Canon - greqisht. κανών, fjalë për fjalë - një shtyllë e drejtë, çdo masë që përcakton drejtimin përpara, nivelin e frymës, sundimtarin. Në Greqinë e lashtë, kjo fjalë përdorej për t'iu referuar një sërë dispozitash ose rregullash bazë në një specialitet që kishte karakter aksiomatik ose dogmatik.
Për avokatët e lashtë grekë, κανών nënkuptonte të njëjtën gjë si për avokatët romakë regula juris - një pozicion i shkurtër, një tezë e nxjerrë nga ligji aktual dhe që përfaqëson një skemë për zgjidhjen e një ose një çështjeje të veçantë juridike.
Kanuni kishtar- këto janë rregullat në fushën e dogmatikës së një kishe të vetme, veprimet e kultit, vetë organizimi i kishës, të ngritura në ligj.
Kishat e krishtera priren të ndjekin taksonominë e librit Dhiata e Vjetër Shekulli III para Krishtit, përkthimi në greqisht i Shkrimeve të Shenjta "Septuagint".
Zakonisht për librat e Dhiatës së Vjetër traditën e krishterë thjesht adoptoi një koleksion librash hebreje që konsideroheshin si burime autoritative për përdorim publik. Por meqenëse kanuni hebre nuk u krijua zyrtarisht, shumë libra të përdorur në lidhje me judaizmin nuk arritën statusin e shenjtërisë.
Nga përkufizim i përgjithshëm kanuni është një koleksion pohimesh dogmatike.
Kanuni biblik- një grup librash të zgjedhur, të cilët konsiderohen mësime të padiskutueshme, në krijimin e të cilave mori pjesë edhe vetë Zoti.
Kanuni i Dhiatës së Re u zhvillua midis shekujve të parë dhe të katërt. Në fillimet e kishës së krishterë, ai mbeti i hapur ndaj shkrimeve të reja. Shumë prej tyre u qarkulluan gjerësisht dhe u lexuan në gjuhën perëndimore dhe pjesët lindore Kishat. Me kalimin e kohës, komunitete të ndryshme të krishtera kanë arritur të njohin disa prej tyre si autoritare.
Në ditët e krishterimit, emri "kanun", edhe në epokën e Apostujve (Gal. 6, 16; Fil. 3, 16), u adoptua nga ata rregullat e kishës të cilat e kanë origjinën nga vetë Jezu Krishti dhe apostujt, ose janë themeluar nga Kisha më vonë, ose janë vendosur, megjithëse nga shteti, në lidhje me kompetencën kishtare të bazuar në urdhërimet hyjnore. Duke patur formën e përkufizimeve pozitive dhe duke mbajtur mbi vete një sanksion të jashtëm kishtar, këto rregulla u quajtën kanone, në ndryshim nga ato dekrete për kishën, të cilat, duke u nisur nga pushteti i shtetit, mbrohen nga miratimi i tij dhe zbatohen nga fuqia e saj.
Kanunet janë më të fuqishme se ligjet, pasi ligjet u nxorën vetëm nga perandorët greko-romakë, dhe kanunet - nga etërit e shenjtë të kishës, me miratimin e perandorëve, si rezultat i të cilave kanunet kanë autoritetin e të dy pushteteve - kishës dhe shtetit. Në një kuptim të gjerë, kanone quhen të gjitha dekretet e kishës, si në lidhje me doktrinën ashtu edhe në lidhje me strukturën e kishës, institucionet e saj, disiplinën dhe disiplinën e saj dhe jeta fetare shoqëria kishtare.
Llojet e kanuneve
Pasi kisha filloi të shprehte besimin e saj në simbolet e përgjithshme të kishës, fjala kanun fitoi një kuptim më të veçantë - dekretet e Këshillit Ekumenik në lidhje me strukturën e kishës, administrimin e saj, institucionet, disiplinën dhe jetën.
Përkufizimet e koncileve ekumenike të shekujve VI dhe VII. Kanonet e kishës njihen si "të pakthyeshme", "të pathyeshme" dhe "të palëkundura"; por këto përkufizime, në thelb të çështjes, u nënshtrohen kufizimeve dhe përjashtimeve.
Shkencëtarët kanonistë bëjnë dallimin midis kanoneve që janë në fuqi dhe që kanë pushuar së qeni në fuqi.
Kanunet që janë pa ndryshim në fuqi përfshijnë kanone të përgjithshme në lidhje me objektet e besimit, si dhe themelet thelbësore të strukturës dhe disiplinës së përgjithshme të kishës. Kanuni kishtar, i kushtëzuar nga rrethanat e kohës, pezullon funksionimin e kanunit më të lashtë, në të cilin ata nuk pajtohen me njëri-tjetrin dhe nga ana tjetër mund të anulohet me skadimin e rrethanave që e kanë shkaktuar. Ndonjëherë kanuni i mëvonshëm nuk konsiderohet si anulim i të vjetrit, në lidhje me të njëjtën temë, por vetëm si shpjegim i tij. Tradita gojore merr karakterin e kanunit vetëm pasi të jetë zyrtarizuar me një dekret këshilli.
Kanunet e këshillave ekumenike korrigjojnë dhe revokojnë dekretet e këshillave vendore. Kanone të tjera njihen se kanë humbur fuqinë e tyre për shkak të ndryshimit të rendit të jetës së kishës, si dhe në prani të ligjeve shtetërore që nuk pajtohen me to. Nga dekretet e këshillave, emri i kanuneve u vendos për rregullat e këshillave Ekumenike, rregullat e nëntë këshillave lokale, të apostujve dhe rregullat e nxjerra nga krijimet e trembëdhjetë etërve të kishës.
"Kanuni kishtar" i kishës konsiderohet nga shumica e kanonistëve të përfunduar në shekullin e 10-të, me botimin e nomokanonit të Fotit.
Të gjitha kanunet e Kishës Ortodokse 762.
Kodi i parë i kanuneve të kishës, i cili ishte në përdorim që nga koha e perandorit Kostandini i Madh, ishte përmbledhja e rregullave të Këshillit të Nikesë, e plotësuar nga rregullat e këshillave lokale.
