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Esta publicación obviamente será el comienzo de toda una serie de mis publicaciones sobre un lugar histórico muy curioso e interesante. ciudad Blanca- Kulishkakh. Me gusta mucho caminar aquí. Esta zona del Viejo Moscú, a pesar del "desierto" actual y la falta de grandes cantidades masas humanas corriendo al azar, es el más adecuado para caminar, pensar, tratar de sentir el espíritu del Viejo Moscú, para ver en sus estructuras arquitectónicas una imagen inestable del pasado de nuestra capital, porque está aquí, como si fuera el tiempo. detuvo su carrera inexorable ... Sobrevivieron muchos edificios y estructuras interesantes en Kulishki e intentaré contarles sobre todos, si esto, por supuesto, es realmente posible)
El antiguo distrito de Kulishki estaba ubicado en la confluencia del río Moscú y el Yauza en una colina alta y pintoresca que fue atravesada por el río Rachka (oculto en una tubería en el siglo XVIII) ... Entre las variantes del significado del palabra Kulishki, uno puede encontrar un lugar pantanoso, pantanoso y un bosque después de cortar ... En la actualidad, esta es el área de Solyanka con carriles adyacentes al bulevar Yauzsky y al terraplén de Yauza. En principio, estas fotos se tomaron inmediatamente después del tiroteo, por lo que podemos, por así decirlo, continuar este paseo por el corto Khitrovsky Lane y salir a la Iglesia. Tres santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo.
En el siglo XV, Vasily I construyó aquí su palacio de verano con una iglesia doméstica consagrada en nombre del Santo Príncipe Vladimir, ahora conocida como el "Templo de San Vladimir en Old Gardens". En las laderas de la colina se dispusieron los famosos jardines principescos con lujosos árboles frutales. Junto a los jardines se ubicaban las caballerizas del soberano. En el patio de los caballos, se construyó una iglesia de madera en nombre de los santos mártires Florus y Laurus, quienes fueron venerados por la gente como patrones de los caballos. Después de la construcción al lado de los establos. casa de Campo Metropolitano de Moscú (en el carril Trekhsvyatitelsky) a la Iglesia de Flora y Lavra, agregaron una iglesia metropolitana de origen en el nombre de los Tres Jerarcas Ecuménicos ...
En el siglo XVI, la propiedad del Gran Duque se trasladó al pueblo de Rubtsovo-Pokrovskoye, debido al hecho de que la parte sureste de la Ciudad Blanca comenzó a poblarse activamente. Las iglesias, que antes estaban ubicadas en residencias, se convirtieron en iglesias parroquiales, debajo de ellas se formaron cementerios. La red de calles y carriles que se desarrolló en ese momento se ha conservado hasta el día de hoy. Toda la colina recibió el nombre de "Ivanovskaya Gorka" en honor al monasterio fundado aquí en nombre de la Natividad de Juan el Bautista.
En la foto de abajo (en el lado izquierdo del marco), una parte de la Plaza Khitrovskaya es apenas visible. Ahora estamos en Khitrovsky Lane.
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Khitrovsky Lane, como ya he señalado, es bastante pequeño. A la izquierda está el edificio del policlínico FSB, y una vez fue un edificio de apartamentos de la Iglesia de los Tres Santos en Kulishki. Sobre él un poco más tarde.
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Así lucía a finales del siglo XIX. A la izquierda está el ala de la finca Lopukhin-Volkonsky-Kiryakov. Como podemos ver, el edificio de apartamentos de la iglesia aún no se ha construido.
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Entre los feligreses del templo del siglo XVII, se conocen maestros artesanos, empleados de órdenes soberanas y representantes de la nobleza: Shuiskys, Akinfovs, Glebovs.
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En 1670-1674. A expensas de los feligreses adinerados, se construyó una nueva iglesia de piedra de dos pisos con una técnica arquitectónica rara en Moscú: colocar un campanario en la esquina. En el piso inferior hay pasillos cálidos: Trekhsvyatitelsky desde el sur y Florolavrsky desde el norte. Arriba había una iglesia de verano frío en nombre de la Santísima Trinidad dadora de vida.
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Una alta iglesia de una sola cúpula coronaba a Ivanovskaya Gorka. Sus fachadas estaban decoradas con jambas y portales estampados, altos pórticos se elevaban hasta el piso superior, altares de cálidos pasillos en fila rematados con cúpulas cubiertas con arados.
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El pasillo de Florus y Lavra estaba completamente ubicado en el pequeño ábside norte, estaba aislado de otras partes del templo y tenía una entrada separada de la calle. Aquí estaba la casa templo de M.I. Glebov, que tenía una mansión frente al cementerio. Su hijo y nieto L.M. y P. L. Los Glebov apoyaron este templo y mantuvieron un clero especial para servir liturgias diarias en él con la conmemoración de sus antepasados. Los Glebov vivieron en Maly Trekhsvyatitelsky Lane hasta mediados de la década de 1830 y continuaron cuidando la capilla incluso después de la abolición de la iglesia en la casa.
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En las paredes del templo se han conservado losas de piedra blanca con inscripciones sobre lugares de enterramiento del siglo XVII y principios del XVIII.
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Akinfovs, Vladykins, Payusovs, el sacerdote Philip están enterrados aquí...
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La foto de abajo muestra como ha subido el nivel del pavimento...
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En la segunda mitad del siglo XVIII, los condes Tolstoy, Osterman, los príncipes Volkonsky, Melgunov, Lopukhin vivían cerca de la Iglesia de los Tres Jerarcas. A sus expensas, la iglesia fue reconstruida en la década de 1770. Se desmanteló el antiguo campanario a cuatro aguas en la esquina y se construyó uno nuevo desde el oeste, se derribó la decoración de las fachadas del siglo XVII y se cortó una fila adicional de ventanas en el cuadrilátero. El templo adquirió un aspecto clásico. En 1771, año del cólera, se suprimió el cementerio parroquial.
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El año 1812 trajo muchos desastres a los habitantes de Ivanovskaya Gorka. En la parroquia de la Iglesia de los Tres Jerarcas se incendiaron 10 patios. En el templo mismo, solo se dañó el techo, pero fue saqueado, los tronos fueron destruidos, los santos antimins fueron quitados. Una antimensión es una tela cuadrangular con una partícula de las reliquias de un santo, desplegada sobre el trono o en el altar, es un accesorio necesario para realizar la liturgia completa y, al mismo tiempo, un documento eclesiástico que permite la celebración de la misma. .
