten: ai iu kthye perandorëve si fitues - me një kërkesë. Përveç besimit madhështor, të lakmuar, për të marrë miqësinë e tyre dhe lidhjet familjare me familjen më me ndikim Palaeologus, ndoshta në të gjithë tokën.

Sa kohë folën shkurt, e çuan Anën në Korsun. Anija me krahë po kalonte shpejt nëpër detin blu. Vetë Anna nuk e dinte: a do të dëshironte ta përfundonte udhëtimin sa më shpejt që të ishte e mundur, pasi që aq ishte shumë? Apo, përkundrazi, dëshiron ta zgjasë atë? Në fund të fundit, në fund të fundit, një anije është një vazhdim i tokës amtare ... Ende ka zakonet e tyre, por çfarë do të jetë atje, por jo në Chersonesos të Krishterë dhe të kuptueshme, por në pyjet e principatës së Kievit?

Dhe së fundmi, brigjet e bardha, të ulëta, të prera u hapën. Skelë dhe rruga për në shesh u pastruan me qilima të kuq. Njerëz të gjatë helmetat dhe zinxhirët që shkëlqenin në diell qëndronin në të dy anët e qilimave. Dhe para të gjithëve ishte ai që, padyshim, ishte menduar për burrin e saj.

Flokët e tij ngjyrë kafe, të ndarë në mënyrë të barabartë, qëndronin me një kapelë të lartë. Era trazoi pak unazat e mjekrës së tij të shkurtër. Sytë e burrit dukeshin të kujdesshëm. Por pastaj një moment, dhe ata u hapën gjerë, nga admirimi. Ata thithën siluetën e anijes dhe shkëlqimin e brokadës në rrobat e klerit dhe pasurinë e veshjes së saj të dasmës. Dhe pastaj ata sy, nën vetulla të barabarta, të errëta, takuan shikimin e saj - dhe u ngrohën.

Dhe papritmas Anna e kuptoi: gjëja kryesore është që princit i pëlqente bukuria e saj. Se, ndër të tjera, ajo është vetëm një grua, dhe ai është vetëm një burrë, dhe tani që do të jetë një, të lindë fëmijë, të sundojë shtëpinë, të ndajmë vështirësitë dhe të triumfojmë së bashku. Dhe besimi i saj do të bëhet besimi i tij dhe ajo do ta forcojë atë në këtë besim.

Kështu, sipas legjendave dhe kronikave, Krishtërimi erdhi tek ne. Së pari u pagëzua vetë Vladimir, dhe pastaj të gjithë rusët e tjerë.

Qëndron me një kryq në duar mbi Kiev në malin Vladimir Krasnoe Solnyshko dhe në Chersonesos, në vendin ku princi u kthye në krishterim, është Katedralja e Shën Vladimir.

Bizantit iu desh të nënshkruante një traktat me princin e Kievit, i cili njohu zotërimet e tij në Krime dhe rajonin e Azovit. Falë këtij traktati, Kievan Rus mori hyrje në Detin e Zi dhe forcoi principatën Tmutarakan të varur nga ajo. Pas fushatës Korsun, qyteti i Bosforit me rrethin iu bashkua kësaj principate, e cila mori emrin rus Korchev (nga fjala "korcha" - falsifikim, Kerç i tanishëm).

Gjatë gjithë shekullit të 11 -të, principata Tmutarakan, përfshirë tokat e saj në gadishullin e Krimesë, i përkiste Rusisë së Lashtë. Në fund të shekullit të 11-të, përmendja e Tmutarakan u zhduk nga analet, por, padyshim, edhe para mesit të shekullit të 12-të, Gadishulli Kerch dhe Taman ishin rusë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të, principata Tmutarakan ra nën goditjet e Polovtsianëve që endeshin në rajonin e Veriut të Detit të Zi.

Fakti që tokat në Gadishullin Kerch u përkisnin princërve të Kievit dëshmohet nga një numër burimesh të shkruara. Gjeografi arab al-Idrisi e quajti ngushticën Kerch "gryka e lumit rus" dhe njihte në këtë rajon edhe një qytet me emrin "Rusia" "). Në hartat mesjetare evropiane dhe aziatike të Krimesë, shumë emra qytetesh janë ruajtur, duke dëshmuar për qëndrimin e gjatë dhe të gjatë të Rusisë në gadishull: "Cosal di Rossia", "Rossia", "Rossofar", "Rosso", " Rosica "(pranë Evpatoria), etj.

Pushtimet Polovtsiane dhe më pas Mongo-Tatar prerë Krimesë nga Kievan Rus për një kohë të gjatë.

Pyetje dhe detyra

1. Nga cilat burime mësojmë për paraqitjen e sllavëve në Tavrika?

2. Për çfarë qëllimi Princi Vladimir e rrethoi Chersonesos?

3. Përcaktoni kufijtë e principatës Tmutarakan dhe emërtoni kohën e ekzistencës së tij.

"Qytetet e shpellave"

Në Tavrika mesjetare, në pllajat e larta të mesave, u shfaq një rrjet i tërë qytetesh, të rrethuar nga shkëmbinj të pathyeshëm dhe mure të frikshëm mbrojtës me kulla beteje. Më shpesh në literaturën historike, këto qytete quhen "qytete shpella". Me origjinë në Mesjetën e hershme, këto qytete janë me interes të madh shkencor. Shumica dërrmuese e tyre janë përqendruar në rajonin jugperëndimor të Kurrizit të Brendshëm, ose të Dytë, të Maleve të Krimesë, i cili ndan pjesën malore të gadishullit nga ultësira dhe stepa. Kjo kurriz ka shpate të buta veriperëndimore, duke rënë në një luginë gjatësore, dhe në juglindje përballet me shkëmbinjtë e thepisur shkëmbor.

Lajmet për disa "qytete shpella" u shfaqën në burimet historike më shumë se një mijëvjeçar më parë. Përshkrimet e tyre, të përpiluara nga shkencëtarë të famshëm dhe udhëtarët e ndryshëm, dashamirës të antikave, kanë mbijetuar. Termi "qytete shpella" shfaqet në shekullin e 19-të, por tashmë në atë kohë ai u vu në dyshim nga studiuesit shkencorë. Studimi i këtyre qyteteve tregoi se kashtë ishin vetëm ndërtesa ndihmëse që shërbenin kryesisht për qëllime ekonomike dhe mbrojtëse. Midis tyre kishte kisha.

Ekzistojnë një numër hipotezash dhe këndvështrimesh në lidhje me kohën dhe rrethanat e origjinës së "qyteteve shpella". Dy kryesore dallohen midis tyre.

Disa studiues shohin në këto monumente rezultatin e politikës së jashtme aktive të Perandorisë Bizantine, e cila kërkonte të forconte kufijtë e territorit të saj me kala dhe vija të fortifikuara. Bizanti me të vërtetë kreu masa të tilla në një numër territoresh vartëse. Mbështetësit e kësaj pikëpamjeje u referohen të dhënave të burimeve letrare dhe epigrafike (mbishkrime në gurë), si dhe shfaqjes së kulturës materiale të Chersonesos mesjetare të hershme, e cila ishte një postë e ndikimit bizantin në Taurica. Mbrojtja e saj u organizua duke krijuar në Krimesë jugperëndimore malore një linjë fortifikimesh në formën e "qyteteve shpella". Koha e këtij ndërtimi përcaktohet nga fundi i 5-të ose gjysma e parë e shekullit të 6-të.

Fatkeqësisht, ithtarët e kësaj pikëpamjeje duhet të përdorin vetëm disa fragmente ekzistuese nga veprat e autorëve bizantinë për prova. Në oborrin e Perandorit Justinian I (527-665), historiani dhe udhëheqësi ushtarak Prokopi i Cezarisë shkroi traktatin Për Ndërtesat. Duke folur për masat e kryera në Tavrika, Procopius informon për ekzistencën atje të një vendi të caktuar të Dorit, i banuar nga gotë-bujq, ish-aleatë ushtarakë të Bizantit. Për t'i mbrojtur ata nga sulmet e armikut, perandori urdhëroi ndërtimin e "mureve të gjata".

Fatkeqësisht, teksti i fragmentit nuk mund të identifikojë me saktësi zonën në të cilën ndodhej vendi i Dorit. Kjo çështje ka qenë e diskutueshme për një kohë të gjatë. Studiuesit që i lidhin "qytetet e shpellave" me aktivitetet bizantine e shohin atë në pjesën jugperëndimore të maleve të Krimesë në hapësirën midis kreshtave të jashtme dhe kryesore. Në të vërtetë, nëse shikoni hartën, atëherë ato deri diku ngjajnë me një zinxhir fortifikimesh që bllokuan kalimet malore. Por kjo hipotezë ka një numër dobësish. Jo të gjitha "qytetet shpella" ishin fortesa. Vetëm Mangup, Eski-Kermen dhe Chufut-Kale dolën të ishin fortesa të vërteta me garnizone të konsiderueshme të afta për të mbrojtur luginat malore. Pjesa tjetër ose nuk kishte fortifikime fare, ose, për nga madhësia e tyre, mund të ishin vetëm strehimore dhe kështjella që u jepnin strehë banorëve të zonës.

Studiuesit që parashtruan një këndvështrim tjetër argumentojnë se "qytetet e shpellave" janë qytete, fshatra, kështjella dhe manastire që u ngritën si rezultat i zhvillimit të marrëdhënieve feudale midis popullatës së Krimesë. Ky proces u zhvillua gjatë shekujve dhe përfundoi nga shekujt X-XII. Për gati gjysmë mijëvjeçari, u formuan qendrat e zejtarisë dhe tregtisë, rezidencat e administratës feudale, manastiret manastirë, vendbanimet e fermerëve paqësorë.

Disa studiues e lokalizojnë vendin Dori në bregdetin jugor të Krimesë nga Sudak në Foros. Kthehu në vitet 30 të shekullit XIX, Akademiku P. Köppen pa rrënoja strukturash në qafat e Kreshtës Main, të cilat i identifikoi me "muret e gjata" të Bizantinëve. E njëjta pikëpamje në artikujt e tyre mbrohet nga O. I. Dombrovsky, E. I. Solomonik dhe një numër studiuesish të tjerë.

"Qytetet shpella" tani janë duke u hetuar, dhe le të shpresojmë që shumica e mistereve të historisë së tyre, shkencëtarët do të jenë në gjendje të zgjidhin.

CHUFUT-KALE

Një nga "qytetet shpellore" më të famshme është Chufut-Kale, e vendosur tre kilometra nga Bakhchisarai. Ajo është e vendosur në një pllajë të një mali që nxit tre luginat. Njeriu përdori majën e shkëmbit të përgatitur nga vetë natyra, duke e përforcuar atë me struktura mbrojtëse ekonomike dhe të menduara. Opinionet ndryshojnë për kohën e themelimit të qytetit, e cila ende nuk është studiuar mjaftueshëm: disa studiues ia atribuojnë atë shekullit të 6-të, të tjerë shekullit të 11-të, ndërsa bien dakord që themeli i sistemit mbrojtës të paraprihej nga një zgjidhje dhe , me sa duket, një strehë e fortifikuar. Kjo dëshmohet nga fragmentet e amforave, enëve të derdhura të antikitetit të vonë dhe mesjetës së hershme të gjetura gjatë gërmimeve. Rrethina e Chufut-Kale ka qenë prej kohësh e banuar nga Sarmatian-Alanët. Në varre u gjetën kafka të deformuara karakteristike për to dhe zbukurime të ndryshme - vathë, unaza, broçe, thika hekuri. Fakti që rrethi ishte i banuar nga alanët raportohet njëzëri nga burimet greke, arabe, turke. Njëri prej tyre është kurioz: "Alanët jetojnë pranë Kherson, pasi shumë prej tyre janë me vullnetin e tyre të lirë, si me kërkesë të popullit Kherson, si një lloj mbrojtjeje dhe mbrojtjeje".

Në ditët e vjetër qyteti quhej Kyrk-Or; një nga përshkrimet më të hershme të tij i përket gjeografit arab Abul-Fedya, i cili vizitoi këtu në 1321: "Kyrk-Or ndodhet në vendin e Ases [Alans], emri i tij do të thotë dyzet fortesa në turqisht; është një kështjellë e fortifikuar fort e ndërtuar në një mal të pathyeshëm. Në majë të malit ka një shesh ku banorët e vendit gjejnë strehë në kohë rreziku ". Në fund të shekullit të 13-të, kalaja u pushtua nga trupat Tatar nën komandën e Nogai. Në fund të shekullit XIV, pasi kishin lëvizur këtu selinë e tyre (kryeqytetin), Khanët e Krimesë e kthejnë qytetin në një kështjellë. Emri i tij turk Kyrk-Or (Kyrk-Er)-"dyzet fortesa" tingëllon e çuditshme kur aplikohet në një kala: me sa duket, fakti është se kjo shprehje u përdor për të përshkruar të gjithë rajonin malor dhe u transferua në qytet. Ne nuk e dimë se si quhej fillimisht kalaja. Një numër studiuesish, duke filluar me A. L. Berthier-Delagarde, kanë tendencë të shohin tek ai Fulles mesjetare të hershme - emrin e përmendur në një numër burimesh, i cili dha emrin e dioqezës dhe, megjithatë, mbeti i pa caktuar për asnjë vendbanim. Por ky version ende nuk është mbështetur nga prova mjaft të forta.

Tatarët vendosën garnizonin e tyre në kala. Gjatë luftës së Khanëve të Krimesë me Hordhinë e Artë për pavarësi, ajo shërbeu si një rezidencë e fortifikuar për Giray gjatë përleshjeve civile. Pas rënies së Hordhisë së Artë, Chufut-Kale humbi rëndësinë e saj dhe Mengli-Girey u zhvendos në kryeqytetin e rindërtuar së fundmi - Bakhchisarai. Kalaja e braktisur ishte e banuar nga Karaites, dhe gradualisht emri Chufut-Kale - "fortesa hebraike" u caktua në qytet.

Sipas dëshmisë së udhëtarëve, në mes të shekullit të 19-të në Chufut-Kale kishte 300 shtëpi dhe 1600 banorë; megjithatë, tashmë në gjysmën e dytë të shekullit, shumica e tyre u larguan nga qyteti në shkëmb.

