A. A. SHAKHMATOV UNA HISTORIA DE AÑOS

Parte introductoria

Capítulo I.Tres ediciones antiguas del cuento de años pasados

1. Concepto general sobre los anales llamados Cuento de años pasados. Es costumbre llamar a la historia de años pasados ​​esa colección analística, apropiadamente titulada ", recopilada en Kiev, que abarca los acontecimientos hasta la segunda década del siglo XII y está contenida en el comienzo de la mayoría de las crónicas del siglo XIV. Siglos XVII, más tarde está sujeto a reducción e inserciones accidentales (por ejemplo, en la traducción), o combinación con otro conjunto analístico de Kiev y noticias antiguas de Nóvgorod (por ejemplo, en Sof., 4 de noviembre, etc.).

2. Edición de Sylvester del cuento de años pasados. En las listas de Lavrentievsky, Troitsky, Radzivilovsky y Moscow-Academic, la historia de los años pasados ​​fue traída a la noticia de una visión milagrosa en el monasterio de Kiev-Pechersky, que ocurrió el 11 de febrero de 6619 (enero de 1111, marzo de 1110), cuando un pilar de fuego, que luego fue a la iglesia, donde se paró sobre la tumba de Theodosiev ... esta noticia es seguida por reflexiones piadosas sin terminar ... y luego el registro del abad del monasterio de Kiev Vydubitsky Mikhailovsky Sylvester es leyó, testificando que escribió "libros y el cronista" en 6624 (1116) año ...

El registro del abad Sylvester sirve como prueba indiscutible a favor del hecho de que el cuento de r. años fue recopilado en la segunda década del siglo XII. y llevado exactamente a 6618 (1111). Esta entrada podría ser

1 Este título se encuentra en varias formas: 1) "He aquí los relatos de los años del tiempo, de donde se ha ido la tierra rusa", etc. (Lavr., Troitsk.); 2) "La historia de los años temporales del monástico Fedosyev del monasterio de Pechersk, de donde salió la tierra rusa", etc. (Ipat., Radziv., Mosk. Acad.); 3) "La historia de los años pasados ​​de Nester el monasterio de Teodosio del monasterio de Pechersk, a dónde fue la tierra rusa", etc. (Khlebn.) ...

forjar la forma en que fue entendido por algunos investigadores eruditos, quienes concluyeron de ello que Sylvester fue el compilador del Tale vr. años; sin embargo, esta conclusión se encuentra con objeciones sustanciales, en las que me extenderé más adelante. Por supuesto, el abad Sylvester no era un simple copista del trabajo de otra persona; pero su historial puede indicar que Sylvester editó una copia de Tale of vr. años, preparado por él para el monasterio de Vydubitsky.

3. Otra edición antigua del cuento de r. años. En las listas de Ipatievsky y Khlebnikovsky (sin duda, erigiendo a un original común, que puede definirse como la colección de crónicas del sur de Rusia del siglo XIV), encontramos, dentro de los límites de hasta el año PN, un texto generalmente idéntico al del texto de las listas Lavrentievsky, Troitsky, Radzivilovsky y Moscow-Academic; sólo en algunos lugares (y, además, desde 1076) el texto de I. Kh. se complementó con noticias que están estrechamente relacionadas con Vladimir Monomakh. Pero bajo 6618 "(Y 11) el año IX no contiene un principio de razonamiento piadoso, leído en Lavr., Sect., Acad., Sino también su final. Esta circunstancia conduce inevitablemente al establecimiento de las siguientes dos disposiciones: 1) el El comienzo del razonamiento piadoso sobre el signo milagroso no se leyó en la edición de Sylvester del Cuento de las edades, sino que se insertó en LRA (presumiblemente también en T., es decir, en la lista de la Trinidad perdida), por lo tanto, en su protógrafo común o en sus fuentes primarias comunes, de una edición diferente, de un conjunto similar o idéntico al presentado en las listas de I. X.; 2) El cuento de la época según Sylvester u otra edición más antigua encontró una continuación directa En el razonamiento piadoso antes mencionado, tienen como objetivo demostrar que el fenómeno milagroso de la columna de fuego sobre el monasterio de las Cuevas de Kiev presagió la gloriosa campaña de los príncipes rusos contra Polovtsy en marzo de 6619 (enero y marzo de 1111); la campaña se describe en gran detalle, obviamente el contemporáneo más cercano; por lo tanto, el cuento de r. años encontraron una continuación en los años décimos del siglo XII. Por lo tanto, tenemos una razón para hablar de otra edición antigua del Cuento de r. años: se diferenciaba del de Sylvester en la parte anterior a 1111 por alguna información insertada en él, y después "" del mensaje sobre el fenómeno milagroso del pilar por una continuación, que describía los acontecimientos modernos. Esta edición está representada por listas de I. X.

4. La primera evidencia a favor de la existencia de la dirección editorial del Tale vr. años 1118. Hemos visto que la edición antigua mencionada anteriormente del Cuento de BP. años diferían de Sylvestrovskaya, entre otras cosas, la inserción de noticias relacionadas con Vladimir Monomakh; la historia de la campaña de 1111 sin duda también fue recopilada por una persona cercana a Monomakh, a quien se atribuye la iniciativa misma de esta campaña; el anterior razonamiento piadoso acerca de la columna de fuego encuentra una conclusión natural en el artículo de 1111: un ángel descendió a la tierra en forma de columna, “Invierta a este ángel con el corazón de Volodymer para dejar a sus hermanos en los extranjeros, príncipes rusos . He aquí, como un río, una visión de vidsha en las Cuevas del Monasterio ... Y luego, he aquí, pon un ángel en el corazón de Volodymer, y comienza a forzar a los hermanos sobre el desagradable, como un río ”. Por supuesto, esto ya se escribió durante el gran reinado de Vladimir en Kiev (desde abril de 1113); Tenemos ante nosotros un cronista contemporáneo de Monomakh, un cronista de su reinado. Por lo tanto, con plena confianza le atribuimos la historia adicional que sigue a la descripción de la campaña 1111. En algunas partes de esta historia, se denuncia al narrador como "el mismísimo volador" que hizo el razonamiento sobre la aparición de ángeles en los artículos 6618 y 6619; casarse una referencia a las noticias cronográficas de los signos en Jerusalén bajo 6621 (1113) sobre el eclipse del 19 de marzo ... países del norte; este comentario contiene extensos extractos del cronógrafo ... El cronista generalmente no es tacaño en sus descripciones; da artículos largos bajo y bajo 6623, 6624 y 6625. Pero, a partir del próximo 6626, vemos en las listas de I. Kh. Otros métodos de narrar la presentación se vuelven secos y breves; bajo 6626-6630 encontramos artículos de volumen insignificante, compuestos de noticias comprimidas y fragmentarias. Esto, en relación con el hecho de que el artículo 6625 termina con noticias relativas al año siguiente, a saber, la noticia de la muerte del emperador Alexy (muerto el 15 de agosto de 1118), me da la primera razón para afirmar que la continuación en cuestión de el cuento de r. años, llevado hasta el artículo 6625 inclusive, así como esa edición especial del Tale vr. años, que contenían esta continuación, se redactaron en 1118.