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La primera en volver a consagrarse en 1813 fue la capilla de los Tres Jerarcas, pero debido al pequeño número de la parroquia, la iglesia fue asignada a la iglesia de Juan Bautista, que se conservó del abolido monasterio de Ivanovsky. En el inventario de la propiedad de la iglesia de 1813, se menciona un santuario venerado localmente - un icono Madre de Dios"Percepción de los ojos".
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En 1815, los feligreses, cuyas propiedades sobrevivieron, recolectaron fondos por suscripción para la restauración de los altares laterales Florolavrsky y Trinity, consagrados en 1817 y 1818. Las autoridades de la iglesia devolvieron la independencia al templo. El edificio fue reconstruido nuevamente, habiendo recibido una nueva decoración, esta vez, del Imperio de las fachadas, y su territorio estaba rodeado por una cerca sobre pilares de piedra.
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El famoso arquitecto de Moscú F.K. Sokolov, quien sin duda participó en la renovación del edificio. El famoso arquitecto A.G. también estuvo relacionado con la Iglesia de los Tres Jerarcas. Grigoriev, quien diseñó otra capilla con ella, que nunca se construyó. A mediados del siglo XIX, la composición de la parroquia cambió. Las propiedades de los nobles arruinados fueron adquiridas por comerciantes industriales. Los Kiryakov, Uskov, Karzinkins, Morozov y Krestovnikov se establecieron aquí. Los feligreses ricos contribuyeron a la prosperidad del templo. papel especial Andrey Sidorovich, Alexander Andreyevich y Andrey Aleksandrovich Karzinkins jugaron en la vida de la Parroquia de los Tres Jerarcas, habiendo sido ancianos de la iglesia durante más de cien años. El guardián de la iglesia en esos días financiaba todos los trabajos de construcción y reparación.
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En 1858, según proyecto del arquitecto D.A. Koritsky, se reconstruyó el nivel superior del campanario, que ahora se ha convertido en una tienda de campaña. En 1884, el pórtico con una escalera a la iglesia superior se trasladó del lado norte al sur. Al mismo tiempo, se desmanteló la cerca del Imperio y se construyó una nueva, en artísticamente inferior al anterior (arquitecto V.A. Gamburtsev).
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En el suelo de la iglesia había un gran casa de Piedra escribano, construido en varias etapas desde 1820 hasta 1896, así como casa de madera y un granero. El templo dio su nombre a dos carriles: los tres santos grandes y pequeños. No solo las mansiones de la gente del pueblo, sino también la estación de policía de Myasnitskaya, así como la infame, con sus casas de huéspedes y burdeles, se encontraban junto a la iglesia.
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La Iglesia de los Tres Jerarcas atendía a todos: comerciantes respetables, residentes de las lujosas casas de vecindad de los Karzinkin, policías de la comisaría y personas "tramposas" que habían perdido su apariencia humana.
Este es un cementerio acogedor.
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El último sacerdote de la Iglesia de los Tres Santos, Vasily Stepanovich Pyatikrestovsky, sirvió aquí desde 1893, fue el confesor del decanato y fue elevado al rango de arcipreste en 1910. Fue un deber pesado entregar la iglesia a los representantes poder soviético que vino a cerrarlo. Después de 1917, la unidad de policía Myasnitskaya se transformó en una prisión, junto a ella, se estableció un campo de concentración en el Monasterio Ivanovsky.
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El edificio del Templo de los Tres Jerarcas con sus gruesos muros era muy adecuado para los "carceleros" como almacén y talleres. En 1927, la administración de la prisión de Myasnitskaya comenzó a exigir el cierre del templo. El padre Vasily Pyatikrestovsky y el líder A. A. Karzinkin recogieron 4000 firmas en defensa de la iglesia, pero esto no ayudó. Se sacaron utensilios e íconos de la iglesia cerrada, se desmantelaron los iconostasios. No quedó claro si los íconos especialmente valiosos terminaron en los museos, si algo fue a parar a otras iglesias. Así desapareció el venerado icono local de la Madre de Dios "La Iluminación de los Ojos".
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Se decapitó el templo adaptado a las necesidades de la prisión, y también se demolió la carpa del campanario. En la década de 1930, el territorio de la iglesia quedó bajo la jurisdicción de la NKVD, que construyó aquí un hospital. El hospital también incluía una casa iglesia de piedra, construida en el cuarto piso.
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Se suponía que debía organizar un albergue para el personal en el edificio del templo, y estaba dividido en muchas celdas. Sin embargo, se encontraron otras viviendas para médicos y la iglesia se convirtió en un apartamento comunal ordinario.
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"Decreto No. 116
Sacerdote Grigory Starovoitov,
rector de la parroquia de la Santísima Trinidad en el pueblo de Karabashka.
(copia al reverendoYocondado).
Se le notifica que por violar la fidelidad canónica a la Madre Iglesia, por molestar a un obispo, así como por violar la fidelidad conyugal y dejar a su familia, usted, sacerdote Grigory Starovoitov, tiene prohibido servir con privación del derecho a usar un pectoral. cruz y mantos sacerdotales.
En vista de su obstinada falta de arrepentimiento, a pesar de las numerosas apelaciones del tribunal eclesiástico y del archipárroco, el caso de privarlo del sacerdocio será remitido al Patriarcado. Se le notificará de los resultados más tarde".
El metropolitano releyó el decreto que le pasó el secretario inclinado y lo firmó con su elegante letra.
El Metropolitano aún tenía mucho que hacer, la prohibición del sacerdote escandaloso, que no quiso pagar la triplicada tasa diocesana y pagar los bienes sustraídos del almacén, era sólo un elemento insignificante de la rutina de hoy. El tonto sacerdote Grishka: se trajo problemas a sí mismo: él sabe, después de todo: quién paga, él vive. Esta es la ley, y siempre ha sido observada. Y entonces todos los pequeños se resistirán, mostrarán ambición, levantarán la nariz. Pero no se puede escribir en un decreto: fueron sancionados por negarse a pagar una cotización. Por lo tanto, el tema familiar estaba exitosamente fuera de lugar.