Le të bëjmë një udhëtim magjepsës me ju dhe të njohim më shumë detaje "qytetin e vdekur". Rruga për të çon nga periferia e Bakhchisarai, duke u thelluar gradualisht në grykë përgjatë shkëmbinjve të pjerrët.

Zakonisht ata ngjiten në fortesë përgjatë rrugës antike të shtruar me gurë (pjesërisht e mbijetuar në dy marshimet e fundit), e cila të çon në qytet përmes portave të Vogla, ose Jugore: ato quhen gjithashtu "sekrete", pasi ato nuk janë të dukshme deri në ju afroheni me ta ... Porta ndoshta është ndërtuar në shekullin XIV, në vend të atyre më të vjetrave: dyert masive të lisit janë të mbuluara me hekur, dhe pjesa e sipërme e murit është rindërtuar dhe pajisur me vrima për të qëlluar me armë. Këto porta ishin një kurth i vërtetë: nga jashtë, afrimi me ta mbulohej nga një mur mbrojtës, përgjatë të cilit shkon marshimi i fundit i rrugës. Armiku iu afrua portës, përballë murit me anën e tij të djathtë, të pambrojtur, pasi mburoja mbahej në dorën e majtë. Pasi u fut në brendësi të fortesës, ai u gjend në një korridor të ngushtë të prerë në shkëmb, i cili dikur kishte një mbivendosje, mbi të cilin ndodheshin mbrojtësit e qytetit. Për qëllime mbrojtje, ata gjithashtu mund të përdorin shpellat në fund të korridorit, të vendosura në katër nivele.

Një shteg shkëmbor ngjitet në të majtë, ku, pas rrënojave të disa ndërtesave të banimit, ka një mur që ndante nga qyteti pjesën e pazhvilluar të majës së sheshtë të shkëmbit - shkretëtira Burunchak. Aty gjendet Rruga Burunchakskaya, e cila kalon përgjatë pllajës veriore; Me sa duket, karrocat dhe karrocat lëviznin përgjatë tij, duke hyrë në qytet përmes Portës Lindore, në tregun e vendosur në një vend të lirë. Në rast rreziku ushtarak, banorët e zonës përreth mund të strehonin bagëtinë dhe pronën e tyre këtu.

Në mes të qytetit ekziston Rruga Sredny, e pakalueshme, e arritshme vetëm për këmbësorët dhe kafshët e barrës. Në skajin jugor të pllajës, ekziston rruga Kenasskaya, në të cilën ka shtëpi lutjesh Karaite - kenassa. E vendosur në një oborr të vogël prapa një gardh të lartë, dy ndërtesa drejtkëndëshe me kulmet gable rrethuar nga arkada.

Katedralja e madhe kenassa u ngrit në shekullin XIV: dhjetë kolona të arkadës së saj mbështeten në një parapet të bërë me pllaka masive, të zbukuruara me rozeta të gdhendura në gur. Ajo mbajti shërbime solemne festive.

E dyta, Kenassa e Vogël (quhej "shtëpia e takimeve") - me sa duket në të njëjtën moshë me të parën, por u riparua në fund të shekullit të 18-të. Ai ishte menduar për shërbime të zakonshme dhe për takime ku u zgjidhën çështje të ndryshme të komunitetit Karaite. Dekorimi i brendshëm i kenasave ishte i njëjtë: ato hiqeshin me qilima, llambadarë kristali dhe bakri të varur nga trarët e tavanit të lisit, dhe enët fetare dhe rrotullat e Torahut mbaheshin në dollapët e gdhendur. Në një dhomë të vogël, afër daljes, të ndara nga një ndarje nga pjesa tjetër e sallës, të moshuarit mund të uleshin në stola të veshur me lëkurë gjatë shërbimeve. Mbi këtë pjesë të tempullit varet një ballkon me mbetjet e një grilë të trashë druri - gratë ishin vendosur këtu. Shtypshkronja e parë Karaite, e themeluar në 1731, ndodhej jo shumë larg kenasës.

Të tre rrugët bashkohen në një shesh të vogël, ku duken mbetjet e një xhamie të ndërtuar në 1346. Menjëherë pas sheshit ndodhet një mauzoleum pothuajse plotësisht i ruajtur i shekullit XV - një shembull i mrekullueshëm i Azisë së Vogël, arkitektura "Seljuk". Kjo është një strukturë monumentale oktaedrale, e zbukuruar me kolona të gdhendura përgjatë skajeve të skajeve, me një portal të lartë dhe të gdhendur.

Në thellësitë e mauzoleumit, në një lartësi të shkallëzuar, ekziston një gur varri me një mbishkrim arabisht: "Ky është varri i perandores së famshme Neneke-jan-khanym, vajza e Tokhtamysh-khan, e cila vdiq në muajin e Ramazanit në 841 "(1437).

Disa legjenda të bukura shoqërohen me emrin e Dzhanyke. Këtu është një prej tyre.

TREGIMI P DR DZHANIK NGA KYRK-ORA

(Legjenda)

Shikoni, muret e forta të Kyrk-Ora, oh, sa të forta! Nëse edhe i shtrini krahët kështu, përsëri nuk do ta përqafoni murin. Mure të trasha, fortesë e fortë. Porta e th është bërë prej hekuri, dhe flokët ndoshta kanë të bëjnë me një pudër të secilit. Dhe kush jetonte jashtë mureve, e dini?

Tokhtamysh Khan. Çfarë mund të them për të? Tokhtamysh Khan nuk mjafton për të thënë! Çfarë ishte khan? Sytë nuk duan të duken, ishte kaq e tmerrshme. E tij - thanë njerëzit - trupi i tij ishte i madh me lesh, ai ishte i kuq, koka e tij ishte si një dash, nxënësit e tij ishin nëpër sytë e tij, sytë e tillë nuk ekzistojnë tek një person.

Ai kurrë nuk bërtiti, Tokhtamysh Khan, por njerëzit kishin frikë edhe nga një pëshpëritje. Tokhtamysh ishte i pasur. Ku e patë khanin e gjorë? Ai kishte gjithçka. Në shpellat e tij prej guri kishte arka të pasura, arka me brava të mëdha. Por, grua, më mirë mos i hap kapakët e këtyre gjokseve. Nëse e hap, ti budalla, do të mendosh se dielli është vjedhur dhe fshehur në një gjoks, do të dukesh dhe do të verbohesh. Ky nuk është dielli, këto janë rroba të pasura me gurë të çmuar, ari është qepur në rroba. Thjesht mos i prekni me duar, mos i lini të gënjejnë. Ata janë ngjitës, sepse pasuria e Tokhtamysh Khan erdhi përgjatë lumenjve të gjakut, erdhi dhe u shtri në gjokse. Këto zemra ruhen nga shpella guri, mure guri dhe zemra e gurtë e Tokhtamysh Khan.

Tokhtamysh Khan nuk e donte askënd, por cili khan e do kë?

Ishte një vajzë në haremin e tij, emri i saj ishte Dzhanyke. Në të vërtetë, ajo ishte dzhanyke - e sinqertë. Ajo ishte e mirë, e dashur, si një fëmijë, si një nënë e dashur për të gjithë.

Dzhanyke ishte e bukur. Vetëm në gjoksin e Dzhanyka ishte një lloj zogu gjithmonë i grumbulluar. Dzhanyke mendoi kështu. Nuk e dija, vajzë budallaqe, se ajo kishte një sëmundje të madhe në gjoks, një sëmundje e tmerrshme. Ajo nuk kishte një baba, një nënë, dhe Tokhtamysh e bleu atë në Bakhchisarai, poshtë, bleu një vajzë dhe e fshehu atë si një pëllumb në një kafaz, dhe e rriti atë për veten e tij në haremin e tij, dhe në mënyrë që njerëzit të mos thonë gjëra të këqija , e quajti vajzë.

Të gjithë kishin frikë nga Tokhtamysh, dhe Dzhanyke e vogël kishte frikë. Do të vijë në harem Tokhtamysh, pyesni si jetoni? Unë jetoj, thotë Dzhanyke. Khani do të vinte një dorë të madhe të kuqe në kokën e saj, dhe Dzhanyka iu duk se koka do të binte.

Tokhtamysh ka shumë nga gjithçka, por thesari më i rëndësishëm është Dzhanyke.

Një herë telashet erdhën në Tokhtamysh. Kalaja Kyrk-Or ishte e rrethuar nga armiq, ata ecnin nga të dy anët. Ushtri e madhe. Ata rrahën vdaul, ata bërtitën, ata ishin tashmë të lumtur. Armiqtë e dinin: në fortesë nuk ka ujë, por si do të jetoni pa ujë? Armiqtë e dinin se nuk kishin nevojë të trokisnin kokën në gurë. Le të presim, thanë ata, ne kemi shumë kohë! Kemi ujë, kemi bukë dhe kur e detyrojmë Tokhtamysh Khan, ai vetë do të hapë portat e tij të hekurta, ai vetë do të nxjerrë çelësat në një jastëk mëndafshi dhe do të pyesë: prano, gjithçka është e jotja. Armiqtë thanë kështu. Dhe pas murit Tokhtamysh Khan eci si një kafshë e egër, si një leopard i lig, i tmerrshëm.

Nuk ka ujë, dhe ditët kalojnë, dhe zogu Klaft kurrë nuk i hapi krahët mbi Kyrk-or, dhe njerëzit shpejt filluan të bien si gjethet e vjeshtës. Tokhtamysh kishte një zemër prej guri. Ai kishte frikë për thesaret e tij dhe nuk kurseu njerëzit. Ai i bëri ata të hedhin gurë poshtë. armiq, dhe me keqardhje i foli popullit të tij:

A mendoni se do ta hap portën me duart e mia? Nëse nuk kam gurë të mjaftueshëm, do t'i hedh kokat tuaja te porta.

Në fillim, njerëzit kishin frikë, dhe pastaj ata nuk ndjenin asgjë, nuk u interesonte. A do të jetoni pa ujë?

Dhe u bë e qetë në kështjellën Kyrk-Or, askush nuk këndoi këngë. Jo vetëm qumështi, gjaku nuk mund të nxirret nga gjinjtë e nënave dhe fëmijët e vegjël ranë më shpejt se të gjithë. Sa keq ishte për ta! Dhe akoma nuk ka ujë. Dzhanyke në një harem pyeste veten: pse është kaq e qetë në Kyrk-Ora, pse askush nuk thotë asgjë, pse edhe qentë nuk lehin? Dhe dadot vetëm ngritën supet si përgjigje; dadot e dinin, por nuk mund ta thuash. Pastaj një djalë erdhi në garechm të Dzhanyka - djali bari Ali. Ai erdhi, uli kokën me përulësi dhe tha këtë:

Dëgjo, Dzhanyke. E shihni, unë jam një burrë, dhe nuk po ju shikoj, le të mos ju ofendojnë sytë, vajzë. Mos ki frikë, më dëgjo, unë kam ardhur nga njerëzit. Dëgjo, Dzhanyke, njerëzit thonë për ty se kurrë nuk ke thënë gënjeshtër, se buzët e tua rozë nuk ofenduan askënd. Dëgjo, Dzhanyke, njerëzit akoma thonë, - duke u dridhur nga frika, tha Aliu, - se nuk je vajza e Tokhtamysh, se je e jona, prej andej, nga Eski -Yurt, që të ka blerë Tokhtamysh. Nëse po, Dzhanyka, si toleron zemra juaj, si nuk mund të ndihmoni njerëzit? Dëgjoni atë që do t'ju them: është larg, por mos kini frikë, uji këndon atje, le të shkojmë ...

Pse na duhet uji? - pyeti Dzhanyke.

Ti nuk e di? Nuk ka asnjë pikë uji në të gjithë mineralin Kirk, fëmijët e vegjël bien, vdesin dhe askush nuk mund t'i shpëtojë ata. Doja të zvarritesha ku është uji, por unë kam shpatulla të gjera, dhe ju - njerëzit flasin për ju, ju jeni të hollë si një degëz, do të depërtoni kudo - do të zvarriteni në një çarje dhe do të merrni ujë nga atje, ajo këndon atje, dhe unë do ta çoj në pellg. Eja, ti je yni.

Çfarë jeni, djalë, - u përgjigj Dzhanyka, - a guxoj, unë jam një vajzë, nuk mund të jem me ty, djalë. Qielli do të më mallkojë, të gjithë do të më mallkojnë, të gjithë do të largohen nga unë, madje edhe ti, kur të rritesh dhe të bëhesh një njeri i madh, do të drejtosh gishtin nga unë, dhe atëherë unë do të duhet të vdes.

Mos kini frikë, Dzhanyke, - pyeti djali, - le të shkojmë, Dzhanyke, le të shkojmë, ne do ta bëjmë atë në mënyrë që askush të mos na shohë, dhe unë do të marr të gjithë mëkatin mbi veten time.

Gjatë gjithë natës, vajza dhe djali tërhoqën ujin në rezervuarin e qytetit në lëkurë të verërave të vogla, dhe tashmë kishte po aq ujë në rezervuar sa në detin e vogël, dhe ata ende e mbanin atë, dhe ata ende e vishnin, dhe pastaj, kur dielli tashmë po spërkate, kur u bë i mirë në qiell, papritmas nga Zogu fluturoi drejt punës së vajzës, madje pa Dzhanyke të vogël, ndërsa ajo vraponte lart, lart në qiell. Pastaj ajo u bë shumë e dhimbshme dhe ra.

Dhe ajo ra me fytyrë përtokë. Dzhanyka ra me fytyrë poshtë, ajo filloi të ankohej tek nëna e të gjitha nënave - në tokë.

Kur u bë dritë, njerëzit erdhën. Të parët që u shfaqën ishin njerëz të vegjël - fëmijë. Ata panë ujin dhe thanë thjesht si të urtë: "Shikoni, ujë!" Dhe filluan të pinë. Dhe pastaj ata vrapuan kudo dhe bërtisnin: "Ujë! Ujë! " Dhe njerëzit e mëdhenj nuk e besuan, por njerëzit e vegjël vazhdonin të thoshin: “Shikoni, ujë! Ujë! "

Dhe të gjithë me gëzim e përsëritën këtë fjalë dhe filluan të pinin ujë. Dhe pastaj panë që Aliu bari po qante pranë një trupi që ishte shtrirë në tokë, kaq i vogël dhe i hollë.