5. La segunda prueba a favor de la existencia de la dirección editorial del Tale vr. años 1118. Esta afirmación puede estar respaldada por otras consideraciones. En I. Kh. Bajo 6622 (1114) año se informa sobre la colocación de un muro de piedra en Ladoga ... el cronista sucedió en este momento en Ladoga; El alcalde de Ladoga, Pavel, y otros residentes de Ladoga interesaron al cronista con historias sobre la lluvia de piedras que caía cerca de Ladoga, así como sobre los países del norte que se encuentran más allá de Ugra y Samoyad ("Ven a Ladoga, cuéntanos Ladoga ... residentes de Ladoga ...") ; el cronista creía en las maravillosas historias, pero consideró necesario confirmar su probabilidad refiriéndose al cronógrafo ("Si no tienes fe en esto, pero honra el cronógrafo ..."), del cual luego se citan extractos extensos. Bajo 6604 (1096) en I. X. leemos el mensaje de que el cronista cuatro años antes de eso escuché la historia de Gyuryat Rogovich, residente de Novgorod, sobre los países del norte donde viven Yugra y Samoyad, y Gyuryata, por las palabras de su juventud, transmitió la historia de Yugra sobre un pueblo misterioso encarcelado en las montañas, entrando en el cebolla del mar, y realizando un trueque con Yugra ... creyó la historia, y las dudas de su interlocutor, Gyuryaty Rogovich, consideró necesario refutarlo refiriéndose a Metodio de Patarsky, quien cuenta sobre los pueblos presos en las montañas por Alejandro Magno ... La conexión interna entre los dos artículos considerados de la crónica es obvia; en vista de esto, acepto que ambos artículos fueron redactados por una sola persona; esta persona, según el anterior, es el compilador de la última edición del Cuento de r. años, porque es él quien posee los artículos 6618-6625, leídos en I. X. Es cierto que el artículo 6604 (1096) también está en las listas de L.R.A., pero no se sigue necesariamente que esté contenido en la edición de Sylvester del Tale time . años (y que Sylvester o el predecesor de Sylvester deberían verse en el cronista hablando de sí mismo en 1096). Ya sabemos que las listas de L.R.A., que generalmente reproducen la edición de Sylvester, incluían algo de la edición posterior: el comienzo de los discursos piadosos en el artículo 6618 fue tomado, como se indicó anteriormente, de la edición posterior del Cuento de vr. años. Por tanto, podemos suponer que del mismo lugar se tomó prestado en L.R.A .. el meditado mensaje del cronista sobre su conversación con Gyuryat Rogovich. Del artículo 6622 (PN) nos enteramos que el cronista visitó el norte (donde visitó a Ladoga) exactamente en 1114; y del artículo de 1096 queda claro que el cronista estaba en el norte (donde habló con Gyuryat Rogovich de Novgorod) cuatro años antes de la compilación de su obra. En consecuencia, el cronista trabajó en la alteración y continuación del Cuento vr. años en 1118. Así que aquí está la segunda razón para reconocer 1118 como el momento de compilación de la última edición de Tale of Bygone Years.

6. La inclusión en la edición 1118 de la tradición local de Ladoga prueba que el compilador de la misma es idéntico al autor del artículo 1114. La leyenda sobre la vocación de los varegos aparece en las antiguas listas del Cuento de r. años en dos formas: una de ellas se lee en LT.: los príncipes-hermanos convocados vienen del otro lado del mar y se sientan - Rurik en Novgorod (sin embargo, como veremos, las palabras "Sede Novgorod" se omiten en LT y se inscriben más tarde en T.). Si-neus en Beleozero, Truvor en Izborsk; después de la muerte de Sineus y Truvor, todo el poder pasa a Rurik, quien distribuye ciudades individuales a sus maridos para que las gobiernen. Otro punto de vista se lee en R. A. I. Kh. Y Per.: Los príncipes-hermanos convocados vienen primero a los eslovenos y establecen la ciudad de Ladoga: el mayor Rurik se sienta en Ladoga, Sineus en Beleozero, Truvor en Izborsk; después de la muerte de Sineus y Truvor, todo el poder pasa a Rurik: va a Ilmen y construye aquí sobre la ciudad de Volkhov, que él llama Novgorod; desde aquí Rurik distribuye ciudades individuales para su gestión a sus maridos ... Difícilmente se puede dudar que el primero de los dos tipos debe reconocerse como el tipo original de la Leyenda: el hecho es que la Leyenda está contenida en esta primera forma en la Crónica de Novgorod de la edición más joven (listas de la Comisión, Académico, Tolstovsky), que, como veremos, ha incluido en su composición la colección analística de Kiev, más antigua que el Cuento de r. años. El segundo tipo podría haber venido del primero bajo la influencia de leyendas locales, a saber, leyendas de Ladoga, que exhibieron la antigüedad de Ladoga sobre Novgorod. Como ya sabemos, el cronista que recopiló la última edición de Tale of r. años, estaba familiarizado con los residentes de Ladoga; podía escuchar de ellos no solo historias sobre países distantes del norte, sino también sus tradiciones históricas locales. De esto concluimos que en la edición de Sylvester se leyó el primer tipo de Leyenda sobre la vocación de los varangianos, y en la edición posterior (edición de 1118), el segundo tipo de Leyenda. Las listas de I. Kh. Generalmente representan las lecturas del Cuento de la época. años de esta última edición: por eso se lee en ellos el segundo tipo de Leyenda. Las listas de R. A., como se señaló anteriormente, estaban bajo la fuerte influencia de una lista cercana al protógrafo I. Kh. O idéntica a él; por eso aquí también encontramos el segundo tipo de Leyenda. Por el contrario, L.T. generalmente son lecturas de la edición de Sylvester: por eso encontramos en ellas el primer tipo de Leyenda.

7. La tercera prueba a favor de la existencia de la dirección editorial del Tale vr. años 1118. La Enseñanza de Vladimir Monomakh antes mencionada fue introducida, como hemos visto, en L. de la misma fuente primaria que el mensaje sobre la conversación con Gyuryaty Rogovich: en cualquier caso llegó al lugar equivocado, rompiendo el mensaje del crónica sobre la invasión polovtsiana y su razonamiento sobre su origen. La Enseñanza de Monomakh incluye una crónica compilada por Monomakh, donde narra en orden cronológico sus campañas, comenzando desde que tenía 13 años (por lo tanto, desde 1066); Esta crónica fue llevada a la campaña de Vladimir Monomakh contra Yaroslav Svyatopolchich: "Y por volumen fuimos a Volodymyr en Yaroslavts, sin tolerar su malicia". Esta campaña se remonta a 1117, como puede verse en I. Kh., Donde leemos "en el mismo verano la idea de Volodimer de Yaroslav a Volodymyr", etc. ... que el mensaje sobre la conversación con Gyuryat Rogovich; pero este mensaje, como hemos visto, se remonta a la última edición del Cuento de r. años; en consecuencia, la Instrucción puede elevarse a la misma edición. El hecho de que la Crónica de Monomakh, que se lee como parte de la Enseñanza, llegue a 1117, puede atribuirse al hecho de que la edición posterior del Cuento de vr. años compilados aproximadamente el mismo año. Entonces, obtenemos la tercera prueba a favor de la compilación de la edición posterior del Tale of r. años en 1118.