“El cura tenía una perra, la amaba. Ella no pagó cuotas, él le pagó a ella…”, ronroneó el metropolitano entre dientes, guiñándole un ojo a la secretaria. El secretario, hegumen Vasily, hizo una mueca comprensiva, sonrió ampliamente y, por costumbre, se inclinó de nuevo. "Eres nuestro jefe de camareros", pensó Vladyka una vez más, mirando en el reflejo del cristal del gran ícono del Salvador a la enorme figura de la secretaria canosa, inclinada sobre mano derecha(“¿o a la izquierda? Siempre me confunden con el reflejo”), te inclinas, lames, sonríes y qué diablos hay dentro de ti. Confías, confías, y luego ese jefe de camareros se sentará en esta mesa en lugar de ti ... Hmm.
- ¿Qué tenemos ahora? El Metropolitano se recostó en su cómoda silla.
El padre Vasily puso el decreto en su papá, de otro sacó un paquete de papeles:
- Vladychenko, nuevamente enviaron desde la arquitectura: necesitamos aprobar una nueva solución para el proyecto ...
El Metropolitano enarcó las cejas enojado:
- ¿Otra vez? ¡¿Cuánto puedes retorcerte?! ¿Debería volver a llamar al gobernador?
El secretario extendió sus manos regordetas a los lados lo más condenado y arrepentido posible. El proyecto del Templo-en-la-Montaña no da descanso a nadie desde hace un año: el lugar es el mejor, el más caro, pero sólo la Casa del Arte Infantil, que se instaló allá por tiempo soviético(y el propio edificio en ruinas era de finales del siglo XIX), interfería en la solución del problema.
Vladyka suspiró y tomó el teléfono.
"Tráeme un poco de té", le ordenó secamente a la secretaria.
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"¿Y tienes a alguien en mente?" preguntó el señor.
“Sí, sí”, el padre secretario se inclinó sobre el obispo sentado y le entregó a papá: “Aquí está su expediente personal.
- ¿Y? Señaló con disgusto la carpeta con el dedo. “Estoy harto de él como diácono en la catedral, no le veo la cara: es un demonio narigón. ¡Y cuando la bendición lo toma, parece que te morderá la mano o te escupirá la mano! ¡Generalmente lo echaría a patadas por la puerta! Y toda esta charla sobre la falta de la taza de la iglesia. ¿Recuerdo correctamente de qué lado sopla el viento?
El hieromonje se frotó las manos regordetas y heladas, sonrió tímidamente y volvió a inclinarse:
“Recuerdas todo correctamente, Vladychenko. Pero ahora es el momento de sacarlo de la catedral, y Karabashka es un gran lugar para un sinvergüenza así. Allí apenas necesitaría una taza, tal agujero: hay 300 habitantes, no hay templo, es necesario construirlo. Entonces déjalo, no hay nadie más, después de todo, Vladychenko.
Y es cierto: todavía no era bueno con la gente de la diócesis, y los que lo eran, parecían en su mayoría piedras de granito: se aferraban tanto a sus asientos que solo podían moverse apoyándolos con un pico. Pero nadie quería moverse de todos modos: todos se soltaron, todos trajeron sobres; por lo tanto, enviar uno de granito a Karabashka significa arriesgar no uno, sino muchos sobres: se asustarán, comenzarán a frotarse entre sí, señalando el arzobispo con un dedo, como ya ha pasado en esta diócesis... Y aunque este diácono era una mierda, pero en 10 años esta mierda ya apesta toda la catedral hasta lo alto del campanario. Era hora de que zarpara. en el agujero
El arzobispo sonrió ante la idea. El secretario inmediatamente se apresuró a sonreír:
- Sí, y su anamnesis es adecuada: en cuyo caso, se le podrá recordar...
Vladyka se rió entre dientes, mirando a su secretaria, sacudió la cabeza:
- ¡A-we-nez! Palabras lo que los científicos, bla, ya sabes! ¡Ay, monje! – y Vladyka pateó levemente al secretario en el costado, él se retorció alegremente, aceptando las caricias del archipastor.
“Está bien”, resumió el arzobispo, “escriba un decreto sobre la consagración, haremos dulces con mierda”.
3
Este niño lleva mucho tiempo dando vueltas en el altar de la catedral. Tan pronto como la catedral fue transferida a la diócesis y él fue nombrado obispo gobernante, vio al niño. Tom tenía 13 años cuando lo llamó al altar: el niño estaba feliz, rápidamente aprendió todo. Pronto el obispo lo nombró su subdiácono, a la edad de 14 años, no es broma. El niño negro y flaco ahora se ha convertido en una parte integral del servicio: donde está Vladyka, también hay un joven subdiácono. Y no solo los servicios de adoración: el tipo estaba aquí y allá, ayudando en esto y aquello.
Ya a los 18 años, el chico recibió el puesto de inspector de la Escuela Teológica, aunque él mismo acababa de ingresar allí. A los 19 años, se le encomendó la realización de auditorías, y las hizo a la perfección: los padres rectores aullaban, gruñían, pero mucho más dinero comenzó a fluir a la tesorería de la diócesis. El tipo era útil, aunque demasiado descarado, caminaba como un gogol, miraba hacia abajo incluso a los arciprestes del temperamento soviético. Sabía mucho, veía mucho.
“Oh, mucho”, pensó el obispo, y se recostó en la silla blanda que el mismo joven subdiácono había arrastrado de alguna parte el otro día: “¡Bendita sea, Vladyka! has sido donado a fábrica de muebles!" El asiento era agradable, de cuero, Vladyka se retorció deliberadamente, acomodando sus tiernas nalgas más cómodamente. Entonces pensó en algo muy personal, sonrió pensativo y se estiró. Hubo un golpe en la puerta.
- ¡Ingresar! el obispo ladró disgustado, asumiendo una pose severamente imponente. “Y eres tú.” Se relajó de nuevo. El hierodiácono entró en la oficina, trotó hasta la mesa para besar la "mano":
"Bendíceme, mi señor", se inclinó sobre mano suave jefe, la sostuvo fielmente en sus brazos, la besó con los labios húmedos.
