Shenjtërimi dhe shenjtërimi
shenjtërim dhe - dy rite të shenjta, rrënjësisht të ndryshme nga njëri-tjetri. Nëse e para konsiderohet si Sakramenti i Priftërisë, duke u komunikuar dhurata të veçanta hiri atyre që janë dorëzuar, pastaj e dyta, sipas Kryepeshkopit Benjamin, është një "ceremoni" e thjeshtë që nuk e bën gradën e lexuesit dhe të nëndhjakut gradën e priftërisë. Prandaj, shenjtërimi është Sakramenti, dhe chirothesia është një rit që nuk komunikon dhurata priftëri, por duke i fituar inicuesit të drejtën për një nga zyrat në Kishë.
shenjtërim (gr. kheir - dorë dhe toneo - për të tërhequr, për të zgjedhur me votim; shugurimi) është nga në përgjithësi momentin e parë Sakramentet e Priftërisë. Formalisht shenjtërimështë zgjedhja e një personi për shugurimi. Por pjesa tjetër e vendosjes pason menjëherë, kështu që termi mbulon gjithçka. Sakramenti i Shugurimit: Zgjedhja pasohet menjëherë nga vendosja e duarve dhe dëshmia e kishës vendase, e cila e bën këtë emërim për vete.
Shugurimi dhjakët bëhen nga nëndiakonët, priftërinjtë nga dhjakët dhe peshkopët nga priftërinjtë monastikë (arkimandritët). Prandaj, janë tre shugurimet. Një peshkop mund të shugurojë dhjakë dhe priftërinj; Shugurimi hierarkia kryhet nga një këshill peshkopësh (sipas Rregullit të I-rë të Apostujve të Shenjtë, të paktën dy peshkopë). Shenjtërimi si dhjak, presbiter dhe peshkop bëhet në altar, gjatë Liturgjisë.
shugurimi i dhjakut
1. Shenjtërim dhjak– pas shenjtërimit të Dhuratave, pas shqiptimit të fjalëve “dhe qofshin mëshirat e të madhit Zot…”.
2. Prifti- pas transferimit të Dhuratave të Shenjta nga altari në Fron.
3. Peshkopi- para se të lexoni Apostullin.
Chirotesia (greke kheir - dorë dhe tifimi - shtroj, caktoj; vënien e duarve) - një shërbim hyjnor gjatë së cilës kryhet emërimi në klerik. Emërimi për lexuesin bëhet nga laikët, tek nëndhjakët - nga lexuesit. Shenjtërimi kryhet nga peshkopi në mes të kishës.
Shuguruar në klerikët në momentet e adhurimit në vijim.
1. Në lexues dhe këngëtare- para se të lexoni Orët, pas veshjeve të peshkopit.
2. Në nëndhjak- pas leximit të Orëve, para fillimit të Liturgjisë.
Nisja tek lexuesit dhe këngëtarët konsiston në faktin se peshkopi vendos dorën mbi kokën e përkulur të iniciatorit, lexon dy lutjet e përcaktuara për këtë, pret flokët në kokë në mënyrë tërthore dhe i vendos një felon të shkurtër.
Ritet e vënies së duarve dhe shugurimit do të përshkruhen në detaje më poshtë.
Ka ngjarje të zakonshme, nga ato më të thjeshtat, ka ngjarje të përvitshme, si ditë emrash apo ditëlindje. Dhe ka ngjarje kulmore që ndodhin një herë në jetë. Është si majat e maleve që ngrihen mbi tokë, bartin nga shpatet e tyre një freski ajer i paster për njerëzit në lugina. Duket se malet janë aq afër nesh dhe të kuptueshme - në fakt ato janë larg dhe shumë të larta.
Majave të tilla i përkasin edhe shenjtërimi i dhjakut dhe i priftërisë. Pothuajse tridhjetë ditë kanë kaluar që nga Fr. Alexy si prift në Kishën e Lindjes së Pararendësit në Presnya. Dhe ne kurrë nuk folëm për të dhe asgjë tjetër veçse informacion të shkurtër, nuk është vendosur në faqen tonë të internetit. Jemi në pritje të historisë së Fr. Alexy, nëna e tij dhe Vera Nikolaevna për këtë ngjarje të mrekullueshme. Dhe ndërsa ne vendosim histori e shkurtër në lidhje me ngjarjen e Mikhail Shestopalovit, disa foto që bëri Mikhail dhe disa fjalë të miat, meqë isha i pranishëm dhe mora pjesë Liturgji Hyjnore ne kete dite.
Ja çfarë thotë Mikhail Shestopalov.
23 Mars 2013 në ditën e shenjtorëve 40 mch. Hirësia e tij Peshkopi i Vyborgut dhe Priozersky Ignatius i Sevastias shuguroi një prift dhjak të kishës sonë Alexy Merkishina. Shërbesa e tij u shërbeu nga rektori i kishës Triniteti Jetëdhënës në Troitsky-Golenishçevo, prot. Sergiy Pravdolyubov, si dhe klerikët e Kishës së Lindjes së Gjon Pagëzorit në Presnya, në të cilën u bë shenjtërimi. Të afërmit e At Aleksit erdhën për të mbështetur xhematin, si dhe disa nga famullitë tanë, të cilët bënë raporte foto dhe video nga shërbimi.