8. La cuarta prueba a favor de la existencia de la dirección editorial del Tale vr. años 1118. Hay varios indicios de que las listas de I. X., aunque contienen la última edición del Cuento de vr. años, sin embargo, también hay lecturas corregidas de acuerdo con la edición anterior de Sylvester. En algunas, sin embargo, que no nos han llegado, las colecciones analísticas, la edición de 1118 podría haberse conservado en una forma más original. Una de estas bóvedas fue utilizada por ese monumento 2, del que se originaron dos bóvedas posteriores del siglo XV: Sof. 1 de noviembre. Cuarta Crónica. El uso de este monumento (probablemente entre otras fuentes también) por la edición posterior del Cuento de r. años se encuentra, por ejemplo, en el hecho de que contenía historia detallada oh, la campaña de los príncipes rusos contra los polovtsianos (esta historia, como hemos visto, no se leyó en la edición de Sylvester y apareció solo en la edición de 1118); casarse historia correspondiente en Sof. 1 y nov. 4to. Entre las diferencias de esa edición del Cuento de vr. años, que fue utilizado por el monumento especificado, sus diferencias con la edición de Sylvester, hay un reemplazo en la edición posterior indicada de un gran artículo cronológico bajo el año 6360 (852) ... con dos artículos más pequeños: uno de ellos ( que contiene la cronología de los eventos mundiales) se lee en el año 6360, y el otro (que contiene la cronología de los eventos rusos) se trasladó al año 6395 (887). Este último artículo no nos llegó en su forma original y se complica por varias inserciones posteriores (relativas a los acontecimientos de los siglos XI-XIII); pero su final, como podría pensarse, es más antiguo; y termina a lo largo de Novg. Cuarta crónica con las siguientes palabras: "Volodimer Yaroslavich verano 4" (en Sof. 1: "De Volodimer Yaroslavich verano 4"). En vista del hecho de que después de esto se lee "Un hijo de Volodimer Yaroslavich", pero de hecho se dan los nombres de los hijos de Vladimir Monomakh, concluimos que "Volodymer Yaroslavich" el artículo terminaba con las palabras: "Volodimer Leta 4 "; bajo Volo-dimer, como se puede ver en la lista adicional de sus hijos, por supuesto Vladimir Monomakh. En consecuencia, tenemos ante nosotros un artículo cronológico que se remonta al cuento de vr. años y testificando que él, y por lo tanto, la versión del Cuento que lo contiene, fue compilado en el quinto año del gran reinado de Vladimir,

2 Lo más probable es que este monumento perteneciera a los anales de toda Rusia recopilados en 1423 en la corte del Metropolitano Focio.

por lo tanto, en 1117-1118, Vladimir se sentó en Kiev el 20 de abril de 1113. De ahí concluimos sobre la existencia de la edición del Cuento de vr. años, compilado en 1118. En I.Kh., que representa el texto de la edición 1118 en general, vemos una desviación con respecto a la tabla cronológica: fue dada bajo el año 6360 en la edición Sylvester.

9. La edición de Sylvester del cuento de vr. años no puede ser la principal edición de este monumento. Reconocimiento de Abbot Sylvester como el compilador de Tale vr. años ha enfrentado objeciones muy importantes presentadas por muchos de nuestros investigadores científicos; Las objeciones menos importantes incluyen el hecho de que Sylvester, quien trabajó en 6624 (1116), habría traído la compilación que compiló este año, mientras tanto, la Historia de vr. años termina en 6618 (1111). El aliento decisivo a favor del hecho de que el cuento de r. años compilados no en el monasterio de Vydubitsky, no por hegumen Sylvester, es el siguiente. La historia de r. durante años ha estado prestando especial y exclusiva atención a los eventos relacionados con el monasterio de Kiev-Petersk; encontramos en él artículos y noticias de un origen claramente pechersky de Kiev, no solo en la parte más antigua (dedicada a los acontecimientos de la segunda mitad del siglo XI), sino también en la última parte (que abarca los últimos cinco años del siglo XI). siglo y dos cinco años del siglo XII): por lo que en 6604 (1096) se informa del ataque de los Polovtsianos al Monasterio de Pechersk ("existimos en nuestras celdas, descansando por las mañanas") ... en 6614 (1106), el se relata la muerte de Yan, “por inutilidad (dice el cronista) y he escuchado muchas palabras, incluso e inscritas en los anales de siete”; Yan fue enterrado en el Monasterio de las Cuevas ... en el mismo año leemos sobre la tonsura del Santo en el Monasterio de Pechersk;<...>6615 (1107) cuenta la visita de Svyatopolk al monasterio de Pechersk el 15 de agosto después de la gloriosa victoria sobre Polovtsy; “Así que tienes las costumbres de Svyatopolk; si vas a un guerrero, o si estás noli postrado ante la tumba de Theodosiev y recibes una oración del abad, ese, también vas por tu camino ”; bajo 6617 (1109) sobre la muerte de la princesa Eupraxia Vsevolodovna, enterrada en el Monasterio de las Cuevas ... finalmente, bajo 6618 (1111) sobre la aparición de una columna de fuego sobre el Monasterio de las Cuevas el 11 de febrero ... años por su contenido debe ser reconocido como un monumento del Monasterio Pechersky de Kiev, y esto hace que sea indudable que la Historia fue recopilada en este monasterio, por un monje de este monasterio. En consecuencia, la edición de Sylvester de Tale of vr. años no se puede reconocer como su edición principal. La edición principal se ha perdido, no nos ha llegado.

10. Los datos disponibles para restaurar la edición principal de Tale of vr. años. Como veremos a continuación, el abad Sylvester sometió la edición principal del Cuento a vr. años de reelaboración significativa, guiados por metas claramente establecidas; sin embargo, una parte significativa del cuento se mantuvo sin cambios, y podemos restaurar su contenido, en primer lugar, según la edición de Sylvester. El editor en 1118, como veremos, pertenecía al monasterio de Kiev Pechersky y trabajaba, probablemente, en nombre del monasterio; sin embargo, por las razones que se explican a continuación, basó su trabajo no en la principal, sino en la edición de Sylvester. (...)