Kur e kthyen me fytyrë lart, ata panë dhe u trembën:

Dzhanyke!

Dhe atëherë njerëzit kuptuan gjithçka, dhe pastaj njerëzit thanë:

Këtu shtrihet më e bukura nga e bukura, trëndafili i Kopshteve të Edenit. O njerëz, përgatiteni atë një vend më të mirë në zemrat tuaja!

Jo shumë larg mauzoleut është Mesi, muri më i hershëm mbrojtës me një portë, duke kaluar pllajën nga një skaj i shkëmbit në tjetrin. Pas ndërtimit të murit mbrojtës lindor, Muri i Mesëm humbi karakterin e tij luftarak dhe pësoi ndryshime të shumta. Me ndihmën e punës arkeologjike të kryer, u bë e mundur të zbulohej struktura origjinale e këtij sektori të mbrojtjes. Vetë muri ishte deri në 5 metra i trashë dhe deri në 8 metra i lartë. Në 10-15 metra larg tij kishte një hendek të madh kalaje 65 m të gjatë, 4 m të gjerë, 2 m të thellë, i cili ishte i mbushur me ujë shiu që rrjedh nëpër brazdat e prera në shkëmb. Hendeku i madh nuk arrinte buzë shkëmbit verior - këtu kishte një portë të jashtme në mur. Kullat mbyllën murin në skajet veriore dhe jugore.

Kishte një nenexhik pranë Murit të Mesëm - mund të shihni gurë të tymosur, prerje për trarët që mbështesin çatinë. Monedha lokale, argjendi me një përzierje të madhe bakri, me mbishkrimin "Kyrk-or", nuk vlerësohej shumë.

Rruga kryesore fillon prapa portave të Murit të Mesëm. Qerret lëviznin përgjatë kësaj rruge, të tërhequr nga dema, të ngadaltë, por të besueshëm në rrugët malore. Rrota të mëdha kërcitëse fërkonin rusët e thella në shkëmb, të cilat u thelluan edhe më shumë nën ndikimin e borës dhe ujit të shiut. Historianët me vend e quajnë këtë rrugë "rruga e mijëvjeçarëve". Trotuaret e ngushta të bëra me pllaka guri shërbenin për këmbësorët, të ruajtura mirë. Në të djathtë, prapa një muri të ulët, ekzistojnë dy shtëpi banimi të shekullit të 18-të. Shkencëtari i famshëm Karaite Avraham Samuilovich Firkovich (1786-1874) jetoi në njërën prej tyre deri në fund të ditëve të tij.

Qyteti mbyllet nga muri mbrojtës lindor, i ndërtuar në shekujt XIV-XV. Gjatësia e tij është 128 m, në shkëmbinjtë jugorë dhe veriorë ka kulla qoshe; nga jashtë mbi portë ka një pllakë mermeri me imazhin e një shtize dhe një mburoje. Jashtë, para murit të kalasë, ka një pishinë të madhe për mbledhjen e shkrirjes dhe ujit të shiut. Kishte një treg në sheshin para portës.

I banuar që nga kohërat antike, tregu ruan gjurmët e popujve që e banuan atë, dhe nëse e shikoni nga afër, ju, si poeti M.A.Voloshin dikur, do të shihni:

... në muratimin e mureve të kordonit të kordonit
Numb mes kalldrëmit
Pllakë turke e modeluar
Dhe cepi i kryeqytetit bizantin.

Pyetje dhe detyra

1. Çfarë do të thotë koncepti« qytetet shpella» ?

2. Si lindën ato« qytetet shpella» ?

3. Ku ishte vendi i Dorit?

4. Na tregoni për Chufut-Kale.

Manastiret e shpellave

Shfaqja e manastireve të shpellave në Krime shoqërohet me ikonoklasminë në Bizant. Në shekujt VIII-IX, kleri bizantin u bë aq i fortë sa një pjesë e konsiderueshme e tokës u përqendrua në duart e manastireve dhe kishave. Perandorët Leo III dhe Kostandin V V filluan të persekutonin klerikët dhe murgjit me pretekstin e luftimit të nderimit të ikonës. Këshilli i kishës i vitit 754 dënoi nderimin e ikonave. Me urdhër të autoriteteve, kishat me piktura u shkatërruan, ikonat u shkatërruan, tokat u konfiskuan nga manastiret. Gjatë shekujve VIII-XI, manastiret u mbyllën, dhe murgjit, madje edhe admiruesit laikë të ikonave, ikën nga Bizanti, veçanërisht në veri, në Krime. Këtu, në luginat e lumenjve në shkëmbinjtë e paarritshëm, lindin shumë manastire - Uspensky, Kachi-Kalion, Shuldan, Chilter-koba, Chilter-marmara dhe etj

Manastiri i Supozimit.

Manastiri i Supozimit (afër Bakhchisarai) u shfaq me sa duket në fund të 8-të - fillimi i shekujve të 9-të dhe ekzistonte me ndërprerje për rreth një mijë vjet. Manastiri ndodhet në një luginë piktoreske në një shkëmb të pjerrët, në fund të së cilës ruhen shpella. Disa nga ndërtesat e tij mbitokësore kanë mbijetuar: shtëpia e hegumenit në rrugë, rrënojat e një kapele të vogël, mbetjet e një burimi dhe dy ndërtesa të hotelit të manastirit. Një shkallë e gjerë, e prerë gradualisht në masën shkëmbore, të çon në platformën e nivelit të dytë, nga këtu një shkallë më e ngushtë të çon në Kishën kryesore, Supozimi, të gdhendur në një shkëmb të pjerrët. Një sallë e gjerë, e lehtë me mure të zbardhura me gëlqere, e zbukuruar me katër kolona, ​​pas së cilës duken gjurmët e pikturës së vonë; përballë në mur ka hapje të dritareve nga të cilat hapet një pamje e grykës dhe mbetjeve të vendbanimit grek të Mari-ampolle. Jashtë, sipër kishës, në një kamare të veçantë të zbukuruar me kolona të përdredhura, dhe në të dy anët e saj, ekziston një pikturë nga mesi i shekullit të 19-të, e bërë pikërisht në shkëmb.

Pas pushtimit të Krimesë nga Mongolët-Tatarët, shumë manastire ranë në prishje, ndërsa Manastiri i Supozimit arriti të mbetet qendra e kishës së krishterë në Krime. Ky rol i kaloi atij pas kapjes së Mangupit nga Turqit (1475). Shteti rus i dha patronazh manastirit, i dërgoi ndihmë materiale.

Pas zhvendosjes së të krishterëve të Krimesë në rajonin Azov në 1778, kur banorët e fshatit Mariampol, që ndodhej përballë manastirit, u larguan nga Krimea, këto vende ranë në shkretim.

Shuldan. Në luginën e Shulit, që të çon në fshatin Ternovka, mbi buzën e sipërme të një shpati shkëmbor, në një shkëmb shkëmbor, mund të shohësh nga larg shpellat e gdhendura në të: ky është manastiri Shuldan ("Jehona"), i cili u shfaq ndoshta në shekullin e 8 -të. Përgjatë shpatit, i mbipopulluar me pyll, rruga ngrihet në mënyrë zigzage për në pllajë; nga këtu në të djathtë, përgjatë një shkëmbi shkëmbor, një shteg i tejmbushur shumë me bar të çon në manastir. Në shpellën më të afërt natyrore, me sa duket, ekzistonte një burim: kjo dëshmohet nga një vrimë në shkëmb, një zakon i gdhendur me ujë dhe një gropë në formën e një tas. Sot, uji ka zgjedhur një rrugë tjetër - burimi shpërthen nga toka pak më larg dhe më poshtë. Në shpellën tjetër, një kolaps i madh ndodhi së bashku me shpellat në të; në këndin e djathtë, mbetën të varura mbetjet e një shkalle guri, e cila dikur çonte në tempull. Duke ndjekur më tej përgjatë shkëmbit, e gjejmë veten në një labirint shpellash me origjinë natyrore dhe artificiale, dhe më pas në shkallët ne papritur dalim në nivelin e sipërm - një lloj ballkoni, i cili bie papritur poshtë, nga ku një pamje e mrekullueshme e Luginës së Shulit hapet. Në të majtë, ka një bazilikë në formë të rregullt të gdhendur në shkëmb me një narteks të ndarë nga dy kolona, ​​nga e cila mund të shihni themele guri me një qemer të valëzuar dhe një absidë qendrore, përgjatë gjysmërrethit të së cilës ka një shtresë me dy nivele stol me karrigen e peshkopit ne altar. Në mure dallohen ende gjurmët e pikturës, të cilat datojnë në shekujt XII-XIII. Në anën jugore, tempulli ngjitet nga një kishëz me një font në absidë.

Pyetje dhe detyra

1. Cila është arsyeja për shfaqjen e manastireve të shpellave në Tavrika?

2. Cilat manastire shpellash të Krimesë njihni?

3. Na flisni për Manastirin e Fjetjes.

KULTURA E TAVRIKAS N centuries shekujt VIII-IX.

Në të gjithë territorin e Taurica në shekujt VIII-IX, mbizotëronin forma thelbësisht të ngjashme të kulturës materiale: përbërja e qeramikës ishte pothuajse identike, format e banesave dhe ritet e varrimit ishin të ngjashme.

Sigurisht, ka edhe karakteristika specifike në kulturën materiale të rajoneve individuale, që pasqyrojnë vendin dhe fatin e tyre në historinë e të gjithë rajonit Verior të Detit të Zi në atë epokë, por këto karakteristika spikasin të lehtësuara në sfondin e një komuniteti të caktuar.

Kompleksi qeramik i zbuluar nga gërmimet është mjaft i qëndrueshëm. Ajo ndahet ashpër në dy grupe kryesore: qeramikë, e cila është një produkt artizanal dhe llaç, i bërë me dorë në shtëpi.

Qeramika qeramike- këto janë kryesisht enë që shërbenin si kontejnerë: amfora në formë veze, në masë të prodhuara në qendrat e qeramikës së asaj kohe (në Chaban-Kul, Kanak Balka, në malet mbi Miskhor dhe në rajonin Bakhchisarai), kana me një banesë dorezë, balonë dhe pitos, vazo në formë pitosi me rrudhje të ngurta.

Por, siç kanë treguar gërmimet, në jetën e përditshme të popullsisë rurale, të paktën në Taurica Jug-Perëndimore, jo qeramikë, por mbanin predha të modeluara - qeramika specifike të fshatit - kryesisht tenxhere, të cilat shërbenin si lloji kryesor i enëve të kuzhinës, më rrallë lojë me birila.

Studimi i këtij materiali tregon se qeramika e vendbanimeve është e lidhur dobët me kulturën urbane të Tauricës: ndikimi i qytetit, dhe mbi të gjitha i Chersonesos, preku vetëm kontejnerë qeramikë - amfora, pitos, kana me qafë të lartë me një banesë dorezë, format lokale të së cilës burojnë nga mostrat e hershme mesjetare që ekzistonin në Chersonesos dhe në Bosporus. Format e enëve të kuzhinës dhe shtëpisë ndryshojnë shumë nga ato urbane dhe nuk kanë asnjë lidhje me to.

Një shtëpi e vogël banimi, tipike për fshatrat e Tavrikës në atë kohë, kishte, si rregull, dy dhoma të pabarabarta (njëra prej tyre banonte) me një vatër të hapur. Muret përbëheshin nga një themel guri, mbi të cilin mbështetej një strukturë e lehtë me ngritje druri, të lidhura me shtylla, me një suva të trashë balte; dyshemeja ishte prej dheu, çatia ishte prej dheu ose me kashtë Këto ndërtesa pa dyshim reflektonin traditën e vonë antike të ndërtimit të banimit, siç dëshmohet nga gërmimet e vendbanimeve të shekujve të parë të epokës sonë në Gadishullin Kerch.

Gjatë kësaj periudhe, në Tavrika, varret e pashtruara janë të zakonshme, të veshura me pllaka të gdhendura sipas traditës së lashtë dhe të mbuluara me pllaka të holla pa formë; ka edhe varre të thjeshta prej dheu pa rreshtim ose të veshur vetëm me blloqe druri. Të varrosurit u vunë në shpinë, me kokën në perëndim, krahu i tyre i djathtë zakonisht i përkulur në bërryl. Shpesh një tenxhere me ushqim ishte vendosur në varr. Zakon ishte që të vendoste një copë tjegull nën kokën e të ndjerit ose në mjekër; është, si të thuash, një element i vatrës që shoqëronte të ndjerin në jetën e përtejme, një zakon pagan. Inventari i këtyre vendeve të varrimit është jashtëzakonisht i dobët.

Ne e gjejmë veten në një botë tjetër, në atë Bizantine, posa të kthehemi te monumentet e ndërtimit monumental - te manastiret që u ngritën këtu, ndoshta gjatë periudhës së emigrimit monastik "në shpatet veriore të Pontusit Euksian", dhe tempujt e ngritur në vendbanimet më të mëdha; ndërtimi i tyre u shoqërua me ringjalljen e kishës.

Më i madhi dhe më i pasuri ndër manastiret e asaj kohe ishte manastiri i Apostujve në "tregun e quajtur Partenity", i vendosur në anën lindore të Malit të Ariut, në këmbët e tij. Këtu, në fund të shekullit të 8-të, në vendin e një bazilike të hershme mesjetare, u ndërtua një tempull-bazilikë e vogël me tre anije, me tre absida, e gjatë 18 m. Naosët u ndanë jo me kolona, ​​por me shtylla ; galeritë mbuluan të tre anët e ndërtesës. Dyshemeja e bazilikës kishte një trotuar me pllaka guri me shumë ngjyra. E gjithë pamja e ndërtesës fitoi një karakter krahinor-bizantin. Ndjenja e thjeshtimit lehtësohet gjithashtu nga zëvendësimi i kolonave të lehta me shtylla masive, duke shtypur hapësirën e brendshme të tempullit, të krijuar jo për masat e famullitarëve, por kryesisht për vëllezërit monastikë. Një thjeshtim i mprehtë gjithashtu ndikoi në trotuarin e modeluar, jashtëzakonisht i thjeshtë dhe monoton.