Një ditë para kësaj ngjarjeje të mrekullueshme, kërkova bekime nga babai ynë, At Sergius, që të nesërmen të mund të shkoja në shenjtërimin e At Aleksit për ta mbështetur atë me lutje dhe, nëse ishte e nevojshme, ta ndihmoja atë dhe Fr. Sergius. Babai i bekuar. Duke mbërritur një orë para shërbesës dhe duke puthur ikonat e kishës Gjon Pagëzori, fillova të prisja ardhjen e baballarëve. Koha kaloi dhe At Aleksi u zgjat pak. Një prift, duke më parë mua në një kasolle duke qëndruar përballë kripës, doli dhe më pyeti nëse isha i njëjti i mbrojtur. Pas pak, një nga klerikët e pyeti në heshtje me shpresë: "A je një i mbrojtur?"
Kishte mbetur pak kohë para leximit të orës dhe më pas pashë babanë tonë Sergius me Antonin. E pyeta: "Baba, a ke nevojë për ndihmën time?" Po për. Sergius kërkoi të merrte rrobat në altar dhe ta ndihmonte të vishte. Pak më vonë, At Aleksi hyri në altar. Ai u befasua dhe në të njëjtën kohë u gëzua kur pa Fr. Sergius dhe unë. Pothuajse në të njëjtën kohë, Vladyka Ignatius gjithashtu hyri në altar.
Kremtohet Liturgjia Hyjnore, në fillim të së cilës At Aleksi është ende dhjak dhe në fund do të jetë tashmë meshtar. Pas Himnit Kerubik, Hirësia e Tij Peshkopi, nëpërmjet shugurimit hierarkik, kryen Sakramentin e Priftërisë. Ana e jashtme, e dukshme e Sakramentit të Priftërisë përfshin vendosjen e duarve nga peshkopi mbi kokën e të inicuarit dhe thirrjen me lutje të Shpirtit të Shenjtë. Efekti i brendshëm, i padukshëm i shugurimit është hiri i veçantë i Priftërisë. Ai i ngre të zgjedhurit mbi pjesën tjetër të besimtarëve dhe u jep atyre forcë dhe autoritet shpirtëror për të mësuar, për të shërbyer dhe për të qeverisur kopenë. Pasi e veshi At Aleksin me rroba priftërore dhe duke shpallur "Axios", Zoti e ngriti dhjakun Aleksin në priftëri me veprimin e Frymës së Shenjtë.
Më kujtohet veçanërisht kanuni eukaristik: këndimi i korit dhe lutja e përulur e shenjtorit të Kishës së Krishtit. I dolën lotët. Kujtoj përshtypjet e ambasadorëve të Dukës së Madhe Vladimir, të cilët, pas Liturgjisë Hyjnore në kishën e Shën Sofisë së Tsaregradskaya, thanë se nuk e dinin se ku ishin: në tokë apo në qiell.
Dhe tani është koha për të marrë pjesë në Trupin dhe Gjakun e Shenjtë të famullisë. Prifti Aleksi me kupë çohet në qendër të tempullit. Më lejuan të ndihmoja për të mbajtur dërrasën pranë At Aleksit gjatë kungimit.
Në fund të Liturgjisë Hyjnore, lutja e parë pas ambonit nga buzët e priftit Aleksi, dhe më pas falënderimi për Vladyka Ignatius dhe urime për 15 vjetorin e shërbimit të tij monastik. Në fund të Liturgjisë Hyjnore, Vladyka ftoi At Sergius dhe At Alexy në një vakt. E ndihmova priftin të zhvishej dhe shkova te makina për të veshur rrobat. Në gjysmë të rrugës, takova Vladykën, e cila më bekoi të darkoja në tryezë me të dhe me priftërinjtë, gjë që e konsideroja një nder të madh.
Falënderoj Zotin për mëshirën që më dërgoi në atë ditë të mrekullueshme: për të marrë pjesë në shërbimin hierarkik hyjnor. I uroj At Aleksit forcë shpirtërore dhe trupore për të kryer shërbimin priftëror përpara fronit të Zotit!
Altarnik Mikhail
Këtu është shtesa ime e vogël.
I befasuar nga heshtja dhe qetësia e asaj dite. Vladyka Ignatius shërbeu një pjesë të Liturgjisë si prift. Për disa arsye më kujtohet St. Gjon Gojarti dhe Shën Nikolla. Dhe ata nuk kishin akoma sakko, shërbenin në kriminelë, si priftërinj, dhe u vendos një omoforion i madh sipër.
Kori këndoi në heshtje dhe modesti. At Aleksi qëndronte në të majtë të fronit me rrobat e dhjakut të tij. Tha litania e fundit para kerubinëve. Dhe tani tingëllon: "Urdhë, i nderuari Vladyko!" - dhe rreth. Aleksi hyri në altar. Unë kurrë nuk kam shërbyer në anën e djathtë si i pari i kryepriftërinjve gjatë shenjtërimit; At Blagochinny nuk erdhi për ndonjë arsye shumë të mirë. Dhe për herë të parë në jetën time, unë "udhëheqa" një të mbrojtur rreth fronit dhe pas Eukaristisë shpalla emrin dhe titullin e Primat-ipeshkvit, pas së cilës i putha mitra. Dhe gjatë leximit të lutjeve të shugurimit, lexova litaninë e vendosur në këtë vend me një "zë të qetë" nga një copë letre e veçantë. Më pas në altar kënduan “Axios” dhe Fr. Alexy filloi të shndërrohej nga një dhjak në një prift. Vetë peshkopi vesh priftin e ri, vendos një epitrakelion, një felon, një kryq priftëror dhe paraqet një libër shërbimi. Momente të shenjta dhe të tmerrshme. Dhe pas kësaj, ai vendoset mbi të gjithë kryepriftërinjtë e tjerë, por jo mbi udhëheqësin, që atë ditë isha unë. Shenjtërimi u bë aq çuditërisht, sa Troitskoye-Golenishchevo ishte e pandashme në momentin e shenjtërimit në veprimin më të rëndësishëm dhe të shenjtë.