Hay un monumento más que no es una crónica, que puede estar involucrado en la restauración de la edición principal del Cuento de r. años. Esta es la Epístola de Policarpo al obispo Simón, que nos ha llegado como parte del Pechersk Patericon de Kiev. Esta epístola fue compilada en 1232. Siendo un magnífico monumento de la cultura espiritual rusa, ambas letras, Simonov y Polikarpov, sirven al mismo tiempo como fuentes históricas primarias para caracterizar a la Rus de Kiev en los siglos XI y XII. Especialmente hay mucha información histórica en la epístola de Policarpo. Organizó toda su historia sobre los santos de Pechersk en una determinada secuencia cronológica. Lo comenzó desde la izquierda sobre Nikita el ermitaño, cuyas primeras hazañas se remontan a la época del abad Nikon (1078-1088); La fecha cronológica más antigua nos lleva al 30 de mayo de 1078: este es el día del asesinato de Gleb Svyatoslavich en Zavolochiya 3; Nikita luego envió a Izyaslav Yaroslavich con las palabras: "hoy Gleb Svyatoslavich fue asesinado en Zavolochii, pronto se comieron a su hijo Svyatopolk en la mesa en Novgorod". La siguiente historia sobre Agapit, un médico libre, nos remonta a la época de la abadesa John, cuando Vladimir Vse-Volodich todavía estaba en Chernigov (hasta 1094). Muerte

el próximo asceta, el Wonderworker Grigoryan, se remonta a mayo de 1093 4. La historia de Juan el ermitaño se refiere, aparentemente, ya a principios del XII siglo, porque Juan se sentó durante 30 años en la cueva donde estaban las reliquias de Antonio (que murió en 1073). (La palabra sobre Juan el ermitaño le dio a Policarpo una excusa para desviarse de la secuencia cronológica que había planeado: el milagro realizado por Juan con el hueso de las reliquias de Moisés Ugrin impulsó a Policarpo a contar sobre este último). Luego sigue la Palabra sobre Prokhor, el fabricante de cisnes, que murió el 7 de agosto de 1107. Con respecto al próximo asceta, Marcos el Pechernik, nos enteramos de que “con esto, nuestro santo padre Theodosia fue llevado de la caverna al santo gran iglesia"(1091). Luego hay una historia sobre Theodore y Vasily, que murieron en 1099 (cf. "no en muchos días, el mismo Mstislav fue fusilado en Vladimieri en una camioneta según la proclamación de Vasilyev, teniendo relaciones sexuales con David Igorevich"). Rvdo. Alimpius fue tonsurado bajo el abad Nikon, durante este último se llevaron a cabo sus principales milagros, pero su muerte podría haber seguido más tarde. (Con Alimpius conectado en una palabra es Spiridon Proskurnik, que vivió mucho más tarde, en la época del hegumen Pimen el ayuno, por lo tanto, en los años cuarenta del siglo XII). Finalmente, el sufrido Pimen, de quien se informa en la última Palabra de la Epístola de Polikarp, habiendo permanecido en el monasterio durante 20 años, murió el 11 de febrero de 1110. Así, todas las historias de Policarpo encajan en un marco cronológico que abarca el último cuarto del siglo XI y la primera década del siglo XII. El investigador tiene la duda de si puede haber una coincidencia cronológica accidental entre el marco del mensaje de Polikarpov y el marco de la historia crónica del cuento de r. años, ¿puede ser accidental que Policarpo llevara su historia al mismo evento al que llegó cuando contó sobre Kievpech? monasterio, Story vr. años, es decir, antes de la aparición de la columna de fuego el 11 de febrero de 1111? Me parece más allá de toda duda que la obra de Policarpo dependía estrechamente del cuento de r. años; esta dependencia

4 Gregorio el Taumaturgo se ahogó por orden de Rostislav Vsevolodich, cuando fue al Monasterio de Pechersk para orar y bendecir antes de la campaña contra los Polovtsy (Paterik), según el Cuento de r. años Vsevolodichi Vladimir y Rostislav, al llegar a Kiev, se quedaron en el monasterio de Vydubitsky, donde tuvieron una reunión con Svyatopolk ...

descubierto por el propio Policarpo, que menciona tres veces al "Cronista" que utilizó, y sus vínculos conducen precisamente al Cuento de BP. años 5. Sin embargo, es poco probable que Polycarp haya utilizado la versión de Sylvester del Tale vr. años o revisada en 1118; usarlos no nos explicaría la presencia de algunos datos fácticos en sus historias 6. Por supuesto, se puede suponer que Policarpo se rindió al poder de su rica imaginación y pudo, gracias a esto, desarrollar un cuadro lleno de vida y colores, utilizando solo escasos datos de crónica; por supuesto, tal suposición es en parte necesaria; sin embargo, creo que para la creación de las historias de Polycarp, los materiales presentados por los editores de Tale of r. años. Además, la crónica utilizada por Policarpo resulta, en cualquier caso, no idéntica a estas ediciones; bajo el año 6618 leemos en el cuento de r. años sobre la aparición de un pilar sobre el monasterio de las Cuevas, y en el Cronista, utilizado por Policarpo, se decía sobre tres pilares. En vista de todo esto, asumo que en

5 En la Palabra sobre Moisés Ugryn leemos: “En una noche, Boleslav murió en vano, y la rebelión fue grande en toda la tierra Lyatka. Y cuando la gente entraba, golpeaban a sus obispos y a los bolyares a los suyos, como les contarán en la Crónica ”. casarse en Pov. tiempo. años menores de 6538 (1030) ... Al final de la Palabra sobre Agapit, Policarpo, comparando su trabajo con las descripciones anteriores de la vida de los santos, dice: "Como el bendito Nester en la Crónica escribió sobre los benditos padres, sobre Damián, Heremías, Mateo e Isaac ". Ver en Pov. tiempo. años menores de 6582 (1074) ... Finalmente, la Palabra de Pimen el sufrido dice: "En el momento de su reposo, aparecieron tres pilares sobre el refectorio, y de allí vinieron iglesias de allí, y se dijo ellos en la Crónica ". casarse Pov. tiempo. años menores de 6618 (1111) ...

6 Así que de las ediciones supervivientes de Tale vr. años hubiera sido imposible extraer indicios de que San Nikita tuviera tal o cual participación en los hechos posteriores a la muerte de Gleb Svyatoslavich; o - que San Gregorio se ahogó por orden de Rostislav Vsevolodich en campaña contra los polovtsianos; o bien - indicios de violencia cometida por Svyatopolk en los primeros años de su gran reinado, a los frecuentes ataques de los polovtsianos, a la hambruna que se apoderó de la tierra de Kiev, al encarcelamiento de hegumen John por Svyatopolk en Turov, y, sin embargo, John, debido al miedo de Svyatopolk a Vladimir Monomakh, pronto fue enviado a su monasterio, para detener el suministro de sal de Galich durante la guerra de Svyatopolk con Volodar y Vasilko debido a la ceguera de Vasilko (a instancias de Davyd Igorevich); además - indicios de que el pr. Fyodor y Vasily fueron asesinados por orden de Mstislav el Santo Polchich, que gobernaba Kiev, durante la ausencia de su padre en Turov: "si entonces Svyatopolk estaba en Turov" y otros.

a disposición de Policarpo fue la principal edición del Cuento de r. años; al restaurar este último, es necesario tener en cuenta los datos presentados por la Epístola de Policarpo.