Një bazilikë me tre anije, me tre absida të ngjashme në formë, vetëm dy herë më e madhe (gjatësia e saj është 37 m), u ndërtua në kodrën Tepsen në Koktebel (Planerskoe), vendbanimi më i madh në Taurica Lindore. Gërmimet kanë treguar se kjo bazilikë është ndërtuar në vendin e një madhësie tjetër, pothuajse gjysma; një zgjerim kaq i mprehtë i tempullit, padyshim, pasqyroi rritjen e famullisë, domethënë të popullsisë së qytetit.

Bazilikat e të njëjtit lloj, të ndërtuara ato ditë në fshatra më të vegjël, ishin mjaft të vogla.

Sidoqoftë, bazilika po tërhiqej në fushën e së kaluarës. Gjatë gjithë Mesjetës së hershme, një sistem krejtësisht i ndryshëm arkitektonik u zhvillua gradualisht, i cili, që nga shekulli i 9-të, u bë ai kryesor si në rajonet qendrore bizantine ashtu edhe në Lindjen Bizantine: bazilika u zëvendësua nga një tempull i vogël me kupola kryq me katër shtylla që mbështesin kupolën në një daulle të lehtë. Ishte një arkitekturë thelbësisht e re.

Një lidhje e ndërmjetme në zhvillimin e këtij lloji të përbërjes mund të konsiderohet një monument i mrekullueshëm i Bosforit (Kerch) - tempulli i Gjon Pagëzorit, u shfaq dukshëm në akropolin e fortifikuar të qytetit pranë portit. Duke gjykuar nga përbërja e ndërtesës dhe teknika e muraturës me rreshta të alternuar të tullave dhe gurëve, si dhe duke marrë parasysh mbishkrimin në kolonën e tempullit, ajo ka shumë të ngjarë të jetë ndërtuar në fund të shekullit të 8 -të. Kjo datë konfirmohet nga amforat e hershme mesjetare, të cilat ishin vendosur në qemerët e tempullit si zëra zëri. Në këtë ndërtesë të jashtëzakonshme, një kryq i lirë shprehet qartë vetëm në pjesën e sipërme të tempullit, dhe pjesa e poshtme e tij është një grup drejtkëndëshe me katër kolona. Por kryqi kryesor nga jashtë është i theksuar dhe mbizotëron në përbërjen e të gjithë tempullit. Nuk ka dyshim se burimi i një përbërje të tillë ishte arkitektura e Azisë së Vogël, në një mënyrë të veçantë të transformuar nga arkitekti Bosporan (ose i ftuar në Bosporus).

Pyetje dhe detyra

1. Në cilat grupe ndahet qeramika?

2. Na tregoni për qeramikën dhe qeramikën e gdhendur të kësaj periudhe.

3. Cili është ndikimi i prodhimit artizanal të qyteteve në zonat rurale?

4. Na tregoni për një banesë mesjetare.

5. Cilat ishin vendet e varrimit të kësaj periudhe?

6. Cila është arsyeja e shfaqjes në Tavrika gjatë kësaj periudhe të një numri të konsiderueshëm tempujsh dhe manastiresh?

7. Na tregoni për arkitekturën e manastirit të Apostujve në Parteny.

8. Çfarë ndryshimesh po ndodhin në arkitekturën e kultit në fillim të shekullit të 9-të?

9. Na tregoni për arkitekturën e Kishës së Shën Gjon Pagëzorit.

Mesjeta e vonë

FAKTOR ITT ITALIANE TREGTARE N CR KRIMIA

Me depërtimin e mongol-tatarëve në Tavrika, ndodhën një numër ndryshimesh. Para së gjithash, kjo kishte të bënte me përbërjen etnike të popullsisë, e cila po pëson ndryshime të mëdha. Së bashku me grekët, rusët, alanët, polovtsy, tartarët u shfaqën në gadishull në mes të shekullit të 13-të dhe turqit në shekullin e 15-të. Në shekullin XIII, filloi një zhvendosje masive e armenëve në shumë qytete dhe qytete të Krimesë, artizanale dhe qendra tregtare. Në të njëjtën kohë, italianët po nxitojnë në mënyrë aktive në gadishull.

Që nga shekulli i 11-të, Venecia dhe Genova, të njohur si udhëheqës të tregtisë botërore, kanë vendosur postet e tyre tregtare në shumë vende të Evropës dhe Lindjes së Mesme. Zona kryesore e tregtisë ndërkombëtare në këtë kohë ishte Mesdheu. Qytetet italiane tregtonin midis Lindjes dhe Perëndimit në një shkallë të konsiderueshme, duke furnizuar erëza, perla, mëndafshi dhe mallra të tjerë origjina orientale Anglia, Franca, Gjermania Veriore dhe vendet e tjera të Perëndimit, Qendrës dhe Evropa Veriore.

Vendet e Evropës Lindore janë gjithnjë e më të përfshirë në tregtinë me Lindjen. Pushtimi i këtij territori nga hordhitë e Batu jo vetëm që ndryshoi hartën e tij politike, por gjithashtu ndikoi në mënyrë të vendosur drejtimin e rrugëve kryesore tregtare, veçanërisht ato që çuan në tregjet e Jugut dhe Lindjes. Dihet që khanët dhe emirët e Hordhisë inkurajuan tregtinë, duke marrë fitime të mëdha prej saj. Në të njëjtën kohë, pushtuesit i kthyen hapësirat e mëdha të Azisë dhe Evropës Lindore në një shkretëtirë të rrezikshme për karvanët tregtarë. Prandaj, nga gjysma e dytë e shekullit XIII, u vendosën shtigje të reja, duke kaluar nëpër zonat e populluara. Rëndësia e rrugës së vjetër tradicionale nga Rusia në Bizantin përgjatë Dnieper - "nga Varangians te Grekët" është zvogëluar.

Gjatë kësaj periudhe, kishte një luftë për përparësi midis dy qyteteve italiane - Venecia dhe Genova. Tregtarët gjenovezë ndihmuan perandorin bizantin duke furnizuar ushtrinë e tij me anije. Kjo bëri të mundur që gjenovezët të nxisnin me vendosmëri konkurrentët venecianë, të cilët më parë kishin dominuar tregun grek. Teksti i Traktatit të nimfës i përfunduar midis Bizantit dhe Genovës (1261) përmban një pikë jashtëzakonisht të rëndësishme për këtë të fundit në lidhje me Detin e Madh ose të Zi. Sipas marrëveshjes, gjenovezët morën të drejtën e tregtisë pa taksa në të gjitha portet e Detit të Zi. Ata e detyruan perandorin të ndalojë anijet e të gjithë tregtarëve të tjerë italianë të hyjnë në këtë det.

Duke u mbështetur në Traktatin Nymphaean, tregtarët sipërmarrës gjenovezë arritën të merrnin përsipër të gjithë tregtinë e Detit të Zi dhe të krijonin një sistem postash tregtare në rajonin e Veriut të Detit të Zi. Ata themeluan portin e Kaffa në vendin e Feodosisë së lashtë. Ndikimi i gjenovezëve gradualisht u përhap në të gjithë bregdetin jugor të Krimesë.

Postat tregtare të Krimesë u përdorën nga tregtarët italianë jo vetëm si porte në tregtinë e madhe tranzit midis Lindjes dhe Perëndimit, por edhe për eksportimin e produkteve bujqësore dhe lëndëve të para në metropol nga vetë Krimeja, rajoni Verior i Detit të Zi dhe tokat jugore të Rusisë. Tashmë në fund të shekullit XIII, peshq, kripë, bukë, mjaltë, dylli, lëkurë, lesh ruse u dorëzuan nga Kaffa në Genova dhe portet e tjera të Mesdheut. Duke filluar nga shekulli XIV, tregtarët gjenovezë në sasi të mëdha eksportuan nga Kaffa në tregjet e skllevërve të skllevërve të Genovas dhe Aleksandrisë të blera nga tartarët. Dhe nga gjysma e dytë e shekullit XIV, Kaffa kthehet në një nga qendrat më të mëdha tregtare.

Marrëdhëniet midis Genoese Kaffa dhe sundimtarëve të Krimesë mbetën të tensionuara për një kohë të gjatë pas themelimit të këtij posti tregtar. Më shumë se një herë, Kaffa u plaçkit dhe u shkatërrua, por çdo herë qyteti rindërtohej shpejt. Në shekullin XIV, Kaffa u rrethua nga mure të fuqishëm me kulla. Më 1384-1386. periferitë e Kaffa u fortifikuan gjithashtu. Nga mesi i shekullit të 15-të, ky qytet ishte bërë një nga qendrat më të mëdha tregtare në botë. Bashkëkohësit madje e krahasuan atë me Kostandinopojën. Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, popullsia e Kaffa arriti në 70 mijë njerëz.

Kaffa ishte e banuar nga një larmi e gjerë popujsh. Bashkë me tregtinë, banorët e qytetit merreshin me zanate të ndryshme, kryesisht lidhur me ndërtimin e anijeve detare. Burimet e shekujve XIV-XV përmendin gjithashtu punëtorë lëkure, rrobaqepës, furrëpjekës, muratorë, etj midis artizanëve kafinë.

Rreth vitit 1318, gjenovezët u vendosën në Chersonesos (ata zyrtarisht morën qytetin në bazë të një traktati me Bizantin në 1350). Me marrëveshje me khanët, tregtarët gjenovezë morën në zotërim Sudakun dhe rrethin në 1365. Falë traktateve me khanët e viteve 1380, 1381 dhe 1387, gjenovezët shtrinë fuqinë e tyre në të gjithë bregdetin jugor të Krimesë - nga Chembalo (Balaklava) në Kaffa.

Kërcënimi i vazhdueshëm i sulmeve tatare dhe turke i detyroi gjenovezët të ndërtonin fortifikime të fuqishme në vendet e tyre tregtare të Krimesë. Në 1371-1414, një kështjellë e klasit të parë u ndërtua në Sudak, e ruajtur mirë edhe sot e kësaj dite. Mbi të ishte kështjella me kështjellën e konsullit gjenovez. Një fortesë me një kështjellë u ngrit nga feudalët gjenovezë në Cembalo. Ndërtimi i tij zgjati nga 1357 deri në 1433. Gjenezët i kushtonin një rëndësi të veçantë kësaj fortese, pasi ajo kundërshtonte principatën e Theodoro, e vendosur në Krimesë Jugperëndimore.

Legjenda e Tsarina Feodor

(Legjenda)

Ishte shumë kohë më parë, kanë kaluar shumë shekuj që nga ajo kohë dhe kujtesa e njerëzve kalon nga brezi në brez legjenda e bukurisë së lavdishme dhe të guximshme Theodora - mbretëresha e Sugdeya.

Mirësia, mendja e pastër dhe mençuria në çështjet publike i fituan asaj dashurinë e njerëzve. Fama e bukurisë së Theodorës krahasoi lavdinë e vendit të bukur në bregun e Detit të Zi, të cilin ajo e sundoi, dhe qytetin e pasur të Sugdeya, ku ajo jetonte në pallatin e saj në anën e një mali.

Dhe bukuria e Theodorës mund të magjeps këdo. Ajo kishte tipare delikate, lëkurë të errët, sy të zinj të thellë dhe flokë të errët. Shkathtësia, forca dhe palodhshmëria u ndjenë në lëvizjet e trupit fleksibël. Shumë udhëheqës fisnikë donin ta quanin vajzën e bukur gruan e tyre. Disa i ofruan asaj pasuritë e tyre; të tjerët - lavdia e fituar nga shpata në beteja; e treta - rinia, bukuria; së katërti - fisnikëria e familjes. Theodora hodhi poshtë të gjithë: ajo u zotua për beqari në mënyrë që të ishte e pavarur gjatë gjithë jetës së saj dhe të drejtonte të gjithë forcën e saj për të mirën e mbretërisë së saj.

Banesa e preferuar e mbretëreshës ishte një kështjellë në majë të një shkëmbi. Nga lartësia e shqiponjës e kalasë së sipërme, Theodora admiroi malet e largëta, bregun e detit, përgjatë të cilave zotërimet e saj shtriheshin deri në Malin e Ariut, luginat e lulëzuara dhe qytetin që shtriheshin në rrëzë të shkëmbit.

Rrugë të shumta çuan në qytet, porti me anije u përhap shumë. Unë pashë Theodora, se si karvanët e deveve, të ngarkuar me mallra, nxituan për në Sugdeya, era i solli një zhurmë asaj zinxhirë ankorues dhe kërcitja e ingranazheve të anijes. Në Sugdei, në një treg të madh, tregtarët nga vende të ndryshme... Kishte edhe tregtarë rusë që thirrën Sugdeya Surozh dhe sollën gëzofë të çmuar nga Rusia: erminë dhe kastor. Venecianët shkarkuan lirinë, pëlhurën e gjerë, frutat dhe vajin e ullirit nga galerat e tyre. Nga stepat e jugut, nga brigjet e Vollgës, buka, peshku, havjar, leshi shkuan në Sugdeya. Kina, Turkestani, Arabia dhe India dërguan erëza, gurë të çmuar, brokadë dhe kadife, mëndafsh dhe indigo, opium dhe temjan, qilima dhe armë.

Por gjithnjë e më shpesh fytyra e Theodorës bëhej e ashpër. Retë po grumbulloheshin mbi vendin e pasur: në veri, një luzmë e tatarëve iu afruan kufijve të tij dhe në lindje, në qytetin fqinj të Kafesë, u vendosën gjenovezë dinake dhe tinëzare. Nga Kafa, gjenovezët po përgatiteshin të godisnin Sugdeya -n e bekuar. Mbretëresha ishte e shqetësuar për mosmarrëveshjen midis shoqëruesve të saj, shkaku i së cilës ishte vetë ajo.

Nga fëmijëria, Theodora u rrit me dy djemtë e njërit prej princave vendas - binjakët Herakli dhe Konstandin, shumë të ngjashëm për nga fytyra dhe gjatësia. Ajo ndau lojërat dhe argëtimin e tyre me djemtë, jo inferiorë ndaj tyre në asgjë: as në vrapim, as në gara me kuaj, as në hark. Me moshën, dashuria e fëmijëve për Theodorën u shndërrua në një ndjenjë dashurie tek të rinjtë. Rivaliteti në dashuri grindi vëllezërit.

