“Y toma dos piedras de ónice y graba en ellas los nombres de los hijos de Israel: seis de sus nombres en una piedra, y seis nombres de los demás en otra piedra, en el orden de su nacimiento;
por medio de un escultor de piedra que hace sellos, grabará en dos piedras los nombres de los hijos de Israel; y ponlas en nidos de oro, y pon estas dos piedras sobre las armaduras del efod; estas son piedras para memoria de los hijos de Israel; y Aarón llevará los nombres de ellos delante de Jehová en ambas hombreras por memoria.” (Ex. 28:9-12).
El Señor le habló a Moisés después de que le dijo que ungiera con aceite al hermano Aarón y a sus hijos para que fueran sacerdotes de Dios.
La piedra de ónice se encuentra por primera vez al comienzo mismo de la existencia humana: "Y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su rostro aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente. Y el Señor Dios plantó paraíso en Edén en el oriente, y puso allí a un hombre a quien Dios el Señor hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer, y el árbol de la vida en medio del paraíso, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. : fluye alrededor de toda la tierra de Havila, donde hay oro;
y el oro de aquella tierra es bueno; hay un bdolak y una piedra de ónice.” (Gén. 2:7-12).
Así, a través del elemento piedra - ónix, el Señor interconectó a los antepasados de toda la humanidad con los antepasados de los judíos.
“Y Dios habló a Moisés y le dijo: Yo soy el Señor. Me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob con el nombre “Dios Todopoderoso”, pero con mi nombre “Señor” no me revelé a ellos.” (Éx. 6:2,3).
El Señor es Jehová.
Jacob mismo recibió el nombre de Israel de la siguiente manera:
"Y Jacob se quedó solo. Y alguien luchó con él hasta el amanecer; y al ver que no prevalecía contra él, tocó la coyuntura de su muslo e hirió la coyuntura del muslo de Jacob cuando luchaba con él. Y él dijo: Déjame ir, porque ha llegado el alba "Jacob dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas. Y él dijo: ¿cuál es tu nombre? Él dijo: Jacob. Y él dijo: de ahora en adelante tu nombre no será Jacob, sino Israel, porque luchasteis con Dios, y venceréis a los hombres. Y preguntó a Jacob, diciendo: Di tu nombre. Y Él dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí. Y llamó Jacob el nombre del lugar: Penuel; porque, dijo, vi a Dios cara a cara, y mi alma fue guardada. Y salió el sol al pasar Penuel; y cojeaba de su muslo. Por eso, aun hoy los hijos de Israel no comen el tendón que está en el muslo, porque el que luchó tocó el tendón en la carne del muslo de Jacob.” (Gén. 32:24-32).
Israel es el conquistador de Dios.
Por lo tanto, los hijos de Israel, a pesar de la comunión directa con Dios mismo, no siempre guardaron Sus pactos.
Las 12 tribus de Israel formaron el pueblo de Israel:
Su primogénito, Rubén, nació de su primera esposa, Lea, con quien se casó con engaño, llevándola a la tienda después de 7 años, que Israel trabajó para su padre para su hermana menor Raquel.
Cuando el salvado José invitó a los hermanos a su lugar en Egipto, Rubén ya tenía cuatro hijos (Gén. 46:9). La tribu descendiente de Rubén, después de mudarse a Canaán, recibió una asignación en Transjordania, como más adecuada para la vida de pastor.
Simeón es el antepasado de la tribu de Simeón, que vivía con la tribu de Judá en el sur de Canaán.
Levi es el fundador de los Levitas y Kohanim.
El cuarto hijo de Judá estaba destinado a desempeñar uno de los papeles más importantes en la historia posterior del pueblo judío, ya que se convirtió en el fundador de la famosa tribu de Judá, de la que procedía el rey David, fundador dinastía real. De la misma tribu vino José el Desposado. En el momento del éxodo de Egipto, la tribu de Judá contaba con 74.600 personas (Núm. 1:27) y era la tribu más numerosa de Israel. En la época de Moisés, el líder de la tribu era Nakhshon.
Tribu de Isacar: Después de la migración de Jacob a Egipto, de Isacar surgió una tribu, que según el Éxodo de Egipto en el Sinaí, constaba de 54.400 hombres capaces de portar armas, y antes de cruzar el Jordán aumentó a 64.300 hombres (Núm. 1:29; 26:25). Durante la división de la Canaán conquistada, a la tribu de Isacar se le asignó su parte norte, que incluía el fértil valle de Ezdrilon (Jezreel) y el monte Tabor (Nav. 19:22). Más tarde este territorio fue parte de Galilea.
De Zabulón en Egipto vino la tribu de Zabulón, que en el momento del éxodo de los judíos de Egipto constaba de 57.000 adultos capaces de portar armas de hombres. Durante la ocupación de Canaán, se le asignó la parte noroeste del país, entre el lago Tiberíades y el mar Mediterráneo. Entre sus ciudades estaban Nazaret y Caná.
Estos son los hijos de Lea.
De Raquel nacieron:
Joseph, quien murió a la edad de 110 años, dejando dos hijos, nietos y bisnietos. Antepasado de las dos tribus de Israel.
La descendencia de Benjamín fue contada cuarenta y cinco mil seiscientos. Habiendo ocupado un área pequeña pero central en Canaán (al norte de Jerusalén entre las heredades de Judá y Efraín), esta tribu se distinguió por un espíritu extremadamente guerrero y valiente.
De la criada de Valla:
De Dan en Egipto vino una tribu, que en el momento del Éxodo de Egipto contaba con 62.700 personas (Números 1:39).
En la bendición de Moisés se dice: "Naptali está lleno de favor y lleno de la bendición del Señor: el mar y el sur están en su posesión" (Deut. 33:23).
Después de conquistar la Tierra Prometida, esta tribu ocupó la mayor parte parte norte ella, como resultado de lo cual más que otros sucumbieron a las influencias extranjeras. Durante la invasión de los asirios, fue el primero en convertirse en su víctima.
De la sirvienta Zelfa:
Gad: Cuando los judíos conquistaron la tierra prometida, esta tribu contaba con 45.650 personas. Durante el reasentamiento, esta tribu obtuvo las tierras al este del río Jordán y las tierras que se encuentran cerca del lago de Tiberíades (lago Kinneret). La historia de la tribu de Gad es una guerra constante con las tribus circundantes.
La tribu de Aser ocupó la región costera en el norte de Canaán, en el valle de Acre, y también en las partes superior e inferior de Galilea occidental. Mencionado en el libro de Jueces: “Aser no expulsó a los habitantes de Acre, a los habitantes de Sidón, a Ahlav, a Ahziv, a Helva, a Afec y a Rehov. » (Jue. 1:31)
A través de la piedra de ónice, estas tribus recibieron la gracia primordial dada a Adán.