11. Los motivos que provocaron la aparición de dos nuevas ediciones del Tale vr. años. Según el anterior, la principal o primera edición del Cuento de r. años compilados en 1111; en 1116, como resultado de su revisión, surgió la segunda edición, o Sylvestrovskaya; el año 1118 incluye una nueva revisión del cuento y la formación de la tercera edición. ¿De qué dependió este cambio rápido? Y al mismo tiempo, ¿por qué sólo las últimas ediciones, la segunda y la tercera, resultaron viables, mientras que la primera quedó en el olvido y pareció ser retirada de circulación?

La edición principal de Tale vr. años, como se puede ver en el anterior, fue principalmente un monumento de la crónica monástica; pero, junto con los artículos y noticias relacionados con el monasterio de Pechersk, sin duda prestó mucha atención a los acontecimientos de la vida política en general. Compuesto en la primera década del siglo XII, el Cuento de la época. años deberían haber hablado con particular detalle sobre los acontecimientos del reinado de Svyatopolkov. Svyatopolk estaba cerca del monasterio de Pechersk: la disputa con el hegumen John, que expuso la injusticia y la codicia del Gran Duque, pronto se resolvió. Por el artículo 6615 D1107), sabemos sobre el celo que Svyatopolk tenía por el santo monasterio; del artículo 6616 (1108) nos enteramos de la participación que tuvo Svyatopolk en la glorificación de San Teodosio y su entrada en el synodikon. De esto llego a la conclusión de que bajo el abad Theoktistos en el monasterio de Pechersk solo podría haber surgido una crónica de este tipo, que fue compilada en su totalidad en un favorable para c. libro Espíritu de Svyatopolk; se suponía que debía exponer sus hazañas abusivas y retratar su piedad. De las crónicas posteriores bóvedas de los siglos XII y XIII. Podemos hacernos una idea de lo sesgada que cubrieron los acontecimientos modernos: en la mayoría de los casos, la mano del cronista no se regía por el alto ideal de un ermitaño piadoso, alejado de la vida y de la vanidad mundana, que sabe dar un verdadero valoración de los acontecimientos que se desarrollan a su alrededor y de sus protagonistas - valoración de un pensador religioso que espera establecer el reino de Dios en el valle de la tierra - pasiones políticas e intereses mundanos regidos por la mano del cronista; si el cronista era un monje, entonces la mayor libertad le daba a su sesgada valoración, cuando coincidía con los intereses de su monasterio natal y la manada negra que lo habitaba. Los monasterios separados, debido a diversas condiciones políticas y económicas, tenían la relación más estrecha con un príncipe en particular; muchos de los monasterios estaban asociados con el famoso príncipe ya en su misma fundación (cf. Monasterio Izyaslavov de San Demetrio, Monasterio Vsevolodov de San Miguel); tales monasterios se convirtieron a la vez en archivos patrimoniales y oficinas políticas del príncipe. El monasterio de Pechersky no escapó al destino común. "Es cierto que los elevados ideales ascéticos que vivieron aquí en el siglo XI no soportaron tan fácilmente el servilismo y el servilismo antes los poderosos del mundo... Tanto la vida de Teodosio como la historia de r. años ... así como el Patericon conservó el recuerdo de la lucha entre Anthony y Nikon desde c. libro Izyaslav, Theodosius con Svyatoslav, el sucesor de Nikonov de John y Svyatopolk, pero al final, como ya hemos visto, la obstinación del monasterio se doblegó ante el poder del príncipe. La unión de Svyatopolk con el hegumen Theoktist dejó, por supuesto, una huella indeleble en toda la crónica de los acontecimientos que habían transcurrido cuando se compiló el cuento. quince años de edad. El significado moral de la crónica fue bien reconocido por los príncipes, y uno puede pensar que Svyatopolk y personas cercanas a él intentaron asegurarse de que la nueva bóveda de las Cuevas de Kiev no se pareciera a la última edición de la crónica del monasterio, en el prefacio al que Abad John denunció a Svyatopolk y su escuadrón. Svyatopolk conocía muchos pecados; en el pasado, no solo la agitación local y la mala administración gritaron contra él, sino también la participación en la atrocidad que sacudió la tierra rusa: la ceguera de Vasilko. Svyatopolk tuvo que justificarse ante sus contemporáneos y ante la posteridad. A través de los esfuerzos de los sabios y de los eventos y años del príncipe, se crea una nueva versión de la Crónica de Pechersk de Kiev: el Cuento de r. años.

El sucesor de Svyatopolk, Vladimir Monomakh, no pudo evitar prestar la mayor atención a este monumento del reinado anterior. Era necesario reconstruir los acontecimientos de las dos últimas décadas bajo una luz diferente; el interés político exigió la retirada de la circulación de muchas partes del Cronista de las Cuevas de Kiev; es posible que Monomakh tuviera la idea de una eliminación completa del cuento de r. años. Para hacer esto, se dirigió al abad del monasterio, que estaba estrechamente asociado con el nombre de su padre y que permaneció leal a la casa de Vsevolod, y durante el reinado de Svyatopolk, Sylvester asumió el trabajo que se le había confiado y completó en 1116. Quizás, repetiré una vez más que la edición principal del Cuento de r. años, cuando fue alterada por Sylvester, desapareció por completo.

El traslado de la crónica del príncipe a otro monasterio no pudo sino emocionar al monasterio de Pechersk: con la crónica desapareció su influencia en las políticas del Gran Duque, así como su importancia moral a los ojos de todo el mundo ortodoxo ruso. El monasterio dirigió voluntariamente sus simpatías a un nuevo canal: Svyatopolk fue olvidado, no había necesidad de pensar en su hijo Yaroslav; todos los pensamientos y esperanzas fueron transferidos a Vladimir Monomakh. En el monasterio de Pechersk había ardientes seguidores del antiguo príncipe Pereyaslavl. A uno de ellos (me extenderé en su personalidad a continuación) se le confió la compilación de una nueva colección de crónicas para reemplazar lo perdido u oculto debajo del autobús. Este cronista tuvo que recurrir al Código Silvestre (ya que la edición principal del Cuento de los últimos años ya no se encontraba en el monasterio): pero logró vincular su obra con la obra de su predecesor en la crónica monástica, restaurando la título de "Monasterio Chornorizets Feodo-Siev de Pechersk", el nombre El monarca tuvo que ser omitido: la razón fue, quizás, consideraciones políticas, porque este nombre estaba asociado con la idea de una bóveda hostil a Monomakh.