Njëherë, e lënë vetëm me Theodorën, Irakli, e shqetësuar, i tha:

- Theodora, harroje zotimin tënd të ashpër, më lejo të të quaj gruaja ime!

Por vajza iu përgjigj me vendosmëri:

- Jam zotuar se nuk do ta ndryshoj kurrë fatin e vajzës sime, falas, falas. Dhe unë nuk do të heq dorë nga betimi im.

- Mbretëreshë! - u lut Herakliu.

Jo! Jo burri, por vëllai, unë do të të telefonoj, - u përgjigj vajza. - Dije, Herakli, se vdekja e egër është shumë më e dashur për mua sesa pjesa e gruas sime. Krejt ndryshe në shpirtin tim.

Me këto fjalë, mbretëresha e zemëruar u largua. Dhe i riu i refuzuar u bë i zymtë dhe i frikshëm - i munduar nga zemërimi dhe etja e tij për hakmarrje. Më shumë se një herë ai tha me vete: "Unë do të kujtoj, gjarpër, fjalët e tua se vdekja është më e dashur për ty. Gjithçka që ke zgjedhur për veten tënde do të bëhet e vërtetë, shorti yt tashmë është afër!"

Dhe që nga ajo kohë, Herakliu mbrojti idenë: ose të merrte në zotërim Theodorën me çdo kusht, dhe me të pushtetin mbi vendin, ose të shkatërronte Theodorën. Ai shpesh tërhiqej në grykat e egra dhe pyjet e dendura dhe në përgjithësi mendonte se si ta largonte vëllanë e tij rival dhe të përmbushte ëndrrat e tij të etura për pushtet.

Vëllai i dytë, Konstandini, në kontrast me Heraklin, ishte i mirë dhe i ndershëm. Me dashuri të butë Teodorën, atij iu kujtua betimi i saj dhe as që mendoi se ajo do ta thyente atë, nuk kërkoi pushtet: dëshira e tij ishte të ishte pranë të dashurit të tij dhe ta ndihmonte.

Herakliu vendosi të tradhtojë. Pasi u nis për në Kafa, ai e bindi konsullin gjenoez të sulmonte Sugdeya, duke premtuar se do të ndihmonte në kapjen e qytetit. Në pagesa për tradhtinë e tij, tradhtari kërkoi që t'i jepej Theodora.

Së shpejti, si një tufë qiftesh, ushtria e zezë e gjenovezëve u mblodh nën muret e Sugdeya. Beteja e përgjakshme zgjati dy muaj. Mbrojtësit e qytetit drejtoheshin nga Theodora dhe Kostandini. Kudo që shfaqej mbretëresha e patrembur dhe shoqëruesi i saj besnik, luftëtarët zmbrapsën sulmin e armiqve me forcë të dhjetëfishtë.

Më në fund, Irakli arriti të hynte në qytet. Duke përfituar nga ngjashmëria e tij me të vëllain, natën ai iu afrua portave të qytetit, gjoja për të kontrolluar rojet. Luftëtarët e lodhur, duke mos parë rrezik, pushuan në kullë, te portat ishte vetëm një person nga roja. Duke iu afruar luftëtarit, tradhtari e theu për vdekje me një shpatë dhe hapi menjëherë portën prapa së cilës fshiheshin gjenovezët.

Para se mbrojtësit e Sugdeya të shëroheshin, ushtarët e armikut u sulën me shpejtësi në qytet. Një betejë e ashpër filloi në rrugët e saj. Por forcat ishin të pabarabarta. Armiqtë mbizotëruan. Në mëngjes, Sugdeya ishte në fuqinë e tyre. Theodora, Konstandini, me një pjesë të ushtarëve dhe banorëve, ikën në perëndim përmes një boshllëku në mur dhe u strehuan në fortesën e Aluston.

Kot e kërkoi Herakliu vëllain e tij mes të vdekurve, më kot priste që Teodora e zënë rob t’i sillej! Ndërsa një rrufe e goditi lajmin se ata kishin ikur me siguri nga qyteti i kapur.

Së shpejti galeritë e Kafians u shfaqën në Aluston. Nga të gjitha vendbanimet përreth, banorët kaluan nën mbrojtjen e mureve të kalasë dhe u përgatitën për mbrojtje. Filloi rrethimi. Trupat e Genoese u sulmuan shumë herë, por popullsia e mbrojti qytetin gjithnjë e më ashpër. Burra, gra dhe fëmijë ishin të gjithë në fortifikime, ata mundën armiqtë me shpata, kunje, sëpata, katran të zier dhe vaj dhe i derdhën mbi rrethuesit, u hodhën gurë. Atëherë gjenovezët sollën armë të ashpra dhe filluan të shkatërronin muret e kalasë dhe kullat me desh që përplaseshin. Duke parë që qyteti nuk mund të mbahej, Theodora udhëhoqi ushtarët dhe banorët nga Aluston dhe ata ikën në malin Castel.

Dukej se vetë natyra u kujdes që maja me kupolë e malit Castel të ishte e pathyeshme. Një guximtar i rrallë do të guxonte të kapërcente shpatet e tij gati të pjerrëta, duke rënë në det dhe në luginë. Vetëm nga veriu, një shalë e vogël dhe e butë e lidh atë me Kreshtën Kryesore të Maleve të Krimesë. Nuk është për asgjë që në kohët e lashta njerëzit zgjodhën këtë mal për strehim nga armiqtë, dhe deri më sot rruga drejt majës së saj është e bllokuar nga mbetjet e mureve të fuqishëm.

Pas ca kohësh, gjenovezët iu afruan murit mbrojtës dhe portave që mbronin pikën e vetme të cenueshme të kalasë. Duke mos shpresuar në suksesin e sulmit, armiqtë vendosën të rrethonin malin dhe të vdisnin urie për ta detyruar Theodorën të dorëzohej.

Por pritja nuk ishte përfshirë në llogaritjet e Iraklit, ai ishte i paduruar për ta marrë vajzën menjëherë. Ai përsëri ofroi ndihmën e tij pushtuesve dhe hyri në fortesë natën përgjatë kalimit të njohur nëntokësor.

Dhe përsëri, luftëtarët e Theodorës u mashtruan nga ngjashmëria e dy vëllezërve binjakë. Irakli arriti të mbërrinte te porta pa pengesa. Duke u fshehur në mënyrë të padukshme ndaj vëllait të tij, Irakli i dha atij një goditje fatale me një kamë. Duke nxituar drejt portës, tradhtari e la mënjanë rrufe në qiell, dhe gjenovezët nxituan në kala. Lufta filloi. Theodora vrapoi drejt zhurmës së betejës, por në atë kohë Irakli i bllokoi rrugën. Duke e marrë atë për Kostandinin, mbretëresha me ankth pyeti:

- Ku janë armiqtë?

- Ata janë në kala! Ti je imja, Teodora, unë do të të shpëtoj! - bërtiti Herakliu.

Duke njohur tradhtarin, mbretëresha ngriti menjëherë shpatën e saj:

“Të dreqin, tradhtar!

Koka e prerë e Herakliut u rrokullis në këmbë. Theodora u turr në betejën e trashë.

Hëna u ngrit dhe ndriçoi betejën e tmerrshme të natës në malin Castel. Banorët e Sugdeya dhe Aluston luftuan dëshpërimisht me Genoese. Gjaku derdhet në përrenj. Theodora luftoi në ballë të ushtarëve. Armiqtë nuk dinin mëshirë nga shpata e saj, ajo ishte e plagosur, gjaku i rrodhi trupin, por fytyra e saj e zbehtë ishte e zemëruar, sytë e saj të mëdhenj shkëlqenin nga inati, zëri i saj i binte, duke thirrur ushtarët në betejë. Theodora ishte e bukur në këto minutat e fundit të jetës së saj, armiqtë u larguan prej saj, si nga një vizion i frikshëm. Por forcat ishin shumë të pabarabarta ... Pala Castel.

Në shpatin jugperëndimor të malit, ku nuk ka bimësi, vija të errëta janë ende të dukshme në sfondin gri të shkëmbinjve. Kjo, siç raportojnë thashethemet popullore, janë rrjedhat e gjakut të pjekur të mbrojtësve të kalasë, të cilët luftuan deri në njeriun e fundit me pushtuesit gjenovezë dhe ranë në betejë të udhëhequr nga mbretëresha e tyre e lavdishme, vajza luftëtare Theodora.

Pyetje dhe detyra

1. Çfarë ndryshimesh po ndodhin në përbërjen etnike të popullsisë në shekullin XIII? Cila ishte arsyeja për këtë?

2. Çfarë është një post tregtar?

3. Cilat janë arsyet e themelimit të posteve tregtare italiane në Krime?

4. Me kë tregtonin tregtarët italianë? Çfarë lloj mallrash tregtonin?

5. Cilat mallra u eksportuan nga tregtarët gjenovezë nga Krimea?

6. Na tregoni për shekujt Kaffa XlV-XV.

7. Emërtoni postet tregtare të gjenovezëve në Krime, gjeni ato në hartë.

8. Pse gjenovezët u detyruan të forcojnë zotërimet e tyre në Krime?

9. Çfarë ndikimi kishin postet tregtare gjenoveze në Krime?

10. Pse tregtarët gjenovezë themeluan vendet e tyre tregtare në bregdetin e Krimesë, dhe jo në rajonet qendrore të gadishullit?

PRINCIPALITETI I FEODORO

Principata e Theodoro u formua në fund të shekullit të 12-të. Në fillim të shekullit XIII, ajo ra në një marrëdhënie vasale me Perandorinë Trebizond (Greke) të Comnenos dhe i dha asaj një haraç vjetor.

Principata drejtohej nga princër nga familja Trebizond e Komnenos, të cilët dolën nga Armenia. Në fillim, fuqia e tyre u shtri në rajonin malor bujqësor të Krimesë, pastaj u shtri në det.

Kryeqyteti i principatës ishte qyteti i Feodoro në pjesën jugperëndimore të Krimesë, ai ishte i njohur edhe si Mangup. Qyteti është përmendur në burimet greke që nga shekulli i 8-të. Kur Mongoli-Tatarët u shfaqën në Krime në shekullin e 13-të, sundimtarët

Theodoro arriti të vendoste marrëdhënie paqësore me ta dhe të qëndronte në zotërimet e tyre. Ekonomia e principatës u zhvillua gradualisht, bujqësia, zejtaria, tregtia lulëzuan.

Nga gjysma e dytë e shekullit XIV, filloi ndërtimi i madh në qytetin e Feodoro: u ngritën fortifikimet e kalasë së sipërme, pallati princëror dhe kishat. Lulëzimi i mbretërisë bie në kohën e mbretërimit të Alekseit (1420-1456). Gjatë mbretërimit të tij, principata numëronte 200 mijë banorë - një shifër që ishte shumë domethënëse për Krimesë në atë kohë.

Gjatë mbretërimit të Alekseit, u ndërtuan fortesa dhe porte, u vendosën të reja dhe qytetet dhe fshatrat e vjetra u mërzitën. Në 1427 fortesa e kryeqytetit u rindërtua përsëri. Alexei jo vetëm që mbajti marrëdhënie të mira me Khanatin e Krimesë, por gjithashtu ndërhyri në luftën e khanëve për fronin, duke mbështetur një ose një pretendues tjetër.

Sundimtarët Tatarë të Krimesë ndihmuan në tregtinë, duke shpresuar gjithashtu që të fitonin para në garën midis gjenovezëve dhe tregtarëve Theodoro. Nga ana tjetër, Aleksei vendosi të përfitonte nga mbështetja e Khanëve të Krimesë dhe të merrte portin e tij në bregdetin e Krimesë.

Kur, në fund të shekullit XIV, gjenovezët pushtuan pothuajse të gjithë bregdetin jugor të Krimesë, ata monopolizuan tregtinë e Detit të Zi dhe prerë principatën e Theodoro nga deti. Në një përpjekje për të arritur në bregdet, sundimtari Theodoro kapi një brez të vogël bregdeti në zonën e Inkermanit të mëvonshëm dhe themeloi portin e Kalamita, dhe për ta mbrojtur atë nga Gjenezët dhe Tatarët, ai ndërtoi një fortesë atje më 1427. Trupat e Theodoro, duke u larguar nga kalaja Kalamite, kapën Cembalo në 1433, por nuk mund ta mbanin atë - në vitin tjeter ata u dëbuan andej nga gjenovezët.

Kalamita u bë një rival i rrezikshëm i Chembalo, Sudak dhe madje edhe vetë Kaffa në tregtinë detare. Shumë anije u dërguan në Kalamita nga Bizanti dhe vendet e Mesdheut.

Tregtarët gjenovezë u përpoqën të hiqnin qafe konkurrencën dhe më 1434 një ushtri e dërguar nga Kaffa dogji Kalamita. Sidoqoftë, Theodorites e rindërtuan shpejt atë. Ky port mbeti porta detare e principatës deri në fund të ekzistencës së tij.

BUJQSIA E FEDORITVE

Ekonomia e kësaj principate ishte bazuar kryesisht në bujqësi, e cila u zhvillua në luginat pjellore të Krimesë jugperëndimore. Popullsia e principatës merrej me bujqësi të punueshme, kopshtari, hortikulturë; vreshtaria arriti një zhvillim të rëndësishëm. Mbetjet e kantinave të verës me presa të mëdha për rrush dhe fruta të tjera gjenden në të gjitha qytetet, kështjellat dhe manastiret e Theodoro. Mbarështimi i bagëtive bari, kryesisht blegtoria e deleve, ka pësuar një zhvillim të rëndësishëm. Mjeshtëritë lulëzuan në principatë, kryesisht qeramika, farkëtaria dhe endja. Jo më pak të rëndësishme ishin degët e tregtisë së ndërtesave, veçanërisht biznesi i prerjes së gurëve. Tregtia u bë gjithnjë e më e rëndësishme.

Qytetet, kështjellat, strehëzat dhe fortifikimet e tjera, si rregull, ishin të vendosura në maja shkëmbore të paarritshme. Në këto lartësi, përveç luginave të lumenjve, më me sukses mund të merresh me artizanat. Blegtoria dhe ripërtypësit e vegjël kërkonin kullota. Për këtë, u përdor yayla. Nga ana tjetër, bujqësia u zhvillua në luginat e lumenjve pjellore, me ujë të bollshëm. Vendbanime të shumta bujqësore të pa fortifikuara u shpërndanë atje dhe drejtpërdrejt përreth Mangup. Ishin ata që furnizuan Theodoro me produkte bujqësore.