Kodifikimi i ligjeve shtetërore të Perandorisë Greko-Romake nën Justinianin shkaktoi punë të ngjashme nga ana e Kishës në lidhje me kanunet e saj dhe në lidhje me ligjet e shtetit për çështjet e kishës. Këtu e kanë origjinën të ashtuquajturat nomokanone. Kanonet e aplikueshme
Aktualisht, kodi i kanuneve aktuale të kishës në kishën greke është Pidalion (πηδάλιον - timoni në një anije), i përpiluar në greqisht. shkencëtarët në 1793-1800 Tekstit të kanuneve iu shtuan: interpretimet e Zonarës, Aristinit dhe Balsamonit; Interpretimet e këtyre tre përkthyesve në kishat ortodokse greke dhe ruse kanë gëzuar gjithmonë autoritet. Dhe kjo jo vetëm për hir të dinjitetit të tyre të brendshëm, por edhe si rezultat i miratimit të tyre nga autoriteti më i lartë kishtar.Përveç veprave të interpretuesve, janë rregullat e Gjon Postnikut, Nikeforit dhe Nikollës së Patriarkëve. bashkangjitur tekstit të Pidalionit. Konstandinopojën dhe disa artikuj që lidhen me fushën e së drejtës martesore dhe formalitetet e punës në zyrën e kishës.
Kisha Ortodokse Ruse, e cila në fillimet e saj pranoi, së bashku me doktrinën, ligjin kishtar të Bizantit në formën e Nomokanon (i cili mori emrin timoni i Librit në Rusi), nuk ka një kod të plotë të ligjeve të kishës. dhe rregulloret në fuqi sot. Eshte vetem koleksion i plotë, v rendi kronologjik, kanunet e të lashtës kishë ekumenike nën titullin e një libri rregullash të botuar në emër të Sinodit të Shenjtë.
Në vitet 1873-1878. Shoqata e Moskës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror ka botuar një botim shkencor të këtyre rregullave - origjinalin e tyre në greqisht dhe përkthimin sllav, paralelisht me interpretimet e Zonara, Aristin dhe Valsamon.
"Koleksioni kronologjik i dekreteve nën autoritetin e Sinodit të Shenjtë" filloi nga Komisioni Arkivor Sinodal (nga 1869 deri në 1894, u botuan shtatë vëllime, duke mbuluar periudhën nga 1721 deri në 1733 duke përfshirë) Nevoja për kanunet e kishës
Çdo shoqëri e organizuar presupozon disa parime të organizimit të saj, të cilave duhet t'u binden të gjithë anëtarët e saj. Kanunet janë rregullat me të cilat anëtarët e Kishës duhet t'i shërbejnë Perëndisë dhe të organizojnë jetën e tyre në mënyrë që të ruajnë vazhdimisht këtë gjendje shërbimi, këtë jetë në Zot.
Si çdo rregull, kanunet janë krijuar për të mos ndërlikuar jetën e një të krishteri, por, përkundrazi, për ta ndihmuar atë të lundrojë në realitetin kompleks të Kishës dhe në jetën në përgjithësi. Nëse nuk do të kishte kanone, atëherë jeta kishtare do të ishte një kaos i plotë dhe në përgjithësi vetë ekzistenca e Kishës si një organizatë e vetme në tokë do të ishte e pamundur. Në të njëjtën kohë, është shumë e rëndësishme të theksohet se, në kontrast të rreptë me dogmat, të cilat janë të pandryshueshme, pasi vetë Zoti është i pandryshueshëm dhe nuk mund të ketë asnjë alternativë, të gjitha kanunet u miratuan në përputhje me faktorin njerëzor, pasi ato janë i përqendruar te një person - një qenie është e dobët dhe e prirur për të ndryshuar.
Për më tepër, vetë Kisha është parësore në raport me kanunet e saj dhe për këtë arsye është shumë e mundur që Kisha të redaktojë kanunet e saj, gjë që është krejtësisht e pamundur në lidhje me dogmat. Mund të themi se nëse dogmat na tregojnë për atë që ekziston në të vërtetë, atëherë kanunet na tregojnë se sa i përshtatshëm është që Kisha të ekzistojë në rrethanat e propozuara të botës tokësore, të rënë.
Bibliografi
Alexander A. Sokolovski
Këshilli i Peshkopëve pranon dokumente për drejtësinë për të miturit, kartat elektronike të identitetit dhe probleme të tjera për të cilat nuk shkruhet asgjë në kanonet që u krijuan një mijë e gjysmë vjet më parë, në Roma e lashtë dhe Bizantit. Megjithatë, peshkopët udhëhiqen prej tyre. Pra, pse kanunet nuk vjetërohen?
Këshillat Ekumenik më së shpeshti shoqërohen me dogmat që u miratuan në to, për shembull, me Kredon e Niceo-Kostandinopojës (Koncili i Parë dhe i Dytë Ekumenik), ose me mbrojtjen e nderimit të ikonave (Koncili i Shtatë Ekumenik). Por në Koncile ata pranuan jo vetëm të vërtetat doktrinore, por edhe kanunet - rregullat e Kishës. Jo të gjitha janë në fuqi sot, por asnjë prej tyre nuk është anuluar.
Historia e mëkatit
Fjala "kanun" përkthehet nga greqishtja si "vijë e drejtë" ose "rregull". Ndryshe nga dogmat, kanunet lidhen me anën praktike të jetës kishtare: çështjet e strukturës kishtare-administrative, disiplinën kishtare ose moralin e krishterë. Canon është një udhëzues për të saktë, normale Jeta e krishterë njeriut dhe Kishës në tërësi. Për shembull, kanunet "morale" formulojnë kufirin e poshtëm të sjelljes së krishterë dhe, si rregull, shprehin një lloj ndalimi: "asnjë klerik nuk lejohet të mbajë një tavernë (dmth një tavernë ose një hotel)" (rregulli i 9-të i Këshilli i Gjashtë Ekumenik (Trull)).