Reseñas
Shalom para ti Anya.
Pero después de todo, cada "tribu" de Israel tenía su propia piedra "personal".
"Gemas de Hoshen
Aquí hay una lista de todas las piedras. Junto al nombre de la piedra, se indica la rodilla correspondiente, así como las letras que en ella estaban inscritas:
Rubin-Reuven-a; Topacio - Shimon - en; Esmeralda - Levi - raam; Carbunco - Yehuda - y; Zafiro - Isacar - c; Diamante - Zevulun - x; Yakhont - Dan - Yaak; Agat - Naftalí - ov; Amatista - Gad - s; Crisólito - Asher - shivtey; Ónice - Yosef - Yeshur; Jasper - Binyamin - ONU. Las palabras estaban compuestas de letras: Abraham, Yitzhak, Yaakov, Shivtei Yeshurun. Se distribuyeron entre todas las piedras preciosas de modo que se inscribieron seis letras en cada piedra. Los nombres de nuestros patriarcas y los nombres de las tribus en el pectoral sirvieron como un recordatorio de los méritos de nuestros grandes patriarcas y las tribus de Israel. Cuatro hileras de piedras indicaban los méritos de nuestras antepasadas. Las palabras inscritas en el khoshen incluían todas las letras del alfabeto hebreo. Esto hizo posible, mediante la combinación de letras, construir oraciones para componer mensajes con la ayuda del Urim Vetumim.
R. Behaya explica además: “Había seis letras en cada piedra del khoshen. Esto significa que el mundo, creado en seis días, se basa en doce tribus. El número total de letras, igual a setenta y dos, corresponde al Nombre Divino de setenta y dos letras, que mantiene la existencia del universo, creado en setenta y dos horas (pues cada uno de los mandatos del Altísimo, por los cuales el mundo fue creado, se pronunció al comienzo de las doce horas diurnas de seis días (Indicación de que el hecho de que la preservación del mundo está conectado con el número setenta y dos también está contenido en el verso: "La luz se hace por bendición.” Tehilim 89:3) El valor numérico de la palabra jesed (misericordia) es setenta y dos.
La tribu de Benjamín fue la única a la que no se le añadieron letras a su nombre, porque el nombre mismo consta de seis letras. Aquí hay una pista de que, debido a los méritos de Benjamín, esta tribu no fue completamente destruida cuando cometió un pecado con una concubina de Gabaa (ver Shoftim 20:47), por lo que sobrevivieron seiscientas personas de esta tribu.
Expliquemos ahora algunos significados y simbolismos implícitos contenidos en las piedras preciosas del pectoral (aunque las razones subyacentes que determinan su elección son conocidas solo por el Todopoderoso).
Primera fila de gemas
- Ruby (odem) - una piedra roja como la sangre - fue elegido para la tribu de Reuven. Señaló el mérito de Reuven, cuyo rostro se enrojeció de vergüenza cuando admitió su pecado en la historia de Bila. Ruby está dotado de un poder especial para prevenir abortos espontáneos y promover el embarazo. Tal poder se le dio a la piedra por el mérito de Reuven, quien trajo flores de dudaim (mandrágoras) a su madre.
- Sobre un topacio (pitda) - una piedra verde - estaba tallado el nombre de Shimon, cuyo rostro se puso verde (se puso pálido) de vergüenza cuando el jefe de la tribu de Zimri, su descendiente directo, se rebeló contra Moshé. Y de nuevo, los líderes de la misma tribu palidecieron cuando su pueblo fue pervertido por los moabitas. Esta piedra tiene la propiedad de calmar, ayudando a una persona a controlar su naturaleza apasionada.
- Esmeralda (bareket) - una piedra preciosa brillante multicolor. (Con esta joya Noé iluminó su arca). Se le dio a la tribu de Leví porque la gente de esta tribu iluminó el mundo con la luz del estudio de la Torá. El poder de la piedra es iluminar la mente humana y darle sabiduría.
Segunda fila
- Carbunco (nofeh) - una piedra verdosa brillante que representa a Yehuda. Se le dio como recompensa por haber palidecido cuando Tamar lo desafió y cuando su padre sospechó que había matado a Yosef. Pero al final, su rostro se iluminó cuando Jacob, en la bendición final de sus hijos, quitó las sospechas de él. El que lleva esta gema tiene la capacidad de obligar al enemigo a retirarse.
- Zafiro (sapir). Isacar fue considerado digno de recibir un zafiro, la piedra con la que se hicieron las Tablas. Su color azul cielo es un signo de humildad. Esta piedra preciosa es buena para la visión humana y se dice que cura todas las dolencias físicas.
- Diamante (efectivo) - una gema blanca que lleva el nombre de Zevulun - recuerda la silla blanca del mercader. Promueve el éxito en los negocios, lo que convenía a la tribu de Zabulón, que se dedicaba al comercio, para apoyar a Isacar.
Tercera fila
- Yakhont (leshem) - la piedra de Dan - dio una imagen invertida de una persona. Esto indica que la gente de la tribu de Dan cambió el verdadero propósito de servir al Todopoderoso cuando instalaron el ídolo de Miqueas. El Libro de Josué describe este evento de la siguiente manera:
Después de la muerte de Yehoshua e incluso antes del nombramiento del primer juez, un judío llamado Miqueas decidió adorar a un ídolo. El ídolo erigido por él se hizo conocido como el Pesel Mikhi. Para servir, Micaía encontró a un hombre de la tribu de Leví, llamado Jonatán, quien accedió a ser su sacerdote.
Esto sucedió cuando la tribu de Dan buscó expandir su territorio en la Tierra, creyendo que no se les había dado suficiente tierra. Se envió una delegación en busca de un territorio adecuado. Pasando cerca de la casa de Micaía, los mensajeros se detuvieron en su lugar para pasar la noche, porque Micaía se distinguía por la hospitalidad. Al encontrar al ídolo y al sacerdote Jonathan, le pidieron a Jonathan que le preguntara al ídolo si Hashem les concedería el éxito en su misión. (Todos los judíos en ese momento adoraban al Todopoderoso, y este ídolo supuestamente se instaló en honor al Todopoderoso. Pero la Torá prohíbe adorar a Hashem a través de imágenes).