Një nga llojet kryesore të bujqësisë në lugina ishte kultivimi i drithërave, në thelb i njëjtë si në kohët e lashta - grurë, majë, elb, mel. Kjo e fundit, në veçanti, u gjet në Eski-Kermen në Pythos të shekullit të 13-të. Gruri i grirë dhe elbi i copëtuar u gjet në suva të kishave Eski-Kermen dhe Mangupa.

Toka u lërua në qe me një plug, buka u korr me drapër dhe u ruajt, si rregull, në vrima të prera në shkëmb ose të gërmuara në tokë. Gropat e tokës ishin të veshura me gurë, të veshura me argjilë, të cilat pastaj u dogjën. Për të njëjtin qëllim, u përdorën edhe pitot, të cilat u gjetën në të gjitha vendbanimet mesjetare të Krimesë. Shpesh gjenden gurë mulli guri nga mullinj të vegjël dore, si dhe mulli grimcash.

Në kopshtet e Theodoro, të gjitha llojet e pemë frutore: dardhat, pemët e mollëve, kumbullat, qershitë, ftua, pjeshkat, kajsitë, qershitë, bajamet, etj. Arrat, lajthitë dhe ullinjtë, nga frutat e të cilave nxirret vaj, zënë një vend të veçantë. Kudo në jug të Krimesë, në vendet e vendbanimeve mesjetare, gjenden pasardhësit e egër të këtyre bimëve.

Një numër i madh i frutave ishin tharë për dimër, përveç kësaj, të gjitha llojet e pijeve ishin përgatitur nga lëngu i tyre ose shurupe të trasha të ëmbla ishin gatuar për të zëvendësuar sheqerin. Frutat e egra të mbledhura në pyje gjithashtu iu nënshtruan të njëjtit përpunim.

Vëmendje e madhe i është kushtuar vreshtarisë dhe prodhimit të verës. Gjurmët e ruajtura të vreshtave mesjetare, mbetjet e komplekseve të prodhimit të verës me tarapanë - presione presioni, pishina të vogla, në të cilat lëngu i rrushit derdhej poshtë. Vera ruhej në amfora të katranuara; lëkura delesh dhe dhish u përdorën për transportin e saj.

Blegtoria zinte një vend të rëndësishëm në ekonominë e principatës. Gjatë gërmimeve në vendbanime dhe qytete, u gjetën kocka bagëtish dhe bagëti të imta, derra. Demat dhe qetë shërbyen si forcë tërheqëse - bagëtitë që punonin, gomarët u përdorën shumë, më rrallë - kuajt, të cilat mund të shpjegohen pjesërisht nga kushtet e vendeve malore - ngjitjet dhe zbritjet e rënda.

Në tufën mesjetare të Krimesë malore dhe kodrinore, mbizotërojnë delet dhe dhitë - "furnizuesit" e qumështit, mishit, leshit dhe lëkurave. Duke gjykuar nga mbetjet e kockave, si dhe lartësia e stallave të gurëve, u edukuan feodoritë dhe lopët e një race të vogël, të dalluara nga një përmbajtje e lartë yndyre në qumësht.

Qytetet dhe madje edhe principatat e vogla të Theodoro në shekujt XIV-XV u dalluan nga zhvillimi intensiv i farkëtarisë. Në shumë prej tyre, gërmimet kanë zbuluar falsifikim dhe shkritore, furra të vogla për shkrirjen e metaleve. Të gjitha fortifikimet mbajnë gjurmët e këtij prodhimi në formën e copave të hekurit shpërthyes ose billets mineral mineral. Gjatë gërmimeve në Mangup, u gjetën shumë objekte hekuri - kopsa rripash, të gjitha llojet e thonjve, patkua, thika, maja shigjete, etj.

Goditëse niveli i lartë biznes ndërtimi. Prerësit e gurit dhe ndërtuesit e Mangup ndërtuan jo vetëm shtëpi, tempuj dhe pallate, por edhe mure të fuqishme mbrojtëse me kulla. Fragmente të shumta kolonash, kapitelesh, shiritash të gdhendur dhe zbukurime të tjera të bëra prej guri vendas janë dëshmi e një artizanati të zhvilluar për prodhimin e gurëve, i cili shpesh kthehet në art të mirëfilltë. E gjithë kjo u bë nga mjeshtrit shumë të aftë.

Qeramika është zhvilluar ndjeshëm. Në Mangup, jo vetëm kuzhina, por edhe sendesh, si dhe amfora dhe pitos të madhësive të ndryshme, nga ato të vogla në ato dy metra, ishin prodhuar. Veglat e lustruara ishin zbukuruar me zbukurime me lule dhe gjeometrike dhe nuk ishin inferiore në cilësi ndaj atyre të importuara.

U zhvilluan përpunimi i drurit, bizhuteri, përpunimi i lëkurës, tjerrje dhe endje.

VDEKJA E THEODORO

Principata e Mangupit luajti një rol të rëndësishëm në jetën ndërkombëtare të rajonit të gjerë. Ajo u shoqërua me shumë shtete të Evropës Lindore dhe Azisë Qendrore. Marrëdhëniet politike në Mesjetë zakonisht konsolidoheshin nga martesa ndër-dinastike. Gjatë kulmit të tyre, sundimtarët e principatës i zgjeruan më tej lidhjet e tyre. Në 1472, princesha Mangup Maria, vajza e Olubey, u martua me sundimtarin moldav Stephen III. Në 1474-1475, Duka i Madh i Moskës udhëzoi ambasadorët e tij të negociojnë martesën e djalit të tij me vajzën e princit Teodorites. Martesa nuk u zhvillua për shkak të pushtimit turk të Krimesë.

Viti 1475 ishte fatal për Theodoro. Turqit pushtuan gadishullin.

Goditja e parë ra mbi zotërimet e gjenovezëve. Kaffa, e cila dukej e padepërtueshme, në ditën e gjashtë të rrethimit iu dorëzua mëshirës së fitimtarëve. Në gadishull, vetëm Mangup ishte në gjendje të bënte një rezistencë të mirë. Duke u gjendur ballë për ballë me një armik kaq të frikshëm, Teodoritët mund të mbështeteshin vetëm te paarritshmëria e fortesës dhe te guximi i tyre. Gjatë gjashtë muajve të rrethimit, turqit ndërmorën pesë sulme. Vetëm në fund të vitit 1475 ata arritën të depërtojnë në qytet. Mbetjet e mureve të kalasë, kullat, kështjellat, si dhe gjetjet arkeologjike, të ruajtura në Mangup, mund të na tregojnë për ngjarjet e asaj kohe.

Sulmi kryesor i turqve kishte për qëllim murin mbrojtës që mbulonte grykën e një përroske të vogël që derdhet në Gamam-dere midis Kepit Chufut-Chergan-Burun dhe Tavrsky. Këtu, mbrojtësit kishin më pak mundësi për të organizuar zjarrin krahësor, zakonisht më shkatërruesi për sulmuesit. Nën një breshër gurësh dhe shigjetash, sapierët dhe artilerët turq vendosën topat e tyre në mes të Kepit Eli-Burun përballë. Për këtë, atyre madje iu desh të vendosnin një rrugë të veçantë hyrëse, sepse armët peshonin disa tonë.

Natyrisht, shumica e Theodorites dinin vetëm për armën e re, një shkatërrues i fuqishëm i mureve të qytetit. E megjithatë, as ulërima e armëve, as bërthamat e tyre prej graniti me kalibër 40 cm dhe peshë 100 kg, nuk tronditën guximin e mbrojtësve të qytetit.

Muri, i ngritur pothuajse një mijëvjeçar para shfaqjes së parë të artilerisë në Krime, i rezistoi kalvarit. Në pjesën e pasme të murit, u bë një grumbull gurësh dhe rrënojash për të zbutur tronditjen nga goditja e topave të topave.

Gjatë gërmimeve, u gjetën skelete të mbrojtësve, të varrosur nën rrënojat e gurit. Ndoshta, vëzhguesit u siguruan që armiku, nën mbulesën e artilerisë, të mos sulmonte dhe të përmbushte detyrën e tyre ushtarake deri në fund.

Majat e shigjetave turke u gjetën në gurët e mureve. Numri i fragmenteve të mbledhura të bërthamave është në mijëra, disa bërthama u gjetën të bllokuara në tufë.

Kur nën goditjet e rrethimit ranë armët muret e jashtme kala, kalaja u bë kështjella e fundit e garnizonit e kryesuar nga Princi Aleksandër. Të rrethuarit ishin në një situatë të dëshpëruar, por nuk kishin ndërmend të dorëzoheshin. Kjo dëshmohet nga zbulimi i mbetjeve të një falsifikimi, të rregulluar pranë portës. Këtu dhe në mes të betejës ata vazhduan të krijojnë majë shigjetash dhe shtizash. Për të depërtuar në kështjellë, Turqit u detyruan të sjellin topat e tyre; bërthamat prej guri u gjetën së bashku me majat e shumta të shigjetave turke fjalë për fjalë të shpërndara tokën rreth farkës.

Pasi kishin kapur Mangupin në Dhjetor 1475, Turqit e shkatërruan atë, organizuan një masakër të pamëshirshme të banorëve. Aleksandri i kapur u ekzekutua në Kostandinopojë. Nga të afërmit meshkuj të princit, mbijetoi vetëm djali i tij i ri, i cili më vonë u bë paraardhësi i një familje turke fisnike, por jo me ndikim.

Në tokat e okupuara të principatës së Theodoro, u formua një kadilyk (rreth) turk. Turqit, duke kuptuar pozicionin strategjik të Mangup, vendosën një garnizon në kala, rindërtuan disa nga strukturat mbrojtëse të vijës së përparme dhe kështjellës, duke i përshtatur ato me përdorimin e armëve të zjarrit. Kalaja u shërbeu pronarëve të rinj deri në shekullin e 18-të. Pas aneksimit të Krimesë në Rusi, banorët e fundit të komunitetit të vogël Karaite u larguan nga pllaja. Në fillimin e viteve '90 të shekullit të 18-të, nuk kishte kohë Qytet i madh, qendra e principatës, përfundimisht pushoi së ekzistuari.

Shumë fshihet në kujtesën njerëzore. Por Mangupi i ashpër madhështor ruan me kujdes historinë e tij, historinë e popujve që e banuan atë. Kur vizitoni Mangup, hidhni një vështrim në pelerinat e tij të paarritshme, admironi ato bukuri unike... Peizazhi skenik madhështor do të mbetet në kujtesën tuaj për një kohë të gjatë. Ju nuk do të harroni se qyteti, i cili ishte ngjitur aq shumë në re, jetonte këtu, punonte dhe luftonte me guxim me armiqtë. Kjo do t'ju ndihmojë të trajtoni historinë e Atdheut tuaj me më shumë kujdes, për monumentet e saj, njëra prej të cilave është Mangup i bukur.

Pyetje dhe detyra

1. Kur u formua principata e Theodoro?

2. Të tregojë në hartë tokat e principatës dhe kryeqytetin e saj.

3. Çfarë lloj marrëdhënie u zhvillua midis Theodoro dhe Khanatit të Krimesë?

4. Cila është arsyeja e ndërtimit intensiv në principatë në shekujt XIV-XV?

5. Cili është roli i principatës së Theodoro në historinë e Krimesë?

6. Cila ishte marrëdhënia midis principatës së Theodoro dhe posteve tregtare gjenoveze?

7. Cila ishte baza e ekonomisë së principatës?

8. Provoni se vreshtaria dhe prodhimi i verës mes Theodoriteve ka arritur një nivel të lartë.

9. Jepni dëshmi se Theodoritet ishin marrë me bujqësi?

10. Na tregoni për zhvillimin e bujqësisë në principatë.

11. Na tregoni për zhvillimin e zanateve në mesin e banorëve të Feodoro.

12. Na tregoni për lidhjet e politikës së jashtme të princërve Theodoro.

13. Kur turqit pushtuan gadishullin?

14. Pse pushtimi turk i Krimesë konsiderohet fatal?

15. Na tregoni për luftën e feodoritëve me turqit.

16. Cilat janë arsyet e disfatës së principatës së Theodoros?

17. Kur ra kryeqyteti i Teodorites?

18. Si e mbani mend principatën e Theodoro?

DEKLINI I KHERSONES

Ngjarjet e shekullit të 12-të ishin katastrofike për Chersonesos. Me ndihmën e Venedikasve, Perandoria Bizantine mundi Normanët, por për këtë iu desh të lëshonte të gjithë tregtinë e Detit të Zi në Venecia. Deti i Zi u bë arena e rivalitetit tregtar midis Venedikasve dhe Genovezëve, lufta e tyre për bregdetin e Krimesë.

Në të njëjtën kohë, përplasjet e vazhdueshme të armatosura midis popullsisë lokale dhe Polovtsy u zhvilluan në Krime. Në këtë kazan të vluar, u formuan marrëdhënie dhe lidhje të reja, në të cilat Chersonesos, duke mbetur larg, filloi të luante një rol dytësor. Qytetet e reja u rritën dhe u forcuan, gjë që u bë më e rëndësishme.

Tokat lindore të gadishullit po dilnin gjithnjë e më shumë nga kontrolli i Chersonesos. Në rajonet malore të Krimesë jugperëndimore, principata Mangup u forcua dhe u rrit, e cila shpejt nënshtroi të gjithë territorin që ishte baza ushqimore dhe e lëndëve të para të Chersonesos dhe tregu për zejtarinë e tij. Sidoqoftë, gjatë XII dhe gjysmës së parë të shekullit XIII, Chersonesos, me sa duket, mbeti një port tregtar edhe më i madh dhe një qendër kulturore me ndikim, por tani nuk është e vetmja. Dhe së shpejti ai ia la rolin drejtues qyteteve të tjera bregdetare.

Lidhjet ekonomike të Chersonesos (Krimea Hugo-Perëndimore vazhdoi për disa kohë, sepse qyteti ishte një port i sigurt neutral dhe një treg për produktet bujqësore. Ai gjithashtu mbeti një qendër e madhe zejtare, një lloj shkolle artizanale.