Pastaj Vladyka uroi, ne gjithashtu uruam, bëmë fotografi për kujtim. Ishte një përshtypje shumë e ndritshme dhe e fortë, disi në shtëpi, e qetë dhe e përqendruar. Epo, pothuajse si ne vetë shërbejmë në kishën tonë. Është e paharrueshme dhe e gëzueshme.
Ne e urojmë përzemërsisht të dashurin tonë Fr. Alexy me këtë ngjarje të rëndësishme dhe të mahnitshme. Zoti e bekoftë pastor-priftin e Tij të ri. Ne postojmë fotot që kemi marrë. Dhe në fund, ato fotografi që u bënë në kishën tonë gjatë unksionit të parë të tempullit, në të cilin Fr. Aleksi. Shpresojmë që ato dyzet ditë që janë zakon të shërbejnë pas shugurimit do të marrin fund së shpejti dhe At Aleksi do të fillojë radhën e tij në kishën tonë. Dhe së shpejti At Maksimi do të shugurohet meshtar dhe do të sjellë në kishën tonë të gjithë plotësinë e nevojshme për shërbim të vazhdueshëm, në mënyrë që shërbimi të kryhet në të njëjtën mënyrë si në kishat që nuk janë mbyllur.
Mesazh për shenjtërimin e Fr. Alexy dhe fotot e kësaj dite mund të shihen në faqen e internetit të Kishës së St. Gjon Pagëzori në Presnya dhe në faqen e internetit të dekanëve të Shën Gjergjit dhe Mikhailovskit.
Kryeprifti Sergius Pravdolyubov,
a
Ltarnik Mikhail Shestopalov
Fotografitë nga Mikhail Shestopalov,
Flora Grishkov dhe fotografi i Kishës së Paraardhësve në Presnya.
Shenjtërimi (nga greqishtja χειρ - dorë dhe τονεω - besoj, shugurimi) është një sakrament në të cilin një të krishteri i jepet hir i veçantë për mësimin dhe klerin.
Një i mbrojtur është një person i zgjedhur për t'u shuguruar klerik ose klerik.
Axios (greqisht αζιος) - i denjë
shenjtërim
Akti më i rëndësishëm i shugurimit në gradë të shenjta për klerin është shugurimi (shugurimi). Në mënyrë që shugurimi të jetë i vlefshëm dhe i ligjshëm, duhet të plotësohen një sërë kushtesh, si për personat që shugurojnë ashtu edhe për ata që shugurohen, ashtu edhe për vetë kryerjen e Sakramentit.
Fuqia për të kryer shugurimin u takon peshkopëve dhe vetëm atyre, si pasardhës të apostujve të shenjtë. Peshkopi shugurues duhet të jetë ortodoks. Nëse do të merrte shenjtërimin peshkopal nga një hierarki që ishte ndarë nga Kisha Universale, atëherë për një zgjidhje pozitive të çështjes së vlefshmërisë së shugurimit që kryhet, kërkohet absolutisht që hierarkia skizmatike të ruajë vazhdimësinë apostolike dhe që devijimet e bashkësisë së ndarë nga dogma ortodokse të mos kenë të bëjnë me dogmat bazë. Vendimi përfundimtar për këtë çështje i takon gjykatës. Kisha Ortodokse.
Etërit e Koncilit të Parë të Nikesë në kanunin e 8-të pranuan vlefshmërinë e shugurimit midis kafarëve: “Për ata që dikur e quanin veten të pastër, por që bashkohen me katolikët dhe Kisha Apostolike, të pëlqyer për Koncilin e Shenjtë dhe të Madh, po, pas vendosjes së duarve mbi ta, ata mbeten në klerik.
Zonara, në interpretimin e këtij rregulli, shkroi: "Nëse ata shugurohen peshkopë, presbiterë ose dhjakë, atëherë ata që i bashkohen Kishës prej tyre mbeten në klerik në shkallët e tyre".
Etërit e Këshillit të Parë të Nikesë i gjykuan ndryshe heretikët-Paulianët. Kanuni 19 thotë: «Për ata që ishin paulianë, por më pas iu drejtuan Kishës Katolike, vendoset që të gjithë të pagëzohen përsëri në përgjithësi. Dhe nëse ata që në kohët e mëparshme i përkisnin klerit, të tillë, të paqortueshëm dhe të paqortueshëm, pas pagëzimit, le të shugurohen peshkopë të Kishës Katolike.
Sot Kisha jonë njeh vlefshmërinë e shugurimeve të kryera në Kishat Katolike, Katolike të Vjetër dhe jokalqedonase. Megjithatë, është e pamundur të njihet rëndësia e hirshme e rëndësisë hierarkike të shugurimeve protestante. Çështja e vlefshmërisë së hierarkisë anglikane është debatuar teologë ortodoksë për më shumë se njëqind vjet. Pranimi nga Kisha e Anglisë i një priftërie femërore, madje edhe shenjtërimi i grave si peshkope, e privon këtë çështje teologjike nga çdo rëndësi. Deri më tani, realiteti i hierarkisë së Besimtarit të Vjetër nuk është njohur zyrtarisht nga Kisha jonë. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në vlefshmërinë e shugurimeve të kryera në degët më të reja të Kishës Ortodokse, si kalendaristët e vjetër grekë, por Kisha Ortodokse Ruse në një kohë nuk e njohu vlefshmërinë e shenjtërimeve rinovuese.