- ¿Fuiste a confesarte? —preguntó el obispo, secándose discretamente el dorso de la mano en la sotana.
- Dada, Vladychenko, y escribió una petición - según lo ordenado.
- Bien. Entonces los dos a la vez, para no levantarse dos veces y no acostarse tres veces”, se rió el archipastor.
El monje se inclinó obsequiosamente, sonriendo a sabiendas:
- Entonces, después de todo... ¿célibes?
- ¿Tienes algo en contra? Bishop levantó una ceja.
“¡Qué eres, qué eres, Vladyka! el monje tenía miedo. Solo estaba pidiendo una aclaración...
“No es tu negocio aclarar, tu negocio es seguir y vigilar los asuntos personales e informar a tiempo.
- ¡Por supuesto por supuesto! ¡Bendecir! – y el monje volvió a tomar la mano del señor. Él lo despidió:
- Ve y dile al tipo que vaya a confesarse esta noche, toma su petición de él - Me la traerás mañana.
La secretaria se fue, Vladyka se levantó y deambuló por la oficina de un lado a otro. Fuera de la ventana estaba blanco y limpio: había estado nevando todo el día y sigue cayendo. Toda la belleza. Árboles desnudos, cubiertos solo con nieve virgen. Y cuando la nieve se calienta, se derrite y los árboles desnudos florecen...
Vladyka amaba la poesía.
La consagración de ambos esbirros estaba prevista para el día de los tres santos, el 12 de febrero.
Dibujo de Vyacheslav Polukhin
Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo
La historia del establecimiento de la fiesta.
Catedral de los Maestros y Jerarcas Ecuménicos
Basilio el Grande,
Gregorio el teólogo
y Juan Crisóstomo
12 de febrero (30 de enero, S.O.) La Iglesia celebra
memoria de los santos maestros ecuménicos y santos
Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo
El establecimiento de la celebración de los tres maestros ecuménicos resolvió una larga disputa entre los habitantes de Constantinopla sobre cuál de los tres santos debía tener preferencia. Cada uno de los grandes jerarcas parecía a sus seguidores ser la causa principal de las luchas eclesiásticas entre los cristianos: unos se llamaban a sí mismos basilianos, otros gregorianos, otros joanitas.
Por voluntad de Dios, en 1084, tres santos se aparecieron al metropolitano Juan de Evchait y, declarándose iguales ante Dios, les ordenaron detener las disputas y establecer un día común para celebrar su memoria. Vladyka John inmediatamente reconcilió los conflictos y estableció una nueva fiesta a fines de enero, mes en el que se celebra la memoria de cada uno de los tres santos (1 de enero - Basilio el Grande; 25 de enero - Gregorio el Teólogo y 27 de enero - Juan Crisóstomo).
Compiló también cánones, troparia y alabanzas para la festividad.
Los santos vivieron en los siglos IV-V - fue una época de choque entre paganos y tradiciones cristianas. Ya había decretos sobre el cierre de templos paganos y la prohibición de sacrificios, pero inmediatamente fuera del cerco. Iglesia Ortodoxa comenzó la vida antigua: los templos paganos todavía funcionaban, los maestros paganos enseñaban.
Y en las iglesias, los santos explicaban la doctrina de la Santísima Trinidad, combatían las herejías, predicaban la abnegación y la alta moralidad; participaron activamente en actividades sociales, encabezaron los departamentos episcopales del Imperio bizantino.
Fueron testigos del momento decisivo para el destino del cristianismo en el siglo IV, el momento del choque de las tradiciones paganas y cristianas, y el inicio de la nueva era, que completó la búsqueda espiritual de la sociedad de la antigüedad tardía. Renacer en la agitación y las luchas viejo Mundo. Expedición sucesiva de una serie de decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), prohibición de sacrificios (341), clausura de templos paganos y prohibición bajo pena pena de muerte y la confiscación de propiedades para visitarlos (353) fueron impotentes ante el hecho de que inmediatamente detrás de la cerca de la iglesia comenzó la antigua vida pagana, los templos paganos todavía funcionaban, los maestros paganos enseñaban. El paganismo vagaba inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando el brazo de apoyo del estado (381) se alejó de él. El poeta pagano Palas escribió: "Si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una época de confusión ideológica general y de extremos, debido a la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibilistas, gnósticos, en la pura filosofía especulativa neoplatónica, en la religión del hedonismo-carnal placer sin límites: cada uno eligió su propio camino. Fue una era, en muchos aspectos similar a la moderna.
Los tres santos fueron brillantemente educados. Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, habiendo dominado todo el conocimiento disponible en sus ciudades natales, completaron su educación en Atenas, el centro de la educación clásica. Aquí los santos amigos conocían dos caminos: uno conducía al templo de Dios, el otro a la escuela. Esta amistad duró toda la vida. John Chrysostom estudió con el mejor retórico de la era libanesa; estudió teología con Diodoro, más tarde un famoso obispo de Tarso, y el obispo Melecio. A los tres, palabras de la vida de S. Vasily: estudió todas las ciencias a tal perfección, como si no hubiera estudiado nada más.
La vida y las obras de los tres santos ayudan a comprender cómo la herencia antigua interactuó con la fe cristiana en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo se sentaron las bases para la unidad de la fe y la razón, la ciencia, la educación, que no no contradecir la verdadera piedad. Los santos no negaron la cultura secular, pero llamaron a estudiarla, “como abejas que no se posan en todas las flores por igual, y de las que son atacadas, no todos tratan de llevarse, sino que, habiendo tomado lo que es adecuado para su trabajo , el resto queda intacto” (Basil el Grande. A los jóvenes. Sobre cómo usar los escritos paganos).
De la universidad al desierto
Basilio, de regreso a Cesarea, enseñó retórica durante algún tiempo, pero pronto se embarcó en el camino de una vida ascética. Emprendió un viaje a Egipto, Siria y Palestina, a los grandes ascetas cristianos. Al regresar a Capadocia, decidió imitarlos. Habiendo distribuido su propiedad a los pobres, San Basilio reunió a los monjes a su alrededor en un albergue y, con sus cartas, atrajo a su amigo Gregorio el Teólogo al desierto. Vivían en estricta abstinencia, trabajando duro y diligentemente estudiando las Sagradas Escrituras según las pautas de los más antiguos intérpretes. Basilio el Grande, a pedido de los monjes, compiló en ese momento una colección de enseñanzas sobre la vida monástica.