Në një farë kuptimi, kanunet na tregojnë për historinë e mëkatit në Kishë, sepse të gjitha janë krijuar për të kufizuar mëkatin. Kanunet u miratuan në një periudhë të caktuar historike për të zgjidhur problemet që ishin urgjente në atë kohë. Dhe, duke gjykuar nga numri i kanuneve, kishte shumë probleme: ne kemi 189 rregulla ekumenike dhe rreth 320 këshilla vendorë. Shumë prej tyre përsëriten nga katedralja në katedrale, kjo sugjeron se problemi që ata ishin thirrur për të zgjidhur nuk u zgjidh, dhe Kisha duhej të përsëriste dhe të konfirmonte vendimin e saj. Pra, kundër mëkatit të simonisë (fitimi i dinjitetit të shenjtë për para) luftuan si në Koncilin e Katërt Ekumenik, ashtu edhe në të Gjashtë (Trull), dhe në të Shtatin. Dhe me fajde midis klerit - në Laodice, Kartagjenë dhe në Koncilin e Parë, të Gjashtë, të Shtatë Ekumenik.
Kanunet që ndalojnë TV?
Pavarësisht legalizimit të krishterimit në Perandoria Bizantine, dhe më pas duke e ngritur atë në rangun e një feje të privilegjuar, zakonet në Bizant mes njerëzve ende për një kohë të gjatë mbeti pagan. Për shembull, tragjeditë teatrale ("lojërat e turpshme") ishin skena pasionante vrasjesh, hakmarrjeje, xhelozie, kurvërie dhe shfaqjet e bufonëve do të na kujtonin fort filmat e pavlerë modernë dhe komeditë amerikane. Gara me kuaj ("listat e kuajve") ishte një spektakël mizor me shumë aksidente (karrocat shpesh ktheheshin), dhe, siç shkruan peshkopi Nikodim (Milash), një kanonist dhe historian serb (1845-1915), "ngjalli në audiencë brutalitet dhe instinktet e etur për gjak”. Refuzimi për të vizituar këto vende duhet të ishte bërë normë e jetës së krishterë, por jo të gjithë të krishterët e kuptuan këtë.
Teatri, garat me kuaj, cirku ishin objekt i shumë predikimeve të zemëruara nga peshkopët e shekujve IV-V, për shembull, Shën Gjon Chrysostom. Në shekullin e 4-të, baballarët që morën pjesë në këshillat lokale të Laodicesë dhe Kartagjenës ndaluan pjesëmarrjen e këtyre ngjarjeve, dhe në shekullin e VII, në Katedralen Trull u miratuan menjëherë disa rregulla kundër teatrit dhe garave me kuaj. Sipas kanunit të 24-të të kësaj katedrale, priftërinjtë dhe anëtarët e tjerë të klerit, si dhe murgjit, nuk lejoheshin të merrnin pjesë në gara dhe në teatër. Nëse thirret prifti dasma dhe shfaqjet teatrale do të fillojnë atje, ai do të duhet të tërhiqet. Rregulli 51 i ndalon të gjithë të krishterët të marrin pjesë në shfaqje komedi, "spektakle kafshësh" dhe "vallëzim në turp" (vallëzimi në skenë). "Syzet e kafshëve" konsistonte në faktin se " qytete të mëdha ushqyer kafshë të ndryshme - luanë dhe arinj; në një kohë të caktuar i nxirrnin në ndonjë shesh dhe i drejtonin te demat, ndonjëherë te njerëzit, të burgosurit apo të dënuarit, dhe kjo shërbente si dëfrim për spektatorët”, – shkruan Vladyka Nikodim. Dhe vallet ishin të ndaluara për shkak të turpësisë së tyre, veçanërisht nëse gratë marrin pjesë në to, duke ngjallur pasione dhe epsh te publiku. Kanunet e 62-të dhe të 65-të të Katedrales Trulla dënojnë gjithashtu pjesëmarrjen në festat pagane, të cilat shoqëroheshin me valle dhe procesione teatrale.
Megjithëse shumë nga realitetet që çuan në shfaqjen e disa kanuneve nuk ekzistojnë më, këto rregulla mund t'i atribuohen problemeve të tjera, të ngjashme të kohës sonë. Pra, hipodromet, baleti dhe teatri në Kultura e krishterë, me të vërtetë, kanë ndryshuar shumë në krahasim me atë që ishin në botën pagane dhe askush nuk u jep demave apo njerëzve që të copëtohen nga luanët, por rregullat e Katedrales Trull mund të jenë të rëndësishme dhe të ruajnë statusin e një pikë referimi kur bëhet fjalë për kinemanë vulgare, programe televizive, shfaqje, letërsi, koncerte, shfaqje etj.
Në lidhje me ngjarjet që ndodhën mes Kishës dhe botës në vitin e kaluar, pozicioni i Kishës së Lashtë në Bizantin gjysmë pagan nuk duket as i vjetëruar. Kisha në shekujt IV-VII supozohej të mbetej e huaj për botën, të mos shpërndahej në të, dhe peshkopët që morën vendime në Këshillat Ekumenik dhe Lokal luftuan jo vetëm për pastërtinë e jetës ungjillore të kopesë së tyre, por edhe për emër i mirë Të krishterët në Perandori. Pra, për të mos shkaktuar ankesa, klerikëve u ndalohet edhe të vizitojnë bujtinë (9th Trull., 24th Laod.), Të japin para në rritje (17th I Vsell., 10th Trull.), Të ecin me rroba të pahijshme dhe jo modeste (27. Trull., 16th VII Vsell.), jetojnë në të njëjtën shtëpi me gra që nuk janë të afërm të tyre (Trull. 5., 3. I Vsel.), dhe gjithashtu lahen në një banjë me gratë e tyre (Truli i 77-të.) Sipas rregullit të 5-të të Katedrales Trull, gruaja e një kleriku nuk mund të jetë aktore ("e turpshme"). Gratë (përfshirë pelegrinët) nuk duhet të flenë manastiret, dhe burrat - në gratë (Truli i 47-të). Manastiret nuk duhet të jenë “të dyfishta”, d.m.th. dy manastire - femra dhe meshkuj - janë afër, dhe një murgeshë nuk duhet të hajë ose të bisedojë me një murg privatisht (Vse. 20 VII). Të gjithë të krishterët janë të ndaluar lojërat e fatit(Truli i 50-të.) Ose kërcimi në dasmë (Laod. 53).