Një kusht tjetër për vlefshmërinë e shugurimit nga ana e personit që e kryen atë është që ai të mbetet në autoritetin e kishës. Në kohët e lashta, korepiskopët, si peshkopë jo tërësisht të pavarur, mund të shuguronin vetëm në emër të peshkopit sundues (Likir. 13; Antioch. 10; VII Ecum. 14). Në kohën tonë, ky rregull zbatohet për peshkopët vikar dhe peshkopët në pension.
Peshkopi dioqezan ka të drejtë të administrojë shenjtërimin vetëm për personat nën juridiksionin e tij, klerikët e dioqezës së tij (Sard. 15; Karth. 9:10). Një peshkop mund të shugurohet vetëm brenda kufijve të dioqezës së tij dhe të shërbejë në të. Kanuni i 35-të Apostolik thotë: “Asnjë peshkop të mos guxojë jashtë dioqezës së tij të kryejë shugurime në qytete dhe fshatra që nuk janë në varësi të tij. Por nëse ai qortohet, sikur e bëri këtë pa pëlqimin e atyre që kanë qytete ose fshatra në varësi të tyre, le të dëbohet edhe ai dhe le të emërohet prej tij. E njëjta gjë diskutohet në kanunin 2 të Koncilit II Ekumenik, kanonet 13 dhe 14 të Koncilit të Antiokisë.
Sa i përket shugurimit në shkallën episkopale, atëherë, sipas Kanunit të I-rë Apostolik, ai kryhet nga një këshill peshkopësh: dy ose tre peshkopë caktojnë një peshkop. Ndryshe nga ky kanun, kishe katolike Papa fiton të drejtën për të shuguruar peshkopë i vetëm. Ky është, në thelb, një pretendim i nënkuptuar (i fshehur) se papati është një shkallë tjetër, më e lartë se ajo episkopale.
Një peshkop emëron presbiterin dhe dhjakun: “Një peshkop le të emërojë presbiterin dhe dhjakun dhe pjesën tjetër të nëpunësve” (Apost. 2).
Kur kryhet vetë akti i shenjtërimit, kërkohet që, së pari, të kryhet në tempull, në altar, në kuvendin e njerëzve që luten, i cili thirret të dëshmojë për atë që shugurohet në atë moment. të shugurimit të tij. Tani kjo dëshmi shprehet simbolikisht - duke kënduar në kor fjalën "axios" në emër të popullit.
Kushti i dytë për vlefshmërinë e shenjtërimit është që ai të kryhet sipas një radhe të caktuar: nga shkallët më të ulëta në më të lartat, në mënyrë që askush të mos ngrihet në shkallën më të lartë, duke anashkaluar më të ulëtën. Afati i qëndrimit në secilën nga shkallët hierarkike nuk është i përcaktuar në kanone. Megjithatë, ato parashikojnë sa vijon: një kandidat për më shumë një shkallë të lartë duhet të ketë kohë për të zbuluar aftësinë për ta angazhuar atë në kryerjen e denjë të shërbimit të tij në shkallën më të ulët (Sard. 10; Dvukr. 17).
Balsamon, në interpretimin e tij të kanunit 17 të Këshillit të Dyfishtë, vuri në dukje: "Urdhërimi në çdo shkallë sipas nevojës (d.m.th., sipas nevojës) duhet të kryhet pas 7 ditësh". Praktika, megjithatë, njeh rastet kur periudha e shërbimit në një shkallë më të ulët para shugurimit në një më të lartë ishte më e shkurtër (si rregull, kur një dhjak shugurohej presbiter).
Shenjtërimi është i vlefshëm nëse shoqërohet me një takim në një vend të caktuar, në një kishë të caktuar - ky është kushti i tretë. Kisha Ortodokse nuk e lejon të ashtuquajturin shugurim absolut, i cili jep shugurimin pa një vend të caktuar shërbimi.
Në kanunin 6 të Koncilit të Kalqedonit thuhet: “Me vendosmëri, askush, as për presbiterin, as për dhjakun, nën çdo shkallë të gradës kishtare, nuk duhet të shugurohet, përveçse me emërimin e të shuguruarit posaçërisht në kishën e qytetit, ose fshatare, ose në kishën e martirëve, ose në manastir. Sa për të shuguruarit pa një emërim të saktë, Këshilli i Shenjtë vendosi: emërimi i tyre të konsiderohet i pavlefshëm dhe askund të mos lejohen të shërbejnë, për turpin që i vuri.
Ndryshe nga kuptimi i qartë i këtij kanuni, në Kishën Katolike emërimet absolute (ordinationes absolutes) janë bërë normë gjatë shugurimit të presbiterëve dhe dhjakëve, dhe në lidhje me peshkopët, analogjia e emërimeve absolute është shugurimi i peshkopëve në partibus infidelium. (në vendet e të pafeve), me fjalë të tjera, në dioqezat, të cilat jo, dhe që ende nuk do të formohen në vendet jo të krishtera.
Kushti i katërt në lidhje me vetë aktin e shenjtërimit është veçantia e tij. Shugurimi, pasi kryhet si duhet, nuk përsëritet në asnjë rrethanë. Përsëritja e saj do të nënkuptonte mohimin e realitetit të shenjtërimit të kryer më parë.
Në Kanunin Apostolik 68 thuhet: “Kushdo që është peshkop, presbiter ose dhjak, pranon një shugurim të dytë nga kushdo, le të shkarkohet nga urdhëri i shenjtë dhe ai shugurohet; përveç nëse dihet me siguri se ai është shuguruar nga heretikët. Sepse nuk është e mundur të pagëzohesh apo shugurohesh nga të tillë, as besnikë dhe as shërbëtorë të Kishës.”