Jonatán respondió que Hashem aprobaba su compromiso y continuaron su camino. Entonces los exploradores llegaron a un lugar llamado Leish, que les pareció adecuado para la conquista. Consideraron este lugar destinado para ellos desde lo alto, porque en esta zona abundaba una correa de piedra preciosa, que correspondía a la tribu de Dan en el pectoral. (El nombre Leish proviene de "leshem".)
Finalmente, la tribu de Dan envió a seiscientos hombres a conquistar la tierra. Iban acompañados de exploradores ya familiarizados con el camino. Al pasar por la casa de Micaía, les contaron a sus compatriotas acerca del ídolo que los había ayudado, y los benjamitas decidieron apropiarse de él. Micha estaba impotente frente a seiscientos hombres armados. Entonces el pueblo de Dan conquistó Leish y volvió a sus hermanos con un ídolo en sus manos. El sacerdote Jonatán también se unió a ellos. Lo persuadieron para que fuera con ellos, diciendo: "¿No es mejor para ti servir como sacerdote a toda una tribu que a una sola familia?"
Así que en la tribu de Dan se estableció el pecel de Micaía, y Jonatán y sus hijos le sirvieron. Y aunque los miembros de la tribu de Dan percibieron la adoración de esta imagen como un honor rendido a Di-s, el Todopoderoso estaba enojado. Reprendió no sólo a los descendientes de Dan, sino a toda la Comunidad de Israel. Al final, castigó severamente al pueblo por no oponerse a la adoración de la imagen.
- Ágata (shvo) - la piedra preciosa de Naftali - dotó al jinete con la capacidad de sentarse firmemente en la silla. Correspondía a la tribu de Naftali, porque el nombre Naftali significa "apego".
- La amatista (ahlama) estaba destinada a la tribu de Gad, porque esta piedra fortalece el coraje de una persona en la batalla, y los hijos de Gad eran famosos por su habilidad para pelear.
cuarta fila
- Crisólito (tarsis) - Piedra de Aser - en color dorado se asemeja al aceite de oliva, que era rico en la asignación de Asher. Además, esta piedra ayuda a quienes la usan a volverse redondos y llenos. Se dice que el pan de Asher es rico (ver Génesis 49:20).
- Onyx (shoam) - la piedra de José - tiene un poder especial que le da encanto a una persona. El nombre Shoam contiene las mismas letras que la palabra Hashem, lo que demuestra que fue Hashem quien dotó a Yosef de la capacidad de encontrar misericordia ante los ojos de todos de quienes dependía su destino (primero los mercaderes que lo compraron a sus hermanos, luego Potifar, el jefe de la prisión, Faraón).
- Yashpa (yashfe) - una piedra multicolor - se le dio a Binyamin, porque después de la venta de José, Binyamin se vio abrumado por pensamientos contradictorios. No estaba seguro de lo que le había pasado a su padre. Pero contuvo su deseo de revelar el secreto y permaneció en silencio. Como recompensa, recibió una piedra preciosa yashfe, cuyo nombre - yash pe - significa: aunque Benjamín pudo revelarle a Yaakov el secreto de la venta de Yosef, él, sin embargo, se abstuvo de hacerlo.
El Todopoderoso mandó guardar gemas babero y delantal están perfectamente intactos durante el procesamiento. Por lo tanto, las letras en ellos no se podían aplicar con una herramienta: la piedra se habría desportillado ligeramente. Entonces, ¿cómo se grabaron los nombres de las tribus? Se trajo un shamir, un ser del tamaño de un grano de cebada, que fue creado en la víspera de Shabat en la primera semana de la Creación. Tenía la capacidad de dividir incluso las rocas más duras. Los nombres de las tribus estaban escritos en las piedras con tinta. Luego, el shamir se lanzó sobre el escrito y se estrelló contra la piedra con tal precisión que no quedaron ni los fragmentos más pequeños de la piedra.
Sí, y sobre la traducción de la palabra Israel, lea esto: "El nombre" Israel "(Israel), dado a Jacob, es un nombre especial. Es usado por todo el pueblo judío, este nombre se le da al estado ubicado en la Tierra Prometida, y el mismo nombre significa la Comunidad (pueblo de Dios), compuesta de judíos y no judíos según la carne, unidos por el ministerio Un dios Israel, y los que están en pacto con él.
A continuación me gustaría varios significados y traducciones de este nombre:
"IsraEl - (ישראל) - un guerrero de Dios (en el sentido de un guerrero de Dios que tiene el poder de luchar contra otros dioses). A. Borel
Israel - de la palabra srara - "dominio", "dominio", significa que la bendición del padre pertenece a Jacob por derecho, correspondiente a su grandeza ". A. Borel
Anya, bueno, entonces, ¿por qué estos pobres apóstoles, e incluso bajo el Espíritu Santo, no testificaron a la gente que Jesús es Dios?
Anya, ¿sabes que el espíritu de la sagrada mujer?
Sí, lea sobre el "profeta" Jesús: la Torá respira la posibilidad de un contacto directo con Dios e incluso, como vemos, permite su aparición a los extranjeros. Pero ya en el libro de Shmuel (I, 3) dice: "la palabra del Señor se hizo rara en aquellos días, la visión no era frecuente". En cuanto a la era del Segundo Templo, se cree que desde entonces la profecía ha cesado por completo. El Talmud informa que los hombres de la Gran Asamblea, que incluía a 80 sabios y 40 profetas, aterrorizados por la pasión de Israel por la idolatría, oraron para que cesara la idolatría en el mundo. El Todopoderoso los escuchó, pero al mismo tiempo que la idolatría, también abolió la profecía.
Este evento estuvo marcado por el surgimiento sincrónico de sistemas religiosos por toda la faz de la tierra, el nacimiento sincrónico del racionalismo, es decir, que en filosofía moderna y la historiografía se conoce comúnmente como el "anillo de Jaspers".
A menudo he oído (y en un momento incluso me he expresado) la afirmación descuidada de que el Hombre de Nazaret era un profeta. Debo decir que si esto pudiera ser así, automáticamente resolvería todos los problemas asociados con los casos de su comportamiento ambiguo. Después de todo, el profeta (bajo la inspiración de Dios, por supuesto) tiene derecho a violar cualquier mandamiento. Cuando se trata de algunas circunstancias excepcionales relacionadas con el ministerio profético, entonces está permitido violar cualquier mandamiento, excepto la idolatría. En relación con este problema, Maimónides argumentó que “el profeta recibe tal autoridad sobre las palabras de la Torá, que a nadie más se le da… Si él indica que uno debe cancelar temporalmente cualquier mandamiento prescriptivo o permitir por un tiempo algo de lo que está prohibido por la Torá, estamos obligados a obedecerlo".