Juan Crisóstomo, después del bautismo, comenzó a realizar actos ascéticos, primero en casa y luego en el desierto. Después de la muerte de su madre, aceptó el monacato, al que llamó "filosofía verdadera". Durante dos años el santo guardó completo silencio, estando en una cueva solitaria. Durante los cuatro años que pasó en el desierto, escribió las obras "Contra los que van armados contra los que buscan el monacato" y "Comparación del poder, la riqueza y las ventajas del rey con la verdadera y cristiana sabiduría de la vida monástica".
Del desierto para servir al mundo
Los tres santos fueron ordenados primero como lectores, luego como diáconos y presbíteros. Basilio el Grande salió del desierto en los días en que se difundió la falsa enseñanza de Arrio para combatir esta herejía.
Gregorio el Teólogo fue llamado del desierto por su padre, que ya era obispo y, necesitando un ayudante, lo ordenó presbítero. Mientras tanto, su amigo, Basilio el Grande, ya había alcanzado el alto rango de arzobispo. Gregorio evadió el obispado, pero después de algún tiempo, por acuerdo de su padre y Basilio el Grande, fue ordenado.
San Juan Crisóstomo recibió el grado de presbítero en el año 386. Se le dio la responsabilidad de predicar la Palabra de Dios. Durante doce años, el santo predicó en el templo con una confluencia de personas. Por un raro don de una palabra divinamente inspirada, recibió del rebaño el nombre de Crisóstomo. En el año 397, tras la muerte del Arzobispo Nectarios, San Juan Crisóstomo fue nombrado para la Sede de Constantinopla.
De la Ciudad Real - al exilio
El libertinaje de las costumbres de la capital, especialmente de la corte imperial, encontró en la persona de Juan Crisóstomo un acusador imparcial. La emperatriz Eudoxia contuvo su ira contra el archipastor. Por primera vez, un consejo de jerarcas, también justamente denunciado por Juan, lo depuso y lo condenó a la ejecución, que fue reemplazada por el exilio. La reina lo llamó, aterrorizada por el terremoto.
El enlace no cambió al santo. Cuando se erigió una estatua de plata de la emperatriz en el hipódromo, Juan pronunció un famoso sermón que comenzaba con las palabras: “Otra vez Herodías está furiosa, otra vez indignada, otra vez bailando, otra vez exigiendo la cabeza de Juan en una bandeja”. Se reunió nuevamente un consejo en la capital, que acusó a John de subir al púlpito sin permiso después de haber sido condenado. Dos meses después, el 10 de junio de 404, Juan se exilió. Tras su expulsión de la capital, el incendio convirtió en cenizas el edificio del Senado, seguido de devastadores ataques bárbaros, y en octubre de 404 murió Eudoxia. Incluso los paganos vieron en estos hechos el castigo del Cielo por la injusta condenación del santo de Dios. John fue enviado a Kukuz, en la Pequeña Armenia. Desde aquí mantuvo una extensa correspondencia con amigos. Los enemigos no se olvidaron de él e insistieron en exiliarse en la remota Pitius, en la costa caucásica del Mar Negro. Pero Juan murió en el camino allí en Komana el 14 de septiembre de 407, con las palabras en sus labios: "Gloria a Dios por todo". La herencia literaria de Crisóstomo se ha conservado casi por completo; incluye tratados, cartas y sermones.
Tres santos - Basilio el Grande,
Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo
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Catedral de los Tres Grandes Maestros Ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo Durante el reinado del fiel y amante de Cristo Zar Alexei Komnenos, quien aceptó poder real después de Nicéforo Botaniato, hubo una gran controversia en Constantinopla sobre estos tres santos entre los más hábiles maestros de sabiduría en elocuencia. Algunos pusieron a Basilio el Grande por encima de otros santos, llamándolo el oráculo más sublime, ya que superaba a todos en palabra y obra, y vieron en él a un esposo, no muy inferior a los ángeles, de una disposición firme, que no perdonaba fácilmente los pecados y las cosas ajenas. a todo lo terrenal; debajo de él estaba el divino Juan Crisóstomo, como teniendo diferente de cualidades especificadas: estaba dispuesto a perdonar a los pecadores y pronto los admitía al arrepentimiento. Otros, por el contrario, exaltaron al divino Crisóstomo como hombre filantrópico, comprensivo de la debilidad de la naturaleza humana, y como orador elocuente que instruía a todos al arrepentimiento con sus muchos discursos melifluos; por lo tanto, lo veneraron por encima de Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Otros, finalmente, defendieron a San Gregorio el Teólogo, argumentando que era persuasivo en el habla, hábil interpretación Sagrada Escritura y por la elegancia de la construcción del discurso, superó a todos los más gloriosos representantes de la sabiduría helénica, tanto vivos como contemporáneos a él. Así, unos elevaron la gloria de San Gregorio, mientras que otros humillaron su importancia. De esto vino la discordia entre muchos, y unos se llamaron juanitas, otros basilianos y otros gregorianos. Estos nombres fueron disputados por los hombres más hábiles en elocuencia y sabiduría. |
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Conocidos como grandes teólogos y padres de la Iglesia. Cada santo es un ejemplo de vida en Cristo, un ejemplo para todos los creyentes. Sin duda mucho se puede decir de la vida de los tres grandes jerarcas de la Iglesia ortodoxa, pero me gustaría centrarme en un punto: mirar más de cerca la vida de las familias en las que san Basilio, Gregorio y Juan nacieron y se criaron. ¿Qué sabemos de ellos?