Zonara, duke interpretuar këtë rregull, shkroi: “Për shugurimin e dyfishtë mund të mendohet ndryshe. Sepse ai që shugurohet për herë të dytë kërkon një shugurim të dytë, ose sepse dënon atë që e shuguroi herën e parë, ose sepse shpreson të marrë një hir më të madh të Frymës nga ai që e shuguroi herën e dytë dhe të jetë i shenjtëruar, pasi ai ka besim tek ai, ose, ndoshta, lënia e priftërisë shugurohet përsëri, si të thuash, që në fillim dhe për arsye të tjera. Sido që e bëri këtë, edhe ai që u shugurua dy herë dhe që e shuguroi i nënshtrohet depozitimit, përveç nëse shugurimi i parë ishte nga heretikët, sepse as pagëzimi i heretikëve nuk mund të bëjë dikë të krishterë, as shugurimi i tyre nuk do të bëjë një klerik. Prandaj, nuk ka rrezik që të shugurohen përsëri ata që janë shuguruar nga heretikët.”
Një kusht i domosdoshëm për vlefshmërinë e shugurimit të peshkopit është që ai të mos kryhet në vendin e një peshkopi që zë ligjërisht katedrën.
Koncili II Ekumenik hodhi poshtë vlefshmërinë e shenjtërimit të një farë Maximus Cynicus në Selinë e Kostandinopojës, të pushtuar nga St. Gregori Teologu. Kanuni i 4-të i këtij Koncili thotë: “Për Maksim Cinikun dhe për indinjatën që bëri në Kostandinopojë: Maksimi ishte më i ulët, ose ekziston një peshkop, më i ulët i vendosur prej tij në çdo shkallë kleri: të dyja të bëra për të dhe të bëra prej tij. , gjithçka është e parëndësishme."
Zonara shkroi për rrethanat që i shtynë Etërit e Këshillit të shqiptonin këtë rregull: “Ky Maksimi ishte një egjiptian, një filozof, një cinik. Këta filozofë u quajtën cinikë për paturpësinë, paturpësinë dhe paturpësinë e tyre. Pasi erdhi tek i madhi At Gregor Teologu dhe u shpall, u pagëzua. Pastaj ai u numërua në mesin e klerit dhe ishte plotësisht i afërt me këtë At të Shenjtë, kështu që ai kishte edhe ushqim me vete. Por, pasi dëshiroi fronin hierarkik në Kostandinopojë, ai dërgoi para në Aleksandri dhe prej andej thirri peshkopët që do ta shuguronin si peshkop të Kostandinopojës me ndihmën e një prej më të afërtve të Teologut. Kur ata ishin tashmë në kishë, por përpara se të bëhej shenjtërimi, besimtarët mësuan për këtë dhe u dëbuan. Por edhe pas internimit, ata nuk u qetësuan, por pasi u tërhoqën në shtëpinë e një muzikanti të caktuar, Maksimi u shugurua atje, megjithëse nuk nxirrte asnjë përfitim nga ky krim, sepse nuk mund të bënte asgjë. Dhe kështu, me këtë kanun, ai u shkishërua nga Kisha nga Etërit e Shenjtë të mbledhur në Koncilin e Dytë, të cilët përcaktuan se ai nuk ishte dhe nuk është peshkop, sepse u shugurua në mënyrë të paligjshme dhe se ata që shuguruan prej tij nuk janë klerikë. . Dhe së fundi, kur u zbulua se ai mbante mendimet e Apollinarit, ai u anatemua.
Ndër krimet e Maksim Kinikut, Zonara përmend edhe simoninë. Prania e mëkatit të simonisë kur vendoset në një shkallë të shenjtë, sipas kanuneve, është një rrethanë e tillë që shfuqizon efektin e hirit, e bën shugurimin të pavlefshëm.
29 Kanuni apostolik thotë: “Nëse dikush, peshkop, presbiter, apo dhjak, e merr këtë dinjitet me para, ai dhe ai që e ka emëruar le të shkarkohet dhe të shkëputet plotësisht nga shoqëria”. Simony diskutohet edhe në Letrat Kanonike të Patriarkëve të Kostandinopojës, St. Genadi dhe Tarasiya.
Sipas Kanunit të 30-të Apostolik, peshkopët që kanë marrë gradën e tyre nëpërmjet autoriteteve laike, i nënshtrohen deponimit dhe shkishërimit: “Nëse një peshkop, duke përdorur autoritete laike, merr pushtetin ipeshkvnor në Kishë nëpërmjet tyre, le të shkarkohet dhe shkishërohet, dhe të gjithë ata që komunikojnë me të.”
Balsamon, në interpretimin e tij të 29 dhe 30 të Kanoneve Apostolike, shpjegoi: "Por mbase dikush do të pyesë, meqenëse Kanuni 30 përmend një peshkop, dhe po ashtu 29 nuk përmend nëndhjakët dhe lexuesit, atëherë çfarë të bëni nëse dikush bëhet presbiter në kërkesa e një udhëheqësi laik, apo dhjaku, apo nëndhjaku, apo lexuesi? Vendim: dhe ata do t'i nënshtrohen dëbimit dhe shkishërimi në bazë të fjalët e fundit të këtij Kanuni 30, ku thuhet se dëbohen dhe shkishërohen jo vetëm autorët kryesorë të së keqes, por edhe bashkëpunëtorët e tyre. Argumenti nuk është plotësisht bindës, por përfundimi është padyshim i saktë. Nuk ka arsye të arsyeshme për të mos shtrirë efektin e këtij rregulli anti-simoni tek klerikët.
