Problemet kryesore të filozofisë së së drejtës. Çështjet moderne të filozofisë së së drejtës

Një nga detyrat kryesore të filozofisë së së drejtës është gjetja e përgjigjes në pyetjet: “si ligjet universale a janë të lidhura me ligjet e shoqërisë, përfshirë ligjet ligjore? "; "Me anë të asaj që ato kanë një efekt rregullues në jetën shoqërore të njerëzve?"

Këto probleme filozofike dhe juridike janë të rëndësishme sepse e drejta nuk është një sferë specifike e jetës shoqërore, e ndarë nga të tjerat. sferat publike... Ai mbulon të gjithë hapësirën e ekzistencës njerëzore të qytetëruar, e cila bëhet hapësirë e realitetit juridik. Prandaj, pa një kuptim të qartë të natyrës ontologjike të së drejtës, kuptimit dhe përmbajtjes së konceptit të realitetit juridik, njohjes së formave themelore të ekzistencës së ligjit, është e pamundur të kuptohet fenomeni i së drejtës në tërësi. Këto dhe pyetje të tjera të vështira përbëjnë përmbajtjen e këtij kapitulli.

Natyra ontologjike e ligjit. Realiteti juridik

Njeriu vazhdimisht kishte dhe duhet të vëzhgojë fakte të ndryshme të shfaqjes dhe vdekjes së natyrore dhe forma sociale, dalja e ndonjë dukurie nga hiçi ose zhdukja e tyre në hiç. Këto fakte gjithmonë i kanë shqetësuar njerëzit dhe kanë ngritur pyetje: “çfarë do të thotë të jesh apo të mos jesh?”; “Çfarë është të qenit apo të mos qenit?”; “Cili është ndryshimi i tyre nga njëri-tjetri?”; “Çfarë ekziston dhe çfarë mund të ekzistojë?”; "Cili është thelbi i gjërave dhe cilat janë kushtet për ekzistencën e tyre?"

Në kërkim të një përgjigjeje për këto dhe shumë pyetje të tjera, është zhvilluar një drejtim i veçantë i reflektimeve filozofike mbi qenien në përgjithësi - ontologjia (nga greqishtja. mbi - qenie, qenie dhe logot - doktrinë) - doktrina e ekzistencës. Kategoritë kryesore në ontologji janë kategoritë e qenies dhe të mosqenies, që mbulojnë hapësirën, natyrën, shoqërinë, njeriun dhe kulturën.

Çfarë është të qenit nga këndvështrimi i ontologjisë?

Qenia është një pronë universale e të gjitha gjërave dhe koncepti i qenies e fikson këtë veti të tyre si një tipar parësor, themelor, pa prekur cilësi të tjera private, të veçanta. Të jesh ose të jesh në qenie do të thotë për një gjë, organizëm, subjekt, çdo realitet: Ne fillim, thjesht të ekzistosh, të jesh i ndarë nga çdo gjë tjetër; Së dyti, ekzistojnë së bashku me të gjithë të tjerët; e treta, ekzistojnë në ndërveprim me realitete të tjera; së katërti, ekzistojnë në unitet me universin, gjithë botën. Prandaj, nën të qenit në kuptimin e gjerë të kësaj fjale kuptohet si një jashtëzakonisht koncept i përgjithshëm për ekzistencën, për ekzistencën në përgjithësi. Qenia dhe realiteti si koncepte gjithëpërfshirëse janë sinonime. Qenia është gjithçka që ekziston.

Në pamje të parë, mund të duket se çështjet ontologjike të së drejtës janë shumë larg atyre që zakonisht zgjidhen nga juristë praktikantë dhe teoricienët ligjorë. Megjithatë, ato përmbajnë një moment ontologjik. Pas çdo pyetjeje se çfarë është e drejtë në një rast të veçantë, ekziston një pyetje themelore: "Çfarë është e drejtë si e tillë?"

Kjo pyetje ka karakter filozofik, siç dëshmohet nga “përjetësia” dhe “pavendosmëria” e saj. Në lidhje me këtë, le të kujtojmë të paktën fjalët e njohura të Immanuel Kant: “Avokatët janë ende në kërkim të konceptit të tyre të ligjit” ose fjalët më pak të njohura të Gustave Floberit nga “Leksiku i të vërtetave të përbashkëta” të tij: “E drejta. . Nuk dihet se çfarë është”. Kështu, ligji na shfaqet si një lloj objekti i paidentifikuar.

Pyetja më e vështirë për natyrën e ligjit shndërrohet në pyetjen se çfarë do të thotë të jesh "të jesh" për ligjin në përgjithësi, dmth. ku qëndron ligji: në botën e jashtme apo ekskluzivisht në përvojën njerëzore? Me fjale te tjera: cilit lloj realiteti i përket"? Çështja e ontologjisë juridike, sipas A. Kaufman, duhet të lexojë: në çfarë mënyre përfshihet ligji në qenie, apo çfarë është ligji në strukturën e tij ontologjike, në thelbin e tij?

Pyetja se cilit lloj realiteti i përket ligji, vetëm në shikim të parë nuk përmban asnjë problem, dhe përgjigja e tij nuk paraqet ndonjë vështirësi, pasi ligji për 2.5 mijë vjet të ekzistencës së tij duhet të studiohet tërësisht. Megjithatë, filozofi dhe juristi i famshëm Yevgeny Spektorsky (1875-1951) theksoi: “Avokatëve u duket se e dinë se me çfarë realiteti kanë të bëjnë vetëm derisa të pyeten për të. Nëse pyeten, atëherë ata tashmë duhet të pyesin veten dhe të hutohen, ose, nëse është e nevojshme, të zgjidhin një nga pyetjet më të vështira të teorisë së dijes.

Në mënyrë që një person të lundrojë në një zonë të caktuar, ai duhet të rrjedhë nga një ndjenjë e realitetit të kësaj zone. Kjo ndjenjë vjen si përmes përshkrimit teorik të kësaj zone, ashtu edhe përmes përvojë praktike, ndihmon për të kuptuar, për të kuptuar se çfarë po ndodh me një objekt të caktuar dhe çfarë duhet bërë.

Problemi i përcaktimit të llojit të realitetit të së drejtës mori rëndësinë më të madhe në filozofinë e së drejtës, përfshirë atë vendase, në fillim të shekullit të 20-të. Ajo lidhej ngushtë me çështjen kryesore të metodologjisë së shkencës së asaj kohe: çfarë është realiteti në përgjithësi dhe si lidhet realiteti, i cili njihet ose krijohet nga shkenca, me atë realitet të quajtur realitet empirik? Akuti i këtij problemi është dhënë nga shumëllojshmëria e qasjeve metodologjike në filozofinë e së drejtës.

Për shembull, një avokat i shquar rus i fillimit të shekullit XX, themeluesi i shkollës psikologjike juridike Lev Petrazhitsky(1867-1931) besonte se ligji vjen nga individi, ai lind në thellësi të psikikës njerëzore si një e drejtë intuitive, e cila, ndryshe nga ajo pozitive, nuk varet nga masa e faktorëve të jashtëm dhe përcaktohet nga bindjet e tij të brendshme. , perceptimi i individit për pozicionin e tij. “Ne jemi nën të drejtën, - shkruante Petrazhitsky, - në kuptimin e një klase të veçantë dukurish reale, do të kuptojmë ato përvoja etike, emocione që kanë karakter imperativ dhe atribut. Sipas Petrazhitsky, shtresa primare psikologjike e dukurive juridike përfaqësohet nga ligji intuitiv; e dyta, sociologjike, përfshin të drejtën pozitive. Të dyja format e ekzistencës së ligjit i përkasin nivelit empirik, të reduktueshëm në përvojën e kuptuar me mjete psikologjike ose sociologjike. Kështu, Petrazhitsky rrjedh nga ekzistenca e dy llojeve të realitetit: realiteti fizik, d.m.th. objektet e perceptuara sensualisht, dhe realiteti psikik, d.m.th. përvojat e brendshme: e drejta e tij u reduktua në përvojat subjektive të të drejtave dhe detyrimeve të individëve. Sigurisht, L. Petrazhitsky vuri në dukje me të drejtë pakësueshmërinë e qenies së ligjit në qenie sensitive dhe derivimin e qenies objektive të tij nga një lloj tjetër realiteti. Por me faktin se realiteti psikologjik konsiderohet si realitet i tillë, d.m.th. një nga llojet e realitetit empirik, është e vështirë të pajtohesh.

Një jurist dhe filozof i njohur ukrainas kishte një pikëpamje të ndryshme për natyrën e ligjit. Bohdan Kistyakovsky(1868-1920), i cili kritikoi L. Petrazhitsky për nënvlerësimin e ekzistencës institucionale të ligjit. Ai vetë identifikoi katër qasje kryesore ndaj ligjit, të cilat korrespondonin me katër koncepte themelore të së drejtës dhe interpretuan realitetin e ligjit në mënyra të ndryshme:

analitike qasja karakteristike e jurisprudencës dogmatike dhe koncepti pozitivist përkatës i së drejtës si fenomen shtetëror-imperativ;
sociologjike një qasje që korrespondon me konceptin e ligjit si një formë e marrëdhënieve shoqërore;
psikologjike qasje që përgjigjet koncept psikologjik të drejtat;
normative një qasje që plotëson konceptin aksiologjik të së drejtës.

Më pas, Kistyakovsky u përqendrua në realitetin socio-kulturor të ligjit si ekzistenca e ideve, perceptimeve, vlerave të rrënjosura në kulturën e njerëzve.

Filozofia moderne e së drejtës gjithashtu zgjidh në mënyrë të paqartë problemin e natyrës së ligjit. Për më tepër, është e rëndësishme të theksohet se të gjitha qasjet ekzistuese ndaj ligjit veprojnë vetëm si momente të së vërtetës, pasi ato shtrihen në të gjithë realitetin vetëm përbërës të veçantë të modelit logjik të formimit të ligjit.

Për të dalë nga shumëllojshmëria e pafundme e përkufizimeve të natyrës së ligjit dhe në të njëjtën kohë për të mos humbur pasurinë e manifestimeve të qenësishme në ligj, duhet t'i drejtoheni kategoritë e realitetit juridik si një mjet metodologjik adekuat për detyrën në fjalë.

Çështja e specifikave të realitetit juridik dhe e strukturës ontologjike të së drejtës konsiderohet si çështje kryesore e ontologjisë juridike, pasi është modifikim i çështjes kryesore të filozofisë. Në lidhje me të drejtën, kjo është pyetja se pse ligji ekziston si një lloj qenie, i ndryshëm nga të tjerët dhe si është e mundur?

Duhet të vendoset koncepti i realitetit juridik (foto e botës së ligjit). mënyra e ligjit të paraqitura në vetëdijen juridike ekzistuese. Ai përbëhet nga ndërveprimi i pikave të mëposhtme:

a) teori të niveleve të ndryshme, duke përfshirë ideologjinë filozofike, si dhe juridike, duke përfshirë mishërimin e saj në kushtetutën aktuale;
b) dokumentet normative që i përkasin niveleve të ndryshme të rregullimit ligjor;
c) përvojën e përditshme që trajton manifestimet e jetës juridike - shkeljet, praktikën e respektimit të të drejtave dhe marrëveshjeve të njeriut, etj., dhe duke e lejuar njeriun të ndërtojë hipoteza, versione dhe të ndjejë se ajo që paraqitet në to ka ndodhur dhe po ndodh realisht.

Çfarë duhet kuptuar me realitetin juridik?

Ka kuptime të gjera dhe të ngushta të këtij koncepti. Në rastin e parë, realiteti juridik kuptohet si tërësia e dukurive juridike: normat juridike, institucionet, marrëdhëniet juridike ekzistuese, konceptet juridike, dukuritë e mentalitetit juridik etj. Në rastin e dytë (d.m.th., në kuptimin e ngushtë) nënkuptojmë vetëm realitetet themelore juridike, në raport me të cilat të gjitha dukuritë e tjera juridike dalin derivate dhe më pas sipas realitetit juridik në drejtime dhe shkolla të ndryshme shkencore është zakon. për të kuptuar ose normat juridike (normativizmi), ose marrëdhëniet juridike (drejtimi sociologjik), ose "emocionet" juridike (drejtimi psikologjik). Gjithashtu, dukuritë bazë përfshijnë normat e së drejtës të vendosura nga pushteti shtetëror (pozitivizmi), marrëdhëniet shoqërore objektive (objektivizmi), ideja ose kuptimi i së drejtës (subjektiviteti), ndërveprimi ideal i subjekteve, i objektivizuar në gjuhë (ndërsubjektiviteti).

Edhe pse kuptimet e gjera dhe të ngushta të konceptit realitet juridik dhe ndryshojnë, por nuk duhen kundërshtuar absolutisht, pasi tabloja e përgjithshme e realitetit juridik do të varet nga ajo që do të pranohet si fenomen bazë. Prandaj, padyshim, më premtues është koncepti integral i realitetit juridik, i cili kuptohet si bota e së drejtës, e cila ndërtohet nga dukuritë juridike, të renditura në varësi të qëndrimit ndaj fenomenit bazë, ose "realitetit primordial" të së drejtës. .

Realiteti juridik nuk paraqet ndonjë pjesë substanciale të realitetit, por është një mënyrë e organizimit dhe interpretimit të disa aspekteve të jetës shoqërore, të qenies njerëzore. Por kjo metodë është aq thelbësore sa në mungesë të saj, vetë bota njerëzore shpërbëhet. Prandaj e paraqesim si real. Vetëm kjo zbulon dallimin midis ekzistencës së ligjit dhe ekzistencës së objekteve të duhura shoqërore. Sepse bota e ligjit është një botë detyrimesh, jo ekzistence. Pra, futja e kategorisë "realitet juridik" në kontekstin e problemeve metodologjike dhe ideologjike të jurisprudencës bën të mundur që ligji të konsiderohet jo thjesht si një fenomen i superstrukturuar (marrëdhënie shoqërore, institucion, formë e ndërgjegjes shoqërore), por si një e veçantë. botë, rajon autonom ekzistenca njerëzore, e cila ka logjikën dhe ligjet e veta, të cilat nuk mund të anashkalohen. Pra, kuptimi i problemit të realitetit juridik është të sqarohet çështja e ekzistimit të ligjit, d.m.th. rrënjosjen e saj në ekzistencën njerëzore.

Në të njëjtën kohë, duhet marrë parasysh specifika e ontologjisë së ligjit, pasi qenia e ligjit është qenie-duhet. Ligji është sfera e detyrimit, d.m.th. ajo që në kuptimin e zakonshëm nuk ekziston, por realiteti i së cilës është megjithatë domethënës për një person.

Cila është baza ontologjike e ligjit, apo kujt i detyrohet ligji origjinën e tij? Është mjaft e qartë se natyra dhe ligjet e saj ose kozmosi në tërësi nuk mund të veprojnë si themel i ligjit, megjithëse edhe tani ka përpjekje për të ringjallur nocionet e themeleve kozmike të së drejtës karakteristike të Antikitetit.