12. La identidad del compilador de la edición principal de Tale of r. años. No tengo ninguna duda de que conocemos el nombre del autor que, hacia 1111, compiló el Cuento de r. años. Fue Néstor. Néstor, como sabemos, se preocupó por su gloria literaria: y en la Lectura sobre la destrucción de St. Boris y Gleb, y en la Vida de Teodosio él, en parte contrariamente a los métodos prevalecientes en la antigüedad, declaró deliberadamente su autoría. Sin duda, puso su nombre en el título del Cuento de r. años: "Nester Chornorizets del Monasterio de Theodosiev de Pechersk" - esto es tan consistente con la ambición del autor de Nestor. Pero en la última obra gloriosa, Nestor sufrió un fracaso. La crónica compilada por él fue revisada en el monasterio de otro príncipe; El Monasterio de las Cuevas logró restaurar, aunque de forma modificada, la colección analística que había salido de él, pero el nombre de Néstor quedó ordenado. Y solo más tarde, gracias a los esfuerzos de las personas iluminadas, este nombre se guardó para la posteridad. Cuando pasaron las pasiones excitadas por la Crónica de Nestorov, el recuerdo agradecido volvió de nuevo al autor olvidado; fue incluido en el memorial del monasterio con la adición de "cronista"; su nombre estaba conectado mentalmente, y quizás de hecho (insertándolo en el título), con el comienzo de la escritura de la crónica que continuaba en el monasterio. La gloria de Nestor también fue preservada por aquellas listas que, como se indicó, podrían haber sido hechas a partir del Cuento de vr. años antes de su traslado al monasterio de Vydubitsky. Una de las listas acabó en Galicia (que comentaré a continuación); es posible que las listas utilizadas por V.N. Tatishchev, Raskolnichy y Golitsynsky ascendieran precisamente a esa lista; ambos se titulan en ruso del sur (siglos XVI-XVII) o en gallego: "El cuento de la temporalidad dey Nestor, el monje del monasterio de Feodosiev Pechersk ", cf. polaco dzieje. Creo que fue la lista gallega la que dio motivo al compilador de la lista Khlebnikov (que probablemente apareció en Galicia) para corregir el título inscribiendo en él el nombre de Néstor. La Epístola de Policarpo se reconoce con razón como la principal evidencia a favor de la autoría de Néstor. En efecto, la persistente referencia a Néstor el cronista en la Epístola de Policarpo 7 cobra especial fuerza probatoria si nuestra afirmación es cierta de que Policarpo tenía a su disposición la edición principal del Cuento de r. años (por ejemplo, en un ejemplar traído de Galicia).

Me doy cuenta de que el reconocimiento de Nestor como el compilador del cuento es. años pueden encontrar, como se ha cumplido durante mucho tiempo, una serie de objeciones. Estas objeciones se basan principalmente en las contradicciones entre los artículos de Tale of BP. años pertenecientes al Monasterio Pechersky de Kiev, y entre la Vida Nesterov de Teodosio. No pretendo en absoluto negar estas contradicciones, pero al juzgarlas, me parece que uno debería haber

7 A saber, en la Palabra sobre Nikita el ermitaño, entre los otros venerables padres que vinieron a Nikita en su cueva y lo libraron de la obsesión demoníaca, se llama "Néstor, como Iapis el Cronista". Al final de la Palabra sobre Agapito, como ya hemos visto, dice: "Como el bendito Nester escribió en la Crónica sobre los benditos padres, sobre Damián y Eremías y Mateo e Isaac".

Tenga en cuenta que la Vida de Teodosio fue compilada por Néstor en los años ochenta del siglo XI, antes de la muerte de hegumen "Nikon, y la crónica fue compilada por él en 1111, por lo tanto, 25 años después de eso; además, Néstor, componiendo la Cuento de edades. Años, incluido en su colección senior de Kievpechersky, que diré a continuación: en esta colección y hubo artículos que contradecían a Kitiy Theodosius La pregunta de por qué Néstor no puso su mano editorial en estos artículos puede resolverse refiriéndose a El abad Sylvester no eliminó ni el elemento personal introducido por los predecesores ni las contradicciones causadas por el gradual escalonamiento de las noticias crónicas en el Cuento de la edad de Let, Abad Sylvester, en su procesamiento de Historia 8; tampoco el compilador de la edición de 1118 se preocupó de eliminar tales contradicciones.9 Por lo tanto, tenemos derecho a pensar que ^ Néstor no se preocupó por la eliminación de esas contradicciones a sus propios puntos de vista y conocimiento que encontró en el anciano bóveda del monasterio que le correspondía ... No se debe perder de vista que la obra literaria, y tal fue la obra del cronista-compilador de la colección, no siempre se esfuerza por establecer una correspondencia entre leyendas revestidas de forma literaria y acción real.

8 Así que vemos en varios lugares del cuento vr. años del cronista hablando de sí mismo en primera persona; bajo 6559 (1051) leemos: "Yo también vine a él, esclavo flaco e indigno, y agradame, tengo 17 años de mi nacimiento" ... bajo 6599 (1091): "Su mandato habría sido pecaminoso y egoísta. -evidente. ”... y abajo:“ Soy tu siervo y discípulo pecador, quedaré perplejo, a quien debo alabar tu buena vida y entrada ”... bajo 6605 (1097):“ Y mi ser, Volodymeri, en una noche fue enviado por el príncipe Davyd "... bajo 6614 (1106):" He escuchado muchas palabras inútiles, y hay siete inscritas en los anales ". Entienda el abad Vydubitsky: por supuesto, esto mismo la circunstancia fue la razón principal que Sylvester mantuvo los lugares anteriores. Sylvester tampoco eliminó las contradicciones: así que en 6485 (977) sobre la tumba de Oleg Svyatoslavich se dice: "y su tumba todavía está en Vyruchago" ... ... Theotokos ... En el mismo año 6652 (1044), se dice que al nacer Vseslav llevaba un vendaje en una úlcera en la cabeza: “Vseslav lleva un erizo incluso hasta el día de hoy sobre uno mismo: por esta razón, no hay piedad por derramamiento de sangre ”... y bajo 6609 (1101) se informó la muerte de Vseslav ...

9 En la edición de 1118, según Silvestrovskaya, al principio se informó sobre la construcción de Novgorod por los eslavos, y en 6370 (862) la fundación de Novgorod se atribuyó a Rurik ...

Néstor podría repetir deliberadamente lo que él mismo no creía, si tan solo la historia contada fuera común, si tuvieran tiempo de acostumbrarse a ella, si en particular estuviera santificada por la autoridad de la época y el nombre del venerable predecesor.