Lo más importante es que la familia de cada uno de los grandes santos es, en el pleno sentido de la palabra, una sagrada familia. Muchos miembros de estas familias son glorificados por la Iglesia. En la familia de San Basilio el Grande, esta es su madre, la Monja Emilia (Comm. 1/14 de enero), hermanas: la Monja Makrina (Comm. 19 de julio / 1 de agosto) y la Beata Teosevia (Feozva), diaconisa ( Com. 10/23 enero), hermanos: santos Gregorio de Nisa (Comm. 10/23 enero) y Pedro de Sebaste (Comm. 9/22 enero). San Gregorio de Nyssa escribe: “La propiedad de los padres de mi padre fue quitada por la confesión de Cristo, y nuestro abuelo por parte materna fue ejecutado como resultado de la ira imperial, y todo lo que había pasado a otros propietarios”. La madre del Padre Basilio el Grande fue Santa Macrina la Mayor (Comm. 30 mayo / 12 junio). Su mentor espiritual fue San Gregorio de Neocesarea, también conocido como San Gregorio el Taumaturgo. Santa Macrina tomó parte activa en la crianza de la futura santa, como él mismo escribe al respecto: “Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos del bienaventurado Gregorio, que se conservaron ante ella a través de la sucesión. de la memoria, y que ella misma observó en mí desde la niñez, imprimió, formándome con los dogmas de la piedad.
San Gregorio el Teólogo alaba a los antepasados de San Basilio de esta manera: y como recorrieron todo el camino de la piedad, entonces esta vez entregaron una hermosa corona a su hazaña... Su corazón estaba dispuesto a soportar con gozo todo aquello por lo que Cristo corona a los que imitaron su propia hazaña por nosotros...". Entonces, los padres de San Basilio, Basilio el Viejo y Emilia, eran descendientes de mártires y confesores de la fe de Cristo. También hay que decir que Santa Emilia se preparó inicialmente para la hazaña de la virginidad, pero, como escribe su hijo San Gregorio de Nyssa, “porque era huérfana, y en el momento de su juventud floreció con tanta belleza corporal que el rumor sobre ella incitó a muchos a buscar sus manos, e incluso hubo la amenaza de que si no se casaba con nadie por su propia voluntad, sufriría algún insulto indeseable, entonces que los que estaban consternados por su belleza ya estaban listos para decidir sobre el secuestro. Por lo tanto, Santa Emilia se casó con Basilio, quien tenía fama de persona culta y piadosa. Así los padres de San Basilio estaban unidos sobre todo por su amor a Cristo. San Gregorio el Teólogo alaba esta unión matrimonial verdaderamente cristiana: características distintivas, tales como: alimentar a los pobres, hospitalidad, purificación del alma mediante la abstinencia, entrega a Dios de parte de sus bienes... Tenía otras buenas cualidades, que bastaron para llenar los oídos de muchos.
San Basilio y sus hermanos y hermanas se criaron en una familia así. Padres que eligieron el camino de la virtud cristiana, imitando en esto a sus padres, que testimoniaron su fe con el martirio y la confesión, criaron hijos que manifestaron en su vida toda la diversidad de la hazaña cristiana.
Se sabe mucho menos sobre la familia del tercer gran jerarca y maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo, que sobre las familias de los santos Basilio y Gregorio. Sus padres se llamaban Sekund y Anfisa (Anfusa), eran de noble cuna. Siendo aún un niño, San Juan perdió a su padre, por lo que su madre se hizo cargo de su crianza, dedicándose por completo al cuidado de su hijo y de su hija mayor, cuyo nombre no se ha conservado. En su ensayo “Sobre el sacerdocio”, San Juan cita las palabras de la madre, describiendo todas las dificultades de su vida: “Hijo mío, pude disfrutar de la cohabitación con tu padre virtuoso por un corto tiempo; fue tan agradable a Dios. ella, que siguió pronto a las enfermedades de tu nacimiento, te trajo la orfandad, ya mí la viudez prematura y los dolores de la viudez, que sólo los que los han experimentado pueden conocer bien. No hay palabras para describir la tormenta y la emoción que vive una niña que recientemente dejó la casa de su padre, aún sin experiencia en los negocios y repentinamente golpeada por un dolor insoportable y obligada a asumir cuidados que exceden su edad y su naturaleza. Durante más de 20 años, la madre de la santa vivió como viuda, lo que se convirtió en su logro cristiano. San Juan escribió al respecto de esta manera: “Cuando yo era todavía joven, recuerdo cómo mi maestro (y él era el más supersticioso de todas las personas) se sorprendió de mi madre delante de mucha gente. Queriendo saber, como de costumbre, de los que le rodeaban quién era yo, y oyendo de alguien que yo era hijo de viuda, me preguntó por la edad de mi madre y por el tiempo de su viudez. Y cuando le dije que ella tenía cuarenta años y que ya habían pasado veinte años desde que perdió a mi padre, él se asombró, exclamó en voz alta y, volviéndose hacia los presentes, dijo: “¡Ah! ¡Qué clase de mujeres tienen los cristianos!”. ¡Este estado (viudez) goza de tal asombro y tal alabanza, no solo entre nosotros, sino también entre los de afuera (paganos)!” . De una madre tan valiente y paciente, San Juan recibió su educación, y él mismo mostró mucho coraje y paciencia en su servicio pastoral, estando en la cátedra metropolitana. Aunque los padres de San Juan no son glorificados como santos, no se puede dejar de nombrar la sagrada familia en la que nació y se crió el mayor predicador y pastor de la iglesia.
Criar hijos en la fe cristiana es mayor hazaña y el deber de toda familia creyente. Y la mejor educación. ejemplo personal vida cristiana transmitido de padres a hijos, de generación en generación. Vemos esto en la familia de San Basilio el Grande. Un ejemplo de la hazaña de una esposa cristiana que convierte a un esposo incrédulo a Cristo nos lo muestra la familia de San Gregorio el Teólogo en la persona de su madre y hermana mayor. Fortaleza, coraje y paciencia en las penas y dificultades las demuestra la madre de San Juan Crisóstomo. Por lo tanto, la fiesta de los tres grandes santos también puede considerarse la fiesta de sus familias, que criaron hijos y se convirtieron en pilares de la Iglesia de Cristo.
santos vivió en los siglos IV-V - fue una época de choque de tradiciones paganas y cristianas. Ya había decretos sobre el cierre de los templos paganos y la prohibición de los sacrificios, pero inmediatamente fuera del cerco de la Iglesia ortodoxa, comenzó la vida antigua: los templos paganos todavía funcionaban, los maestros paganos enseñaban.
Y en las iglesias, los santos explicaban la doctrina de la Santísima Trinidad, combatían las herejías, predicaban la abnegación y la alta moralidad; participaron activamente en actividades sociales, encabezaron los departamentos episcopales del Imperio bizantino.