Ligji është një fenomen jashtënatyror dhe është e pamundur të gjesh ndonjë bazë për ligjin në natyrë. Natyra është sfera e objekteve dhe ligji është sfera e subjektit. Në këtë rast, a mund të konsiderohet shoqëria baza përmbajtësore e së drejtës? Edhe pse ligji lind vetëm në shoqëri, ai lidhet me të dhe madje zotëron thelbi shoqëror, por ky thelb nuk është më i drejtë, por manifestimet e tij. Prandaj, nuk ka kuptim të flasim për ndonjë bazë përmbajtësore të ligjit. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se ligji nuk është i rrënjosur në ekzistencën njerëzore. Realiteti juridik gjendet në një aspekt të tillë të qenies së një personi, i cili përmban momente detyrimi, kur ai bie në kontakt me qenien e një personi tjetër dhe kjo ekzistencë e përbashkët rrezikon të kthehet në arbitraritet. Prandaj, baza e ligjit nuk është asnjë ndërveprim njerëzor, por vetëm ai që përmban momente detyrimi, duke kufizuar arbitraritetin. Ndërveprimi i subjekteve vepron si bazë e së drejtës jo në kuptimin thelbësor, por në kuptimin social ideal, deontologjik. Bota deontologjike, d.m.th. bota e ligjit dhe moralit është e mundur vetëm nëse plotësohen të paktën dy kushtet e mëposhtme:

së pari njihet vullneti i lirë, d.m.th. mundësi e plotë që çdo person të veprojë në një mënyrë ose në një tjetër dhe në përputhje me këtë të përmbushë ose të mos përmbushë detyrën e tij morale ose ligjore; për më tepër, për ligjin, kjo kërkesë rezulton të jetë veçanërisht e rëndësishme;
së dyti, njihet mundësia themelore e normës së detyrimit, d.m.th. kriteri i së mirës dhe së keqes, i drejtësisë dhe i padrejtësisë, duke përshkruar të bëhet kjo dhe jo ndryshe, dhe në përputhje me këtë duke vlerësuar veprimet e njeriut si të mira ose të këqija, të drejta ose të padrejta.

Parakushtet për lirinë e njeriut dhe normat e asaj që duhet të jetë minimumi logjik i realitetit deontologjik. Lidhja mes tyre është si vijon: nëse një person nuk është i lirë, atëherë ai nuk është përgjegjës për veprimet e tij, dhe nëse ai nuk është përgjegjës për veprimet e tij, atëherë nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë normë deontologjike. Njeriu si qenie racionale dhe e lirë në të njëjtën kohë është një qenie e varur. Por ai u bindet ligjeve si të planit deontologjik, etik, ashtu edhe të planit empiriko-ontologjik, shkakor. Këto janë dy realitete në të cilat një person jeton dhe nga këndvështrimi i të cilave shikohen veprimet e tij.

Në kuadrin e realitetit deontologjik, një krim është një shkelje me vullnetin e lirë të normës së asaj që duhet të jetë, e cila i urdhëron njerëzit të përmbahen nga aktet e njohura, d.m.th. vetë krimineli vihet në maskën e një personaliteti moral me vullnet të lirë dhe një normë deontologjike të kufizuar; nën këtë maskë, të gjithë dhe të gjithë ngrihen në të njëjtën lartësi - ata njihen si njëlloj të lirë. Kjo është madhështia e veçantë e ligjit. Nga pikëpamja e realitetit ontologjikisht empirik, ku gjithçka i nënshtrohet determinizmit shkakor, krimineli është skllav i natyrës dhe rrethanave biologjike, prandaj nuk ka vend për vullnetin e lirë. Aftësia për të parë botën jo vetëm nga pikëpamja e shkaqeve dhe pasojave, nevojave dhe interesave, por edhe nga pikëpamja e rëndësisë së fenomeneve të kësaj bote për një person zhvillohet nga filozofia e së drejtës, e cila është e lidhur ngushtë me filozofi morale. Për më tepër, ligji ka një natyrë ontologjike, afër natyrës realitet moral. Ajo që është e përbashkët me ligjin dhe moralin është detyrë.

Gjëja kryesore në realitetin e së drejtës në përgjithësi dhe secila nga dukuritë juridike është në një mënyrë të veçantë manifestimi - në faktin se ajo vepron mbi një person. Ky është një lloj veprimi i veçantë, d.m.th. veprimet nuk janë për një arsye të jashtme, por për një motivim të brendshëm. Ajo i përket sferës së rëndësisë, e cila është e ndryshme nga sfera e manifestimeve empirike dhe shoqërore.

Këtu kemi të bëjmë me një logjikë të veçantë - deontologjike, dhe në përputhje me këtë, mjetet njohëse duhet të jenë të veçanta, të ndryshme nga ato që përdoren në njohjen e botës empirike, pasi ndërthurin momente njohëse dhe vlerësuese. Në këtë drejtim, gjyqtari duhet të vendosë çështjen në radhë të parë në kategoritë e deontologjisë - vullneti i lirë, imputimi, përgjegjësia etj., dhe më pas në kategoritë e ontologjisë empirike - trashëgimia, mjedisi shoqëror etj., pa e zëvendësuar të parën me e dyta.

Kështu, në nivelin e esencës, ligji është realiteti ideal i marrëdhënieve midis njerëzve. Ai përfaqëson një lloj të veçantë të qenies - një lloj qenie ideale, thelbi i së cilës është detyrimi (dhe kjo sferë e detyrimit përbën një person si person). Kuptimet e së drejtës gjejnë shprehje edhe në qëndrimet, idetë dhe teoritë mendore, në formën shenjë-simbolike të normave dhe institucioneve, në veprimet dhe marrëdhëniet njerëzore, d.m.th. në manifestime të ndryshme të realitetit juridik.

Shih: I.P.Malinova. Filozofia e së Drejtës (nga metafizika në hermeneutikë). -Yekaterinburg: Shtëpia Botuese Ural. shteti Ligji, Akademia, 1995 .-- F. 4.

Shih: Yu.E. Permyakov. Leksione mbi filozofinë e së drejtës. - Samara: Shtëpia botuese "Samara University", 1995. - F. 120.

Doktor i Filozofisë, Profesor i Akademisë Ruse të Drejtësisë

Shënim:

Në këtë artikull, autori shqyrton problemet themelore të së drejtës që lidhen me barazinë, drejtësinë dhe lirinë. Autori dëshmon se filozofia dhe ligji, si forma të vetëdijes shoqërore, kryejnë funksione të rëndësishme, të ndërlidhura ngushtë për të kuptuar jetën shoqërore. Në artikull, autori vëren se, midis formave të tjera të vetëdijes shoqërore, ligji është një nga objektet komplekse të njohjes, pasi ligji shoqërohet me forma të tilla të ndërgjegjes shoqërore si filozofia, morali, feja dhe politika. Filozofia e së drejtës është një disiplinë filozofike që ka si lëndë modele të përgjithshme funksionimi i së drejtës, marrë në zhvillimin e tyre historik dhe sociokulturor, përcaktimi dhe kuptimi i kuptimit të ligjit dhe koncepteve themelore të tij. Ligji është një grup rregullash përgjithësisht detyruese të sjelljes (normave) të vendosura ose të sanksionuara nga shteti. Jeta e larmishme shpirtërore e shoqërisë presupozon diversitet në kuptimin e natyrës së ligjit. Preket tipologjia e koncepteve filozofike të së drejtës dhe, varësisht nga mënyra se si filozofia e së drejtës e interpreton realitetin juridik, dallohen koncepte të ndryshme filozofike dhe juridike, të cilat kushtëzohen nga dy lloje kryesore të së drejtës - natyrore dhe pozitive. Autori citon mendimet e shkencëtarëve, dhe gjithashtu vërteton pikëpamjet e vetë autorit.

Fjalë kyçe:

ligji, liria, barazia, drejtësia, botëkuptimi, ligji, filozofia e së drejtës, tipologjia e koncepteve filozofike të së drejtës.

Ligji është i lidhur ngushtë me filozofinë. Problemet themelore të ligjit, si drejtësia dhe barazia, liria dhe përgjegjësia, fuqia dhe vullneti, dhe shumë të tjera janë në të njëjtën kohë më të rëndësishmet. probleme filozofike... Dhe zgjidhja e tyre i ka rrënjët në kuptimin e thelbit të njeriut dhe kërkimin e kuptimit të qenies së tij, të cilat tradicionalisht janë studiuar nga filozofia.

“Çfarë është liria? Sa i duhet një personi? Çfarë është barazia dhe a është e mundur në shoqëri? A ka drejtësi? Apo është thjesht një ideal?" Këto dhe pyetje të tjera kanë qenë një pjesë e rëndësishme e filozofisë që nga fillimi i filozofisë. Që nga kohërat e lashta, pothuajse të gjithë ata që njerëzimi i kujtoi si mendimtarë seriozë, reflektuan mbi filozofinë problemet ligjore... Konfuci dhe Mo-tzu, Platoni dhe Aristoteli, Agustini dhe Thomas Aquinas, Thomas Hobbes dhe John Locke, Kant dhe Hegel - këta dhe shumë filozofë të tjerë të shquar u bënë klasikë të filozofisë së ligjit, dhanë një kontribut të rëndësishëm në shkencën juridike.

Duke qenë kuintesenca e kulturës, filozofia bashkon të gjitha format e veprimtarisë jetësore njerëzore me ide ideologjike, mbush me to çdo sferë të shoqërisë, qoftë ekonomike, sociale, politike, shpirtërore apo juridike. Arsyetimi filozofik është i pranishëm kudo që është e nevojshme të jetë në gjendje të formulojë ideale dhe të parashtrojë qëllime, të vlerësojë në mënyrë kritike rezultatet teorike dhe praktike të jetës dhe veprimtarive të njerëzve dhe të propozojë mënyra për zhvillimin e shoqërisë.

Meqenëse në secilën nga fushat e jetës shoqërore, qëndrimet e botëkuptimit dhe sjellja njerëzore karakterizohen nga një specifikë domethënëse, idetë filozofike ndërveprojnë me njohuri specifike shkencore. Kjo është arsyeja pse pjesë të tilla si "filozofia e shkencës", "filozofia e historisë", "filozofia e artit", "filozofia e politikës", "filozofia e fesë", "filozofia e së drejtës" etj., po zhvillohen në sistemin e njohuri të përgjithshme filozofike.

Filozofia dhe ligji, si forma të vetëdijes shoqërore, kryejnë funksione të rëndësishme, të ndërlidhura ngushtë për të kuptuar jetën shoqërore. Filozofia ka si ideal Urtësinë, e cila formon bazat racionale të spiritualitetit, e cila manifestohet në unitetin shkencor dhe teorik të ndërgjegjes shoqërore. Ideali i ligjit është ligji, nga njëra anë, bazuar në botëkuptimin që mbizotëron në shoqëri, dhe nga ana tjetër, ai përcakton praktikisht format dhe kufijtë e sjelljes së njerëzve, duke marrë parasysh interesat shtetërore dhe publike, preferencat e tyre vlerore, nevojat. dhe mundësitë.

Kuptimi, kuptimi dhe interpretimi i burimeve të thella dhe koncepteve themelore të së drejtës, udhëzimet e tij botëkuptuese përbëjnë diskursin kryesor të filozofisë së së drejtës. Kozma Prutkov vuri në dukje me mençuri se tërësia e fluksit është e njëanshme. Që një avokat të mos jetë si një krahasim i tillë, i duhet një njohje e plotë e fenomenit të së drejtës. Mbi bazën filozofike formohet personaliteti i një avokati, bindjet, qëndrimet vlerore dhe morale të tij, të cilat bëjnë të mundur përmbushjen me sukses të detyrave profesionale, kuptimin e unitetit të Urtësisë dhe Ligjit. Këtë mundësi ia ofron filozofia e së drejtës.

Ligji, siç e dini, është një grup rregullash (normash) sjelljeje përgjithësisht detyruese të vendosura ose të sanksionuara nga shteti. Jeta e larmishme shpirtërore e shoqërisë presupozon diversitet në kuptimin e natyrës së ligjit. Unë nuk pretendoj për universalitet, le të veçojmë disa themele karakteristike, sipas mendimit tonë, ideologjike të realitetit juridik modern.

Ndër format e tjera të vetëdijes shoqërore, ligji është një nga objektet komplekse të dijes. Fakti është se ligji është i lidhur ngushtë me forma të tilla të ndërgjegjes shoqërore si filozofia, morali, feja, politika. Ndodh shpesh që studiuesit t'i ngatërrojnë këto forma, nuk mund të përcaktojnë saktë njërën prej tyre metodologjikisht në preferencat e tyre dhe të ngatërrojnë konceptet. Dhe vetë praktika shoqërore jep shumë shembuj të faktit se një formë e vetëdijes shoqërore depërton në një tjetër dhe ndonjëherë është e vështirë, për shembull, të dallosh midis normave të moralit dhe ligjit, fesë dhe ligjit. Filozofia, në sajë të armatimit të saj metodologjik, është mjaft e aftë t'i ndajë këto forma të ndërgjegjes shoqërore dhe të japë një rezultat të verifikuar shkencërisht për përcaktimin dhe kuptimin e drejtë të tyre. Prandaj, këtu konkluzioni sugjeron veten se filozofia e së drejtës është një disiplinë filozofike, e cila ka për objekt ligjet e përgjithshme të funksionimit të së drejtës, të marra në zhvillimin e tyre historik dhe sociokulturor, përcaktimin dhe kuptimin e kuptimit të së drejtës dhe të tij. konceptet themelore.

Filozofia e së drejtës kryen një funksion metodologjik në lidhje me shkencat juridike. Metodologjia kuptohet si një sistem metodash që përdoren për të studiuar një realitet të caktuar, si dhe një mësim filozofik rreth këtyre metodave. Dhe metoda, siç e dini, është një mënyrë për të arritur qëllime të caktuara, një mënyrë për të fituar njohuri të reja rreth realitetit. Bazuar në këtë, mund të përcaktohet se metoda e filozofisë së së drejtës është një grup mjetesh njohëse që lejojnë njeriun të eksplorojë realitetin juridik të shumëanshëm në lidhjet e tij me elementë të tjerë të jetës shoqërore, si dhe një analizë teorike të këtyre mjeteve. Arsenali i këtyre mjeteve është mjaft i gjerë. Meqenëse jurisprudenca moderne është një grup jashtëzakonisht i degëzuar i degëve individuale, secila në procesin e zhvillimit historik ka zhvilluar shumë metoda dhe teknika private, metoda veprimi me objekte të së drejtës.

Në çdo teori të qëndrueshme filozofike dhe juridike, lënda e saj ka kuptim metodologjikisht dhe metoda shprehet në mënyrë thelbësore. Prandaj një teori e tillë ka rëndësi metodologjike, ka funksionin e metodës së njohjes dhe e përmbush këtë rol drejtpërdrejt ose tërthorazi, si element përbërës i teorisë filozofike dhe juridike.

Për shkak të vlerës së tyre të madhe njohëse dhe potencialit heuristik, metodat e disa teorive të thella dhe origjinale filozofike dhe juridike fitojnë më pas ekzistencën dhe rëndësinë metodologjike, pavarësisht nga subjekti i teorive përkatëse. Si metoda të tilla në filozofinë e së drejtës përdoren, p.sh., metodat e hulumtimit juridik dialektik, historik, ontologjik, aksiologjik, fenomenologjik, ekzistencialist, sistemik, krahasues etj.