Kanunet janë kuptuar keq
Ndoshta ka disa kanone të cituara më shpesh nga të krishterët ortodoksë modernë. E para në popullaritet është rregulli i 19-të i Katedrales Trull. Citohet kur dikush shihet duke u përpjekur të meditojë vetë mbi Shkrimet, veçanërisht në grupet e studimit të Biblës ku praktikohet ky meditim dhe arsyetim. Mirëpo ky kanun është cituar gabimisht, ose më saktë, ajo që citohet nuk është fare rregulli i 19-të. Ata thonë se etërit e shenjtë e ndalojnë kategorikisht interpretimin e Shkrimit të Shenjtë sipas kuptimit të tyre dhe është e pamundur të interpretohet Shkrimi i Shenjtë në ndonjë mënyrë tjetër, por vetëm në mënyrën se si e kanë bërë vetë. Por rregulli i 19-të thotë diçka tjetër. Nuk u drejtohet laikëve që lexojnë dhe meditojnë mbi Fjalën e Perëndisë, por peshkopëve që përgatitin predikime për mësimin e njerëzve. Ky është një rregull për predikuesit dhe flet për përgjegjësinë e predikuesit: ata duhet të bëjnë predikime, duke u mbështetur në predikimet e etërve të shenjtë, ta bëjnë me të njëjtën frymë, që të mos gabohen, sepse flasin për doktrinën. . Por ky rregull nuk zbatohet për grupet e leximit të shkrimeve të shenjta edhe sepse në të gjitha grupet e tilla ekziston një rregull që pjesëmarrësit të mos predikojnë ose mësojnë pjesëmarrësit e tjerë. Këtu është teksti i plotë i rregullit në sllavishten kishtare: “Primatët e kishave, gjatë gjithë ditëve, veçanërisht të dielave, duhet t'i mësojnë të gjithë klerit dhe popullit fjalët e devotshmërisë, duke zgjedhur nga Shkrimi Hyjnor kuptimin dhe arsyetimin e së vërtetës dhe pa shkelur kufijtë dhe traditën e vendosur tashmë të Ati i Zotit: dhe nëse fjala e Shkrimit hetohet, atëherë ata nuk e shpjegojnë ndryshe, përveç siç kanë thënë në shkrimet e tyre korifenjtë dhe mësuesit e kishës, dhe ata janë më të kënaqur me këtë sesa të përpilojnë fjalët e tyre, në mënyrë që, me mungesë aftësie në këtë, ata të mos devijojnë nga ajo që është e përshtatshme. Sepse, përmes mësimeve të babait të lartpërmendur, njerëzit, duke marrë njohuri për të mirën dhe të denjën e zgjedhjes, dhe për të padobishmen dhe të denjën për neveri, korrigjojnë jetën e tyre për mirë dhe nuk vuajnë nga sëmundja e injorancës, por duke dëgjuar. ndaj mësimit, nxisin veten të largohen nga e keqja dhe, nga frika e dënimeve kërcënuese, bëjnë shpëtimin e tyre.”
Një rregull tjetër u bë veçanërisht i famshëm në lidhje me incidentin skandaloz në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Ky është rregulli i 75-të i së njëjtës Katedrale Trull. Akuzuesit e grupit punk Pussi Riot besojnë se pikërisht ky kanun është shkelur nga anëtarët e tij. Në mënyrë të rreptë, ky rregull është "shumë i specializuar" dhe u drejtohet këngëtarëve të kishës, të cilët gjatë këndimit të tyre në shërbim, lëshonin tinguj të panatyrshëm ose britma të shfrenuara ("klithma të egra"), duke imituar shfaqjet e këngëtarëve në teatër. Rregulli i ndalon ata ta bëjnë këtë. Teksti i plotë i rregullit: "Ne dëshirojmë që ata që vijnë në kishë për të kënduar të mos përdorin britma të egra, të mos detyrojnë një ulërimë të panatyrshme nga vetja dhe të mos sjellin asgjë të papërshtatshme dhe të pazakontë për kishën: por me vëmendje dhe butësi të madhe i sjellim këngët e psalmeve. Zoti, që hyjnizon gjërat e fshehta. Sepse fjala e shenjtë i mësoi bijtë e Izraelit të kishin nderim (Lev. 15:31).
Ka kanone të tjera, më pak të njohura, leximi i kujdesshëm i të cilëve do të na ndihmojë të zgjidhim disa keqkuptime të kishës. Për shembull, janë specifikuar fjalët e Apostullit Pal, të cituara shpesh në lidhje me gratë (vajzat) që merren me ndonjë veprimtari arsimore në kishë: “Gruaja le të heshtë në kishë” (krh. 1 Kor. 14:34). në rregullin e 70-të të Katedrales Trulli: “Nuk lejohet që gratë të flasin folje gjatë Liturgjisë Hyjnore, por sipas fjalës së Apostullit Pal, le të heshtin. Ata nuk i urdhëruan të flisnin, por të binden, siç flet ligji. Nëse duan të mësojnë se si ta bëjnë këtë, le të pyesin në shtëpinë e burrave të tyre (1 Kor. 14:34-35).... Rregulli na thotë se grave u ndalohet të predikojnë gjatë Liturgji Hyjnore, si dhe laikët (shih. Kanuni i 64-të i Katedrales Trulla). Gjithçka tjetër: puna misionare, mësimdhënia, drejtimi i katekzës, udhëheqja e grupeve të studimit të Shkrimit - një grua mundet, nëse ka njohuri të mjaftueshme dhe vepron me bekimin e hierarkisë.
Ekziston një kanun tjetër për gratë dhe për shkatërrimin e mendimit se, sikur në ndonjë katedrale, grave u ndalohej të vishnin pantallona. Në këtë rast, "pantallonat" janë sigurisht një anakronizëm, por, në fakt, në rregullin e 13-të të Katedrales së Gangres thuhet se gratë nuk lejohen të vishen me rroba burrash: "Nëse një grua, për hir të asketizmit imagjinar, do të përdorë rrobën dhe në vend të rrobave të zakonshme femërore, do të veshë atë të një burri: le të jetë nën betim."... Bëhet fjalë për zakonin e heretikëve, ndjekës të mësimeve të Eustathius, të cilët e refuzuan martesën si mëkat, predikuan asketizëm ekstrem, por në të njëjtën kohë ranë në kurvëri dhe, për më tepër, nuk bënin dallim midis burrave dhe grave. Për hir të asketizmit, burrat Eustathianë mbanin rroba të trashë, dhe gratë gjithashtu i imitonin ato. Rregulli flet kundër përhapjes së këtij zakoni tek ortodoksët. Tani vështirë se ka një zonjë që vesh pantallona "për hir të përkushtimit imagjinar vetëmohues", përveç kësaj, pantallonat kanë pushuar prej kohësh të jenë vetëm veshje për meshkuj.