Sin embargo, según las enseñanzas del judaísmo, Jesús no podía ser profeta en el sentido estricto de la palabra, es decir, en el mismo sentido en que se le permitiría cometer cualquier violación. No pudo, aunque solo fuera porque vivió después de que la profecía fuera abolida.
En un sustantivo común general, y no en un significado estrictamente halájico, dicho nombre puede asignarse a cualquier persona. Y no es de extrañar que muchos de los contemporáneos de Jesús "lo consideraban un profeta" (Mateo 21:11). Sin embargo, si esta palabra se entiende estrictamente, entonces si Jesús afirmó ser un profeta, sería inmediatamente declarado falso profeta. Pero, ¿acaba de reclamar? De sus propias declaraciones se desprende que no sólo no se consideraba profeta, sino que se solidarizaba plenamente con la enseñanza de los sabios sobre la abolición de este ministerio. Así, descubre la convicción de que la era de los profetas está, por así decirlo, completada: "No penséis que he venido a quebrantar la ley o los profetas; no he venido a quebrantar, sino a cumplir". Esto también lo confirma la declaración de Jesús sobre la misión de Juan: “De cierto os digo: de los nacidos de mujer, no se ha levantado mayor que Juan el Bautista, pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. todos los profetas y la Ley profetizaron antes de Juan" (Mateo 11:11-14). No menos característica en este sentido es la parábola de los labradores, en la que los mensajeros del Maestro fueron azotados, y cuando llegó el hijo, lo mataron completamente (Lc 20,9-19). Donde es natural entender profetas por mensajeros.
De esto, sin embargo, es natural concluir que Jesús se consideraba a sí mismo (o al mismo Juan - ver Lucas 7.27) incluso como alguien más que un simple profeta. Sin embargo, no olvidemos que "menores" y "grandes" en el Reino de los Cielos, según las enseñanzas de Jesús, muy a menudo cambian de lugar. En todo caso, las palabras “el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él” pueden entenderse perfectamente como el anuncio de un nuevo ministerio, como una “reevaluación de todos los valores”, como evidencia de que Jesús se sentía hijo de era diferente, la era de la Cabalá, se sentía como el Baal Shem. Y esto se ve mejor sólo por su dicho, relacionado con la actividad de Juan Bautista: "Desde ahora en adelante el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza".
El hijo de la parábola de los labradores es el que llega al Reino de los Cielos no tanto por una revelación que desciende hasta él (Shekinah), sino por un ascenso (ya con la asistencia del Espíritu Santo, y no Shekinah) de sí mismo "poder". El Hijo es un representante adulto del Padre, es el Gobernante de Su Nombre - Baal Shem, una persona que ha logrado "dvekut" (adherirse), Tzadik, el Justo.
Al mismo tiempo, cabe señalar que el mismo Jesús distingue completamente e incluso contrasta estos niveles ("el que recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibirá; el que recibe a un justo por ser justo, recibirá recibe la recompensa del justo» (Mt 10,41. Cf. también 13,17).
El nivel profético es el nivel de la Shekinah, el nivel místico (tzadik, justo) es el nivel del Espíritu Santo. Desde el punto de vista de la revelación, este nivel es más bajo, pero desde el punto de vista de la actividad de la persona misma, desde el punto de vista de su audacia, desde el punto de vista de su vocación a completar los conocimientos que faltan. y significados por sí mismo, este nivel es más alto. Aquel que llegó al "Reino de los Cielos por la fuerza", que hizo el "dvekut" gracias a la entrega sacrificial y al conocimiento de la Torá, es más que un profeta. Pues, según las palabras de los sabios, "añade fuerza al Cielo" (Psikta de-r.Kahana).
Por eso, no es de extrañar que en la barita de R. Pinchas ben Yair se diga que “la adquisición del Espíritu Santo conduce a la capacidad de resucitar a los muertos”. La adquisición del Espíritu Santo, pero no la Shekinah. Sí, el profeta Ezequiel resucitó a los muertos por mandato del Todopoderoso, o más bien, incluso el Todopoderoso resucitó a través de este profeta, Shekinah actuó aquí. Pero en el brite dado se quiere decir otra cosa, este brite habla del Espíritu Santo, lo que significa que tiene en cuenta los méritos, esfuerzos y conocimientos de la persona misma.
El don de profecía se logra principalmente por una revelación enviada desde lo alto, el don de un místico, el don de un cabalista, y en parte también por los méritos de la persona misma, su sacrificio y su habilidad. Por eso se dice: "De ahora en adelante el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza".
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Pregunta #2377¿Quiénes son los judíos de la tribu de Dan? ¿Los judíos tienen 12 o 13 tribus? ¿O los judíos sin sangre (jázaros, masones, cabalistas) están incluidos en la 13ª tribu?
Ígor V. Kuchaev , Nicosia, Chipre
19/11/2006¡Hola Padre Oleg!
Leyendo las interpretaciones del Apocalipsis de los Santos Padres, así como su Interpretación, surgía todo el tiempo una pregunta, para la cual aún no he encontrado una respuesta sensata en ninguna parte. ¿Quiénes son los judíos de la tribu de Dan? ¿Los judíos tienen 12 o 13 tribus? ¿O los judíos sin sangre (jázaros, masones, cabalistas) están incluidos en la 13ª tribu? 12 tribus provienen de 12 hijos de Jacob, si no me equivoco. ¿Y de quién viene la tribu de Dan?
Gracias por adelantado,
¡Salud!Respuesta del padre Oleg Molenko:
Los judíos Neblood no tienen nada que ver con las 12 tribus de Israel.
Acerca de estas tribus, con una lista de los nombres de cada patriarca, por cuyo nombre se llamó a la tribu, leemos en el libro de Génesis:
Gen.49:
1 Y Jacob llamó a sus hijos y les dijo: Reuníos, y os diré lo que os sucederá en los días venideros;
2 Juntaos y escuchad, hijos de Jacob; escuchad a vuestro padre Israel.
3 Rubén, (primera rodilla; los comentarios entre paréntesis son míos en todo momento) mi primogénito! eres mi fuerza y el principio de mi fuerza, la cima de la dignidad y la cima del poder;
4 pero te precipitaste como agua, no prevalecerás, porque subiste a la cama de tu padre, profanaste mi cama, [sobre la cual] subiste.
5 Simeón(segunda rodilla) y Leví(tercera tribu) hermanos, armas de crueldad sus espadas;
6 No entre mi alma en su consejo, ni mi gloria sea parte de su asamblea, porque en su ira mataron a un hombre, y en su capricho cortaron las venas de un becerro;
7 Maldita sea su ira, porque es cruel, y su furor, porque es feroz; Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel.