Natyrisht, çdo teori e re filozofike dhe juridike mund të lindë vetëm në bazë të teorive të mëparshme dhe është në vazhdimësinë e nevojshme me to. Kjo manifestohet edhe në aspektin e përdorimit të mjeteve dhe metodave të ndryshme metodologjikisht domethënëse për kërkimin e një objekti të caktuar, formave të organizimit dhe sistemimit të njohurive të reja filozofike dhe juridike për një objekt, parimeve të interpretimit dhe vlerësimit të koncepteve të mëparshme dhe një teorie të re në konteksti i përgjithshëm i filozofisë botërore të së drejtës, të cilat tashmë kanë vërtetuar vlerën e tyre njohëse, mënyra e ndërlidhjes së mendimit filozofik e juridik dhe realitetit objektiv që hulumtohet etj. Megjithatë, duhet të kihet parasysh se metodat përkatëse të teorive të kaluara dhe moderne filozofike dhe juridike - duke përfshirë metodat për të cilat njihet rëndësia filozofike dhe e përgjithshme shkencore - janë të lidhura njohësisht me subjektet e teorive të tyre dhe jashtë kuptimit të tyre njohës. unitet me subjektin e tyre.përvetësojnë në teori të tjera një kuptim të ndryshëm njohës dhe shprehje tjetër objektive. Pra, ithtarë të ndryshëm të metodës dialektike (Herakliti, Hegeli, Marksi etj.) kanë doktrina krejtësisht të ndryshme filozofike dhe juridike. E njëjta gjë mund të thuhet për konceptet filozofike dhe juridike të ndjekësve të metodave të tjera të përgjithshme filozofike dhe të përgjithshme shkencore.

Fakti është se çdo doktrinë e re filozofike dhe juridike është, në masën e risisë së saj njohëse, një teori e re me temën e saj të re dhe metodën e re, prandaj, në një kontekst kaq të ri njohës, dispozitat e teorive të mëparshme kanë vetëm rëndësi njohëse. si momente në mënyrë të përshtatshme krijuese kuptimplote, të transformuara, të zotëruara dhe të nënrenditura (sipas logjikës së ecurisë së dijes) të dispozitave të teorisë së re (lënda dhe metoda e saj). Ruajtja e diçkaje me vlerë njohëse nga teoritë e tjera (të kaluara dhe moderne) nuk është përsëritja e saj, por zhvillimi dhe ripërtëritja e saj në forma adekuate të një situate të re njohëse, në kontekstin semantik të një teorie të re.

Tipologjia e koncepteve filozofike të së drejtës... Në varësi të mënyrës se si filozofia e së drejtës e interpreton realitetin juridik, dallohen koncepte të ndryshme filozofike dhe juridike, të cilat i detyrohen dy llojeve kryesore të së drejtës - natyrore dhe pozitive.

E drejta natyrore kuptohet si faktorë idealë të së drejtës që shprehin thelbin e saj të thellë. Ato ekzistojnë në ndërgjegjen e subjektit (vetëdija juridike) si qëndrimet e tij, si ideal. Mund të themi se kjo është një formë e asaj që duhet të jetë në marrëdhëniet mes njerëzve, të cilat janë të rregulluara me ligj, të pastruara nga dukuritë e rastësishme të përditshme. Duhet theksuar se e drejta natyrore përcakton parimet fillestare mbi bazën e të cilave pranohen (duhen miratuar) normat juridike dhe mbi bazën e të cilave ato vlerësohen në bazë të hierarkisë së vlerave që përcakton filozofia.

Qasja natyrore-juridike e lidh shqyrtimin e problemeve juridike me vlerat themelore njerëzore: lirinë, drejtësinë, të drejtën e jetës, statusin e pavarur të një personi etj., këndvështrimin e kërkesave dhe normave në lidhje me marrëdhëniet me natyrën.

Qasja natyrale-juridike në shqyrtimin e çështjeve të së drejtës ka një rëndësi të konsiderueshme metodologjike edhe sepse kërkesat e së drejtës natyrore kanë veti të përafërta me vetitë e dukurive të rendit natyror. Përkatësisht - pakushtëzimi absolut, kategorikiteti, që nuk i nënshtrohet situatave specifike (përfshirë arbitraritetin, diskrecionin e individëve), pashmangshmëria e shfaqjes spontane të pasojave negative duke injoruar kërkesat natyrore ligjore.

E drejta pozitive kuptohet si sistemi aktual i së drejtës: normat juridike, marrëdhëniet dhe vendimet gjyqësore. Ndryshe, mund të themi se ky është një sistem kërkesash të institucioneve shtetërore, të fiksuara me dokumente të ndryshme rregullatore, të shprehura në ligj. E drejta pozitive është një formacion institucional: ekziston në formën e institucioneve të objektivizuara nga jashtë, normave juridike të formalizuara të shprehura në ligje dhe normativave të tjera përgjithësisht të detyrueshme. dokumentet ligjore... Të theksojmë se rolin vendimtar në formimin e ligjit e luan shprehja e tij me shkrim.

Karakteristikat e mëposhtme themelore të së drejtës pozitive mund të identifikohen:

Normativiteti - kjo veti e ligjit është karakteristikë e ligjit si një sistem rregullator, me ndihmën e të cilit mund të arrihet një riprodhim i vazhdueshëm i vlerave, kushteve dhe formave të jetës të qenësishme në një shoqëri të caktuar;

Siguri, në të cilën është e mundur në dokumentet e shkruara të arrihet saktësia, qartësia, konkretiteti maksimal në përcaktimin e gamës së subjekteve, të drejtave, detyrimeve, sanksioneve, garancive ligjore etj.;

Sigurimi shtetëror, pra garantimi i vlefshmërisë së ligjit, aftësia për të bërë reale procedurën e të drejtave dhe detyrimeve të parashikuara nga shteti dhe futja e tij në marrëdhëniet me publikun.

Kështu, me unitetin ontologjik të ligjit natyror dhe ligjit pozitiv, mund të dallohen dallimet e mëposhtme midis tyre:

Ligji natyror supozohet se rrjedh nga natyra, nga kërkimi shpirtëror dhe moral i njeriut për të jetuar në paqe dhe rregull. E drejta pozitive krijohet nga njerëzit dhe zbatohet nëpërmjet shtetit;

E drejta natyrore lind me zhvillimin e kulturës, dhe e drejta pozitive vetëm me shfaqjen e shtetësisë. E drejta natyrore është ideale në përmbajtjen e saj dhe nuk është identike me legjislacionin. E drejta pozitive e identifikon veten me legjislacionin dhe prandaj i përket më shumë qytetërimit sesa kulturës;

Normat juridike natyrore shprehen si në dokumente juridike ashtu edhe në formën e zakoneve dhe traditave. Normat juridike pozitive nënkuptojnë vetëm fiksim zyrtar në formën e akteve normative të natyrës juridike;

Të drejtat themelore të njeriut për jetën, lirinë, pronën, dinjitetin personal konsiderohen nga e drejta natyrore që t'i përkasin atij që nga lindja. E drejta pozitive beson se një person merr liri dhe të drejta nga shteti;

Idetë e ligjit natyror bazohen në baza morale dhe fetare. E drejta pozitive bazohet thelbësisht në vullnetin dhe forcën e shtetit dhe është i bindur për domosdoshmërinë dhe natyrën e mjaftueshme të një justifikimi të tillë;

Aspiratat me vlerë më të lartë për ligjin natyror janë idealet e së mirës së përbashkët, lirisë dhe drejtësisë. Për të drejtën pozitive pr

Ne e konsiderojmë të rëndësishme të theksojmë se shkalla e zhvillimit të filozofisë së së drejtës dhe vendi i saj në sistemin e shkencave varen nga gjendja e përgjithshme e filozofisë dhe jurisprudencës në shoqëri. Shkalla e zhvillimit dhe vendi në shoqërinë e shkencës, moralit, fesë dhe lidhja ndërmjet formave të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore janë gjithashtu të rëndësishme. Politika dhe ideologjia kanë një rëndësi të madhe këtu. Pra, në të kaluarën e afërt, komuniteti shkencor vendas nën ndikimin e tyre u detyrua të ishte në periferi të zhvillimit të mendimit filozofik dhe juridik botëror. Vetëm pas viteve '90. shekulli XX. situata ka ndryshuar. Dhe tani filozofia e së drejtës pohon veten në shkencë dhe arsim si një disiplinë filozofike e vetë-mjaftueshme.

Aktualisht, mund të flasim për formimin e një drejtimi kaq të pavarur filozofik dhe juridik në studimin e realitetit juridik si estetika e ligjit. Ne besojmë se ndikimi i estetikës në realitetin juridik në përgjithësi, problemet e edukimit estetik të personalitetit të një avokati dhe komponenti estetik i veprimtarisë juridike kërkojnë vëmendje më të madhe të shkencëtarëve të profilit social dhe humanitar.

Aftësia për të kuptuar kuptimin e lartë humanist të veprimtarisë së dikujt, për të vërtetuar filozofikisht botëkuptimin dhe vendimin e marrë ligjor, është shenjë e profesionalizmit të lartë dhe pjekurisë qytetare të një avokati. Kjo përcaktohet kryesisht nga qëndrimet ideologjike të avokatit, formimi i të cilave synohet të ndikohet nga filozofia e së drejtës. Përpjekjet për të zgjidhur problemet themelore teorike të së drejtës pa vërtetimin e tyre filozofik çojnë, si rregull, në relativizëm, ose në dogmatizëm. Prandaj, nevoja e studentëve të universiteteve dhe fakulteteve të drejtësisë për të studiuar njohuri filozofike dhe juridike përcaktohet, para së gjithash, nga nevojat e specialitetit të tyre të ardhshëm. Studimi i filozofisë së së drejtës kontribuon shumë në themelimin e edukimit të mjeshtrave të ardhshëm, zhvillimin e tyre si individë që mendojnë në mënyrë të pavarur dhe krijuese. Kjo shpjegon vendin dhe rëndësinë themelore që zë filozofia e së drejtës në sistemin e disiplinave arsimore dhe shkencore të studiuara në magjistraturën e një universiteti juridik.

Filozofia e së drejtës nuk synon zgjidhjen e problemeve specifike të jurisprudencës. Ndihmon avokatin të kuptojë problemet e botëkuptimit të së drejtës, mëson gjerësinë e të menduarit, aftësinë për të përkthyer njohuritë e marra në praktikë. Kjo përcakton rolin e filozofisë së së drejtës në sistemin e shkencave juridike si një disiplinë e përgjithshme metodologjike.

Filozofia e së drejtës është një disiplinë filozofike që hulumton ligjet e përgjithshme të funksionimit të së drejtës, të marra në zhvillimin e tyre historik dhe socio-kulturor. Ai gjithashtu zbulon kuptimin e ligjit, zbërthen konceptet e tij themelore. Filozofia e së drejtës ndryshon nga shkencat juridike në atë që hulumton ligjet e përgjithshme të formimit dhe zhvillimit të së drejtës, themelet e saj vlerash në nivelin filozofik.Filozofia e së drejtës mëson qartësinë dhe organizimin e të menduarit juridik.

Struktura e filozofisë së së drejtës në tërësi korrespondon me strukturën e filozofisë, por aspektet ontologjike, epistemologjike dhe aksiologjike të të kuptuarit të realitetit juridik kanë një rëndësi të veçantë këtu.

Filozofia iu drejtua vazhdimisht analizës së jetës juridike të shoqërisë, pasi është e pamundur të kuptosh kuptimin dhe burimet e ekzistencës së shoqërisë pa kuptuar ligjin. Nga ana tjetër, e drejta, duke qenë një formacion kompleks socio-kulturor, ka ndjerë gjithmonë një nevojë urgjente për përgjithësime filozofike dhe botëkuptimore. Praktikisht, origjina dhe zhvillimi i filozofisë së së drejtës shoqërohet me nevojën e shfaqur vazhdimisht për të përmirësuar organizimin dhe menaxhimin e jetës së shoqërisë.

Në kokë:

Pyetjet moderne të filozofisë juridike

Shënimi En:

Në këtë artikull autori shqyrton problemet themelore të së drejtës që lidhen me barazinë, drejtësinë dhe lirinë. Autori dëshmon se filozofia dhe ligji si forma të ndërgjegjes publike kryejnë funksionet e rëndësishme të ndërlidhura ngushtë ndërmjet tyre të gjykimit jetësor shoqëror. Në artikull, autori vuri në dukje se, midis formave të tjera të vetëdijes publike, ligji është një nga objektet e vështira të dijes, sepse ligji është i lidhur me forma të tilla të vetëdijes si filozofia, morali, feja, politika. Filozofia juridike është disiplina filozofike që ka për objekt rregullsitë e përgjithshme të funksionimit të së drejtës, të marra në zhvillimin e tyre historik dhe sociokulturor, përkufizimin dhe kuptimin e gjykimit juridik dhe konceptet themelore të tij. Ligji paraqet një grup rregullash të detyrueshme të sjelljes (normave) të vendosura nga i autorizuari ose shteti. Jeta e larmishme shpirtërore e shoqërisë supozon një shumëllojshmëri në natyrën e ligjit. Hulumtohet tipologjia e koncepteve filozofike të së drejtës dhe mënyra se si filozofia juridike e interpreton realitetin juridik, ndahen koncepte të ndryshme filozofike dhe juridike të cilat shkaktohen nga dy lloje kryesore të të drejtave - natyrore dhe pozitive. Autori jep mendimet e shkencëtarëve dhe shpjegon pikëpamjet e veta të autorit.

Fjalët kyçe En:

e drejta, liria, barazia, drejtësia, këndvështrimi, ligji, filozofia juridike, tipologjia e koncepteve filozofike të së drejtës.

Kapitulli i dhjetë Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm

njohuri juridike

§ 1. Veçoritë e qasjes filozofike në fushën e së drejtës

1. Kulmi i njohurive juridike. Për nga vendi dhe rëndësia e saj në shkencat shoqërore, filozofia e së drejtës është niveli më i lartë i të kuptuarit teorik të së drejtës në aspektin e studimeve shkencore, në një farë kuptimi, kulmi i njohurive për të drejtën1.

Në mënyrën më të përgjithshme, filozofia e së drejtës mund të karakterizohet si një fushë e njohurive rreth ligji në jetën e njerëzve, në ekzistencën njerëzore,

projektuar për të dhënë një shpjegim të klasit botëror të ligjit, kuptimin dhe qëllimin e tij për njerëzit, çdo person, për ta justifikuar atë nga pikëpamja e thelbit të ekzistencës njerëzore, sistemit të vlerave që ekzistojnë në të. Ishte atëherë që nga një këndvështrim i përgjithshëm filozofik ishte e mundur, pasi A.I. Pokrovsky, për të treguar "rrahjen në to (të problemeve juridike. - SA) të shpirtit të gjallë universal njerëzor, për t'i futur në rrethin e interesave ideologjike të çdo qytetari mendimtar" 2.