Kanone të harruara
Ka edhe rregulla që nuk respektohen në kishën moderne ortodokse për një sërë arsyesh, përfshirë ato historike, por respektimi i të cilave vetëm sa do të përmirësonte jetën e të krishterëve.
Dy kanunet e para janë të Katedrales së 46-të të Laodicesë dhe të 78-të të Trullit (i njëjti), i cili përshkruan katekzën e detyrueshme të atyre që përgatiten për pagëzim: "Ata që pagëzohen duhet të studiojnë besimin dhe në ditën e pestë të javës t'i përgjigjen peshkopit ose pleqve."(46 Laod.). Si vijon - rregulli i 76-të i Katedrales Trulla do të na kishte shpëtuar nga qortimet e shumta nga protestantët: “Askush nuk duhet, brenda gardheve të shenjta, të furnizojë një tavernë ose të furnizojë ushqime të ndryshme, ose të prodhojë blerje të tjera, duke ruajtur nderimin për kishat. Sepse Shpëtimtari dhe Perëndia ynë, duke na mësuar me jetën e tij në mish, na urdhëroi të mos i bënim gjërat shtëpisë së Atit të Tij me një blerje. Ai gjithashtu shpërndau penjazin te njerëzit e foragjereve dhe dëboi ata që ndërtuan tempullin e shenjtë në një vend laik (Gjoni 2:15-16). Prandaj, nëse dikush dënohet për këtë krim, le të shkishërohet”... Siç mund ta shihni, ky rregull ndalon çdo tregti në tempuj ose në terrene tempujsh.
Dy me shume rregulla të dobishme- mbi zhvillimin e Kreshmës së Madhe dhe Javës së Ndritshme. “Nuk është e duhura të martohesh apo të festosh ditëlindjen në moshën katër vjeçare”.(Laod. 52). DHE: “Që nga dita e shenjtë e Ngjalljes së Krishtit, Perëndisë tonë, deri në javën e re, gjatë gjithë javës, besimtarët duhet të ushtrohen vazhdimisht në kishat e shenjta, me psalme, duke kënduar e këngë shpirtërore, duke u gëzuar e triumfuar në Krishtin dhe duke dëgjuar leximin. të Shkrimeve Hyjnore dhe duke shijuar misteret e shenjta. Sepse në këtë mënyrë ne do të ringjallemi me Krishtin dhe do të ngjitemi. Për këtë, kurrsesi në këto ditë, të mos ketë rënkime kuajsh, apo ndonjë spektakël tjetër popullor”.(Truli i 66-të.) Rregulli i fundit përshkruan të shpeshta pjesëmarrja në shërbesat hyjnore Javë e ndritur dhe Kungimi i shpeshtë.
Kanoni 80 i Këshillit të Trullit thotë se nuk duhet të tërhiqet nga bashkësia e kishës për më shumë se tre ringjallje radhazi, kështu që një person shkishëron veten nga Kisha. Për më tepër, rregulli përcakton vetëm pjesëmarrjen në shërbime të dielave, duke e lënë çështjen e pjesëmarrjes në sakramentin e Eukaristisë në diskrecionin e të gjithëve: "Nëse dikush, një peshkop, ose një presbiter, ose një dhjak, ose ndonjë nga ata që numërohen në mesin e klerit, ose një laik, që nuk ka nevojë urgjente ose pengesë, që do të ishte hequr nga kisha e tij për një kohë të gjatë, por duke qëndruar në qytet, tre të dielave në rrjedhën e tre javëve, ai nuk do të vijë në mbledhjen e kishës: atëherë kleriku do të përjashtohet nga kleri dhe laik do të hiqet nga kungimi ".
Artikull nga enciklopedia "Pema": faqe
Canon(Greqisht κανών, fjalë për fjalë - një pol i drejtë - çdo masë që përcakton drejtimin përpara: niveli i frymës, vizore, katror).
Në Greqinë e lashtë, kompozitorët, gramatikanët, filozofët, mjekët e përdornin këtë fjalë për një sërë dispozitash ose rregullash bazë në specialitetin e tyre që ishin aksiomatike ose dogmatike në natyrë (ajo që më vonë, në epokën e skolasticizmit, u quajt summa, për shembull, summa philosophiae). Për avokatët e lashtë grekë, κανών nënkuptonte të njëjtën gjë si për avokatët romakë regula juris - një pozicion i shkurtër, një tezë e nxjerrë nga ligji aktual dhe që përfaqëson një skemë për zgjidhjen e një ose një çështjeje të veçantë juridike.
Në kohën tonë, fjala kanun ka disa kuptime.
- Rregulli i kishës ose grup rregullash (shih më poshtë).
- Kanuni i Shenjtë ose Biblik është përbërja e atyre librave të shenjtë të Testamenteve të Vjetër ("Kanoni i Dhiatës së Vjetër") dhe të Ri ("Kanoni i Dhiatës së Re"), të cilat njihen nga kisha si të frymëzuara nga Zoti dhe shërbejnë si burime kryesore dhe normat e besimit.
- Një listë ose katalog klerikësh dhe klerikësh të një dioqeze të njohur, të përpiluar për nevojat e administratës dioqezane. Personat e përfshirë në këtë listë quheshin kanone.
- Për një nga zhanret e himnografisë kishtare, shih Canon (kanton).
Gjatë krishterimit, emri " kanun"Para së gjithash, edhe në epokën e apostujve (Galatasve VI, 16; Filip. III, 16), ajo u adoptua nga ato rregulla kishtare që erdhën nga vetë Jezu Krishti dhe apostujt, ose u vendosën nga Kisha më vonë, ose, më në fund, u krijuan edhe pse dhe shteti, por në raport me kompetencën kishtare të bazuar në urdhëresat hyjnore.I fundit në literaturën juridike greko-romake që mori emrin e ligjit - νόμος, i përbashkët me të gjitha ligjet e shtetit. .