Néstor en 1111 ya estaba en sus años: llegó al monasterio de Pechersk durante la abadesa de Esteban (1074-1078); tenía entonces 25 años; por lo tanto, en 1111 tenía 60 años) La vejez, la enfermedad o la muerte podrían ser la razón por la que Néstor llevó la Historia a r. años solo hasta 6618. Pero es posible que el final de la Crónica de Nesterov fuera diferente, que continuara algo más allá: Sylvester, por una razón u otra, podría omitir este final. Quizás la Crónica de Nesterov se detuvo debido al cambio de abad: a principios de 1113 (enero), Theoktist fue transferido al episcopado en Chernigov, y en su lugar fue elegido abad Prokhor Popin. Sin embargo, en vista de la adivinación de tales suposiciones, me limito por el momento a afirmar que la Crónica de Nesterov fue traída a 1111 y compilada aproximadamente el mismo año; Presentaré a continuación la consideración a favor del hecho de que se elaboró ​​después del 25 de enero. 1112 y que, por lo tanto, la terminación del trabajo de Nesterov estaba relacionada de una forma u otra con el cambio del abad de Pechersk.

13. Cuento vr. años fue precedido por otra bóveda pechersky de Kiev.(...) Como parte de la Primera Crónica de Novgorod de la edición más joven (listas de la Comisión, Académico, Tolstovsky, etc.) en lugar de los artículos del Cuento de vr. años, se leen artículos al principio que se remontan a otro código analístico: esto incluye el Prefacio, los anales 6362-6523 y 6560-6582; el último artículo de crónica 6582 (1074) se interrumpe en una frase inacabada que se refiere a la historia de la muerte de St. Theodosia: "y el príncipe Abie Svyatoslav y con su hijo Gleb besaron al santo anciano y se comprometieron a ir al monasterio". Los mismos artículos junto con los artículos del cuento de r. años se leen en un conocido grupo de crónicas Xv siglo, que incluye las Crónicas de Sofía 1 y 2, así como el 4 de Novgorod: en este grupo de crónicas, el "Prefacio" antes mencionado se coloca antes de la tabla cronológica del Cuento de r. años ... bajo el año 1074 Sophia presenta el mismo artículo inacabado de 6582 que el 1 de Novgorod; yo parte 6524-6559 y el texto que sigue al artículo 6582, parcialmente complementado sistemáticamente, y después del 6582 abreviado según el Cuento de r. años, de donde se tomó prestado el comienzo de la crónica. La comparación del grupo indicado de bóvedas analísticas con la Primera Crónica de Novgorod de la edición más joven muestra que ambos usaron la bóveda de Novgorod, llamada la Crónica de Sofía, y compilada alrededor de 1432. La fuente principal del periódico de Sophia fue el arco de Novgorod, pero en él comienza una historia coherente sólo a partir del siglo XII; por lo tanto, la colección analística de Kiev tuvo que colocarse al comienzo del libro de tiempos de Sofía; , pero por una razón u otra no había ninguna lista en la Casa Sofia Vladychny. años; tuvo que recurrir a una copia defectuosa de otra crónica antigua; los artículos anteriores se toman de él. Comparándolos con los artículos correspondientes del Cuento de r. años prueba que en ellos tenemos fragmentos de un conjunto más antiguo y original que el Cuento de r. años, y esta bóveda se encuentra en la base del cuento de r. años. Parece innecesario entrar aquí en un examen detenido de esta disposición: me referiré, sin embargo, a investigaciones posteriores, que indican sobre la base de qué fuentes esta colección fue revisada por el compilador del Cuento de r. años; la ausencia sistemática de préstamos de ellos en el código en consideración puede servir como prueba tanto de su independencia como de su originalidad. Es difícil determinar el volumen de esta bóveda, que llamaremos Bóveda primaria, es difícil en vista de la falla de la copia utilizada por el compilador de Soph. libro de tiempo. Pero a partir del Prefacio queda claro que estaba destinado a llevar el código al reinado de los emperadores griegos Alexis e Isaac; bajo Alexy, como podría pensarse, por supuesto, Alexy Komnenos (1081-1118), y bajo Isaac, el hermano mayor y co-gobernante, el Sevastocrator Isaac Komnenos. Esta explicación fue propuesta por mí en el artículo "Prefacio al libro de tiempos de Sophia y la crónica de Nesterov" (Izvestia del Departamento de Lengua y Palabras Rusas, 1908, XIII, 1). Pero es posible que el nombre de Isaac fuera insertado más tarde por el compilador Soph. libro de tiempo sobre la base de un artículo colocado por él en el año 6712 (1204) (leído en la edición anterior de Novg. 1ra Crónica) sobre la toma de Constantinopla por los latinos. Este artículo termina con las palabras: "Y también lo hará el reino de Kostyantinagrad protegido por Dios y la tierra de Grchskaya en la boda de los zares, que Fryaz posee". Habla sobre los últimos reyes de la clase de ángeles: sobre Alexy, sobre Alexy que fue depuesto y luego restaurado al reino de Isaac, sobre el ascenso del hijo de Isaac, Alexy, y su derrocamiento por los boyardos, que plantaron (Alexy) Murchufl en el Reino. Al no ver ninguna razón para atribuir el código al que se refiere el Prefacio Siglo XIII, Creo que el Prefacio originalmente decía “de Miguel el César a Olexiy” o “a este Olexiy” ...; Creo que esto es exactamente lo que habría dicho el schumen sobre el príncipe Svyatopolk y sobre sus maridos, John Dechersky, a mediados de los noventa del siglo XI, cuando aún no se habían establecido las relaciones entre el santo monasterio y el nuevo Gran Duque de Kiev. En vista de esto, supongo que el Código Inicial fue compilado alrededor de 1095 y llevado a piadosos discursos sobre las dos derrotas infligidas por los polovtsianos a los príncipes rusos en Trepol y Zhelan en mayo y julio de 1093 ... Tatishchev, la palabra "amén "seguido, de lo que Tatishchev concluyó que fue aquí donde hubo" el fin de Nestorovo "... pero creo que es más probable que aquí estuviera el final del Código Primario y al mismo tiempo el comienzo de una parte independiente de la Crónica de Nesterov. Entonces, aquí están mis principales razones para asumir que el cuento de r. años precedidos por la bóveda superior de Kievpechersky y que esta bóveda se llevó hasta 1093.

14. Fuentes del cuento vr. años. La fuente principal y principal de Nestor fue la bóveda de Pechersky de Kiev indicada, o, como la llamaremos, la bóveda primaria. Pero lo revisó por completo y lo complementó sobre la base de numerosos materiales. (...) Entre las fuentes de traducción apuntaremos a la Crónica de Amdrtol y su sucesor ... Además - a un cronógrafo, probablemente del mismo tipo con el Jellinsky y "" cronista romano ... Entonces - a Nikiforov el cronista pronto - Siguiente - a la Vida Basilio el Nuevo ... Finalmente, a la Revelación de Metodio de Patarsky ... Como fuente no eslava, puede definir la Leyenda de la adquisición de la alfabetización eslovena ... Del ruso fuentes que nombraremos. La leyenda del apóstol Andrés ... y los tratados con los griegos ... Además, Nestor trajo vr. años, varias leyendas populares ... Néstor contó las noticias de 1094-1111 en parte a partir de impresiones personales directas, en parte de informes orales (por cierto, de los mil Yan Vyshatich de Kiev). El hecho de que Néstor obtuviera acceso a los tratados con los griegos puede atestiguar el interés del príncipe (Svyatopolk) en la obra crónica recopilada en el monasterio de Pechersky.