Kështu, rëndësia vendimtare në filozofinë e së drejtës si kulmi i njohurive juridike është "bërthama ideologjike" e saj - kuptimi ideologjik i ligjit (sipas Hegelit - "ideja e vetëdijshme e ligjit", "racionaliteti i ligjit" ), të kuptuarit e vlerave të shprehura në ligj.

1 Sipas D.A. Kerimov, "lënda e filozofisë së së drejtës mund të karakterizohet si zhvillimi i logjikës, dialektikës dhe teorisë së njohjes së qenies juridike" (Kerimov DA Subjekti i filozofisë së ligjit // Shteti dhe ligji. 1994. № 7). Në një vepër tjetër, D.A. Kerimov i sheh perspektivat për një kuptim filozofik të së drejtës nga këndvështrimi i ligjeve dhe kategorive universale dialektike (Kerimov DA Osnovy filosofii prava. M., 1992).

Nga një këndvështrim pak më ndryshe, ai e konsideron filozofinë e së drejtës së V.S. Nersesiants. Nisur nga fakti se lënda e kësaj forme më të lartë shpirtërore të njohjes është "ligji në dallimin dhe korrelacionin e tij me ligjin" (Nersesyants VS Filozofia e së Drejtës: Teksti mësimor për universitetet. F. 10 e në vazhdim), ai karakterizon nga kjo pikë. nga vështrimi i problemeve kryesore të filozofisë së së drejtës.

2 Pokrovsky I.A. Problemet kryesore të së drejtës civile. F. 35.

stey dhe vetë ligji si vlera më e rëndësishme shoqërore. Prandaj, sipas konkluzioneve të saj përfundimtare, filozofia e së drejtës synon të kuptojë "sekretin botëror" të së drejtës, dhe nga këtu kërkon të nxjerrë në pah problemin themelor të jetës së shoqërisë - përcaktimin e vendit dhe qëllimit të ligjit. në zhvillimin dhe fatin e shoqërisë, njerëzimit, çdo njeriu.

Për sa i përket përmbajtjes së saj, filozofia e së drejtës nuk është thjesht një sferë e integruar e njohurive (siç argumentoi autori i këtyre rreshtave në veprat e mëparshme), duke përfshirë filozofinë - në themelet e saj, dhe jurisprudencën - në përmbajtjen e saj. Përdorimi i të dhënave filozofike - tipar i përbashkët metodologjia e teorisë juridike: përdorimi i tillë çon në rezultate pozitive në të gjitha nivelet e njohurive të përgjithshme teorike. Por nëse në jurisprudencën analitike, zhvillimet filozofike japin efektin e "ngritjes filozofike" të materialit dogmatik dhe më pas të dhënat filozofike hapin rrugën për të kuptuar logjikën e veçantë të së drejtës dhe në këtë drejtim përcaktojnë qasje të reja në teori, atëherë këtu, në përfundim. Faza e të kuptuarit teorik të së drejtës, zbulohen drejtpërdrejt karakteristikat filozofike, kuptimi dhe qëllimi i ligjit në jetën e njerëzve.

Pra, filozofia e së drejtës si pjesë përbërëse e jurisprudencës është hallka përfundimtare e një sistemi integral të njohurive të përgjithshme teorike juridike, ku të dhënat e hapave të mëparshëm zbatohen dhe zhvillohen në nivel filozofik, në veçanti, të dhëna për logjikën specifike të së drejtës, dhe mbi këtë bazë, një personal.

probleme filozofike dhe juridike.

2. “Këndi i shikimit” në filozofinë e së drejtës. Kur shqyrtohen problemet e teorisë së së drejtës, tashmë është vërejtur se kur kalohet nga një nivel i teorisë (faza "analitike", dogmatika juridike) në një nivel më të lartë (" instrumental" - logjika e vet e ligjit), e tij Shfaqet "këndi i shikimit", theksohen aspekte të reja të ligjit, si rezultat, e gjithë sasia e njohurive të përgjithshme teorike pasurohet.

Një zhvillim i ngjashëm i problemeve të përgjithshme teorike ndodh gjatë kalimit në një fazë të re - në nivelin e filozofisë së së drejtës. Pra, për çështjen e sistemit të së drejtës, thellimi i njohurive teorike lejon jo vetëm të rregullojë vetë faktin e ndarjes së komplekseve të njohura të normave juridike në degë të së drejtës (jurisprudencë analitike) dhe jo vetëm të përcaktojë lidhjet logjike midis ato (teoria e së drejtës e nivelit instrumental), por edhe në kuadrin e këndvështrimit juridik filozofik për të parë se zonat e përgjithshme të së drejtës, të së drejtës.

e drejta publike dhe private, në të njëjtën kohë formojnë themele “të pastra” të së drejtës në tërësi.

Metamorfoza edhe më të dukshme ndodhin kur merret parasysh raporti i ligjit dhe pushtetit në një nivel filozofik. Këtu, në rrafshin filozofik, ligji dhe pushteti jo vetëm shfaqen si institucione shoqërore të barabarta, por, si të thuash, ndryshojnë vendet. Nëse në nivelin e dogmës juridike, pushteti shtetëror ka një përparësi të qartë dhe nga pikëpamja e logjikës juridike, ligji dhe pushteti veprojnë si dukuri të të njëjtit rend, atëherë në nivelin "filozofik", parimet juridike tashmë shpalosen si një lloj baze për dukuritë e tjera shoqërore, duke përfshirë edhe pushtetin (që është një karakteristikë vendimtare për të kuptuar kategorinë e "shtetit të së drejtës").

Diçka e afërt dhe, për më tepër, e çiltër rreptësisht sipas ligjit dialektik "mohimi i mohimit", ndodh kur shqyrtohet problemi i së drejtës dhe i moralit. Morali në nivelin e jurisprudencës dogmatike, si të thuash, ngrihet mbi dogmën e ligjit (dhe ligji në përgjithësi ndonjëherë interpretohet përgjithësisht si thjesht një "minimum i moralit"), dhe kur ndriçohet logjika e ligjit, zhvillimi i tij është i diferencuar, i “liruar” nga ndikimi i moralit dhe rregullatorëve të tjerë shoqërorë dhe shfaqet në mishin e tij si i barabartë në përmasa me fenomenin e sipërpërmendur. Në fushën e filozofisë së së drejtës, morali “rikthehet” si parimet dhe idealet më të larta morale, të cilat sërish, por tashmë në një nivel të ri, më të lartë, ngrihen mbi ligjin – përcaktojnë vlerën e tij.

Në këtë pjesë të librit, kur e karakterizon ligjin nga pikëpamja filozofike, në këto dhe në shumë probleme të tjera të përgjithshme teorike, "hapen" aspekte të reja, herë paradoksale dhe disi të kundërta me ato që fiksoheshin në nivelin e jurisprudencës analitike dhe edhe në nivelin e teorisë instrumentale (një lloj logjike juridike).

Cilat janë aspektet e reja? Le të marrim kohën tonë. Disa prej tyre tashmë janë diskutuar në terma të përgjithshëm. Një bisedë e detajuar për këtë është përpara. Tani është e rëndësishme të theksohet vetëm se njohja e plotë e ligjit, duke marrë parasysh, natyrisht, zhvillimin e jurisprudencës në një kohë të caktuar, mund të arrihet vetëm me një kuptim teorik gjithëpërfshirës të këtij fenomeni kompleks në jetën e njerëzve në të gjitha nivelet. e njohurive teorike - nga këndvështrimi që i detyrohet të dy niveleve të teorisë së së drejtës (teorisë analitike dhe instrumentale), dhe me qasjen ndaj çështjes juridike që rrjedh nga filozofia e së drejtës.

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

Është shumë e rëndësishme që faza "përfundimtare" filozofike e teorisë t'ju lejojë të vendosni i - për t'iu përgjigjur pyetjeve të përcaktuara më parë si "misteri i ligjit", të cilat teoria e ligjit si e tillë (edhe në nivelin e një instrumenti koncept) nuk është në gjendje të zgjidhë.

3. “Kuptimi juridik filozofik” dhe veçoritë e lëndës së filozofisë së së drejtës. Origjinaliteti i problematikës në nivelin e filozofisë së së drejtës - gjithçka që mund të quhettë menduarit juridik filozofik,lidhet kryesisht me specifikat subjekt këtë fushë të njohurive juridike.

Në fazën e njohurive parësore juridike (jurisprudenca analitike, kur teoria e përgjithshme reduktohet kryesisht në të dhënat e disiplinave të degëve të nxjerra jashtë kllapave), lënda e të menduarit juridik kufizohet kryesisht nga dogma e së drejtës - të dhëna të formalizuara për ligjet, juridike. normat, marrëdhëniet juridike, të cilat janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për jurisprudencën praktike. Në teorinë e së drejtës së një niveli më të lartë - teorinë instrumentale - kuptimi i ligjit bazohet jo vetëm në dogmën e ligjit, por edhe në të gjithë mjetet juridike - në të gjithë kompleksin e gjerë dhe të larmishëm të mjeteve juridike, që na lejon për të parë në tërësinë e saj logjikën e veçantë të ligjit “të vetin”.

Këtu, në filozofinë e së drejtës, lënda e të menduarit juridik i zgjeron edhe më shumë kufijtë e saj. Për të mbetur në kuadrin e vetëm një çështjeje juridike (dogma juridike apo edhe i gjithë arsenalit të mjeteve juridike), është thelbësisht e pamundur të zbulohet kuptimi ideologjik i ligjit, kuptimi i tij, qëllimi i tij historik1.

Çfarë është ky “zgjerim i kufijve” të lëndës së të menduarit juridik filozofik?

1 Duket e rëndësishme të theksohet në të njëjtën kohë se tiparet e lëndës së njohurive juridike në faza të ndryshme të zhvillimit teorik të së drejtës (duke ndjekur veçoritë e interpretimeve të së drejtës drejtpërdrejt në filozofi ose nga këndvështrimi i një ose një tjetër ideologjie) shpjegojnë gjithashtu përkufizime të tilla të ndryshme, për më tepër, të sakta në mënyrën e tyre, të ligjit në shkencë, pamundësinë themelore për t'i sjellë ato në një përkufizim të vetëm.

Në çdo rast, është e nevojshme të kufizohen me rigorozitetin e nevojshëm, nga njëra anë, përcaktimet punuese, operative të së drejtës si sistem normash përgjithësisht detyruese, të nevojshme dhe të mjaftueshme në fushën e jurisprudencës praktike, dhe nga ana tjetër. , përkufizime të hartuara në fushën e teorisë së së drejtës për të pasqyruar veçoritë e një çështjeje juridike origjinale, unike ose në nivel filozofik për të nxjerrë në pah kuptimin dhe qëllimin e ligjit në jetën e njerëzve, të bashkësisë njerëzore. Këtu, tashmë në përkufizime, karakteristikat që tregojnë se e drejta shpreh parimet e lirisë, të drejtësisë etj., janë të parat në përkufizime.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

Së pari, këtu është një moment me rëndësi thelbësore. Pavarësisht se sa gjerësisht konsiderohet lënda e njohurive juridike dhe sado e madhe të jetë nevoja për të "dalur" përtej kufijve të vetë çështjes juridike, dhe në nivelin e filozofisë së së drejtës marrë parasysh

v cilësia e degës së njohurive juridike, duhet të mbetet rreth h -

në një p r a në një.

A nuk është një paradoks? Kapërceni kufijtë e çështjes juridike dhe njëkohësisht qëndroni në bazë të ligjit, brenda kufijve të çështjeve juridike!

A është gjithçka e saktë në këtë formulim të pyetjes? Po, gjithçka është mjaft e saktë.

Fakti është se së bashku me kuptimin e ligjit në një kuptim rreptësisht juridik (d.m.th., në kuptimin e kriterit të legjitimitetit juridik, baza dhe një lloj shenje shoqërore se kush dhe çfarë ka ose nuk ka të drejta juridike subjektive) , kategoria "e drejtë" mund të interpretohet në një kuptim të gjerë.

Një kuptim kaq i gjerë i ligjit në prezantimin e mëparshëm është përmendur tashmë më herët (në veçanti, kur karakterizohen proceset komplekse të formimit të së drejtës pozitive - II.6.1). Tani është koha për të folur për këtë në mënyrë më të detajuar. Pra, cili është ky kuptim "i gjerë" i ligjit?

Thelbi i çështjes është se megjithëse fjala "ligj" përdoret në disa kuptime, ndonjëherë mjaft të largëta nga njëra-tjetra ("ligji" si ligj, ligji moral, e drejta zakonore, e drejta e korporatave, ligji i diktuar nga sensi i përbashkët, "intelektual ligj" dhe etj.), përdoret kudo në atë mënyrë që ju lejon të vlerësoni sjelljen e një personi nga një pozicion, nëse ka apo jo një të arsyeshme, të justifikuar

aftësia për të vepruar në një mënyrë të caktuar.

Dhe tani, megjithë diversitetin, largësinë e zonave të jetës ku përdoret fjala "ligj", gjëja e zakonshme që është karakteristikë e kësaj fjale (të kesh ose të mos kesh një mundësi të arsyeshme, të justifikuar për të vepruar në një mënyrë të caktuar) zbulon. diçka e thellë, thelbësore, intime për të drejtën - ajo që fshihet në thelbin e ligjit në të gjitha kuptimet e tij, duke përfshirë ligjin në një kuptim strikt juridik.

Kjo e thellë, intime është pikërisht në fillim

i gjerë kuptimi i tij do të thotë njohur në një shoqëri të caktuar rreth b - bazë, për korrektësinë e statusit dhe të caktuar

sjellja njerëzore, para së gjithash, vlefshmëria, justifikimi i lirisë (mundësisë) së një sjelljeje të tillë. Për më tepër, vlefshmëria, justifikimi, i cili në një mënyrë ose në një tjetër njohur në shoqëri, në të tijën praktike

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

jeta tic. Me fjalë të tjera, mund të flitet për të drejtën (në kuptimin më të gjerë dhe në të njëjtën kohë më themelor të fjalës) ku për një sjellje dhe veprime të caktuara ekzistojnë realisht mundësitë e tyre, janë krijuar dhe realizuar në jetën e një praktikues rreth -

Baza statike e1.

Një përmbajtje kaq e thellë, e fshehur në fjalën "e drejtë", kapet nga derrkucja më e besueshme dhe themelore e mençurisë njerëzore - përdorimi i pranuar i fjalës (përfshirë kuptimin rreptësisht ligjor të fjalës "e drejtë"), për më tepër (dhe kjo është shumë domethënëse) që nga kohërat më të lashta, në të gjitha gjuhët e botës.

Do të doja të tërhiqja vëmendjen për një interpretim kaq të gjerë (më të gjerë) të kategorisë së "ligjit". Është ajo, guxoj të them, se në shumë raste është çelësi në zgjidhjen e problemeve komplekse filozofike dhe juridike. Një kuptim i gjerë i kategorisë në shqyrtim bën të mundur mbulimin e të gjithë spektrit të fenomeneve të realitetit të përcaktuara nga termi "ligji" (në veçanti - i cili është thelbësisht i rëndësishëm - ligji natyror, dhe në korrelacionin e tij me ligjin pozitiv). Dhe në këtë drejtim, ai lejon që kur “kalohet përtej kufijve” të çështjes juridike, të mbetet “në bazë të ligjit” 2.