Në fillim të shekullit të 13-të, kur marrëdhëniet tregtare dhe politike të Chersonesos me Kostandinopojën u ndërprenë, ai ra nën ndikimin e perandorisë së vogël të Trebizondit që u shfaq në 1204. Një nga burimet e shkruara thotë se në 1223 Chersonesos, së bashku me qytetet e tjera të Krimesë jugperëndimore, i paguanin haraç Trebizondit - "tarifa vjetore".

Nga gjysma e dytë e shekullit XIII, e gjithë tregtia në Detin e Zi u kap nga tregtarët italianë, të cilët vendosën postet e tyre tregtare në bregdetin e Krimesë. Kështu, Chersonesos më në fund qëndroi larg tregtisë së detit, e cila më parë kishte siguruar zhvillimin dhe prosperitetin e saj. Vërtetë, qyteti u çlirua nga varësia e Bizantit. Por, i çliruar nga garnizoni bizantin, ai në të njëjtën kohë doli të ishte pothuajse i pambrojtur dhe u bë një pre e lehtë për armiqtë.

Dhe megjithatë, zhdukja e Chersonesos zgjati derisa lidhja e tij me rajonet fqinje të gadishullit përfundimisht të shuhej. Artizanati urban ndryshoi karakterin e tij në shekullin e 13-të. Në punëtoritë e vogla të kovaçit të Chersonesos, vetëm mjetet bujqësore vazhduan të prodhoheshin: hapësira, drapër, shat. Këto produkte tregtoheshin si midis banorëve fqinjë, ashtu edhe në vende më të largëta në Krimesë jugperëndimore, deri në zonat e Yevpatoria-s së sotme, ku po zhvillohej blegtoria në atë kohë. I njëjti rajon ishte gjithashtu një konsumator i produkteve të poçarëve të Chersonesos. Kështu, nga fundi i shekullit XIII, qyteti nga një qendër tregtare tranzit u shndërrua në një qendër tregtare dhe artizanale të një rajoni të vogël.

Duke parë historinë e Chersonesos mesjetare, mund të bindet se gjatë rënies së tregtisë, ekonomia e tij nuk mund të natyralizohej, sepse, siç u përmend tashmë, qyteti nuk kishte pothuajse asnjë tokë në dispozicion. I detyruar të jetonte nga shkëmbimi i pakët lokal i artizanatit të tij për ushqim dhe lëndë të parë, ai ishte i dënuar. Në lagjen me të, në principatat dhe manastiret e Krimesë malore, duke gjykuar nga të dhënat arkeologjike, zanati i tyre u rrit. Ajo konkurroi me sukses me Chersonesos, pasi u zhvillua në afërsi të bazave të lëndëve të para dhe produkteve ushqimore dhe ishte fort pjesë e sistemit të përgjithshëm të ekonomisë feudale. Ndoshta zejtarët e Chersonesos filluan të lëvizin në qytete të tjera, më të zbatueshme.

Në 1299, Chersonesos u mund nga një luzmë e Tatarit Nogai Khan. Shkrimtarët arabë të asaj kohe e quanin Chersonesos në Tatarisht - Sary-Kermen - Kala e Verdhë.

Chersonesos gradualisht ra në shkretim, banorët e lanë atë. Në fund të shekullit të 15-të, një vendbanim peshkimi u grumbullua pranë rrënojave madhështore të qytetit dikur të lavdishëm.

Ndërtesat e mbijetuara, por të braktisura të Chersonesos gradualisht u shndërruan në grumbuj gurësh të vdekur, mbi të cilët pluhuri shekullor u grumbullua gradualisht.

KULTURA DHE JETA E PERSONAVE T L VON

Ndryshime të rëndësishme ndodhën në planifikimin arkitektonik të Chersonesos në shekujt XII-XIII. Qyteti në tërësi, veçanërisht pjesa e tij verilindore, ka ruajtur deri në fund bazën e paraqitjes së vjetër të rrugëve të trashëguar nga antikiteti. Sidoqoftë, gjithçka ndryshoi brenda lagjeve: ndërtesat e vogla të banimit duket se rrethuan sheshet e vogla të brendshme, u shfaqën korsi të reja, duke i lidhur ato me rrugët.

Çdo pasuri e Chersonesos përbëhej nga një oborr i vogël i rrethuar nga ndërtesa ndihmëse ose i rrethuar nga një mur i lartë prej guri. Ndërtesat e banimit, guri, më shpesh dy katësh, si rregull, ishin përballë rrugës me një fasadë dhe shpesh nuk kishin asnjë dritare ose dyer në katin e poshtëm.

Nën dhomat e ndenjes u caktua kati i dytë, një shkallë prej guri ose druri çonte tek ajo nga oborri, më rrallë nga dhoma e ulët. Kishte dhoma magazinimi në katin e poshtëm dhe hyrjet në to shpesh bëheshin jo nga oborri, por nga lart - nga lagjet e banimit. Muret e shtëpive ishin të mbuluara me argjilë dhe të zbardhura ose të mbuluara me suva, shpesh të lyera me ngjyrë të kuqe. Kulmet e ndërtesave, në shumicën e rasteve me një shtresë të vetme, ishin të mbuluara me pllaka të sheshta çatie. Shpatet drejtoheshin kryesisht në oborr - për të mbledhur ujin e shiut në cisterna të thella. Në dhomat njëkatëshe dhe katet e poshtme të ndërtesave dykatëshe, si rregull, kishte dysheme prej dheu, të suvatuara me argjilë. Disa shtëpi kishin një fund arkitektonik të thjeshtë nga jashtë. Hapjet e hyrjes shpesh përfundonin në harqe gjysmërrethore prej guri të lëmuar, të gdhendur mirë. Fasadat ishin zbukuruar me korniza. Mbi hyrjet, dhe ndoshta mbi dritaret e kateve të sipërme, gurë me kryqe të gdhendur mbi to ose një model i ndërlikuar - "xunkth" ishin futur në mure. Në disa raste, hapjet dhe shiritat ishin zbukuruar me pikturë zbukuruese pak a shumë komplekse. Kisha ose kishëza të vogla u ndërtuan në vende të shquara, më shpesh në kryqëzimin e rrugëve. Bollëku i tyre ishte shumë karakteristikë e qyteteve të kësaj periudhe.

Gjetjet në shtëpitë e banimit të Chersonesos mesjetare flasin gjithashtu për topografinë e tij shoqërore. Pra, pjesa juglindore e qytetit, me sa duket, ishte më e begatë. Këtu, përveç pajisjeve të zakonshme shtëpiake dhe enëve prej argjile të thjeshta - pitosë të mëdhenj dhe të vegjël, lojë me birila, enë, tenxhere, sita prej balte, ka sende më të shtrenjta: enët me xham (prodhimi vendor dhe i importuar), si dhe bakri dhe qelqi, të shtrenjta kryqe - encolpions, kocka e gdhendur, etj.

Në pjesën veriperëndimore të qytetit jetonte kryesisht klasa e varfër - artizanë të vegjël, peshkatarë. Këtu, gjatë gërmimeve, ka çengela hekuri dhe bakri, maja fuzhnje, pishtarë për peshkim natën, gërmime për nxjerrjen e predhave.

Shumë kocka dhe peshore u gjetën gjithashtu. peshq të ndryshëm- anchovy, tufë, barbuni, etj. U gjetën gjithashtu mjete të vogla bujqësore - hapëse hekuri, shata, drapër, lopata, lidhje kali dhe patkua, furça hekuri për krehjen e lirit dhe leshit.

Në zanatin e Chersonesos mesjetare, një rol të rëndësishëm luante qeramika, prodhimet e së cilës ishin të një rëndësie të madhe për familjen dhe ekonominë e asaj kohe. Qeramikë vendas ishin të angazhuar kryesisht në prodhimin e pjatave të thjeshta prej balte të kuqe në shtëpi, tregti dhe kontejnerë të magazinave.

Enët e tryezës lokale përfaqësohen nga një shumëllojshmëri tasesh, pjatash, enësh, enë të vogla. Ka edhe pjata të shtrenjta të mbuluara me lustër plumbi shumëngjyrësh dhe të zbukuruara me zbukurime dhe imazhe të ndryshme.

Pithos ishin ende një gjë e domosdoshme për çdo ndërtesë banimi. Duke gjykuar nga gjurmët e përmbajtjes së këtyre enëve, ato zakonisht përmbanin verë, vaj perimesh, peshk të kripur, drithëra dhe drithëra. Pitot kanë formë të njëtrajtshme, kanë skica sferike me një fund të sheshtë shumë të vogël - deri në 10 cm dhe një qafë relativisht të gjerë. Skaji i pitos është masiv, i dalë nga jashtë. Lartësia e anijeve varion nga 0.9 në 1.2 m. Për qëndrueshmëri, ato zakonisht u gërmuan në gjysmë në tokë ose u veshën me gurë.

Për transportin e lëngjeve dhe produkteve me shumicë, si në kohërat antike, shërbyen amforat - enë më të vogla, me lartësi 35 deri 55 cm.

Forma më e përhapur e amforave në Chersonesos ishte një formë e madhe dardhe dhe me fund të rrumbullakët me një qafë të ngushtë të ulët dhe dy doreza të larta të pjerrëta.

Pyetje dhe detyra

1. Cili ishte ndryshimi në menaxhimin e Chersonesos nga fundi i shekullit të 8-të?

2. Provoni se nga gjysma e dytë e shekullit IX. mirëqenia e Chersonesos rritet.

3. Cila ishte baza e ekonomisë së qytetit në shekullin e 10 -të, çfarë tregtonte qyteti?

4. Cili është roli i prodhimit artizanal të Chersonesos në shekullin e 10 -të?

5. Si u shpreh rënia e Chersonesos? Cilat janë arsyet e rënies së plotë të saj?

6. Si ndryshoi arkitektura e qytetit në shekujt XIl-XIII?

7. Si ishte shtëpia e një banori të Chersonesos?

8. Cili është roli i Chersonesos në historinë e Krimesë?

KUJTOI KESTO DATA

527-565 bienium - sundimi i Justinianit I.

833-834 dyvjeçar - krijimi i femrës Chersonesos.

944 pes - marrëveshja e Princit Igor me Bizantin, sipas së cilës Kievi duhej të mbronte Kherson nga "bullgarët e zinj".

988 g - kapja e Kherson (Korsun) nga Vladimir. Kristianizimi i Rusit.

1061 - pushtimi i Polovtsianëve në Tavrika.

Shekulli XIII(fillimi) - kapja e Sudakut nga Venedikasit.

1223 - fillimi i zgjerimit ushtarak të mongol-tatarëve në Tavrika.

1239 - Fushata e Batut në Krime.

1242 - Krimea është ulusi i Hordhisë së Artë.

Shekulli XIII(Vitet 50) - themeli i qytetit të Krimesë (Krimeja e Vjetër).

1286 - themelimi i kolonisë gjenoze të Kaffa.

1365 - kapja e Sudakut nga gjenovezët.

1381 - marrëveshja e gjenovezëve me Khan Tokhtamysh për transferimin e bregdetit jugor në zotërimin e tyre.

1475 - pushtimi i turqve në Krime.

Ku të nxjerrë kufirin midis antikitetit dhe Mesjetës? Cili moment në histori konsiderohet një pikë kthese për Krimesë?

Më shpesh, shekujt 1-3 i atribuohen gjithashtu antikitetit. Pas Krishtit, epoka Romake, e cila, për shembull, në Evropën Veri-Perëndimore gjithashtu mbulon shekullin IV. Sa i përket gadishullit të Krimesë, faza e saj e re filloi, në fakt, nga gjysma e dytë e shekullit të 3-të pas Krishtit, me largimin e legjioneve Romake dhe shfaqjen e Gotëve. Por, në thelbi i përgjithshëm ngjarjet mbetën të njëjta si më parë. Gadishulli i Krimesë ishte mbingarkuar periodikisht nga valët e një luzmë nomade. Shumë prej tyre u vendosën në të dhe më pas u lanë nga valët e reja. Duke përmbytur pjesën stepë të ultësirës, ​​ata mezi arritën në bregun jugor, duke u thyer kundër barrierës malore. Nuk mund të thuhet se ngjarjet fatale të Mesjetës për Bankën e Jugut kaluan, por megjithatë këtu ata patën një zhvillim të ndryshëm. Kjo i dha historisë së saj një pavarësi të caktuar.

Nuk është aq e rëndësishme nga cili shekull ose nga çfarë ngjarje të qortojmë Mesjetën e Krimesë. Le të jetë shekulli IV ose V - le t'ua lëmë sqarimet mesjetarëve. Le të vazhdojmë rishikimin e ngjarjeve dhe datave, duke u kthyer në fund të shekullit të 3 -të.

Dhe kështu që ne tashmë e dimë se legjionarët romakë mbajtën Krimesë të paktën deri në mes të shekullit të 3-të dhe më pas u larguan nga kjo zonë. Në këtë kohë, kishte një lëvizje të fiseve Gotike nga Baltiku në juglindje, në rajonin e Veriut të Detit të Zi. Gotët që shkatërruan Taais menjëherë pas vitit 244, depërtuan në Krime, u vendosën në stepën e saj (pjesa qendrore dhe lindore), pushtuan Bosforin. Gjysma e dytë e shekullit III shënuar nga presioni i fuqishëm nga fiset barbare (Gotët, Sormatët, Sllavët) në kufijtë e Perandorisë Romake; njëri pas tjetrit ata bënin fushata ushtarake nga toka dhe nga deti; kjo është arsyeja pse Roma u detyrua të tërheqë së bashku legjionet e saj, të shpërndara në provinca të largëta.

Shekulli IV

Kjo periudhë doli të jetë jo vetëm fatale për Krimesë, por për të gjithë Evropën në përgjithësi. Me të filloi migrimi i madh nga fuqitë kolosale skllavopronare të antikitetit - Perandoria e Madhe Romake. Pasi mahnitën stepën Krime dhe zonën e ultësirës më të afërt me stepat, hunët mposhtën Napolin Scythian. Chersonesos ishte me fat - ai mbijetoi, ndoshta falë strukturave mbrojtëse. Ose Gotët e Krimesë vetë nuk pranuan të ndiqnin Corung Theodoric në perëndim të Italisë, ose ata u bllokuan nga Hunët në gadishull dhe u kthyen nga rajonet e stepave dhe ultësirave të saj në pjesën malore - nuk është shumë e qartë. Në një mënyrë apo në një tjetër, ata qëndruan në Krime.