8 ¡Judas! (cuarto miembro) tus hermanos te alabarán. Tu mano está sobre la columna vertebral de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán ante ti.
9 El cachorro de león Judá, de la presa, hijo mío, se levanta. Se inclinó, se echó como un león y como una leona: ¿quién lo levantará?
10 El cetro no será quitado de Judá, ni el legislador de sus lomos, hasta que venga el Conciliador, ya Él es la obediencia de las naciones.
11 Él se une a vino su pollino y a la vid las mejores uvas hijo de su burro; lava sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas;
12 [sus] ojos brillan de vino, y [sus] dientes están blancos de leche.
13 Zabulón(quinta tribu) habitará a la orilla del mar y junto al muelle de la nave, y su límite será hasta Sidón.
14 Isacar(sexta tribu) un burro fuerte acostado entre los canales de agua;
15 Y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era agradable; y encorvó los hombros para llevar la carga, y se puso a trabajar para el pago del tributo.
16 Dan(la séptima tribu) juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel;
17 Será Dan serpiente junto al camino, áspid junto al camino, que hiere la pata del caballo, y hace retroceder al jinete.
18 ¡Espero tu ayuda, Señor!
19 Dios, (octava rodilla) - la multitud lo empujará, pero él la empujará sobre sus talones.
20 para ashira(novena tribu): su pan es demasiado rico y entregará platos reales.
21 Neftalí(décima rodilla) - alto terevinf, extendiendo hermosas ramas.
22 José (undécima pierna)- una rama de un árbol fructífero, una rama de un árbol fructífero sobre la fuente; sus ramas se extienden sobre el muro;
23 Y los flecheros lo enojaron, y los flecheros le dispararon,
24 pero su arco permaneció fuerte, y los músculos de sus manos se fortalecieron, de las manos del Dios fuerte de Jacob. De allí el Pastor y la fortaleza de Israel,
25 del Dios de tu padre, que te ayudará, y del Todopoderoso, que también te bendecirá con las bendiciones de los cielos de arriba, las bendiciones del abismo que está abajo, las bendiciones de los pechos y de la matriz,
26 las bendiciones de tu padre, que superan las bendiciones de los montes antiguos y la dulzura de los collados eternos; sean sobre la cabeza de José y sobre la coronilla del escogido entre sus hermanos.
27 Benjamín, (duodécima pierna) un lobo rapaz, por la mañana comerá la pesca y por la tarde dividirá la presa.
28 Estas son todas las doce tribus de Israel; y esto fue lo que les dijo su padre; y los bendijo, y les dio bendición, a cada uno lo suyo".Entonces, se dan los nombres de las 12 tribus de Israel, cada una de las cuales se remonta a uno de los hijos de San Jacobo. Resulta que su pregunta sobre el origen de la tribu de Dan es inapropiada, porque se ve claramente que esta tribu proviene de Dan, el hijo de Santiago, el hijo de San Isaac y el nieto de San Abraham.
Los judíos de la tribu de Dan son descendientes de Dan, sus hijos, nietos, etc.
También hay una mención de las 12 tribus de Israel por parte del santo Apóstol Juan en el libro del Apocalipsis:
Rev.7:
4 Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel.
5 de Tribu de Judá(1) doce mil sellados; desde tribu de Rubén(2) doce mil sellados; desde tribu de Gad(3) doce mil sellados;
6 de tribu de Aser(4) doce mil sellados; desde tribu de Neftalí(5) doce mil sellados; desde tribu de Manasés(6) doce mil sellados;
7 de Tribu de Simeón(7) doce mil sellados; desde tribu de Levi(8) doce mil sellados; desde tribu de Isacar(9) doce mil sellados;
8 de tribu de Zabulón(10) doce mil sellados; desde la tribu de jose(11) doce mil sellados; desde tribu de Benjamín(12) doce mil sellados".Para facilitar la percepción, daré en dos columnas los nombres de las tribus mencionadas en el libro de Génesis y en el Libro de Apocalipsis, en el orden que se indica en ellos. En la tercera columna (a la derecha) daré una lista de las tribus del libro de Apocalipsis, en orden con la lista del libro de Génesis.
Génesis
(orden por antigüedad de los hermanos)Libro de revelación
(ordenar por valor espiritual)Revelación ordenada
(pedido acordado los mismos nombres)1. Rubén 1. Tribu de Judá 1. Tribu de Rubén 2. Simeón 2. Tribu de Rubén 2. Tribu de Simeonovo 3. Leví 3. Rodilla de Gadovo 3. Tribu de Leviino 4. Judas 4. Tribu de Asir 4. Tribu de Judá 5. Zabulón 5. Tribu de Neftalí 5. Tribu de Zabulón 6. Isacar 6. Tribu de Manassiino 6. Tribu de Issacharovo 7. Dan 7. Tribu de Simeonovo 7. Tribu de Manassiino 8. Dios 8. Tribu de Leví 8. Rodilla de Gadovo 9. Asir 9. Tribu de Issacharov 9. Tribu de Asir 10. Neftalí 10. Tribu de Zabulón 10. Tribu de Neftalí 11. José 11. Tribu de José 11. Tribu de José 12. Benjamín 12. Tribu de Benjamín 12. Tribu de Benjamín De esta comparación se desprende que el Apóstol Juan el Teólogo, por sugerencia del Espíritu Santo, omitió la mención de la tribu de Dan (de donde provendrá el anticristo-bestia), reemplazándola por el primer hijo de José el Hermoso Manasés.
Génesis 41:31:"Y José llamó el nombre del primogénito: Manasés porque [dijo] Dios me dio para olvidar todas mis desgracias y toda la casa de mi padre.
Génesis 49:17: "Dan será la serpiente en el camino, áspid en el camino apuñalar la pierna del caballo, para que su jinete caiga hacia atrás".
Estoy trabajando en un ciclo de "12 tribus de Israel", y espero que este trabajo sea de interés para alguien. Hasta ahora, estoy publicando dos hojas: "Reuven" y "Shimon".
Reuven (Rubén) es el primogénito de Jacob, pero Jacob reprocha a su hijo por su relación con su concubina.
Jacob, describiendo el carácter de Reuven, compara a su hijo con una corriente de agua destructiva que ruge en los canales de Tierra Santa. Como una embestida de agua que arrasa con todo lo que encuentra a su paso, Reuven no se distingue por el autocontrol moral. "Subiste al lecho de tu padre, profanaste mi lecho, ascendiste". Génesis 35:22 dice que Rubén entró en relación íntima con la concubina de Jacob, Valla. Reuven violó el honor de su padre y por lo tanto perdió el derecho de dirigir a Israel. Como resultado, su tribu no ocupó ninguna posición influyente entre la gente.