Sipas kanonistëve bizantinë (Valsamon, Vlastar, etj.), si dhe disa nga studiuesit më të fundit, kanunet kanë fuqi më të madhe se ligjet, pasi letra u botua vetëm nga perandorët greko-romakë, dhe kanunet - nga etërit e shenjtë të kishës, me miratimin e perandorëve, si rezultat i të cilave autoriteti i të dy pushteteve - kishtar dhe shteti - i takon kanuneve.
Në një kuptim të gjerë kanunet emërtohen të gjitha dekretet e kishës, si në lidhje me doktrinën, ashtu edhe në lidhje me strukturën e kishës, institucionet e saj, disiplinën dhe jetën fetare të shoqërisë kishtare, dhe nganjëherë krijimet e etërve të kishës individuale (për shembull, Κανών έκκλησιαστικός i Klementi i Aleksandrisë).
Pasi kisha filloi të shpjegonte doktrinën e saj në simbole të gjithë kishës, fjala kanun mori një kuptim më të veçantë - dekreti i këshillit ekumenik në lidhje me strukturën e kishës, administrimin e saj, institucionet, disiplinën dhe jetën. Në këtë kuptim, fjala kanun më në fund legjitimohet nga rregullat 1 dhe 2 të Katedrales Trull. Prandaj, në koleksionet e kanuneve të kishës, megjithëse ka simbole dhe dogma, vetëm në masën që ato përfshihen në përkufizimet e këshillave.
Pastaj ata zakonisht dallojnë kanunet e përgjithshme(καθολικοί, γενικοι rregullat) dhe private apo lokale(τοπικοί, ίδικοί κανόνες), dhe disa kanonistë, përveç kësaj, - kanunet personale(προσοπικοί). Shumica e studiuesve, të kryesuar nga Balsamon, nuk i njohin vendimet në lidhje me individët si kanone në bazë të parimit "jura non in singulas personas, sed generaliter constituntur".
Kodifikimi i ligjeve shtetërore të Perandorisë Greko-Romake nën Justinianin shkaktoi punë të ngjashme nga ana e Kishës në lidhje me kanunet e saj dhe në lidhje me ligjet e shtetit për çështjet e kishës. Këtu e kanë origjinën të ashtuquajturat nomokanone. Aktualisht, kodi i kanuneve aktuale të kishës në kishën greke është Pidalion (πηδάλιον - timoni në një anije), i përpiluar në greqisht. shkencëtarët në 1793-1800 bazuar kryesisht në sintagmën patr. Fotius. Bashkangjitur tekstit të kanuneve:
- interpretimi i Zonarës, Aristinus (i cili në shekullin e 12-të përpiloi "interpretimin e përmbledhjes së K.") dhe Balsamon;
- rregullat e Gjonit të Agjëruesit, Nikeforit dhe Nikollës Patr. Kostandinopojën dhe
- disa nene që lidhen me fushën e së drejtës martesore dhe formalitetet e punës në zyrën e kishës.
I njëjti kuptim është gjithashtu
Veprat letrare ortodokse përmbajnë një burim të pashtershëm që e lejon njeriun të komunikojë me Zotin. Kanuni konsiderohet si një nga llojet e artit verbal të kishës.
Dallimi midis kanunit dhe akathistit
Lutja është një fije e padukshme midis njerëzve dhe Zotit; është një bisedë shpirtërore me të Plotfuqishmin. Është e rëndësishme për trupin tonë si uji, ajri, ushqimi. Qoftë mirënjohje, gëzim apo pikëllim nëpërmjet lutjes, Zoti do të na dëgjojë. Kur ajo vjen nga zemra, me mendime të pastra, me zell, Zoti dëgjon lutjen dhe u përgjigjet kërkesave tona.
Canon dhe Akathist mund të quhen një nga llojet e bisedave me Zotin, Nëna e Shenjtë e Zotit dhe shenjtorët.
Çfarë është kanuni në kishë dhe si ndryshon ai nga akathisti?
Fjala "kanun" ka dy kuptime:
- Pranuar nga Kisha dhe marrë si bazë të mësimit ortodoks të librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të mbledhura së bashku. Fjala greke, e marrë nga gjuhët semite dhe fillimisht do të thotë shkop ose vizore për matje, dhe më pas u shfaq dhe kuptimi figurativ- "rregull", "normë" ose "listë".
- Zhanri i himnit kishtar, këndimi: një vepër jo e thjeshtë në strukturë, që synon lavdërimin e shenjtorëve dhe festat kishtare... Është pjesë e shërbimeve të mëngjesit, mbrëmjes dhe gjithë natës.
Kanuni ndahet në këngë, secila prej të cilave përmban veçmas një irmos dhe një tropar. Në Bizant dhe Greqinë moderne, irmos dhe troparia e kanunit janë metrikisht të ngjashme, gjë që lejon të këndohet i gjithë kanuni; gjatë përkthimit sllav, një rrokje e vetme në metrikë u shkel, kështu që tropariat lexohen, dhe irmos këndojnë.
Përjashtim nga rregulli është vetëm kanuni i Pashkëve - ai këndohet në tërësi.
Lexoni për kanunet:
Melodia e pjesës i bindet njërit prej tetë zërave. Kanuni u shfaq si zhanër në mesin e shekullit të VII. Kanonet e para u shkruan nga St. Gjon Damasku dhe St. Andrei i Kretës.
Akathist - përkthyer nga greqishtja do të thotë "këngë jo qetësuese", një këngë liturgjike me një karakter të veçantë lavdërues, e cila synon të lavdërojë Krishtin, Nënën e Zotit dhe shenjtorët. Fillon me kondakionin kryesor dhe 24 strofa në vijim (12 ikos dhe 12 kondak).
Në të njëjtën kohë, ikos përfundon me të njëjtin refren si kontakioni i parë, dhe të gjitha të tjerat - me refrenin "Haleluja".
Leximi i kanunit
Ajo që bashkon kanunin dhe akathistin
Një rregull i caktuar shërben si bashkim i këtyre dy zhanreve të këngëve. Ndërtimi i punimeve kryhet sipas një skeme fikse.