Fueron testigos del momento del choque de las tradiciones paganas y cristianas, decisivo para el destino del cristianismo en el siglo IV, y el advenimiento de una nueva era que completaba la búsqueda espiritual de la sociedad tardoantigua. El viejo mundo renació en la agitación y las luchas. La promulgación sucesiva de una serie de decretos sobre tolerancia religiosa (311, 325), la prohibición de sacrificios (341), la clausura de templos paganos y la prohibición bajo pena de muerte y confiscación de bienes para visitarlos (353) fueron impotentes ante el hecho de que inmediatamente, pero detrás de la cerca de la iglesia, comenzó la antigua vida pagana, los templos paganos todavía funcionaban y los maestros paganos enseñaban. El paganismo vagaba inerte por el imperio, aunque como un cadáver viviente, cuya descomposición comenzó cuando el brazo de apoyo del estado (381) se alejó de él. El poeta pagano Palas escribió: "Si estamos vivos, entonces la vida misma está muerta". Fue una época de confusión ideológica general y de extremos, debido a la búsqueda de un nuevo ideal espiritual en los cultos místicos orientales de los órficos, mitraístas, caldeos, sibilistas, gnósticos, en la pura filosofía especulativa neoplatónica, en la religión del hedonismo-carnal placer sin límites: cada uno eligió su propio camino. Fue una era, en muchos aspectos similar a la moderna.
Los tres santos fueron brillantemente educados. Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, habiendo dominado todo el conocimiento disponible en sus ciudades natales, completaron su educación en Atenas, el centro de la educación clásica. Aquí los santos amigos conocían dos caminos: uno conducía al templo de Dios, el otro a la escuela. Esta amistad duró toda la vida. John Chrysostom estudió con el mejor retórico de la era libanesa; estudió teología con Diodoro, más tarde un famoso obispo de Tarso, y el obispo Melecio. A los tres, palabras de la vida de S. Vasily: estudió todas las ciencias a tal perfección, como si no hubiera estudiado nada más.
La vida y las obras de los tres santos ayudan a comprender cómo la herencia antigua interactuó con la fe cristiana en la mente de la élite intelectual de la sociedad romana, cómo se sentaron las bases para la unidad de la fe y la razón, la ciencia, la educación, que no no contradecir la verdadera piedad. Los santos no negaron la cultura secular, pero llamaron a estudiarla, “como abejas que no se posan en todas las flores por igual, y de las que son atacadas, no todos tratan de llevarse, sino que, habiendo tomado lo que es adecuado para su trabajo , el resto queda intacto” (Basil el Grande. A los jóvenes. Sobre cómo usar los escritos paganos).
De la universidad al desierto
Basilio, de regreso a Cesarea, enseñó retórica durante algún tiempo, pero pronto se embarcó en el camino de una vida ascética. Emprendió un viaje a Egipto, Siria y Palestina, a los grandes ascetas cristianos. Al regresar a Capadocia, decidió imitarlos. Habiendo distribuido su propiedad a los pobres, San Basilio reunió a los monjes a su alrededor en un albergue y, con sus cartas, atrajo a su amigo Gregorio el Teólogo al desierto. Vivían en estricta abstinencia, trabajando duro y diligentemente estudiando las Sagradas Escrituras según las pautas de los más antiguos intérpretes. Basilio el Grande, a pedido de los monjes, compiló en ese momento una colección de enseñanzas sobre la vida monástica.
Juan Crisóstomo, después del bautismo, comenzó a realizar actos ascéticos, primero en casa y luego en el desierto. Después de la muerte de su madre, aceptó el monacato, al que llamó "filosofía verdadera". Durante dos años el santo guardó completo silencio, estando en una cueva solitaria. Durante los cuatro años que pasó en el desierto, escribió las obras "Contra los que van armados contra los que buscan el monacato" y "Comparación del poder, la riqueza y las ventajas del rey con la verdadera y cristiana sabiduría de la vida monástica".
Del desierto para servir al mundo
Los tres santos fueron ordenados primero como lectores, luego como diáconos y presbíteros. Basilio el Grande salió del desierto en los días en que se difundió la falsa enseñanza de Arrio para combatir esta herejía.
Gregorio el Teólogo fue llamado del desierto por su padre, que ya era obispo y, necesitando un ayudante, lo ordenó presbítero. Mientras tanto, su amigo, Basilio el Grande, ya había alcanzado el alto rango de arzobispo. Gregorio evadió el obispado, pero después de algún tiempo, por acuerdo de su padre y Basilio el Grande, fue ordenado.
San Juan Crisóstomo recibió el grado de presbítero en el año 386. Se le dio la responsabilidad de predicar la Palabra de Dios. Durante doce años, el santo predicó en el templo con una confluencia de personas. Por un raro don de una palabra divinamente inspirada, recibió del rebaño el nombre de Crisóstomo. En el año 397, tras la muerte del Arzobispo Nectarios, San Juan Crisóstomo fue nombrado para la Sede de Constantinopla.
De la Ciudad Real - al exilio
El libertinaje de las costumbres de la capital, especialmente de la corte imperial, encontró en la persona de Juan Crisóstomo un acusador imparcial. La emperatriz Eudoxia contuvo su ira contra el archipastor. Por primera vez, un consejo de jerarcas, también justamente denunciado por Juan, lo depuso y lo condenó a la ejecución, que fue reemplazada por el exilio. La reina lo llamó, aterrorizada por el terremoto.
El enlace no cambió al santo. Cuando se erigió una estatua de plata de la emperatriz en el hipódromo, Juan pronunció un famoso sermón que comenzaba con las palabras: “Otra vez Herodías está furiosa, otra vez indignada, otra vez bailando, otra vez exigiendo la cabeza de Juan en una bandeja”. Se reunió nuevamente un consejo en la capital, que acusó a John de subir al púlpito sin permiso después de haber sido condenado. Dos meses después, el 10 de junio de 404, Juan se exilió. Tras su expulsión de la capital, el incendio convirtió en cenizas el edificio del Senado, seguido de devastadores ataques bárbaros, y en octubre de 404 murió Eudoxia. Incluso los paganos vieron en estos hechos el castigo del Cielo por la injusta condenación del santo de Dios. John fue enviado a Kukuz, en la Pequeña Armenia. Desde aquí mantuvo una extensa correspondencia con amigos. Los enemigos no se olvidaron de él e insistieron en exiliarse en la remota Pitius, en la costa caucásica del Mar Negro. Pero Juan murió en el camino allí en Komana el 14 de septiembre de 407, con las palabras en sus labios: "Gloria a Dios por todo". La herencia literaria de Crisóstomo se ha conservado casi por completo; incluye tratados, cartas y sermones.