1 Nuk mund të mos tërheqë vëmendjen për faktin se interpretimi i gjerë i së drejtës (duke i bërë jehonë gjykimeve të autorëve që e vërtetojnë ligjin përmes kategorisë së “lirisë”) është në të njëjtin rrafsh me karakteristikat e vetë filozofisë, e cila thirret për të dhënë një shpjegim, justifikim për gjithçka që ekziston. Duke vënë në dukje këtë njëanshmëri, e cila, ndoshta, përfundimisht do të bëhet objekt i një kuptimi të tillë, i cili do të çojë në zhvillimin e përfundimeve shumë domethënëse, duhet të theksohen menjëherë dallimet themelore që ekzistojnë këtu: së pari, filozofia zbulon nga ana intelektuale, ideologjike themelet e ekzistencës - dukuritë, proceset, kurse caktimi i të drejtës për të dhënë justifikuese shoqërore bazë sjelljet, veprimet e njerëzve nga pikëpamja e duhur. Dhe së dyti, filozofisë i kërkohet të shpjegojë realitetin në një botëkuptim, ndërsa ligji tashmë "i jep" bazën dhe justifikimin e veprimeve dhe veprave në jetën praktike. Duket se askush nuk i kushtoi vëmendje faktit se fjalët e famshme të Marksit se filozofët, thonë ata, thirren jo për të shpjeguar botën, por për ta ndryshuar atë, u bënë parakusht fillestar që postulatet ideologjike të marksizmit të shndërroheshin në revolucionare efektive. ligji - baza e menjëhershme për çdo, në thelb, aksione në raport me shoqërinë dhe njerëzit.

2 Mbi çdo gjë tjetër, ky "çelës" hap rrugën për të adresuar çështjet ligjore - dhe kjo është një qasje solide filozofike! - nga pikëpamja e faktit se e drejta pozitive përcakton dhe siguron vlefshmërinë, justifikimin e sjelljes së njerëzve, statusin dhe veprimet e tyre (gjithçka që mbulohet nga formula "kam të drejtë") nga pozicione të thella "botërore". Dhe prej këtu, krahas çdo gjëje tjetër, të shihen themelet fillestare të zhvillimit të mendimit filozofik e juridik, duke përfshirë drejtimet e tij në thelb polare: si ai që shpreh vijën kryesore dhe optimiste të zhvillimit të qytetërimit, ashtu edhe, mjerisht, edhe drejtimi që u bë shprehje e mënyrave negative, qorre të zhvillimit njerëzor.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

4. Dy mënyra. Që nga lashtësia, kur e drejta pozitive është bërë një rregullator shoqëror i pavarur dhe shumë domethënës, janë shfaqur dy mënyra për të shpjeguar vlefshmërinë, justifikimin e sjelljeve të njerëzve, të përcaktuara nga ligji pozitiv, dhe si rrjedhim - të kuptuarit e kuptimit dhe qëllimit të ligjit në jetën e njerëzve. Ajo:

- justifikimi etik (fetar-etik). legjislacioni aktual dhe praktika ligjore;

– justifikimi i ligjeve, drejtësia përmes një kategorie të veçantë - eu-

ligji natyror.

E para nga këto shtigje është një drejtim në dukje mjaft organik i justifikimit shpirtëror të ligjit, kuptimit dhe qëllimit të tij, veçanërisht në kushtet e qytetërimeve fillestare tradicionale, të ndenjura (kur për shumë shekuj e mijëvjeçarë dominonin qytetërimet e tipit tradicional, ku pushteti. dhe ideologjia rituale - kishë, tani më së shumti - parti). Pikërisht në etikë që nga ajo kohë deri në ditët e sotme, kategoria e drejtësisë karakteristike e ligjit në të gjitha llojet e saj gjen bazë dhe mbështetje të mjaftueshme - proporcionaliteti, masa, si dhe vetë mundësia për t'i detyruar njerëzit të respektojnë rregulla dhe norma uniforme.

Arsyetimi etik i ligjit, i cili është baza e ideologjisë së ligjit, ka një rëndësi universale njerëzore për një sërë aspektesh fillestare. Ajo

v një formë ose një tjetër është tipike për të gjitha epokat dhe vendet historike,

v parim për të gjitha botëkuptimet dhe sistemet ideologjike. Në fazat e para të zhvillimit të qytetërimit dhe jo më pak

v teokratike, shoqëritë e tjera fetare (mesjeta dhe sot), interpretimi etik i ligjit u mishërua në idetë fetare, të cilat i dhanë këtij interpretimi kuptimin e besimit, shenjtërisë, pagabueshmërisë dhe ndonjëherë dogmës së padiskutueshme. Një sërë sistemesh juridike të shoqërive tradicionale orientale,

v duke përfshirë ligjin mysliman, tradicionalisht hindu, ligji kinez, në një masë të madhe në përgjithësi, siç e pamë, u bashkua me besimet fetare dhe etike, me idetë mbizotëruese fetare dhe filozofike dhe në përgjithësi doli të ishte i pandashëm (dhe i diferencuar nga jashtë) nga institucionet. të jetës shpirtërore të këtij qytetërimi tradicional; në kushte moderne - nga dogmat partiake.

Arsyeja fetare dhe etike për ligjet ekzistuese, institucionet gjyqësore dhe vendimet e tyre përkonin, siç ndodh shpesh.

v historia, me nevojat e pushtetit që mbretërojnë forcat politike... Ky justifikim nga këto qëndrime u shpreh në njëfarë

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

ideologji juridike dhe ishte kryesisht në natyrë apologjetike: është e patëmetë, pa asnjë argumentim, justifikon dhe madje lartëson çdo vendim legjislativ, administrativ apo gjyqësor të pëlqyeshëm për autoritetet (dhe kishën); ose jep një bazë të pakushtëzuar për bllokimin, sqarimin, korrigjimin ose anulimin në emër të besnikërisë ndaj dogmës. Dhe nga ky këndvështrim, procesi inkuizicional, rendi juridik mesjetar, justifikimi ortodoks i arbitraritetit perandorak - e gjithë praktika juridike dhe realiteti i asaj kohe janë produkt i kombinuar si i realiteteve politike të qytetërimeve tradicionale përkatëse, ashtu edhe i besimeve fetare dhe etike. të atyre kohërave (për më tepër, siç do të theksohet më vonë, me përfshirjen e potencialit shpirtëror të ligjit natyror në Mesjetë).

Rëndësia universale, edhe pse në realitet e kufizuar, për të drejtën e parimeve të përgjithshme etike (fetare-etike) ka çuar në faktin se mendimi për përparësinë e etikës ndaj ligjit, në veçanti se ligji është gjithçka, gradualisht u themelua dhe u bë përgjithësisht. vlen vetëm një lloj "minimumi i moralit".

Dhe një pikë tjetër e rëndësishme. Duke vënë në dukje në etikë dhe në fe rëndësinë e një "emëruesi të përbashkët" të caktuar për të kuptuar dhe shpjeguar kuptimin dhe qëllimin e së drejtës, duhet të kihet parasysh se bindjet etike, përfshirë ato fetare dhe etike (tani ndonjëherë - partiake) që vërtetojnë institucionet ligjore. dhe urdhrat e shoqërive teokratike, u bënë parakusht për ideologjinë e ligjit - ai orientim i shpjegimit shpirtëror dhe intelektual të ligjit, kur ai "rrjedh" nga kategoritë meta-juridike, sistemet e botëkuptimit, dogmat partiake dhe lidhet me politikën dhe realitetet e pushtetit të kohës së caktuar. Kësaj duhet shtuar se këto lloj formash shpirtërore dhe intelektuale mbeten brenda kufijve të etikës, fesë, dogmave partiake, pa formuar degë të veçanta, të pavarura dijeje, shkencash të veçanta.

Mënyra e dytë e shenjtërimit shpirtëror dhe intelektual të ligjit, shpjegimi i kuptimit dhe qëllimit të tij, i cili për të gjitha kohët e mëvonshme u bë drejtimi kryesor i një kuptimi të plotë dhe konstruktiv të tij, ose, në çdo rast, qasjet ndaj një kuptimi të tillë.

niyu është një shpjegim i ligjeve ekzistuese dhe drejtësisë përmes kategorisë së ligjit natyror. Kjo, siç doli me kalimin e kohës, është beqare

një mënyrë konstruktive e një kuptimi filozofik të së drejtës. Dhe është me të në kapitullin tjetër të kësaj pjese të librit që mbulimi i fi- filozofike dhe juridike problemet.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

Kështu, si në fazat fillestare ashtu edhe në fazat e mëvonshme të të kuptuarit shpirtëror dhe intelektual të së drejtës, mund të dallohen qartë dy rrugë të përbashkëta, nëse dëshironi, dy rrugë të përgjithshme të një kuptimi të tillë, të cilat, nganjëherë kryqëzohen dhe përkojnë, ende përfaqësojnë rrafshe të ndryshme dhe në këtë aspekt, orientimet polare në kuptimin dhe vërtetimin e së drejtës, kuptimin dhe qëllimin historik të tij.

Përveç gjithçkaje tjetër, duhet të theksohet se janë pikërisht këto shtigje të shenjtërimit shpirtëror dhe intelektual të ligjit që bëjnë të mundur sqarimin e veçorive të shqyrtimit shkencor të së drejtës, të treguar shpesh nga një koncept - "filozofia e së drejtës". por në fakt, me një farë të përbashkët, në shumë aspekte përfaqëson fusha të ndryshme të mendimeve shkencore dhe të aplikuara - filozofisë dhe ideologjisë.

§ 2. Formimi i një qasjeje filozofike

v njohuri juridike

1. Sfondi shkencor. Formimi dhe zhvillimi i filozofisë së së drejtës si një disiplinë shkencore që përfaqëson nivelin më të lartë të të kuptuarit të përgjithshëm teorik të së drejtës nuk është produkt i disa operacioneve logjike spekulative "në tavolinë" për të kombinuar fragmente të filozofisë dhe jurisprudencës. Kjo kushtëzohet nga kërkesat e jetës dhe logjika e këtyre fushave të dijes, shqyrtimi i çështjeve të së drejtës nga “këndvështrimi mbarëbotëror”, pra, siç e pamë, nga pikëpamja që ligji është synon të përcaktojë dhe sigurojë vlefshmëria, justifikimi i sjelljes së njerëzve,

statusin dhe veprimet e tyre, gjë që zbulon kuptimin dhe qëllimin

të drejtat në jetën e njerëzve.

Në të njëjtën kohë, është e nevojshme që menjëherë të kufizohet filozofia e së drejtës nga përdorimi i zakonshëm në materiale juridike të kategorive filozofike, terminologjisë dhe madje edhe sistemeve të tëra filozofike. Një përdorim i tillë - për shembull, "zbatim" në ligj, në fragmentet e tij individuale (të drejtat subjektive, ligjshmëria, kultura juridike, interpretimi i ligjit, etj.) i kategorive të dialektikës, fenomenologjisë, ekzistencializmit, hermeneutikës, aksiologjisë, teorisë së sistemeve - nënkupton në versionin optimal pasurimi i mjeteve epistemologjike, njohëse në studimin teorik të çështjeve të caktuara juridike. Kjo mund të japë një efekt të njohur njohës në jurisprudencë, të çojë në një rritje të ndjeshme të ligjit

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

njohuri të reja. Kjo u vu re edhe më herët gjatë përdorimit të qasjeve filozofike ndaj dogmatikës juridike.

Një efekt edhe më domethënës ndodh kur merret parasysh ligji nga këndvështrimi i kategorive të realitetit shoqëror dhe teorisë së sistemeve, të cilat kryesisht paracaktuan qasje të reja ndaj ligjit.

Në të njëjtën kohë, në rastin e parë dhe madje edhe në rastin e dytë, përdorimi i të dhënave filozofike nuk e ndryshoi natyrën, profilin e niveleve të treguara të njohurive të përgjithshme teorike (përveç që teoria e përgjithshme e ligjit shfaqet në dy hipostaza - " teoritë analitike" dhe "instrumentale", dhe në të dytin nga nivelet e treguara, teoria është afërsisht e përshtatshme, ndoshta edhe kërkon një qasje të plotë filozofike).

Përveç kësaj, duhet të kemi parasysh faktin se përdorimi i të dhënave të filozofisë, "zbatimi" i tyre në materialin juridik mund të japë një rezultat negativ - të çojë vetëm në filozofime dogmatike spekulative mbi çështjet juridike, dhe shpesh me një sfond ideologjik, ose thjesht për "përshtatje terminologjike filozofike" koncepte të njohura prej kohësh, rezultate kërkimore, fakte. Është vënë në dukje me të drejtë në literaturë se "zbatimi i termave filozofikë në ligjin e kuptimeve të reja nuk krijon në vetvete kuptime të reja, ai vetëm i shumëzon ato sipërfaqësisht" 1.

V Shoqëria sovjetike, ishte e fundit nga këto tendenca që u bë vendimtare në dizajn"Filozofia e së drejtës marksiste-leniniste". Diskutimet për "vullnetin e lirë në ligj", për "të rastësishmen dhe të nevojshme" në marrëdhëniet juridike, për "format" e së drejtës u prezantuan në formën e filozofisë së së drejtës, megjithëse në fakt ato ishin përdorimi i të dhënave filozofike brenda disiplinave juridike ekzistuese. dhe në shumë raste u largua nga problemet reale juridike filozofike.

V Në lidhje me këtë, duket thelbësore të theksohet edhe një herë fakti se nëse përdorimi i vazhdueshëm dhe efektiv i dispozitave filozofike në materialin ligjor çon në vetvete në formimin e një zone të veçantë të njohurive të përgjithshme teorike, atëherë kjo nuk është filozofia. e ligjit,

a zhvillime të përgjithshme teorike të një niveli më të lartë. Në këtë rast, siç e pamë, bëhet pasurimi dhe ngritja shkencore e teorisë së së drejtës, ajo fiton cilësitë e një teorie “instrumentale” – ajo shkencë teorike juridike përgjithësuese, baza faktike fillestare e së cilës formohet jo vetëm nga Gjenerali

1 Malinova I.P. Filozofia e së Drejtës (nga metafizika në hermeneutikë). Ekaterinburg, 1995.S. 41.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

dhe të dhëna të përsëritura të disiplinave të veçanta juridike në nivelin e dogmës juridike, por edhe të gjithë sistemit kompleks e të larmishëm të mjeteve juridike me një karakteristikë logjike të veçantë.

2. Një rrjedhë dhe momente të së vërtetës në zhvillim mendimi filozofik dhe juridik. Formimi dhe zhvillimi i filozofisë së së drejtës, duke shprehur përafrimin e filozofisë dhe jurisprudencës, zhvillohet në unitet të ngushtë me të gjithë filozofinë dhe jurisprudencën, me historinë e filozofisë.

dhe mendimi juridik në përgjithësi.