Në Kanunin Apostolik 25, Bibla citohet: "Mos shënoni dy herë për një", gjë që ndalon ndëshkimin e dyfishtë për një mëkat. Në këtë rast, shpërbërja, së bashku me shkishërimin nga kungimi i kishës, duket se shërben si shembull i një largimi nga kjo normë. Megjithatë, nuk ka tërheqje. Çështja nuk është vetëm se simonia është një krim veçanërisht i rëndë që minon themelet e sistemit kishtar dhe për këtë arsye ai që e kryen atë meriton dënimin më të rëndë. Shkarkimi në këtë rast nuk është në vetvete një ndëshkim, sepse ai që përpiqet të fitojë hirin e priftërisë nëpërmjet ryshfetit ose intrigës nuk e merr këtë hir. Shenjtërimi i kryer në lidhje me një simonit është i pavlefshëm dhe i pavlefshëm që në fillim. Ndëshkimi i vërtetë i një kleriku të rremë, i cili në thelb mbeti laik, është shkishërimi i tij nga kungimi i kishës.
30 Kanuni apostolik, natyrisht, nuk shtrihet në rastet e sanksionimit të shugurimit në shkallë të shenjta nga autoriteti civil. Ai vlen vetëm për intrigantët dhe karrieristët që kërkojnë ndihmën e "bosëve të kësaj bote".
Nga libri i KGB-së në emigracionin rus autor Preobrazhensky Konstantin Georgievich2. Shugurimi i Lubyankës Kërcitja e Patriarkanës në KGB është një argument serioz kundër bashkimit me të me Kishën Jashtë vendit: po sikur të vazhdojë edhe sot e kësaj dite? Kush mund të garantojë se ai është larguar tani?
Nga libri i Shën Tikonit të Zadonskut dhe mësimi i tij mbi shpëtimin autori (Maslov) John3. Shën Tikhon - Rektor i Seminarit Tver. Shenjtërimi si peshkop Por vetëm gjysmë viti iu desh të punonte në këtë fushë. Dhuratat, mendja dhe virtytet e Shën Tikonit ishin të njohura për disa nga kryepastorët dhe secili prej tyre dëshironte ta shihte atë në dioqezën e tij. Kështu që
Nga libri Manual person ortodoks. Pjesa 2. Sakramentet e Kishës Ortodokse autor Ponomarev Vyacheslav Nga libri Jeta dhe Mësimet e St. Gregori Teologu autori Alfeev HilarionShenjtërimi si peshkop Emri “peshkop” (peshkop) gjendet në Dhiata e Vjetër, dhe në Ungjill Vetë Zoti Jezu Krisht quhet peshkop, peshkop (Shih: Hebr. 4; 14.7; 26). Zyra apostolike quhet edhe peshkopatë (Shih: Veprat e Apostujve 1; 20) Detyra e një peshkopi është “të mësojë,
Nga libri Manual i Besimtarit Orthodhoks. Sakramentet, lutjet, shërbimet hyjnore, agjërimi, rregullimi i kishës autor Mudrova Anna YurievnaShenjtërimi ipeshkvnor Një nga letrat e Gregorit drejtuar Vasilit i kushtohet konfliktit midis këtij të fundit dhe Anfimit të Tyanës. Thelbi i konfliktit ishte si më poshtë. Kur, në vitin 371, perandori Valens, për arsye ekonomike dhe financiare, e ndau Kapadokinë në dysh
Nga libri Ligji i Kishës autor Tsypin Vladislav AlexandrovichShugurimi dhe shugurimi dhe shugurimi shugurimi dhe shugurimi janë dy rite të shenjta që ndryshojnë thelbësisht nga njëri-tjetri. Nëse i pari konsiderohet si një Sakrament i Priftërisë, duke u komunikuar dhurata të veçanta hiri atyre që janë dorëzuar, atëherë i dyti, sipas Kryepeshkopit Benjamin,
Nga libri i autoritShenjtërimi i peshkopit Detyra e një peshkopi për të "mësuar, shërbyer dhe qeverisur" jo vetëm që kombinon në tërësi titujt e dhjakut dhe presbiterit, por shtrihet shumë përtej të drejtave të tyre të kufizuara. Peshkopët kanë detyrën kryesore të udhëzojnë
Nga libri i autoritHierarkia. Shenjtërimi Klerikët e lartë dhe të ulët Priftëria hierarkike është një institucion i vendosur nga Zoti. Kisha ka njohur që nga fillimi tre shkallë të shërbesës hierarkike: peshkopale, presbiter dhe dhjak. Peshkopët janë pasardhës të apostujve, që kanë pasardhës.
Nga libri i autoritShenjtërimi Akti më i rëndësishëm i shugurimit në gradë të shenjta për klerin është shugurimi (shugurimi). Në mënyrë që shenjtërimi të jetë i vlefshëm dhe i ligjshëm, duhet të plotësohen një sërë kushtesh, në lidhje me personat që shenjtërojnë dhe shugurohen, dhe
Në portat mbretërore, të shuguruarit priten nga protodeakoni dhe dhjaku: njëri për të drejtën, tjetri për dora e majtë. Ai nderon peshkopin, i cili, ulur në foltoren e vendosur në anën e majtë të fronit, e mbulon atë. shenjë e kryqit. Pastaj i shuguruari qarkohet rreth fronit tre herë nga perëndimi në lindje dhe në çdo rreth i thuhet të puthë katër qoshet e fronit. Pas rrethimit të parë të fronit, i shuguruari puth duart dhe gjurin e peshkopit, pas të dytit - shkopin dhe dorën e peshkopit, pas të tretit - tre harqe para fronit (dy gjysmë të gjatë dhe një tokësor) . Peshkopi i shuguruar puth duart, gjurin dhe topuzin në shenjë nderimi për atë nëpërmjet të cilit hiri i Zotit zbret mbi të.Në rrethimin e parë, kori këndon troparin: “Dëshmorët e shenjtë, që vuajtën mirë dhe u martuan…”, duke u bërë thirrje dëshmorëve që të luten përpara Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë. Ata u vihen në dukje të shuguruarve si shembull i ruajtjes së besimit dhe pastërtisë.Kënga e dytë: “Lavdi Ty, Krisht Zot, lavdërimi i apostujve, gëzimi i martirëve…” shpall se, duke ndjekur shembullin e tyre, predikimi i të shuguruarve duhet të jetë Triniteti i Shenjtë Konsubstancial.