Kanuni përfshin nëntë këngë që fillojnë me irmos dhe mbarojnë me katavasia. Zakonisht ka 8 këngë në të. E dyta kryhet në Kanunin Pendues të Andreas të Kretës. Akathisti përbëhet nga 25 strofa, në të cilat ndërrohen kontakioni dhe ikos.
Kondakionet nuk janë me fjalë, ikos-et janë të gjera. Ato ndërtohen në çifte. Strofat lexohen një herë. Nuk ka këngë para tyre. Kondakioni i trembëdhjetë është një mesazh i drejtpërdrejtë lutjeje për vetë shenjtorin dhe lexohet tre herë. Më pas lexohet sërish ikos i parë, i ndjekur nga kontakioni i parë.
Dallimi midis kanunit dhe akathistit
Etërit e shenjtë praktikoheshin kryesisht në hartimin e kanuneve.
Akathist mund të vinte nga stilolapsi i një laik të thjeshtë. Pas leximit të veprave të tilla, kleri më i lartë i mori në konsideratë dhe shtroi terrenin për njohje dhe përhapje të mëtejshme në praktikën kishtare.
Lexoni për akathistët:
Pas kanunit të tretë dhe të gjashtë të kanunit, një litani e vogël shqiptohet nga prifti. Më pas lexohen ose këndohen sedalena, ikos dhe kontakion.
E rëndësishme! Sipas rregullave, leximi i njëkohshëm i disa kanuneve është i mundur. Dhe leximi i disa akathistëve në të njëjtën kohë është i pamundur, dhe strofat e këtyre veprave nuk ndahen nga lutja intensive e të gjithë të pranishmëve.
Kanunet lexohen në shërbimet e lutjes. Leximi i tyre është i bekuar edhe në shtëpi. Akathistët nuk përfshijnë në cikël shërbimet e mëngjesit, të mbrëmjes dhe të gjithë natës. Ata urdhërojnë akathistët për shërbimet e lutjes, dhe gjithashtu lexojnë në shtëpi. Kanunet janë të përcaktuara qartë nga statuti i kishës. Famullitari zgjedh vetë Akathistin dhe prifti e lexon atë në shërbimin e lutjes.
Kanunet kryhen gjatë gjithë vitit.
Është e papërshtatshme të lexohen Akathists gjatë Kreshmës së Madhe, sepse solemne dhe humor të gëzueshëm vepra nuk mund të përcjellë gjendjen e qetë dhe të qetë të ditëve të kreshmës. Çdo këngë kanunore tregon për ndonjë ngjarje biblike. Mund të mos ketë një lidhje të drejtpërdrejtë, por prania dytësore e kësaj apo asaj teme ndihet domosdoshmërisht. Akathist konsiderohet i lehtë për t'u kuptuar. Fjalori i tij është i lehtë për t'u kuptuar, sintaksa është e thjeshtë dhe teksti është i veçantë. Fjalët e akathistit vijnë nga thellësia e zemrës, teksti i tij është më i miri një person i zakonshëm dëshiron t'i tregojë Zotit.
Akathist është një këngë falënderimi, një këngë lavdërimi, një lloj ode, pra lexim më i mirë për të kur duan të falënderojnë Zotin ose një shenjtor për ndihmë.
Si të lexoni kanunin
gjatë lexim në shtëpi kanoni merr fillimin dhe mbarimin tradicional të lutjeve. Dhe nëse këto vepra lexohen së bashku me rregullin e mëngjesit ose të mbrëmjes, atëherë nuk ka nevojë të lexohen lutje shtesë.
E rëndësishme: Është e nevojshme të lexohet në mënyrë që veshët të dëgjojnë atë që flitet nga buzët, në mënyrë që përmbajtja e kanunit të bjerë në zemër, me ndjenjën e pranisë së Zotit të gjallë. Lexoni me vëmendje, duke u fokusuar me mendjen në atë që lexohet dhe në mënyrë që zemra të dëgjojë mendimet e drejtuara Zotit.
Kanonet më të lexueshme në shtëpi janë:
- Kanuni i pendimit për Zotin Jezu Krisht.
- Një kanun lutjesh për Më të Shenjtën Hyjlindëse.
- Kanuni për Engjëllin e Kujdestarit.
Këto tre kanone lexohen kur përgatitet një person për Sakramentin e Kungimit. Ndonjëherë këto tre kanone kombinohen në një për thjeshtësi dhe lehtësi perceptimi.
Shën Andrea i Kretës. Afresk i kishës së Shën Nikollës. Manastiri i Athosit Stavronikita, 1546
Të gjithë ne në jetë jemi të dobët dhe të sëmurë, ose të afërmit tanë kanë nevojë për vëmendjen dhe ndihmën tonë në shërim, atëherë lexojmë Kanunin për të sëmurët.
Kanuni më i madh dhe më domethënës është Kanuni i Shën Andreas të Kretës.Është e plotë, përmban të nëntë këngët dhe secila përfshin deri në tridhjetë troparia. Kjo është me të vërtetë një kryevepër kolosale.
I gjithë kuptimi i penduar i veprës është një thirrje jo vetëm për Zotin, por edhe për atë që lutet. Njeriu është aq i zhytur në përvojat e tij gjatë leximit të kanunit, sikur e drejton shikimin brenda shpirtit të tij, flet me vete, me ndërgjegjen e tij, rishfaq ngjarjet e jetës së tij dhe hidhërohet për gabimet që ka bërë.
Kryevepra e Kretës nuk është thjesht një thirrje dhe thirrje për pendim. Kjo është një mundësi për të kthyer një person te Zoti dhe për të marrë dashurinë e Tij.
Për të rritur këtë ndjenjë, autori përdor një teknikë popullore. Ai merr si bazë Shkrimet e Shenjta: shembuj të mëkateve të mëdha dhe bëmave të mëdha shpirtërore. Tregon se gjithçka është në duart e një personi dhe sipas ndërgjegjes së tij: si mund të biesh në fund dhe të ngjitesh në majë; si mëkati mund të marrë një shpirt rob dhe si mund të mposhtet së bashku me Zotin.