El escudo de armas de Reuven representa una planta de mandrágora. En forma, la raíz de la planta se parece a una persona, ayuda contra la infertilidad. Piedra - vestido ("rojo") - ayuda a una mujer embarazada a tener un hijo.
La tribu de Rubén (Núm. 1:5; Apoc. 7:5) era rica en rebaños y por lo tanto escogió un lugar para sí al este de Mar Muerto, entre Arnón y la tribu de Gad, lejos del resto de las tribus (Núm. 32:32, 37ss; Josué 13-15). Los moabitas eran sus peligrosos vecinos. La tribu de Rubén fue una de las primeras en ser llevada cautiva (2 Reyes 10:33; 15:29; 1 Crónicas 5:26).
Reuven está dedicado al mes de Cáncer - Tammuz.
Shimón (Simeón). Su antepasado es descrito como un hombre extremadamente cruel. Junto con su hermano Leví, cometió un sangriento exterminio de los habitantes de la ciudad de Siquem (Siquem) por insultar a su hermana Dina por parte del hijo de un príncipe local.
Shimon fue el instigador de la venta de José como esclavo, que también tuvo lugar cerca de esta ciudad.
La tribu de Shimon llevó el estilo de vida de un pastor, mezclándose gradualmente con las tribus judías vecinas, en particular con los judíos y los benjamitas. El representante de esta tribu es Judith en la Biblia.
James condena severamente las tendencias violentas de Shimon y Levi y predice que sus descendientes serán "divididos en Jacob, esparcidos en Israel". Durante su estancia en Egipto, los descendientes de Simón (así como Rubén y Leví) no se entregaron a la idolatría ni contrajeron matrimonios mixtos.
Al mismo tiempo, Shimon entre los que en el camino a Canaán comenzaron a "fornicar con las hijas de Moab".
El emblema del estandarte: la ciudad de Siquem sobre un fondo verde.
En todos estos casos se manifestaba la incontinencia de una persona con fuerza y poder. La piedra de Shimon, un topacio verdoso, ayuda a refrenar los impulsos precipitados y frenar las pasiones.
LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL
Según la tradición bíblica, los antiguos judíos, descendientes de Jacob (Israel), estaban divididos en 12 tribus ("tribus") que llevaban los nombres de los hijos de Jacob (con excepción de las tribus de Manasés y Efraín, que son descendientes de José, hijo de Jacob, y llevan los nombres de los dos hijos de José). Los descendientes de Leví, hijo de Jacob, no están incluidos en el número de las 12 tribus, ya que la tribu de Leví, consagrada al servicio del Señor, no tenía una herencia de tierra propia en Canaán y estaba dispersa por todo el país. Habitualmente, en las listas de las tribus, estas últimas se agrupan según su origen materno: las tribus de Leina: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón; las tribus de Zelphina: Gad y Asher; las tribus de Raquel: Efraín, Manasés y Benjamín; las tribus de Wallina: Dan y Nephtali. La tribu estaba formada por un grupo de familias unidas por lazos de sangre y formando una comunidad social y política. Con el tiempo, las tribus más fuertes comenzaron a absorber a las más débiles. Después del establecimiento de la monarquía, las tribus dejaron de existir como unidades sociales independientes y básicamente perdieron su individualidad, sin embargo, el concepto mismo de "12 tribus de Israel" se conservó y aparece en la literatura judía relativamente tardía. El punto de vista científico moderno sobre las tribus israelitas difiere significativamente del tradicional. Según este punto de vista, la nación judía se originó como una confederación de tribus de pastores nómadas que invadieron Canaán en diferente tiempo, aunque en cada caso podían tratarse de grupos que unían varias tribus; y es bastante increíble que todas estas tribus fueran descendientes de un solo hombre: Jacob.
LITERATURA
Cristiandad. diccionario enciclopédico, tt. 1-3. M., 1993-1995 Enciclopedia Bíblica. M., 1996
Enciclopedia Collier. - Sociedad abierta. 2000 .
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LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL, la división bíblica de los judíos en tribus que llevan los nombres de los hijos de Jacob (ver JACOB) (con la excepción de las tribus de Manasés y Efraín, los dos hijos de José). Los descendientes de Leví, hijo de Jacob, no están incluidos en el número de las 12 tribus, ya que ... ... diccionario enciclopédico
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Según las tradiciones del Antiguo Testamento, los hijos del patriarca bíblico Jacob (Israel): Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dan, Neftalí, Gad, Aser, José, Benjamín; seis de ellos le nacieron a Jacob de su prima Lea, dos de otra ... ... Enciclopedia de mitología
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Doce hijos de Jacob- en el Antiguo Testamento, los hijos del patriarca Jacob (): Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón, Dan, Neftalí, Gad, Aser, José, Benjamín; seis de ellos le nacieron a Jacob de su prima Lea, dos de otra prima Raquel (), el resto ... ... Diccionario enciclopédico "Historia mundial"
12 doce 9 10 11 12 13 14 15 Factorización: 2 × 2 × 3 Notación romana: XII Binario: 1100 Octal: 14 Hexadecimal ... Wikipedia
Libros
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tribus de israel- las tribus del pueblo judío descendientes de los hijos del patriarca Jacob: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón (nacido de Lea); Benjamín (nacido Raquel); Gad, Asher (nacido Zilfoy); Dan, Neftalí (nacido de Wallah) y los hijos de José (nacido de Raquel) - Manasés y Efraín (ver "Entz". VI bajo la palabra "Jacob").
El comienzo del aislamiento tribal de los judíos se ve ya en el período patriarcal de su vida. Separados de su padre, habiendo adquirido familias y una multitud de sirvientes, muchos de los hijos del patriarca Jacob se comportan como los jefes de grupos independientes: Simeón y Leví atacan militarmente la ciudad de Siquem; Judas tiene lugar separado residencia, rebaños separados, goza entre una especie de derecho de la corte suprema, el derecho de vida y muerte (Gén. 34 . 38 ).