Kënga e tretë: "Isaia, gëzohu, e virgjër në bark dhe lindi Birin Emanuel..." tregon se ardhja e Shpëtimtarit shërbeu si themeli i priftërisë dhe i Kishës.
Pas kësaj, peshkopi ngrihet nga foltorja, e cila hiqet dhe bëhet i shenjtëruari anën e djathtë fronin dhe e nderon atë tre herë si Froni i Zotit, duke thënë: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar" dhe bie në gjunjë në njërin gju si shenjë se dhjakut nuk i është besuar priftëria e plotë, por vetëm një pjesë e saj. : shërbimi në Misteret e Shenjta, por jo kryerja e tyre. Pastaj iniciatori i vendos duart në fron në formë kryqi dhe midis tyre kokën. Sipas shpjegimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit, kjo do të thotë “një përkushtim i tërë ndaj Krijuesit të Zotit të jetës së dikujt, i cili, sa më shumë që të jetë e mundur, duhet të jetë i ngjashëm me altarin më të shenjtë që shenjtëron mendjet hyjnore – Shpëtimtarit dhe Vetë Zoti.”
Në këtë kohë, peshkopi vendos skajin e omoforit mbi kokën e të shenjtëruarit, duke nënkuptuar me këtë se ai po përgatitet të jetë pjesëmarrës në barrën e shërbimit baritor. Duke e bekuar tri herë dhe duke i vendosur dorën në kokë, pasi protodeakoni (ose dhjaku) shpall: "Le të marrim pjesë", ai shqipton me zë të lartë formulën sakramentale: "Hiri hyjnor, gjithmonë i dobët në shërim dhe i varfër në rimbushje, profetizon (emri ) nëndhjaku më i nderuar ndaj dhjakut; le të lutemi për të, që hiri i Frymës së Shenjtë të bjerë mbi të.” Protodekoni shpall një litani paqeje për peshkopin dhe "diakonin e profetizuar tani", në këtë kohë priftërinjtë në altar këndojnë: "Zot, ki mëshirë" (tri herë), dhe kori ngadalë e njëjta gjë në greqisht, "Kyrie eleison". ” (tri herë) ndërsa peshkopi lexon lutjet.
Sakramenti i Priftërisë, ose Shenjtërimi (shugurimi - greqisht), kryhet në lartësinë në gradën e shenjtë. Ka tre urdhra të shenjtë - dhjak, prift dhe peshkop. Prandaj, Sakramenti i Priftërisë është i tre shkallëve: shugurimi dhjak, shugurimi priftëror (priftëror) dhe shugurimi episkopal.
Të gjashtë Sakramentet, të cilat tashmë janë thënë, kanë të drejtë të kryejnë priftin. Ky, i shtati, është vetëm një peshkop. Quhet edhe shugurimi, sepse kur kryhet, peshkopi vendos duart mbi kokën e atij që duhet të bëhet prift dhe hiri i Zotit zbret mbi personin nëpërmjet duarve të peshkopit, duke e shenjtëruar në gradë e shenjtë.
Ky Sakrament kryhet veçanërisht solemnisht në kishë në liturgji në prani të popullit, sikur të vërtetonte fjalët e peshkopit "Axios!", që do të thotë "i denjë!"
Mbi kë kryhet sakramenti?
Vetëm një burrë mund të jetë prift në Kishën Ortodokse. Pa e dëmtuar aspak dinjitetin e një gruaje, kjo na kujton imazhin e Krishtit, i cili përfaqësohet nga prifti gjatë kryerjes së Sakramenteve. Por jo çdo njeri mund të jetë prift. Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Timoteut përmend cilësitë që duhet të zotërojë një klerik: ai duhet të jetë i pafajshëm, një herë i martuar, i matur, i dëlirë, i ndershëm, duhet të dojë të pranojë shtëpitë e endacakëve, duhet të jetë në gjendje t'i mësojë njerëzit. Ai nuk duhet të jetë pijanec, nuk duhet të përfshihet në sulm, nuk duhet të jetë grindavec, i painteresuar, i qetë, paqësor, nuk duhet të dojë para. Ai gjithashtu duhet të menaxhojë mirë familjen e tij, në mënyrë që fëmijët e tij të jenë të bindur dhe të ndershëm, sepse, siç vëren apostulli, “që nuk di të menaxhojë shtëpinë e vet, a do të kujdeset ai për Kishën e Perëndisë?
Është e ndaluar të emërohen priftërinj nga radhët e të konvertuarve, "për të mos qenë krenar". Prifti gjithashtu duhet të respektohet jo vetëm nga anëtarët e Kishës, por edhe "e jashtme", te "Mos u qortoni."
Kuptimi i Sakramentit
Nëpërmjet pozicionit të duarve të peshkopit, Fryma e Shenjtë zbret mbi të zgjedhurin në Sakramentin e Priftërisë dhe i jep atij një hir të veçantë priftëror.