Lëvizja e Gotëve nga shtetet Balltike në gadishullin e Krimesë u shtri për gati një shekull. Ndoshta kanë të drejtë ata që besojnë se Gotët gjithashtu përfshinin fise lokale në këtë lëvizje, në vend që të shpërndaheshin në to me kalimin e kohës sesa t'i pushtonin. Ndoshta kjo është arsyeja pse ka kaq pak gjurmë të kulturës së tyre përgjatë gjithë shtegut të përshkuar nga gotët perëndimorë në Krime. Kjo rrethanë bëri që disa studiues të dyshojnë në shkallën e madhe të migrimit gotik.

Në kontrast me lëvizjen e ngadaltë të Gotëve, vala e Hunëve thjesht u rrokullis me shpejtësi në Krime, duke zhdukur pothuajse gjithçka në rrugën e saj. Takimet me radiokarbon qymyr druri nga disa vendbanime të pjesës fundore të Krimesë treguan se zjarret u ndezën pikërisht rreth vitit 370 para Krishtit.

Shekulli V

Në stepat e rajonit të Detit të Zi dhe në pjesën veriore të Krimesë, procesi i formimit të bashkimit të fiseve Alaniane ishte pothuajse i përfunduar. Në 445 Hunët dhe popujt e pushtuar u bashkuan nën sundimin e Atilës. Tetë vjet më vonë, pas vdekjes së tij, perandoria hunike u shpërbë. Në pjesën jugore të Krimesë, paqartësia e sundimit Hunik nuk dështoi të përfitonte nga Perandoria Romake Lindore - Bizanti, i cili tashmë ishte ndarë nga Perandoria Romake Perëndimore, e cila ra nën sundimin e Gotëve Lindorë. Bizanti krijoi protektoratin e tij mbi Krimesë Jugore, e cila për shumë shekuj u bë, në fakt, një provincë e Bizantit, që mbulonte zonën nga Chersonesus në Sudak, dhe më tej në Feodosia.

Shekulli VI

Në këtë kohë, Avarët Turk-folës u shfaqën në Evropën Lindore, dhe së shpejti në zonat e stepave të rajonit të Detit të Zi dhe në Evropa Qendrore u ngrit Avar Khaganate - një formacion ushtarak-despotik multi-fisnor dhe i brishtë. Në Krimesë Jugore, Perandoria Bizantine mori një sërë masash për ta forcuar atë kundër sulmeve të hordhive nomade. Territori i protektoratit u zgjerua në Bosporus: diku në Krime ishte vendi i Dori - Doros, i quajtur më vonë principata e Theodoro. Sipas historianit bizantin Prokopi i Cezareas, një popullsi jetonte këtu, në realitet, me sa duket, e përzier fort ose madje e tretur në mjedisin e mëparshëm greko-sarmatian. Shumë kisha të mëdha të krishtera në Chersonesos dhe në qytetet e fortesave në kreshtën e dytë të maleve (Mangup, Eski-Kermen) datojnë në shekullin e 6-të, gjë që tregon konsolidimin e krishterimit në Krime. Një numër fortifikimesh në Chersonesos dhe në qytetet e fortifikuara të Krimesë Jugperëndimore i atribuohen gjithashtu të njëjtës kohë.

Shekulli VII

Pozicioni i Bizantit në Krime pas disfatës së hordhive të Avarëve afër Kostandinopojës u bë edhe më i fortë. Në shekullin e 6 -të, Khazar Kaganate u formua në Kaukaz dhe rajonin verilindor të Detit të Zi, i cili gjithashtu mbulonte rajonin e Kaukazit. Rreth vitit 680, Khazaret u shfaqën në Krime dhe e përfshinë atë në kufijtë e Kaganate, duke u përpjekur të shkëputnin Chersonesos nga Bizanti. Sidoqoftë, Bizanti e mbante në dorë këtë pikë të rëndësishme tregtare, dhe bashkë me të bregdetin jugor të Krimesë, deri në Feodosia. Nuk është shumë e qartë në çfarë mase principata e Doros (Dori) ishte atëherë e pavarur në malësinë e Krimesë Jugperëndimore dhe nëse ishte aq e gjerë sa disa shekuj më vonë. Ndoshta ishte në varësi vasale nga Khazar Kaganate, ishte degë e saj. Ka shumë boshllëqe dhe paqartësi në historinë e Khazars dhe Khazar Kaganate. Ne e dimë saktësisht kush ishin Khazaret, nga vinin, çfarë lloj jete bënin dhe madje edhe ku jetonin. Në Krime, në fakt, nuk ka asnjë monument të vetëm që mund t'i atribuohet pa kushte kulturës së Khazars. Nuk ka as në Bankën e Jugut. Possibleshtë e mundur që disa tuma varrimi me "gra guri" në pjesën e stepës së Krimesë dhe në stepat e rajonit të Detit të Zi t'i përkasin kësaj kohe.

Chersonesos ishte i lidhur me lidhje të forta jo vetëm me Bizantin, por edhe me Romën. Ne e dimë historinë e Martinit I, papës, i cili u internua nga perandori në Chersonesos në 654 pas një papuniteti gjashtë-vjeçar. Kjo histori thotë të paktën se Krimeja në atë kohë nuk ishte vetëm një shportë bukë për Bizantin, por edhe një zonë e largët ku ishte e mundur të fshiheshin persona të padëshiruar, duke u mbështetur në kontrollin e administratës lokale, e cila varej plotësisht nga të dy perandoritë.

Shekulli VIII

Besohet se ishte në shekullin VIII që krishterimi u vendos në mënyrë të vendosur dhe më në fund në Krime. Siç mund ta shihni, u deshën gjashtë shekuj nga momenti i depërtimit të parë të të krishterëve në Krime deri në pushtimin e mendjeve dhe mendimeve të shumicës së popullsisë vendase nga feja e re. Sidoqoftë, ekziston një mendim se pjesa më e madhe e popullsisë vazhdoi të mbetet pagane si në shekullin VII ashtu edhe në VIII - fillimi i shekujve 9, madje edhe në shekullin e 13-të. Në të njëjtën kohë, Khazars miratuan Judaizmin. Ndoshta në të njëjtën kohë u ngrit një sekt në fillim, atëherë një grup etnik i Karaitëve që pretendonin Judaizëm, por refuzuan Talmudin. Ata ishin të destinuar të qëndronin në Krime në të ardhmen, për të populluar vendbanimet e qyteteve të mëdha mesjetare të fortesës.

Në shekullin VIII, në fillim, jehona puçet e pallatit në Kostandinopojë preku drejtpërdrejt Chersonesos dhe Chersonesos. Në vitin 685, perandori Justiniani II u përmbys nga froni bizantin dhe u dërgua në mërgim në Chersonesos, por ai synoi të rimarrë fronin. Fisnikëria Kherson vendosi ta dorëzojë atë tek Perandori Tiberius III. Sidoqoftë, Justiniani arriti të shpëtonte dhe më pas të merrte përsëri pushtetin. Duke vendosur të hakmerret ndaj Chersonesites për tradhti, ai dërgoi një flotë kolosale me një palë zbarkimi në brigjet e Krimesë. Sidoqoftë, gjatë një stuhie të fortë, flota e Justinianit u shkatërrua pothuajse plotësisht (si njëmbëdhjetë shekuj më vonë, gjatë Luftës së Krimesë, shumica e Britanikëve dhe Francezëve gjithashtu u zhdukën në brigjet e Taurica). Chersonesos, i cili u kërcënua të ndëshkonte nga Justiniani i Dytë, iu drejtua Khazars për ndihmë. Në 711, banorët e qytetit u rebeluan kundër Bizantit dhe, me ndihmën e banorëve të qytetit dhe Khazars, u vendosën në fron.

Në shekullin VIII. në Krime, u zhvilluan demonstrata anti-Khazar, për shembull, një kryengritje, një nga udhëheqësit e së cilës ishte Gjoni i Gotha. Kryengritja u zhvillua në 787 dhe u shtyp pa mëshirë nga kazaret.

Shekulli IX

Në 822-836. Magjarët u shfaqën në stepat e Detit të Zi, por nuk dihet nëse ata depërtuan në Krime, dhe nëse depërtuan, në çfarë mase dhe për sa kohë. Më shumë gjasa, Krimea qëndroi në margjinat e lëvizjes së tyre. Magjarët goditën goditjen e parë në Khazar Kaganate. Nga mesi i shekullit, skuadrat Khazar pushtuan gadishujt Kerch dhe Taman dhe ende mbanin pushtetin në disa rajone të tjera të Krimesë. Sidoqoftë, posedimi i Khazareve në shekujt 9 dhe 10 vështirë se mund të merret si një fakt i padiskutueshëm. Bregu jugor - Sudak, Alushta, Partenit, Lambat, Alupka, në Krimesë Jug-Perëndimore - Mangup, domethënë vendi i Doros, siç raportohet nga botimi i gjatë i letrës së Kagan Joseph drejtuar hebreut burrë shteti nën halifët spanjollë Khaldai Ibn Shaprut. Ky ishte një ekzagjerim i qartë. Goditja e dytë ndaj Khazar Kaganate u godit në vitet '70. Shekulli IX Pechenegs pushtojnë rajonin e Detit të Zi. Shumica e gadishullit të Krimesë ishte në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të. tokat e shkreta dhe madje në Chersonesos u ndie rënia e ekonomisë dhe tregtisë. Nga shekulli IX. përfshijnë fushatën në Krime të princit legjendar Novgorod Bravlin dhe fushatën e Rusisë në Konstandinopojë - një ekspeditë detare në 860 nga gryka e Dnieper deri në Bosporus, përgjatë bregut perëndimor të Detit të Zi. Në Krimesë jugore, Bizanti mbajti ndikimin e tij dominues, megjithë sulmet periodike të nomadëve. Pretendimet e Khazareve drejt Bankës Jugore, të pasqyruara në letrën e sipërpërmendur të mbretit Khazar Jozef, nuk tregojnë ende se ky rajon ishte në varësi të tyre.

Shekulli X

Në gjysmën e parë të shekullit të 10-të. rritja e presionit të Rusisë mbi Bizantin - që do të thotë një seri udhëtimesh detare në Kostandinopojë. Këto ekspedita ushtarake nuk kapën gadishullin e Krimesë, por rusët depërtuan në Chersonesos dhe vendosën marrëdhënie tregtare me Chersonesos. Këto ishin hapat e parë të Rusisë në luftën kundër Bizantit për sferat e ndikimit në rajonin e Detit të Zi, për daljen në det, për të tregtuar dhe për të tregtuar qytete ndërmjetësuese. Në 966, princi i Kievit Svyatoslav bëri një fushatë kundër Bullgarisë së Vollgës, duke shtypur shtetin e Bullgarëve dhe në të njëjtin vit kundër Khazar Kaganate, nga kryeqyteti i saj Itil në Tmutarakan në Gadishullin Taman. Kaganate ishte shpërbërë plotësisht nga ajo kohë. Një numër i caktuar kazarësh ende mbaheshin në Krimesë Lindore dhe në pjesën e saj të stepës.

Në vitin 989, ngjarjet ushtarake ndikuan drejtpërdrejt në Gadishullin e Krimesë. Princi Vladimir i Kievit rrethoi dhe mundi Chersonesos, duke vepruar si një armik politik i Bizantit dhe duke kërkuar të merrte këtë qendër të rëndësishme të lidhjeve tregtare dhe ekonomike midis Perëndimit dhe Lindjes. Chersonesos i autorizuar nuk u largua nga arena historike për disa shekuj, por gradualisht ajo tentoi të bjerë. Qyteti u kthye nga Vladimir në Bizant, dhe vetë Vladimir, sipas legjendës, u pagëzua në të, u martua me princeshën bizantine Anna, u kthye në shtëpi dhe filloi të mbillte krishterimin në Rusi.

Shekujt XI-XII

Pengesa Pechenezhsky në rajonin e Detit të Zi shkelte lidhjet e vendosura tregtare dhe ekonomike midis Rusisë dhe gadishullit të Krimesë - Taurica. Principata Tmutarakan në Gadishullin Taman u bë një post i tokës ruse në brigjet e Detit të Zi. Me kalimin e kohës, territori i tij perëndimor mbuloi gjithashtu Bosporin - Gadishullin Kerch: në 1016, princi Trutarakan Mstislav shkatërroi mbetjet e shtetit Khazar në Krime. Dhe në Chersonesos, strategët bizantinë qëndruan akoma, ndërsa zona që i nënshtrohej këtij qyteti dhe që përbënte provincën veriore pontike të Bizantit arriti në Sudak.

Në mes të shekullit të 11-të, gadishulli i Krimesë ishte i mbingarkuar nga një valë tjetër nomadësh - Polovtsy, ose Kuman. Ata zunë kryesisht pjesën stepë të gadishullit; Burimet arabe e quajnë "toka Cuman" dhe Bregun e Jugut. Principata Tmutarakan në shekullin XII. u largua nga skena; në çdo rast, asgjë nuk dihet për të që nga ajo kohë. Vendi i Doros - tani principata e Theodoro ka zgjeruar kufijtë e saj, duke mbuluar pjesën më të madhe të terrenit malor në Krimesë Jugperëndimore, deri në meridianin Chatyr-Dag. Onlyshtë e paqartë vetëm se në çfarë mase ishte e varur nga Polovtsianët. Mund të supozohet se Theodoro ishte në këtë kohë nën një ndikim të dyfishtë: në lidhje të ngushta kulturore me Bizantin (përmes Chersonesos), dhe në të njëjtën kohë në marrëdhënie degësh me Polovtsianët. Në një farë mase, është paradoksale që Krimeja Jugperëndimore, përfshirë principatën e Theodoro, Banka e Jugut dhe rajoni i Chersonesos, në shekujt 11-12, në të njëjtën mënyrë si gjatë disa shekujve të mëparshëm dhe të mëvonshëm, u quajt Gothia të paktën në dokumente me përmbajtje kishtare-administrative.