Pero la finalización definitiva de la estructura de la rodilla del pueblo judío sólo puede atribuirse al tiempo de su estancia en Egipto. En el momento de la llegada de los judíos de Egipto, cada una de las tribus era un grupo independiente de personas unidas por un origen común de uno u otro de los hijos del patriarca Jacob. A la cabeza de la tribu estaba el jefe de la tribu, el príncipe, con el derecho de poder administrativo y judicial independiente (dentro de su tribu). La rodilla se dividió en generaciones descendiente de los hijos o descendientes del antepasado de la tribu. Generaciones - en apellidos descendiente de los hijos o descendientes del antepasado de la generación. Apellidos - en familias separadas. A la cabeza de generaciones y familias estaban los jefes de generaciones y familias, ancianos con derecho al poder administrativo y judicial dentro de los grupos que unían. El jefe y representante de una familia separada era el padre de familia. Esta unidad fue considerada la última unidad colectiva que tuvo trascendencia jurídica en vida publica personas. Los casos que no iban más allá de los intereses de los grupos constituyentes de la tribu antes mencionados, y tampoco excedían la competencia formal de sus representantes, se resolvían dentro de estos grupos.
En el caso de resolver asuntos de interés común, se formaba una reunión de representantes de las unidades colectivas de la tribu, presidida por el príncipe de la tribu. Se puede suponer que la reunión de rodillas fue de dos tipos: grande y pequeña: en la reunión grande, si es posible, participaron representantes de todos los grupos que componían la tribu; y en los pequeños, representantes de solo los grupos más grandes. Los asuntos que eran de importancia nacional eran discutidos por representantes de todas las tribus (en una asamblea grande o pequeña).
Moisés no cambió la organización tribal del pueblo judío. Introducidos por él, siguiendo el consejo de Jetro, jefes de mil, jefes de centenas, jefes de cincuenta, jefes de diez no violaron la peculiaridad administrativo-judicial de las tribus, ya que, elegidos por la gente de su propia tribu, cumplieron sus deberes. dentro de sus propias tribus. La discreción de Moisés se presentó a aquellos de la actualidad que iban más allá de los intereses, el poder o la comprensión de los líderes nombrados. Participando en la vida pública, cada una de las tribus no olvida en modo alguno su independencia tribal: cada una de las tribus, en la persona de su líder, trae exactamente los mismos dones al tabernáculo (Núm. 7 ); cada uno de ellos tiene su propio número especial y ocupa su propio lugar especial en el campamento (Núm. 1 . 2); cada uno tiene su representante entre los espías (Núm. 13 ); mil cada uno participan en la derrota de los madianitas (Núm. 31 , 4-6); en general, cada uno tiene cuidado de no perder nada a favor de la otra tribu (Núm. 36 ; cf. 37 , 1-1).
Durante la peregrinación por el desierto, después de la legislación del Sinaí, el campamento del pueblo judío tenía la siguiente distribución: el límite norte del campamento era Dan, Aser, Neftalí; el este de Judá, Isacar, Zabulón; Rubén del sur, Simeón, Gad; Efraín occidental, Manasés, Benjamín. La tribu de Leví, ocupada en llevar y guardar las cosas del tabernáculo, estaba en el centro del campamento. Cada tribu tenía su propio estandarte (Núm. 1 -4 ). Los estandartes de la parte norte de las tribus eran, según la leyenda, de dos colores: rojo y blanco, y el estandarte de Dan llevaba la imagen de un hombre con una rama en la mano, el estandarte de Asher, la imagen del ciudad, el estandarte de Neftalí - la imagen de la milicia. Los estandartes de la parte oriental de las tribus eran, según la leyenda, verdes; de estos, el estandarte de Judá tenía la imagen de un león, el estandarte de Içcaxapa, la imagen del sol, la luna y las estrellas, el estandarte de Zabulón, la imagen de un velero. Los estandartes de la parte sur de las tribus eran, según la leyenda, rojos; aquí el estandarte de Rubén, llevaba la imagen de un águila, el estandarte de Simeón - la imagen de un árbol parado en la montaña, el estandarte de Gad - la imagen de una gamuza. Los estandartes de la parte occidental de las tribus eran, según la leyenda, de dos colores: verde y dorado; aquí el estandarte de Efraín tenía la imagen de un toro en él; el estandarte de Manasés es la imagen de un unicornio, el estandarte de Benjamín es la imagen de un lobo. El estandarte de los levitas era su "lote": el tabernáculo del Señor.
El censo realizado antes del discurso del Sinaí (Núm. 1 -4) mostró que eran aptos para la guerra (ver la tabla a continuación, columna 2).
El censo levantado junto al río Jordán al final de la peregrinación por el desierto (Núm. 25 ) encontró que entonces tenían los aptos para la guerra (columna 3).
| Rodilla | 2 (Humano) |
3 (Humano) |
| Rubén | 46 500 | 43 730 |
| Simeón | 59 300 | 22 200 |
| Levia | 22 300 | 23 000 |
| Judas | 74 600 | 76 500 |
| Isacar | 54 400 | 64 300 |
| Zabulón | 57 400 | 60 500 |
| Manasés | 32 200 | 52 700 |
| Efraín | 40 500 | 32 500 |
| Benjamín | 35 400 | 45 600 |
| gada | 45 650 | 40 500 |
| ashira | 41 500 | 53 400 |
| Dana | 62 700 | 64 400 |
| Neftalí | 53 400 | 45 400 |
Las tribus de Rubén, Gad y parte de la tribu de Manasés recibieron su parte durante la vida de Moisés. Como los más necesitados de extensos pastos gordos para el ganado, se les asignaron las regiones conquistadas por los judíos en el este de Transjordania, con la condición, sin embargo, de que la generación masculina de las tribus antes mencionadas no rehuyera la participación en la conquista y el oeste Zayedanya, destinado al resto de las tribus (Número 32 ). La conquista y división del oeste de Transjordania se llevó a cabo bajo el sucesor de Moisés, Josué (Joshua Nav. 13 -22 ), y las tribus se distribuyeron en el siguiente orden descendente: los confines del norte de Canaán fueron ocupados por Aser y Neftalí; al sur se asentó Zabulón, Isacar; parte de la tribu de Manasés y Efraín se asentó en el centro de Canaán; los límites del sur de Canaán llegaron a Dan, Benjamín, Judá, Simeón; Leví recibió un arreglo entre las herencias de sus hermanos.