Durante el reinado del fiel y amante de Cristo zar Alexios Komnenos, quien asumió el poder real después de Nikephoros Botanias, hubo una gran disputa en Constantinopla sobre estos tres santos entre los más hábiles maestros de sabiduría en elocuencia.
Algunos pusieron a Basilio el Grande por encima de otros santos, llamándolo el oráculo más sublime, ya que superaba a todos en palabra y obra, y vieron en él a un esposo, no muy inferior a los ángeles, de una disposición firme, que no perdonaba fácilmente los pecados y las cosas ajenas. a todo lo terrenal; debajo de él estaba el divino Juan Crisóstomo, por tener cualidades distintas a las indicadas: estaba dispuesto a perdonar a los pecadores y pronto los admitía al arrepentimiento.
Otros, por el contrario, exaltaron al divino Crisóstomo como hombre filantrópico, comprensivo de la debilidad de la naturaleza humana, y como orador elocuente que instruía a todos al arrepentimiento con sus muchos discursos melifluos; por lo tanto, lo veneraron por encima de Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Otros, finalmente, defendieron a San Gregorio el Teólogo, argumentando que superó a todos los más gloriosos representantes de la sabiduría helénica, tanto a los que vivieron antes como a los que le fueron contemporáneos, por su discurso persuasivo, hábil interpretación de la Sagrada Escritura y gracia en la construcción de su discurso. Así, unos elevaron la gloria de San Gregorio, mientras que otros humillaron su importancia. De esto vino la discordia entre muchos, y unos se llamaron juanitas, otros basilianos y otros gregorianos. Estos nombres fueron disputados por los hombres más hábiles en elocuencia y sabiduría.
Algún tiempo después de surgidas estas disputas, estos grandes santos se aparecieron, al principio cada uno por separado, y luego los tres juntos, - además, no en un sueño, sino en la realidad - a Juan, obispo de Euchait, hombre cultísimo, muy versado en la sabiduría helénica (como lo atestiguan sus escritos), y también famoso por su vida virtuosa. Le dijeron con una sola boca:
Somos iguales a Dios, como veis; no tenemos separación ni oposición entre nosotros. Cada uno de nosotros por separado, a su debido tiempo, emocionados por el Espíritu Divino, escribimos las enseñanzas apropiadas para la salvación de las personas. Lo que hemos aprendido en secreto, lo hemos transmitido claramente a la gente. No hay primero ni segundo entre nosotros. Si te refieres a uno, entonces ambos están de acuerdo en lo mismo. Por lo tanto, ordena a los que pelean por nosotros que dejen de discutir, porque tanto en la vida como después de la muerte, tenemos la preocupación de llevar los confines del universo a la paz y la unanimidad. En vista de esto, une en un día la memoria de nosotros y, como te corresponde, compone para nosotros un servicio festivo, y transmite a los demás que tenemos la misma dignidad que Dios. Pero nosotros, que guardamos memoria de nosotros, seremos ayudadores para la salvación, puesto que esperamos tener algún mérito con Dios.
Habiendo dicho esto al obispo, comenzaron a ascender al cielo, brillando con una luz inefable y llamándose unos a otros por su nombre. El Beato Obispo Juan restauró inmediatamente, por sus esfuerzos, la paz entre los enemigos, ya que era un gran hombre en virtud y famoso en sabiduría. Estableció la fiesta de los tres santos, como los santos le ordenaron, y legó a las iglesias que la celebraran con la debida solemnidad. Esto reveló claramente la sabiduría de este gran hombre, ya que vio que en el mes de enero se celebra la memoria de los tres santos, a saber: el primer día - Basilio el Grande, el veinticinco - el divino Gregorio, y el día veintisiete - San Crisóstomo, - luego los unió el día treinta del mismo mes, coronando la celebración de su memoria con cánones, troparia y alabanzas, como correspondía.
Es necesario agregar lo siguiente sobre ellos. San Basilio el Grande superó en sabiduría de libros no solo a los maestros de su tiempo, sino también a los más antiguos: no solo atravesó toda la ciencia de la elocuencia hasta la última palabra, sino que también estudió bien la filosofía y también comprendió la ciencia que enseña la verdadera actividad cristiana. Entonces, llevando una vida virtuosa, llena de no posesividad y castidad, y ascendiendo con la mente a la visión de Dios, fue elevado al trono del obispo, teniendo cuarenta años desde su nacimiento, y durante ocho años también fue el primado de la iglesia.
San Gregorio el Teólogo fue tan grande que si fuera posible crear una imagen humana y un pilar, hecho de partes de todas las virtudes, entonces sería como el gran Gregorio. Habiendo brillado con su vida santa, alcanzó tal altura en el campo de la teología que venció a todos con su sabiduría, tanto en las disputas verbales como en la interpretación de los dogmas de la fe. Por eso fue llamado teólogo. Fue santo en Constantinopla durante doce años, afirmando la ortodoxia. Después de vivir poco tiempo en el trono patriarcal (como está escrito en su vida), abandonó el trono por vejez y, teniendo sesenta años, se fue a los monasterios de las montañas.
Del divino Crisóstomo se puede decir con razón que superó a todos los sabios helénicos en razón, persuasión de palabra y elegancia de palabra; La Escritura divina explicó e interpretó inimitablemente; asimismo, en una vida virtuosa y visión de Dios, superó con creces a todos. Era fuente de misericordia y de amor, lleno del celo de un maestro. En total vivió sesenta años; fue pastor de la Iglesia de Cristo durante seis años. Por las oraciones de estos tres santos, que Cristo nuestro Dios acabe con las contiendas heréticas, y nos conserve en la paz y en la unanimidad, y nos conceda su Reino Celestial, porque bendito sea por los siglos de los siglos. Amén.