Andrei i Kretës u kushton rëndësi edhe simboleve: në të njëjtën kohë ato janë poetike dhe të sakta në raport me problemet e ngritura.
Kanuni i Madh është një këngë e këngëve të pendimit të vërtetë. Shpëtimi i shpirtit nuk është një përmbushje mekanike dhe e memorizuar e urdhërimeve, jo krijimi i zakontë i veprave të mira, por një kthim tek Ati Qiellor dhe ndjenja e asaj dashurie të mbushur me hir që e humbën paraardhësit tanë.
E rëndësishme! Në javën e parë dhe të fundit të Kreshmës së Madhe lexohet Kanuni i pendimit... Në javën e parë, ai udhëzon dhe drejton për pendim, dhe në javën e fundit të Kreshmës së Madhe, ai pyet se si funksionoi shpirti dhe la mëkatin. A është bërë pendimi një ndryshim efektiv në jetë, i cili ka sjellë një ndryshim në sjellje, të menduarit dhe qëndrimin?
Por ritmi modern i jetës, veçanërisht në qytetet e mëdha, nuk e lejon gjithmonë një person që punon të marrë pjesë në shërbesat e pëlqyeshme të Zotit me këndimin e Kanunit të Andreas të Kretës. Për fat të mirë, gjetja e këtij teksti mahnitës nuk është e vështirë.
Të paktën një herë në jetë, është e dëshirueshme që të gjithë ta lexojnë me mend këtë krijim, i cili me të vërtetë mund të kthejë vetëdijen e një personi, të japë mundësinë të ndiejë se Zoti është gjithmonë afër, se nuk ka distancë midis Tij dhe një personi. Në fund të fundit, dashuria, besimi, shpresa nuk maten me asnjë standard.
Ky është hiri që Zoti na jep çdo minutë.
Shikoni një video rreth tre kanuneve ortodokse
Këshillat dhe Etërit e Kishës, në lidhje me sistemin dhe rregullat e kishës. Duhet dalluar nga rregulloret dogmatike (Oros).
Korpusi Kryesor Kanonik Kisha Ortodokse të përfshira në një koleksion që mban titullin Libri i rregullave(titulli i plotë: Libri i rregullave të apostujve të shenjtë, këshillat e shenjta të ekumenikëve dhe vendasve dhe etërve të shenjtë); u botua nga Sinodi i Shenjtë në një përkthim rusisht, disi të stilizuar si sllavishtja kishtare.
Shënime (redakto)
Shiko gjithashtu
Fondacioni Wikimedia. 2010.
Shihni se çfarë është "Kanoni i Kishës" në fjalorë të tjerë:
- (Greqisht kanon normë, rregull) Në estetikë, një kategori që nënkupton një sistem rregullash dhe normash të brendshme krijuese që dominojnë artin në një periudhë të caktuar historike ose në disa drejtimi artistik dhe ankorimi i strukturës kryesore ... ... Enciklopedia e Studimeve Kulturore
Canon- (nga norma kanoni greke, rregull), një grup dispozitash të detyrueshme: 1) kanuni biblik është një grup librash të Biblës të njohura nga kisha si të frymëzuara nga Zoti dhe të përdorura në adhurim si Shkrim i Shenjtë; 2) Kisha ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar
- (nga kanoni grek norma është rregull), një grup dispozitash që kanë karakter dogmatik: 1) kanuni biblik është një grup librash biblik të njohur nga kisha si të frymëzuara nga kisha, të përdorura në adhurim si. Shkrimi i Shenjtë... Kanuni i Ortodoksëve... I madh fjalor enciklopedik
KANON (nga norma e greqishtes kanon, rregull), një grup dispozitash që kanë karakter dogmatik: 1) kanuni biblik është një grup librash biblik të njohur nga kisha si "të frymëzuara", të përdorura në adhurim si "Shkrim i Shenjtë". Canon...... fjalor enciklopedik
- (nga norma kanoni greke, rregull), një grup dispozitash që kanë karakter dogmatik: 1) kanuni biblik është një grup librash të Biblës të njohura nga kisha si "të frymëzuara", të përdorura në adhurim si "Shkrim i Shenjtë". “. Canon...... Shkenca Politike. Fjalor.
Nuk duhet ngatërruar me termin "prag". Kanuni (greqisht κανών) është një tradicionale e pandryshueshme (konservatore), që nuk i nënshtrohet rishikimit, një grup ligjesh, normash dhe rregullash në sfera të ndryshme të veprimtarisë dhe jetës njerëzore. Studiuesit nxjerrin ... ... Wikipedia
A; m [greqisht. rregull kanōn, parashkrim] 1. Rregull, pozicion i pandryshueshëm i çdo l. drejtime, mësime. Kanunet e klasicizmit. Kanunet e shkollës akademike të pikturës. 2. Themeluar dhe institucionalizuar nga më të lartat hierarkia kishtare rregull apo dogmë....... fjalor enciklopedik
Canon- (nga norma kanoni greke, rregull), një grup dispozitash që kanë karakter dogmatik: 1) kanuni biblik është një grup librash biblik të njohur nga kisha si të frymëzuara hyjnisht, të përdorura në adhurim si Shkrim i Shenjtë. Kanuni i Ortodoksëve... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë
- (Greqisht kanwn, fjalë për fjalë një shtyllë e drejtë është çdo masë që përcakton drejtimin përpara: niveli i frymës, vizore, katror). I. Në Greqia e lashte kompozitorët, gramatikat, filozofët, mjekët e quajtën këtë fjalë një grup dispozitash ose rregullash bazë për ... ... Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron
Kanun (nga greqishtja. Kanon - normë, rregull), tërësi dispozitash që kanë natyrë dogmatike. 1) K. Biblik ≈ një grup librash biblik të njohur nga kisha si "të frymëzuara" (në krahasim me apokrifet) dhe të përdorura në adhurim si ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike
libra
- Jeta e Kryepriftit Avvakum, Kryepriftit Avvakum. Habakuku është një shkrimtar jashtëzakonisht temperament, i gjallë, ai është mendjemprehtë, shpesh i ashpër dhe i ashpër, nuk turpërohet kurrë në shprehje, duke denoncuar veprat e padrejta të dikujt. Jeta është unike në zhanër,...