El período de los líderes nacionales fue seguido por el período de los jueces, el período de la manifestación más llamativa de la identidad tribal de los judíos. Se logró el objetivo común del pueblo para todas las tribus: se conquistó Canaán, y cada una de las tribus recibió su propia asignación de tierra independiente, no enajenada a favor de ninguna otra tribu. Unidos temporalmente por el encanto de su personalidad autoritaria, Moisés y Josué se habían ido. La gente podía retirarse libremente a sus celdas tribales originales. Al comienzo mismo del período de los jueces, todavía se podía notar cierta unanimidad de las tribus: el derrocamiento del yugo de Khusarsafem se logró, aparentemente, por los esfuerzos de todo el pueblo. Pero después de Otoniel, la unificación política de Israel se debilitó notablemente. Aod invita a la guerra con los moabitas no a todo Israel, sino solo a los efrainitas, y solo con ellos hace su trabajo. No se menciona la participación de otras tribus. Tras la victoria sobre Sísara, Débora recuerda con gratitud los méritos militares de Efraín, Manasés occidental, Benjamín, Zabulón, Isacar, Neftalí; reprocha a Rubén, a Gad, al Manasés del este, a Dan, a Aser por su completa indiferencia hacia la causa pública, y guarda silencio total sobre Judas y Simeón. Gedeón invita a Manasés, Aser, Zabulón y Neftalí a luchar contra los madianitas. Los efraimitas vinieron después. Jefté se opone a los amonitas con solo los galaaditas, es decir, Rubén, Gad y el este de Manasés. Los jueces que comparecieron esporádicamente no unificaron con su poder las dispares unidades del organismo nacional. Su misión era de naturaleza puramente militar. Habiendo completado la liberación de una u otra parte del pueblo del yugo extranjero que pesaba sobre él, volvieron nuevamente a su estado primitivo. La posterior administración por parte del juez de ciertos deberes oficiales dependía únicamente de la voluntad del pueblo: el pueblo, agradecido por su liberación, podía respetar la personalidad del libertador y otorgarle ciertos derechos de juez y administrador entre las tribus que lo habían elegido (Juez . Yo, 5-11), pero podría haberlo hecho de otra manera. En todo caso, por grande que fuera el poder otorgado al juez, no se extendía a todo el pueblo. Elegido por algunas tribus, el juez no podía ser reconocido por otras. Historia 8 y 12 capítulos del libro Jueces incluso atestigua que entre el juez elegido de esta manera y las tribus que no lo eligieron, podía haber fuertes contiendas, ya veces incluso enfrentamientos militares, con todas las consecuencias indeseables de tales enfrentamientos.
Sin embargo, el turbulento período de los jueces no desapareció infructuosamente para los judíos. La larga serie de disturbios y penurias que caracterizaron esta época contribuyeron en gran medida al surgimiento entre la gente de una necesidad consciente de unificación estatal. La idea de un rey panjudío, que apareció y se llevó a cabo enérgicamente al final del período mencionado, habla de esto con suficiente persuasión.
Los éxitos militares de Saúl, las dotes militar-administrativas y el encanto personal de David, la política de centralización del poder y el esplendor del reinado de Salomón no pudieron sino fortalecer el acercamiento de las tribus que se había iniciado, aunque todavía no lograban un unificación total del pueblo. Después de la muerte de Saúl, la monarquía judía se divide temporalmente en dos partes: la tribu de Judá (y probablemente Simeón) por un lado, y las otras tribus por el otro. La primera se llama a sí misma la casa de Judá, Judá, la casa de David; el segundo adopta nombres para sí mismo: Israel, todo Israel, todo el pueblo de Israel, la casa de Saúl (2 Sam. 1-4 ). Lo mismo sucede al final del reinado de David, después de la pacificación de la rebelión de Absalón. Habiendo peleado, al regreso de David al trono, con la tribu de Judá (y Simeón), las otras tribus ya estaban listas para separarse, declarando: “No tenemos parte en David, no tenemos parte en el hijo de Jesé. . ¡Por sus tiendas, oh Israel!” La monarquía se salvó solo por la experiencia de David y su comandante Joab (2 Sam. 19 -20 ). Bajo el sucesor de Salomón, Roboam, la monarquía judía finalmente se divide en dos partes: las tribus (Simeón) de Judá y Benjamín por un lado y las otras tribus por el otro. El primero se llama Reino de Judá o Judá; el segundo es el reino de Israel o Israel. A la cabeza del primero estaba Judas, a la cabeza del segundo, el poderoso Efraín, hambriento de poder. “¿Qué necesitamos en David? Efraín gritó a Roboam, seguido por todo Israel. - ¡Nosotros no tenemos parte en el hijo de Jesé! ¡En sus tiendas, Israel! ¡Ahora conoce tu hogar, David! E Israel se fue a sus tiendas" (1 Sam. 12 ).
La independencia política del reino de Israel duró cerca de dos siglos y medio, finalizando con la derrota del reino por parte de la monarquía asiria y el reasentamiento de la mayoría de los israelitas en Asiria (2 Reyes. 17 ). Menos de un siglo y medio después de eso, el reino de Judá también dejó de existir, cayendo bajo el poder de la monarquía babilónica: la mayoría de los judíos fueron reasentados en Babilonia (2 Reyes. 24 -25 ).
Desde la época de Ciro, rey de Persia, los judíos cautivos de Babilonia tienen derecho a volver a Judea sin impedimentos. Se puede suponer que, junto con los judíos, los antiguos cautivos asirios-israelíes también se trasladaron a Canaán.
Junto con el cese de la independencia política de los reinos judíos, cesa también el separatismo de rodillas de los pueblos. En el momento del regreso de los judíos del cautiverio babilónico (y asirio), aparentemente, las genealogías tribales comienzan a ser olvidadas. El autor del primer libro de Crónicas considera su deber restaurar en la memoria del pueblo la más importante de estas genealogías ( 1 -9 ch.) - no para mantener, por supuesto, el antiguo aislamiento tribal entre la gente, sino para establecer los diversos derechos de los inmigrantes, según su origen.
Literatura. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes en Palestine, en Égypte et en Assyrie, Prof. A. L. Lopukhin, Historia bíblica a la luz de las últimas investigaciones y descubrimientos, G. K. Vlastov, Sacred Chronicle, Prof. F. G. Eleonsky, La historia del pueblo israelita en Egipto desde el asentamiento en la tierra de Gosén hasta las ejecuciones egipcias. Profe. I. G. Troitsky, Estado religioso, social y estatal de los judíos durante la época de los Jueces. Profe. V. P. Protopopov, Período de jueces; ensayo de la historia del pueblo judío en el "Interlocutor ortodoxo" 1902 Prof. Ya. A. Bogorodsky, Reyes judíos.
Profe. F. Ya. Pokrovsky, La división del reino judío en judío e israelí. El destino de las diez tribus después de su dispersión por el río Éufrates en Christian Reading, 1855
* vasily ivanovich protopopov,
Maestría en Teología, Extraordinario
Profesor de la Academia Teológica de Kazán.
Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 12, columna. 408. Edición Petrogrado. anexo a revista espiritual"Vagabundo" para 1911 Ortografía moderna.