Siç vërehet me të drejtë në literaturën moderne filozofike, lënda e filozofisë së së drejtës "...është universalizmi metodologjik i shkencës juridike, pasqyrimi i themeleve të saj shpirtërore, konteksti i plotë i të cilit nuk mund të jetë prerogativë e një sistemi të zgjedhur filozofik" 1. .

Historia e jetës shpirtërore, intelektuale të shoqërisë në kohën tonë - Historia e fundit (duke filluar nga kultura e Rilindjes, veçanërisht epoka e Iluminizmit) dëshmon se mendimtarët-filozofët dhe teoricienët e ligjit hap pas hapi, duke u çliruar nga sharmi i mitologjisë, imperativat dhe iluzionet e ideologjisë juridike, kokrrat e pushtuara, madje edhe blloqet e gjera të njohurive për mënyrën e të kuptuarit të ligjit si fenomen "krijimi i botës", natyra dhe karakteristikat e tij, kuptimi i tij nga pikëpamja e themeleve të ekzistencës njerëzore. .

DHE këtu duket qartë një rrjedhë në formim

dhe zhvillimi i filozofisë së së drejtës. Për më tepër, një rrjedhë e tillë e vetme që kady drejtime ose degë(ato shpesh shkojnë larg njëri-tjetrit, por në fund megjithatë konvergojnë në një kanal të vetëm).

Baza e drejtimit të parë të kësaj rrjedhe të vetme është formuar nga zhvillimin dhe thellimin e ideve filozofike, që ndikojnë në dukuritë në fushën e së drejtës. Këtu, me gjithë larminë e sistemeve filozofike dhe të qasjeve metodologjike ndaj realitetit, mendimi filozofik lëviz dhe zhvillohet në drejtim të kuptimit dhe pohimit të vlerave humanitare në fushën e së drejtës.

DHE ky fakt është shumë domethënës! Kjo do të thotë se nëse pohimet e bëra sapo janë të vërteta, ka diçka të fortë, të fshehur në thellësi shoqëria njerëzore, themelet e ekzistencës njerëzore, që detyron në mënyrë imperative mendimin njerëzor të anohet, në mënyrë të pashmangshme lëvizin në rrjedhën kryesore të këtij drejtimi. Dhe kjo do të thotë gjithashtu se pikërisht në këtë drejtim, tendencat dhe rezultatet e saj, e vërteta qëndron në kuptimin filozofik të së drejtës.

1 Malinova I.P. Filozofia e së Drejtës (nga metafizika në hermeneutikë). P. 4.

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

Dispozitat filozofikisht shumë domethënëse në këtë drejtim të zhvillimit të mendimit filozofik dhe juridik nuk formulohen gjithmonë si filozofike abstrakte, siç është tipike për gjykimet e mendimtarëve të Iluminizmit. Në pjesën më të madhe, ato nuk janë veçuar si vepra të veçanta (tek Kanti dhe një sërë mendimtarësh të tjerë të mëdhenj, për shembull, ndryshe nga Filozofia e së Drejtës së Hegelit, ato janë të shpërndara në disa vepra, kryesisht të zhanrit filozofik dhe publicistik). Por sido që të jetë, baza fillestare e pikëpamjeve filozofike në jurisprudencë formohet nga një varg i tërë pozicionesh filozofike, e ndonjëherë edhe nga kokrra pikëpamjesh të ndryshme, të cilat duhet të izolohen me korrektësinë e nevojshme në shkencë.

Një drejtim tjetër në zhvillimin e filozofisë së së drejtës është thellimi i jurisprudencës analitike, mendimit juridik dhe në nivelin e dogmës juridike, e më pas, tashmë në kohën e tanishme, edhe në nivelin e të gjithëve.

Kompleksi i mjeteve juridike, logjika specifike e ligjit.

Këto dy drejtime të zhvillimit të shpirtit njohës njerëzor në fushën e njohurive juridike që nga iluminizmi, pavarësisht nga "boshllëku" i vërejtur më parë, me kalimin e kohës filluan të "vinin në kontakt", të konvergojnë, të kryqëzohen, të mbivendosen, duke u integruar ose në ndahen zhvillimet filozofike të dogmës së së drejtës, qoftë në një koncept të vetëm holistik (siç është koncepti i mjeteve juridike), ose drejtpërdrejt në probleme filozofike dhe juridike (filozofia e së drejtës). Konvergjenca dhe aq më tepër integrimi i dy drejtimeve kryesore të një rryme të vetme të zhvillimit të njohurive filozofike në fushën e së drejtës nuk ndihet gjithmonë me siguri dhe qartësi të mjaftueshme. Ky proces është kryesisht latent, i manifestuar në formën e një tendence.

Në të njëjtën kohë, një rrjedhë e vetme mendimesh dhe idesh, filozofike dhe juridike, e karakterizuar në tërësi nga "hyrja në kontakt" gradual, pasurimi i ndërsjellë, ndonjëherë shpërthen, si të thuash, me zhvillim të shpejtë, përparime në kuptimin e së vërtetës. Dhe pikërisht në një zhvillim kaq “shpërthyes”, ndonjëherë ndodh një lloj ndriçimi, momente të lumtura për shpirtin dhe arsyen njerëzore, kur në fushën e dijes që trajtohet në këtë libër ka reflektime dhe ide të mendimtarëve kryesorë nga të dy drejtimet konvergjente. - nga filozofia dhe nga jurisprudenca.

Sipas mendimit tim, idetë e dy mendimtarëve të shekujve të fundit - Immanuel Kant dhe Iosif Alekseevich Pokrovsky - u bënë njohuri të tilla në kuptimin filozofik të ligjit, lidhjet kryesore - yjet në zbulimin e kuptimit dhe qëllimit të tij.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

3. Ecja drejt njëri-tjetrit. Fakti që dy “emra” që lidhen me filozofinë dhe ligjin vendosen jo vetëm në një rresht, por pranë njëri-tjetrit (për më tepër, janë të vetmit!) me siguri lexuesit do t’i duket i papritur dhe i çuditshëm, duke tradhtuar preferencat thjesht personale të autorit. .

Epo, momenti i personalitetit është i pranishëm këtu. Ndoshta, le të themi, shumë personal (autori i këtyre rreshtave është një prej kohësh, sipas traditës edhe familjare, një adhurues i filozofisë së I. Kantit dhe në të njëjtën kohë një student i studiuesve të së drejtës civile, i cili nga ana e tij , ishin, nëse jo bashkëpunëtorë, atëherë edhe studentë dhe ndjekës të IA. Pokrovsky gjatë jetës së tij). Por gjëja kryesore këtu janë themelet e një rendi thelbësisht shkencor, megjithatë, të cilat pasqyrojnë gjithashtu, nuk do ta mohoj, veçoritë e pikëpamjeve të autorit për çështjen juridike, vlerat juridike. Dhe në lidhje me këtë, më duhet të vërej se zgjedhja e "emrave" të bëra në këtë libër dhe vizioni i problemeve filozofike dhe juridike që lidhen me to, nuk pretendojnë as të jenë ekskluzive dhe as të pakësojnë sadopak rëndësinë e të tjerëve shkencorë. Qasje të bazuara në ide mendimtarë të tjerë, ndoshta, duke reflektuar edhe përafrimin e pikëpamjeve, që vijnë drejt njëri-tjetrit "nga filozofia" dhe, nga ana tjetër, "nga jurisprudenca", ose ndryshe të integruara në një sistem integral pikëpamjesh filozofike dhe juridike.

Por përsëri te Kanti dhe I.A. Pokrovsky.

Po, Kanti dhe I.A. Pokrovsky - mendimtarët dhe njerëzit janë shumë të ndryshëm. Epokat e largëta, Kanti - fundi i XVIII, I.A. Pokrovsky - fillimi i shekullit XX Distanca është një shekull e gjysmë. Statusi social është i pakrahasueshëm. Odin, Kant (1724-1804), filozofi i madh, themelues i gjermanishtes filozofia klasike tashmë i njohur si gjeni gjatë jetës së tij mendimi filozofik- njohja e merituar që ka mbijetuar deri më sot. Një tjetër, I.A. Pokrovsky (1868-1920), - pothuajse një kokë e zakonshme. departamenti, profesor-jurist, deri tani jo shumë i njohur në botë, specialist në një nga degët e njohurive juridike - të drejtën civile, edhe tani, në Rusinë e sotme, kur të gjithë juristët e shquar para-revolucionarë ngrihen në mburojë. , jo gjithmonë të përmendur nga kolegët tanë - humanitar, madje edhe ne, ekspertët modernë juridikë1.

1 Një artikull i shkëlqyer hyrës në veprën kryesore të Iosif Alekseevich Pokrovsky, një përshkrim shumë i saktë i kontributit të tij të jashtëzakonshëm në shkencë, një vlerësim i tij tingull modern A.L. Makovsky (shih: Pokrovsky IA Problemet themelore të së drejtës civile. Fq. 3–32).

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

Në të njëjtën kohë, Kant dhe I.A. Pokrovsky në diçka jashtëzakonisht të rëndësishme është shumë i afërt, për mendimin tim, mendimtarët më të afërt (të paktën në aspektin e çështjeve filozofike dhe juridike). Dhe madje edhe njerëzit. Jetë modeste pedagogjike në universitete, punë krijuese fanatike, pa pretendime për poste, grada, afërsi me persona të pushtetshëm. Dhe, mjerisht, një largim i rëndë nga jeta - një në një sëmundje martire, në shuarje të forcës intelektuale, një tjetër në një jetë të përditshme martire në kohën e komunizmit të luftës, në pragun e një shtëpie me një tufë dru zjarri mbi supe.

Së fundi, ka një ngjashmëri fatale në fatin e arritjeve krijuese në fushën e filozofisë së së drejtës: letërsia gjigante kantiane ende nuk i ka bërë haraç filozofit të madh gjerman pikërisht për çështjet e së drejtës. Dhe emri i I.A. Pokrovsky, i cili botoi veprën e tij kryesore në qershor 1917, disa muaj para grushtit të shtetit bolshevik të tetorit (tmerri i të cilit, në fakt, ishte parashikuar nga libri i profesorit civil), u shkel nga bolshevikët dhe u dorëzua në harresë.

Ndërkohë, do të marr përgjegjësinë të them se nuk ka asnjë filozof të dy shekujve të fundit dhe nuk ka asnjë avokat të shekullit të sotëm që ashtu si Kanti dhe I.A. Pokrovsky - secili nga pozicionet e tij krijuese "bashkoi" filozofinë dhe jurisprudencën nga ana e botëkuptimit dhe do të zhvillonte ide kaq të thella themelore filozofike dhe juridike për të kuptuar kuptimin dhe qëllimin e ligjit në jetën e njerëzve në epokën moderne - epokën, do të besojmë. , krijimi i qytetërimeve të vazhdueshme demokratike, liberale, liria, mirëqenia dhe solidariteti i njerëzve.

A ndodh sepse kjo ndodhi sepse të dy mendimtarët, që jetonin në një kohë larg njëri-tjetrit, u gjendën në vite kritike: njëri (Kant) gjatë Revolucionit të Madh Francez, i cili hapi epokën e qytetërimeve liberale, tjetri (kapitalizmi I.A., jo i fisnikëruar nga parimet e humanizmit dhe ligjit, ka rënë në një periudhë krize të thelluar, është bërë gjithnjë e më shumë në bllokim? Dhe a nuk është sepse - do të shënoj gjithashtu momentin, nga këndvështrimi im, i rëndësisë më të madhe - idetë e tyre janë aq të rëndësishme shoqërore sa Kanti dhe I.A. Pokrovsky mirë, e dinte plotësisht (nëse do, "ndjeu") ligjin, specifikat e tij, të dhënat dhe arritjet e kulturës juridike. Dhe për këtë arsye, me krijimtarinë e tyre, ata konfirmuan tiparin përcaktues të filozofisë së së drejtës si një fushë e veçantë e njohurive - të dy mendimtarët po lëviznin drejt të njëjtave vlera dhe ideale. Vetëm njëri "nga lart" - nga lartësitë e mendimit filozofik, tjetri - "nga poshtë", nga vetë trashësia e çështjes juridike, qenie ligjore e gjallë. Dhe përfundimet përfundimtare janë në thelb të njëjta.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

Prandaj - uniteti i pikëpamjeve të Kantit dhe I.A. Pokrovsky mbi një sërë problemesh themelore filozofike dhe juridike (siç është kuptimi i së drejtës pozitive si një realitet i vështirë, njohja e rëndësisë së lartë të "ligjit", uniteti i tij me ligjin, konkluzione për vlerën e brendshme të një personi, shumë përpara koha e tyre). Dhe më e rëndësishmja, të dy mendimtarët kanë një pikë qendrore në idetë që kalojnë si një fije e kuqe në këndvështrimin e tyre për ligjin. ajo - vlerësimi ligjor i një personi,

një person individual, dinjitetin dhe statusin e tij të lartë.

Për Immanuel Kant, kjo qasje u bë baza e idesë së tij madhështore të të drejtave të njeriut si një ligj objektiv (më shumë për këtë më vonë). Në Iosif Alekseevich Pokrovsky, e njëjta pikë në pikëpamjet shkencore u zhvillua në formën e një interpretimi të thelluar të dispozitave për të drejtat e njeriut, i cili zbulohet "në të drejtën për vetëvlerësimin e një individi", "në të drejtën". ndaj individualitetit të tij” 1. Rëndësia e kësaj ideje, deri më tani plotësisht e nënvlerësuar në shkencë dhe praktikën juridike dhe politike (si dhe fakti që Pokrovsky, për mendimin tim, është më i qëndrueshëm dhe më i rreptë nga të gjithë kolegët e tij të famshëm në fushën juridike, një mbështetës i vërtetë i pikëpamjet liberale në kuptimin e tyre modern), të mbështetur nga fakti se "e drejta për individualitet", sipas I.A. Pokrovsky, organikisht - dhe kjo, përsëri në frymën e Kantit - lidhet me "lirinë e qenies së brendshme morale të personit njerëzor" 2.

Do të them më shumë - ishte I.A. Pokrovsky, si asnjë avokat tjetër, u zhvillua pozicionet shkencore për çështjet juridike, të cilat japin një përgjigje të detajuar në pyetjen për arsyet me anën juridike vlerësimi më i lartë i së drejtës në historinë e mendimit juridik, kur Kanti flet për të si "qëllim i shoqërisë".

Dhe një prekje tjetër në veprën e I.A. Pokrovsky, i cili, mjerisht, ka domethënien e një paralajmërimi të keqkuptuar për reformatorët tanë radikalë aktualë, të cilët ëndërruan me një kërcim në mënyrë bolshevike me ndihmën e fuqisë së pushtetit për ta gjetur veten në "kapitalizmin e vërtetë të përparuar" (me turp thirri “tregun” dhe rezultoi në fakt grabitës i pacipë, tip kriminal). Kjo është nevoja e unitetit të lirisë së vërtetë njerëzore dhe solidaritetit të vërtetë njerëzor të bazuar në ligj. Ideja e solidaritetit të vërtetë njerëzor ("kripë-

1 Pokrovsky I.A. Problemet kryesore të së drejtës civile. F. 121.

2 Redkin P.G. Nga leksionet mbi historinë e filozofisë së së drejtës në lidhje me historinë e filozofisë në përgjithësi. SPb., 1989. S. 395–396; Malinova I.P. Filozofia e së Drejtës (nga metafizika në hermeneutikë). S. 14-17.