Për një dhjak, kjo do të thotë të shërbesh gjatë Sakramenteve, të ndihmosh priftin dhe peshkopin.
Për një prift (prift) - kjo është mundësia për të kryer gjashtë Sakramente të Kishës, përveç një - Shugurimi. Prifti i kryen Sakramentet nëse ka lejen e peshkopit për ta bërë këtë, dhe jo me vullnetin e tij të lirë.
Më në fund, gjatë shugurimit hierarkik, hiri i Perëndisë lejon që ipeshkvijve të kryejnë të gjitha Sakramentet, përfshirë shugurimet meshtarake, dhe të mbikëqyrë rendin dhe devotshmërinë në Kishë. Një peshkop në një katedrale me peshkopë të tjerë mund të shugurojë gjithashtu një peshkop. Ai nuk mund ta bëjë këtë i vetëm. Këto janë rregullat e kishës.
Në kishën e lashtë, peshkopët dhe priftërinjtë zgjidheshin nga populli. Por kjo nuk do të thotë se pushteti priftëror për të qeverisur popullin, për ta mësuar dhe për të dalë përpara Zotit për ta, i jepet priftit nga populli në zgjedhje, si deputetë. Kjo fuqi i jepet priftit nga Zoti në Sakramentin e Shugurimit. Ordinancat apostolike thonë se peshkopi duhet të zgjidhet nga i gjithë populli. Është e ndaluar të shugurohen peshkopë ata që emërohen nga autoritetet laike.
Kryerja e Sakramentit
Ka tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift dhe peshkop. Në varësi të shkallës së priftërisë në të cilën bëhet shugurimi, ajo i referohet një ose një tjetër momenti të liturgjisë.
Emërimi në peshkopatë bëhet menjëherë pas leximit të Apostullit (shih "Shërbimi"). Shugurimi i priftit bëhet pas përfundimit të Himnit Kerubik dhe transferimit të Dhuratave të Shenjta nga altari në fron, dhe shugurimi i një dhjak bëhet pas shenjtërimit të Dhuratave, pas fjalëve: "Dhe mëshirat e Zotit të Madh dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qofshin me ju të gjithë." Meqenëse dhjakë shugurohen vetëm nëndiakonët, nëse një kandidat për dhjak nuk është shuguruar nëndiakon, ai shugurohet para fillimit të liturgjisë.
Shugurimi në priftëri
Protodekoni i kërkon peshkopit pëlqimin për shugurimin duke thirrur: Plumbi, Hirësia e Tij Vladiko. Zoti bekon nismëtarin dhe ai qarkullon rreth fronit tri herë me të njëjtat himne që jepen gjatë kryerjes së Sakramentit të Martesës: “Dëshmorët e Shenjtë…», “Lavdi Ty, Krisht Perëndi…”, “Isaia, gëzohu…”. Duke u përkulur tre herë para fronit, iniciatori përkul kokën para tij, peshkopi mbulon kokën me buzën e omoforit, i vendos duart sipër dhe lexon një lutje: Hiri hyjnor, i cili gjithmonë shëron të dobëtit dhe plotëson atë që është varfëruar, me duart e mia shuguroi dhjakun më të nderuar te presbiteri. Le të lutemi për të, që hiri i Frymës së Shenjtë të zbresë mbi të.
Pas lutjeve, peshkopi i jep priftit me radhë të gjitha detajet e veshjes priftërore: epitrakelionin, brezin, felonin dhe gjithashtu librin e shërbimit. Në këtë kohë, kori në emër të besimtarëve këndon “Axios!”, pra “I denjë!”. Pastaj i sapofilluari qëndron në një rresht priftërinjsh të tjerë si të barabartë.
Shugurimi në Diakon bëhet pas thirrjes "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht... qoftë me ju të gjithë." Në thelb, është e ngjashme me shugurimin meshtarak. Pas Shenjtërimit, dhjaku merr ripidën në duar dhe e çon në mënyrë tërthore mbi Dhuratat e Shenjta që qëndrojnë në fron.
Shugurimi i peshkopit. Kjo është një ngjarje solemne për të gjithë Kishën. Peshkopët janë të gjithë të barabartë ndërmjet tyre në rendin e shenjtë, prandaj një peshkop nuk mund të kryejë shugurimin, por vetëm dy ose më shumë, domethënë në mënyrë paqësore. Ekziston një rit i emërimit të një peshkopi të ardhshëm paraprakisht, kur këshilli i peshkopëve e shpall për herë të parë këtë.
Në ditën e Shugurimit, i zgjedhuri, në prani të peshkopëve dhe popullit, para liturgjisë, lexon Kredon dhe premton të respektojë rregullat e Kishës, të respektojë paqen e Kishës, t'i bindet Patriarkut, jini në harmoni me të gjithë peshkopët dhe drejtoni kopenë me dashurinë dhe frikën e Zotit. Ai premton se nuk do të bëjë asgjë kundër kanunet e kishës edhe nën kërcënimin e vdekjes, për të mos ndërhyrë në punët e dioqezave të tjera. Si përfundim, ai merr përsipër të përmbushë të gjitha ligjet civile të Atdheut të tij. Tekstin e këtij premtimi, të nënshkruar prej tij, ai ia jep të parit të peshkopëve të mbledhur.
Vetë shugurimi bëhet menjëherë pas leximit të Apostullit. Peshkopët e mbledhur vendosin duart mbi kokën e nismëtarit dhe më i madhi prej tyre lexon dy lutje, më pas iniciatori vesh rrobat hierarkike dhe merr pjesë në shërbimin hyjnor tashmë si peshkop.