Pjesa e tretë. Probleme filozofike dhe juridike

dhuratë “jo sipas L. Dugit, i cili mohonte të drejtat subjektive në përgjithësi, por solidaritetin real, vërtetë njerëzor sipas I.A. Pokrovsky, III.16.5) mbeti gjithashtu i pavlerësuar në shkencë. Edhe pse - duhet theksuar - praktikisht pas Depresionit të Madh, i cili e solli kapitalizmin në prag të katastrofës totale, dhe pas Luftës së Dytë Botërore, që pengoi degradimin dhe shfarosjen e njerëzimit nga regjimet totalitare, është ajo, ideja e Solidariteti i vërtetë njerëzor, së bashku me idenë e shtetit të së drejtës, me të vërtetë në kuptimin e tij kantian praktikisht dhe triumfoi (megjithëse jo në gjithçka dhe jo gjithmonë vazhdimisht) në demokracitë e përparuara tashmë të begata.

4. Më shumë rreth konceptit. Siç u përmend tashmë, formimi i filozofisë së së drejtës është një proces historikisht i gjatë, në pjesën më të madhe latente, spontan, vetëm ndonjëherë i shënuar nga njohuri të lumtura. Kur, pyesim veten, në çfarë kushtesh përdorimi i ideve filozofike dhe i të dhënave të jurisprudencës jep efektin më domethënës studimor shkencor - formimin dhe zhvillimin e filozofisë së së drejtës si një disiplinë e veçantë shkencore e profilit juridik?

Këtu, kur i përgjigjemi pyetjes së parashtruar, para së gjithash është e nevojshme të pohohet se filozofia e ligjit - jo vetëm ide, por edhe reale

jeta juridike, përmes së cilës idetë filozofike dhe juridike jo vetëm përsosen, korrigjohen, por formohen, ekzistojnë në të vërtetë,

janë të pranishme, pohohen, ndikojnë në sistemin shoqëror. Dhe kjo varet në një masë të madhe nga gjendja dhe faza e zhvillimit të qytetërimit, një shoqërie e caktuar, nevoja reale e shoqërisë për të pohuar ideale dhe vlera të caktuara. 1 .

1 Dihet, për shembull, se filozofi i shquar Fichte dha një zhvillim kaq të saktë, elegant dhe filozofik të kategorisë së të drejtave të njeriut dhe - çka është veçanërisht e rëndësishme - veçorive të tyre si kategori të së drejtës natyrore (shih: Fichte I.G. SPb., 1993 S. 15-30) që, me sa duket, ata tashmë në atë kohë, në prag të shekujve XVIII-XIX, duhet të kishin formuar pjesën themelore të filozofisë së së drejtës si një shkencë e veçantë, shumë domethënëse.

Megjithatë, ka kaluar gati një shekull e gjysmë përpara, në kushtet e një qytetërimi liberal në zhvillim, vetë realitetit real, "të gjallë" dhe materialit juridik që i përgjigjet në vitet 1950-1960. shkaktoi një rritje të mprehtë të së drejtës humaniste në bazë të të drejtave themelore të njeriut (karakteristikat e të cilave thuajse pikë në pikë përputhen me zhvillimet e kahershme filozofike të Fichte).

Vetëm kur "ka ardhur koha" dhe është grumbulluar një material i mjaftueshëm juridik, i cili për nga natyra e tij organike kërkon një lidhje me bazën e tij filozofike, ndodh efekti i nevojshëm kërkimor shkencor - bëhet formimi dhe zhvillimi i filozofisë së së drejtës.

Kapitulli i dhjetë. Filozofia e së drejtës në sistemin e përgjithshëm të njohurive juridike

Gjëja kryesore këtu është kjo. Integrimi i ideve filozofike dhe i të dhënave të jurisprudencës kërkon jo vetëm që njohuritë përkatëse filozofike dhe juridike të arrijnë një "masë kritike" të caktuar, por edhe që vetë ky integrim të shihet si një hallkë qendrore, pika e saj kryesore. Dhe në këtë drejtim, ajo veshi karakter konceptual, bazohej në një qasje të caktuar metodologjike.

Thelbi i një qasjeje të tillë metodologjike, sipas autorit të këtij libri, është se zhvillimet filozofike dhe juridike duhet të

të lidhura organikisht me materialin ligjor të drejtpërdrejtë,

Prandaj, si themelet filozofike ashtu edhe zhvillimet e thelluara juridike duhet të vërtetë, "në fakt" me mua,

me y t dhe me b - të takohen në një pikë shumë domethënëse, duke zbuluar kuptimin dhe qëllimin e ligjit në jetën e njerëzve.

Dhe kjo është dy kundër procesit(dhe materiali i këtij studimi pretendon pikërisht një zhvillim të tillë).

Një prej tyre është një analizë e thellë e parimit themelor të së drejtës pozitive - e drejta natyrore, një kuptim i proceseve natyrore të zhvillimit të tij, vendosjes dhe pohimit të vlerave të tij kryesore, të cilat në epokën moderne thirren të bëhen themelore. baza ideologjike e filozofisë së së drejtës.

Një tjetër proces kundër është të kuptuarit e veçorive të çështjes juridike, dhe më e rëndësishmja - logjika e saj karakteristike "vet". Logjika, duke çuar në mënyrë të qëndrueshme në të tilla mjete juridike, konstruksione ligjore, lloje e forma rregullimi, të cilat bazohen në të drejta subjektive, mundësi ligjore dhe u lejojnë subjekteve të së drejtës të ndërtojnë sjellje në përputhje me vullnetin dhe interesin e tyre.

Atëherë (në përputhje me konceptin e konsideruar) rezulton se dispozitat themelore ideologjike të filozofisë

të rendit rrjedhin drejtpërdrejt nga të dhënat shkencore, duke shprehur

veçoritë specifike, dhe më e rëndësishmja - logjika e çështjes juridike si realitet objektiv. Ose - çfarë është e njëjta gjë - origjinaliteti i çështjes juridike, gjithnjë e më shumë i kuptuar në karakteristikat e thelluara të shkencës juridike, justifikimin e saj e gjen në të dhënat filozofike si

në bazën e tij shpirtërore, ideologjike.

Sundimi i ligjit dhe shoqëria civile. Një nga detyrat më të rëndësishme të periudhës tranzitore të zhvillimit të vendeve post-totalitare, përfshirë Rusinë, është krijimi i një shteti të sunduar nga ligji. Çfarë është një shtet juridik nga pikëpamja e filozofisë së së drejtës?

Shteti i së drejtës është një organizim politik i shoqërisë i bazuar në shtetin e së drejtës, duke krijuar kushte për sigurimin sa më të plotë të të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit, si dhe kufizim të vazhdueshëm të pushtetit shtetëror për të parandaluar abuzimet nga ana e tij.

Tiparet dalluese të shtetit ligjor.

1. Shteti i së drejtës para së gjithash presupozon ekzistencën shoqëria civile.

Ideja e një shoqërie civile shkon që në antikitet, veçanërisht tek Ciceroni, i cili ishte i pari që u interesua për dallimin midis një qytetari të mirëfilltë dhe një njeriu të zakonshëm në rrugë. Më vonë, ky problem u zhvillua nga T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Russo, G.V.F. Hegeli, K. Marksi e shumë të tjerë. Në interpretimin modern, shoqëria civile është një shoqëri me marrëdhënie të zhvilluara ekonomike, kulturore, juridike dhe politike ndërmjet subjekteve të saj, të pavarura nga shteti, por që ndërveprojnë me të, një shoqëri e qytetarëve me nivel të lartë shoqëror, ekonomik, politik, moral dhe kulturor. status, duke krijuar, së bashku me shtetin, marrëdhënie juridike të zhvilluara.

Detyra më e rëndësishme e shoqërisë civile është të kufizojë funksionet e pushtetit të shtetit në një kuadër të caktuar ligjor. Për këtë në kohën e tij shkroi S. Frank, i cili theksoi se pushteti shtetëror duhet të kufizohet domosdoshmërisht nga prania e shoqërisë civile dhe veprimtaria e këtij pushteti “nuk duhet të shkojë kurrë përtej kufijve në të cilët është në përputhje me vetë shoqërinë civile dhe shkelja e së cilës kërcënon vetë ekzistencën e fundit”. Për më tepër, në kuadrin e këtyre marrëdhënieve, shteti është i detyruar të sigurojë kushte për funksionimin normal të shoqërisë civile, dhe shoqëria civile vepron si kundërpeshë ndaj shtetit për ta penguar atë të shkelë detyrimet e tij themelore dhe të respektojë shtetin e së drejtës. . Sipas M. Weber, shoqëria civile është një abstraksion kognitiv, një tip ideal që është shumë larg realitetit. Por vetë ideja e shoqërisë civile nuk është pa kuptim. Thelbi i saj qëndron në kombinimin optimal të tre komponentëve: pushtetit, shoqërisë dhe një personi.

2. Ndarja e pushtetit. Siç e dini, teoria e ndarjes së pushteteve rrjedh nga fakti se për të siguruar funksionimin normal të shtetit, duhet të ketë degë relativisht të pavarura të qeverisjes: legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. Kjo parandalon përqendrimin e pushtetit në duart e një personi ose trupi. Në këtë rast, çdo qeveri kryen funksionin e saj, të cilin autoritetet e tjera nuk janë në gjendje ta përmbushin. Legjislativi miraton ligje, ekzekutivi - siguron zbatimin e tyre, gjyqësori - merr vendime në bazë të tyre dhe mund të sjellë në gjykatë si individë privatë, anëtarët e organeve legjislative dhe anëtarët e qeverisë. Ky parim i shtetit të së drejtës është i sanksionuar në Art. 10 të Kushtetutës Federata Ruse... "Pushteti shtetëror në Federatën Ruse," thotë ai, "ushtrohet në bazë të ndarjes në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor. Organet e pushtetit legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor janë të pavarur”.
3. Rregulli i ligjit. Kjo shenjë e shtetit ligjor do të thotë se asnjë organ i vetëm shtetëror, zyrtar, organizatë publike, asnjë person i vetëm nuk përjashtohet nga detyrimi për t'iu bindur ligjit. Shteti, duke iu bindur normave juridike, bëhet një nga subjektet e së drejtës dhe në këtë cilësi është i barabartë me subjektet e tjera. Pa barazi juridike ndërmjet shtetit dhe individit, nuk mund të ekzistojë as ligji dhe as shteti i së drejtës. Çdo tentativë e një organi shtetëror apo zyrtari për të dalë jashtë kufijve të ligjit dhe për ta vendosur veten mbi njerëzit duhet të konsiderohet si shkelje.

Sundimi i së drejtës nënkupton gjithashtu se shteti nuk ka të drejtë të nxjerrë ligje që janë në kundërshtim me të ashtuquajturin ligj natyror dhe në të njëjtën kohë është i detyruar të miratojë të gjitha ligjet që sigurojnë të drejtat natyrore të njeriut. Së fundi, në bazë të parimit në shqyrtim, kushtetuta e shtetit duhet të ketë fuqi juridike supreme. Ky parim është i parashikuar në Kushtetutën e Federatës Ruse, Art. 15 i të cilit përcakton se "Kushtetuta e Federatës Ruse ka fuqi juridike supreme, efekt të drejtpërdrejtë dhe zbatohet në të gjithë territorin e Federatës Ruse. Ligjet dhe aktet e tjera ligjore të miratuara në Federatën Ruse nuk duhet të jenë në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse. Të gjitha ligjet dhe aktet e tjera normative ligjore duhet të miratohen në bazë të kushtetutës dhe të jenë në përputhje me të. Është gjithashtu e papranueshme zëvendësimi i ligjit me akte nënligjore dhe investimi në të një kuptim i paparashikuar nga ligjvënësi.

4. Realiteti i të drejtave dhe lirive të qytetarëve. Në një shtet të së drejtës, të drejtat dhe liritë e qytetarëve jo vetëm duhet të shpallen, por edhe të garantohen nga shteti. Siç u përmend tashmë, garanci të tilla mund të jenë konsolidimi legjislativ i kushteve në të cilat është e mundur të kufizohen të drejtat dhe liritë, ose miratimi i ligjeve që detajojnë të drejtat dhe liritë e shpallura në kushtetutë.

Sigurimi real i të drejtave dhe lirive arrihet duke krijuar një mekanizëm për mbrojtjen e gjithanshme të tyre, si dhe vendosjen e përgjegjësisë civile, administrative dhe penale për shkeljen e tyre.

5. Pluralizmi politik dhe ideologjik. Sundimi i ligjit është i paimagjinueshëm pa ekzistimin e organizatave të shumta politike, partive dhe opozitës. Duke funksionuar në një mjedis pluralist, forca të ndryshme shoqërore po luftojnë për pushtet në mënyra të qytetëruara. Pluralizmi ideologjik u jep atyre mundësinë të shprehin lirshëm qëndrimet e tyre politike, të bëjnë propagandë dhe agjitacion në favor të koncepteve të tyre ideologjike. Pluralizmi politik dhe ideologjik është mishërimi i demokracisë së shoqërisë, ai i lejon secilit anëtar të shoqërisë të vendosë vetë për çështjen e aderimit të tij në një parti ose ideologji të caktuar.

Në Federatën Ruse, në përputhje me kërkesat e Art. 13 i Kushtetutës së Federatës Ruse njeh diversitetin ideologjik. Në përputhje me këtë, asnjë ideologji nuk mund të vendoset si shtetërore apo e detyrueshme, njihet diversiteti politik dhe sistemi shumëpartiak.

Përveç sa më sipër, ka edhe shenja dhe veçori të tjera të shtetit ligjor, të shumta dhe të larmishme (nënvizojnë shenjën e një ekonomie shumëstrukturore, mungesën e diktatit shtetëror në sferën ekonomike, etj.). Të gjithë së bashku japin ide e pergjithshme mbi thelbin, përmbajtjen, qëllimet dhe qëllimin e shtetit të së drejtës.

Të gjitha shenjat e mësipërme të një shteti të së drejtës presupozojnë në thelb, së pari, kufizimin e pushtetit shtetëror tek njeriu, të drejtat e tij të patjetërsueshme dhe së dyti, garantimin normativ dhe institucional të këtyre të drejtave. Megjithatë, për të garantuar të drejtat e një individi, është e nevojshme që këto të drejta të ekzistojnë tashmë në shoqëri si një realitet i caktuar. Kjo do të thotë se ligji si formë e marrëdhënieve ndërmjet njerëzve duhet ta gjejë zbatimin e tij jashtë shtetit, në sferën e shoqërisë civile dhe të njihet si vlerë, nëse jo nga të gjithë, atëherë të paktën nga shumica e popullsisë. Rrjedhimisht, duhet të bëhet fjalë për formimin, ose më mirë, për formimin e një shoqërie juridike.

Koncepti i një shoqërie ligjore dhe perspektivat për formimin e saj në Rusi. Çfarë është shoqëria juridike dhe cilat janë tiparet karakteristike të saj? Shoqëria juridike mund të kuptohet si shoqëri në të cilën zbatohet parimi i shtetit të së drejtës, d.m.th. të gjitha subjektet i binden ligjit jo me detyrim, por me bindje, realiteti ligjor që ekziston në shoqëri i lejon ata të shprehin lirisht mendimet e tyre, të marrin vendimet e tyre, të ndjehen të pavarur dhe jo të varur nga vullneti i shtetit.

Mundësia e krijimit të një shoqërie të tillë presupozon praninë e dy kushteve: institucionale dhe joinstitucionale. Kusht institucional për formimin e shoqërisë juridike është shoqëria civile e zhvilluar dhe shteti juridik i krijuar, kurse kusht joinstitucional është mbizotërimi në shoqëri i individëve - qytetarëve me vetëdije të zhvilluar juridike, të cilët janë subjekt real të marrëdhënieve juridike të kësaj shoqërie.

Dihet se edhe pse ligji si rregullator shoqëror lindi shumë kohë më parë, ai filloi t'i shërbejë individit, vetërealizimit të tij vetëm në kushtet e shoqërisë civile në zhvillim. Prandaj, një shoqëri juridike mund të përfaqësohet edhe si një tip ideal që zbulon një aspekt të caktuar të shoqërisë civile, mënyrën e ekzistencës së saj, ose, duke përdorur qasjen e I. Kantit, si "një shtet civil, i konsideruar vetëm si një shtet juridik. “.

Kështu, shoqëria civile dhe shteti i së drejtës janë anë mbështetëse dhe plotësuese të ndërsjella (dinamike dhe statike) të shtetit të së drejtës. Në këtë shoqëri, një fillim spontan dhe racional, liria dhe rendi janë të balancuara dhe bindja ndaj normave universale organizohet në atë mënyrë që jo vetëm të mos shtypë, por përkundrazi kontribuon në shfaqjen e pavarësisë dhe pavarësisë së një personi. , zhvillimin e individualitetit të tij.

Në Kushtetutën e Federatës Ruse (nenet 1, 7), Rusia shpallet demokratike, federale, ligjore, shteti i mirëqenies me një formë qeverisjeje republikane. Me fjalë të tjera, supozohet të formohet një shoqëri juridike, e cila karakterizohet nga: pluralizmi politik, ndarja e pushtetit, njohja e vlerës më të lartë të një personi, të drejtave dhe lirive të tij. Në të njëjtën kohë, duhet pranuar se në rrugën e formimit të tij qëndrojnë shumë probleme, të cilat e komplikojnë dhe e ngadalësojnë shumë këtë proces. Formimi i suksesshëm i një shoqërie ligjore është i pamundur pa krijuar kushte reale për këtë proces. Këto kushte përfshijnë: arritjen e një niveli të lartë të vetëdijes politike dhe juridike të njerëzve; humanizimi i marrëdhënieve njerëzore; krijimi dhe zhvillimi i strukturave publike, alternative ndaj shtetit (kulturore, shkencore, fetare etj.) me qëllim zgjerimin e sferës së demokracisë së drejtpërdrejtë, futjen e "procedurave të dialogut" për zhvillimin e vendimeve të dakorduara; kufizimi i ndërhyrjes së qeverisë në ekonomi; reforma ligjore në mënyrë që të krijohet një legjislacion i vetëm, i qëndrueshëm nga brenda dhe një sërë të tjerash.

Problemet filozofike të ligjbërjes dhe zbatimit të ligjit në një shoqëri në transformim. Ligjbërja dhe zbatimi i ligjit në një shoqëri në tranzicion është një nga problemet më të vështira me të cilat përballen studiuesit dhe praktikuesit ligjorë në Rusi dhe vende të tjera post-sovjetike, dhe për këtë arsye kërkojnë një analizë të thellë filozofike dhe ligjore. Nuk është rastësi që Hegeli shkroi se filozofia është veçanërisht e nevojshme në ato periudha kur ndodh një revolucion në jetën politike të shoqërisë, sepse mendimi i paraprin gjithmonë veprimtarisë dhe e transformon atë.

Natyra problematike dhe kontradiktore e ligjbërjes dhe zbatimit të ligjit në një shoqëri post-totalitare bazohet në disa arsye. Së pari, një krahasim i sistemeve juridike të një shoqërie totalitare, e cila karakterizohet nga dominimi i shtetit mbi ligjin, politizimi dhe ideologjizimi i ligjit dhe një shoqëri demokratike, në të cilën sigurohet sundimi i ligjit dhe përparësia e të drejtave të njeriut. , na lejon të konkludojmë se ato janë thelbësisht të papajtueshme dhe, për rrjedhojë, pamundësia e kalimit nga një sistem juridik në tjetrin drejtpërdrejt. Prandaj, të gjitha vendet post-totalitare që transformohen nga totalitarizmi në demokraci kalojnë natyrshëm nëpër një periudhë të veçantë tranzicioni në të cilën realiteti ligjor është një kombinim i një sistemi juridik totalitar në rrënim dhe sistemit ligjor në zhvillim të një shoqërie demokratike. Si rregull, të gjitha karakteristikat kryesore të këtij realiteti ligjor kalimtar janë një ndërthurje e veçorive thelbësore të një sistemi juridik totalitar dhe atij demokratik. Për shembull, normat e reja juridike në sistemin juridik post-totalitar përplasen me normat e vjetra jo juridike; Tendencat autoritare në ligjbërje dhe zbatim të ligjit bashkëjetojnë me elementë anarkie; tendencat e dizajnit - me elemente të vetë-zhvillimit; parimet e monizmit - me parimet e pluralizmit etj.

Tipari i dytë i ligjbërjes dhe zbatimit të ligjit në një shoqëri post-totalitare është se ato kryhen në kushte kaosi apo çorganizimi. shoqëri në tranzicion dhe sistemin e tij ligjor. Për shembull, studiuesi polak J. Szczepanski e kupton çorganizimin e një shoqërie në tranzicion dhe sistemit të saj ligjor si një grup procesesh shoqërore që çojnë në faktin se veprimet që devijojnë nga norma dhe vlerësohen negativisht tejkalojnë kufirin e lejuar, duke kërcënuar rrjedhën e vendosur të proceset e jetës kolektive. Ai konsiston në shpërbërjen e institucioneve politike dhe ligjore që nuk përmbushin detyrat për të cilat janë krijuar, dobësimin e mekanizmave të kontrollit formal dhe informal, paqëndrueshmërinë e kritereve të vlerësimit, shfaqjen e modeleve të sjelljes që bien ndesh me modelet e njohura. si e pranueshme.

Mund të pajtohemi me arsyetimin e mësipërm se shoqëritë post-totalitare janë të privuara nga institucionet politike dhe juridike tradicionale për një shoqëri totalitare, si dhe institucionet e identifikimit social status-rol, dhe si rrjedhojë ato bien në një gjendje "kaosi". "çorganizim" ose, me fjalët e M. Mamardashvilit, në një gjendje "Jeta pas vdekjes". Në këto shoqëri të paorganizuara post-totalitare, vlerat, normat, modelet e sjelljes shoqërore dhe ligjore fillojnë të fokusohen në një kornizë thelbësisht të ndryshme referimi sesa në një shoqëri të qëndrueshme. Në kushte të tilla, disa nga subjektet e shoqërisë janë në gjendje të përshtaten me vlerat dhe normat e reja politike dhe juridike, të marrin një status të ri shoqëror dhe vend në strukturën ekonomike dhe politike në zhvillim. Pjesa tjetër nuk është në gjendje ose nuk dëshiron të pranojë vlera të reja, norma, modele sjelljeje dhe të plotësojë shtresat e të margjinalizuarve. Kështu, në kushtet e një transformimi të shpejtë, rrëshqitës të shoqërisë, disa shtresa dhe grupe po shfaqen ose marrin zhvillim prioritar, ndërsa të tjera po humbasin rolin e tyre të dikurshëm.

Tipari tjetër i ligjbërjes dhe zbatimit të ligjit në një shoqëri post-totalitare është ambivalenca (E. Bleuler) e ndërgjegjes juridike të njerëzve, arsyet e së cilës qëndrojnë në inercinë e ndërgjegjes së një personi, paaftësinë e tij për t'u çliruar menjëherë nga sistemi i vjetëruar. e qëndrimeve vlerëso-juridike të totalitarizmit, të cilat mund të refuzohen deklarativisht nga një individ, por vazhdojnë të ekzistojnë në nivelin nënndërgjegjeshëm, duke përcaktuar botëkuptimin e një personi, vlerat, interesat, veprimet e tij. Për shembull, në shoqëritë në tranzicion, problemi i legjitimimit të procedurave për zgjidhjen e kontradiktave dhe konflikteve është më i mprehtë. Normat dhe rregullat e vjetra juridike për zgjidhjen e konflikteve kanë humbur legjitimitetin e tyre dhe normat e reja juridike ende nuk janë vendosur, nuk janë bërë stereotipe. Prandaj, çdo veprim i autoriteteve për të zgjidhur kontradiktat akute sociale, si rregull, haset në kritika të mprehta në shoqëri. Për shembull, mospërdorimi i dënimit me vdekje ndaj vrasësve dhe përdhunuesve konsiderohet në shoqëri si butësi dhe mosgatishmëri për të luftuar krimet e rënda, dhe përdorimi - si mizori, shkelje e parimeve të humanizmit dhe normave të së drejtës ndërkombëtare. Shumë shpesh, bartësit e këtyre këndvështrimeve reciprokisht ekskluzive mund të jenë të njëjtët individë.

Rruga e vështirë e transformimit të shteteve moderne drejt një shoqërie ligjore është rënduar dhe ndërlikuar gjithashtu, sipas V. Nersyants, nga një sërë faktorësh negativë të trashëguar nga e kaluara. Ndër faktorë të tillë janë traditat shekullore të despotizmit dhe robërisë, gjithëfuqia e pushtetit dhe mungesa e të drejtave të popullsisë, nihilizmi ligjor i vazhdueshëm dhe i përhapur, mungesa e ndonjë përvoje të rëndësishme të lirisë, ligjit dhe vetëqeverisjes, demokracisë, konstitucionalizmi, kultura politike dhe juridike, pozita e varur e shoqërisë në raportet e saj me pushtetin e pakufizuar e të pakontrolluar etj. Këtyre faktorëve negativë mund t'i shtohen edhe një sërë të tjerë. Midis tyre: mungesa e një mekanizmi efektiv për zbatimin e normave të reja ligjore, numri i nevojshëm i juristëve të trajnuar për zbatimin e reformës ligjore, mbizotërimi në disa raste gjatë zbatimit të tij i interesave të ngushta departamentale, klanore apo edhe kriminale. , dhe një sërë të tjerash. E gjithë kjo e ndërlikon situatën tashmë të vështirë me zbatimin e reformës ligjore në vende të tilla, pengon zbatimin e civilizuar të ligjit në fushën e tyre ligjore.

Reforma ligjore në një shoqëri në transformim. Çështja e mundësisë së zbatimit të reformës ligjore në një shoqëri post-totalitare është e diskutueshme në filozofinë moderne të së drejtës. Një numër studiuesish argumentojnë se sistemi ligjor i një shoqërie totalitare mund të reformohet, ndërsa të tjerë besojnë se sistemi juridik i totalitarizmit nuk i nënshtrohet "reformës". Ata janë të bindur për këtë nga papajtueshmëria e quajtur tashmë themelore e sistemeve juridike të totalitarizmit dhe demokracisë. Sipas mendimit të tyre, nuk është e nevojshme të reformohet sistemi juridik i totalitarizmit, por të krijohet ose rikrijohet një sistem ligjor thelbësisht i ri. Përndryshe, një "përmirësim" i ngjashëm në vite të gjata“Infekton” ligjin e një shoqërie në tranzicion me “viruset” e totalitarizmit. Mbështetësit e pozicionit të dytë i përket edhe juristi i shquar rus S. Alekseev. Sipas mendimit të tij, pas shumë dekadash dominimi komunist, vetë logjika e ndryshimeve të nevojshme kërkon jo aq shumë "reforma" në kuptimin e tyre të pranuar përgjithësisht (shumë fantazma komuniste përgjithësisht nuk i kushtohen një reforme të tillë), sa, para së gjithash, rivendosjen e kushteve dhe mekanizmave normalë, natyrorë të jetës. Megjithatë, një shkatërrim i tillë "deri në tokë" i strukturave shtetërore, "dhe më pas" ndërtimi i të rejave mbi bazën e tyre - bie shumë fort erë nihilizmi, që tashmë ka ndodhur në vendin tonë dhe ka lënë pas një kujtim të trishtuar. E vërteta, padyshim, qëndron diku në mes midis këtyre dy këndvështrimeve të kundërta: duhet të eliminohen disa institucione ligjore, struktura imanente vetëm për regjimin totalitar dhe sistemin e tij politik dhe juridik, dhe pjesa tjetër duhet reformuar, duke ruajtur të gjitha pozitive që u krijua në dekadat e fundit të ekzistencës shoqëria sovjetike, kur totalitarizmi në BRSS ndryshoi, fitoi forma më të buta e të lëmuara.

Kështu, reforma ligjore në Rusi, si në vendet e tjera transformuese, është teorikisht e mundur dhe tashmë po kryhet në praktikë (me të gjitha pluset dhe minuset e saj). Reformimi i sistemit ligjor mbi baza demokratike nënkupton kryerjen e një reforme gjithëpërfshirëse shtetërore dhe ligjore, duke përfshirë reformën e pushtetit legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor.

1. Institucioni më i rëndësishëm politik dhe juridik i shoqërisë moderne është shteti. Ai është burimi kryesor i ligjeve dhe synon të organizojë jetën e shoqërisë, të vetë shtetit dhe strukturave të tij në sistemin e marrëdhënieve politike dhe juridike.
2. Marrëdhënia midis shtetit dhe individit duhet të bazohet në përgjegjësi reciproke. Natyra e marrëdhënies midis shtetit dhe individit është treguesi më i rëndësishëm i gjendjes së shoqërisë në tërësi, perspektivat për zhvillimin e saj.
3. Detyra më e rëndësishme e periudhës tranzitore të zhvillimit të shoqërisë transformuese është krijimi i shtetit të së drejtës. Veçoritë kryesore të saj janë: formimi i shoqërisë civile, ndarja e pushteteve, shteti ligjor, realiteti i të drejtave dhe lirive të qytetarëve, pluralizmi politik dhe ideologjik etj.
4. Një nga më probleme të vështira Jurisprudenca e Rusisë, vendeve të tjera post-sovjetike është problemi i ligjbërjes dhe zbatimit të ligjit. Ai bazohet në një sërë arsyesh: zbatimi i ligjeve dhe zbatimi i ligjit në kushtet e kaosit tranzicional, çorganizimi i sistemit juridik; ambivalenca e ndërgjegjes juridike të individit në periudhën e tranzicionit; nihilizmi ligjor i përhapur në shoqëri; niveli i ulët i kulturës juridike në popullatë etj.

Frank S.L. Bazat shpirtërore të shoqërisë. - M., 1990 .-- S. 136-146.