Es de destacar que las listas del Cuento vr. años tienen todo el paso en el testamento de Yaroslav Vladimirovich: no se menciona que Volodymer fue legado a Igor ... ". Este pase no es un accidente. Lo más probable es que se hizo para complacer la política de Svyatopolk aferrarse. "Volodimer para sí mismo, que plantó" a su hijo Yaroslav, que temía las reclamaciones de Volodymer por parte de Davyd Igorevich; este último se basó, por supuesto, en la voluntad de Yaroslav. Más tarde, durante el gran reinado de Vladimir Monomakh, tal cambio en la voluntad de Yaroslav ya no sería necesario, ya que Davyd Igorevich murió en 1113, su hijo Vsevolodko era yerno de Monomakh (el esposo de Evfimia Vladimirovna), y su propio el sobrino Mstislav murió en 1116 (hasta 1118 Volodimer estuvo en posesión de Yaroslav Svyatopolchich). Si mi conjetura es correcta, entonces, en ausencia de las palabras "e Igor Volodimer" en el testamento de Yaroslav, tendríamos evidencia adicional a favor de la participación inmediata de Svyatopolk en la compilación del Cuento de r de Nestorova. años.

Sin embargo, es posible que en la parte anterior a 1094, Néstor haya escrito algo a partir de impresiones personales y directas. Tal es la historia del traslado de las reliquias de Teodosio. Sin duda, la Bóveda Primaria debería haber dicho sobre este importante evento en la vida monástica. Pero la historia que nos ha llegado, sobre todo en la primera parte, es tan subjetiva que el pensamiento de su origen posterior se insinúa involuntariamente, cuando los recuerdos personales podían cobrar interés general, cuando no quedaban tantos testigos del hecho. La palabra "az" al comienzo de dicha historia se usa cuatro veces; en general, el comienzo de la historia es en 1ª persona, lo cual es bastante inusual en el cuento de r. años (excepto para inserciones episódicas individuales). En esta técnica, puedes ver característica distintiva autoría de Nestor. Es posible que Néstor, según su costumbre, se llamara a sí mismo, pero Silvestre omitió su nombre, omitiendo por error las palabras "comparado con los santos de su poder" ... lo que resultó en una frase incómoda: "Su mandato habría sido pecaminoso y evidente ". (...)

15. La edición de Sylvester del cuento de vr. años. Entonces, de acuerdo con el anterior, Vladimir Monomakh encomendó al abad Sylvester de Vydubitsky la revisión del cuento de Kiev Pechersk de r. años; esta orden fue llevada a cabo por el último en 1116. Sylvester era una persona cercana a Monomakh: esto es evidente por el hecho de que en 1118 fue nombrado obispo de Pereyaslavl, patrimonio de Monomakh. En vista de cierta asignación que le dio Monomakh, se podría pensar que Sylvester limitó su trabajo a enmiendas editoriales: lo eliminó.

Nesterova Chronicle todo lo que podría ser desagradable para el nuevo príncipe, e insertó en su colección varios artículos favorables a Monomakh. Creo que con el tiempo será posible rastrear este trabajo editorial de Sylvester y restaurar, en un grado u otro, el código de Nestorov. Aquí debo limitarme a unas pocas observaciones superficiales.

En el título de Tale vr. años Silvestre, como hemos visto, omitió las palabras "Nester Chornorizets del Monasterio de Teodosio de Pechersk". En el artículo cronológico 6360 (852) del año, esta o aquella indicación de Nestorov, que se leyó al final del artículo, cambió a "y de la edad de Yaroslavl a la edad de Svyatopolch, 60 años". .Svyatopolk murió el 17 de abril de 6621 (1NZ) ... por lo tanto, Sylvester comenzó su trabajo durante el gran reinado de Monomakh. El mayor número de cambios editoriales debe atribuirse a la parte relacionada con la época del reinado de Svyatopolkov. Creo, por ejemplo, que el mensaje sobre la fundación de la iglesia de St. Michael ... acortado y, quizás, distorsionado; al menos la definición solemne de la fecha: "acusar (1), el círculo de la luna tiene 4 años y el círculo del sol tiene 8 años" fue transferida por error por Sylvester del artículo 6616 al artículo 6615. Es posible que algunos de los artículos leídos en las listas supervivientes del cuento de r. años y relacionado con Monomakh, insertado por Sylvester. Tal es, por así decirlo, el artículo 6603 (1095) del año ... que describe con gran detalle el asesinato de Itlar y su escuadrón en Pereyaslavl, aunque una indicación de que esto sucedió durante su estancia en Pereyaslavl Slavyaty, enviado desde Kiev por Svyatopolk ... da razones para pensar que la historia se registró en Kiev a partir de las palabras de Slavyaty. También es posible que Sylvester pertenezca a la inserción del nombre de Volodimer durante el nombre de Svyatopolk en varios artículos registrados bajo 6603 y programas de estudio. Con mayor confianza, se puede ver la mano del abad Sylvester al comienzo del artículo 6613 (1103).<...>16.En Entre las fuentes de la edición de Silvestre se encontraba la crónica gallega del sacerdote Vasily. La situación del cronista de la época de Svyatopolk fue especialmente delicada, cuando tuvo que hablar sobre los acontecimientos de 1097, sobre la ceguera de Vasilko y el papel traicionero de Svyatopolk, a quien no se le podía acusar solo de connivencia. Probablemente, Nestor se bajó en silencio sobre la participación de Svyatopolk en este malvado asunto, habiendo acusado a todo el vivun de Davyd Igorevich. Sylvester no pudo guardar la historia de Nesterov: por un lado, era necesario dar un relato más veraz del evento, y por otro, era deseable recordar el noble impulso de Monomakh, quien actuó en defensa de Vasilko y por su La intervención facilitó su destino. En este caso, a la autoridad de Néstor se le opuso otro testimonio autoritario: la historia del sacerdote Vasily, llena de vida y al mismo tiempo de verdad. La existencia de Vasily, el autor de la historia sobre la ceguera de Vasilko, se prueba por su referencia personal a sí mismo: Davyd Igorevich se dirigió al cronista que sucedió en Volodymyr Volynsky durante la estancia allí del preso Vasilko Rostislavich con las palabras: “Sí , Vasily, te comeré, iré a Vasilkovi, a su manera, con este chico, y le desearé tacos, etc. ... ¿Quién era ese Vasily? Encontrarlo en Vladimir difícilmente podría haber sido un accidente; por supuesto, es causado por las mismas circunstancias que trajeron al príncipe cegado aquí; de hecho, si Vasily resultara ser un invitado accidental en Vladimir y, además, un extraño para Vasilko, el príncipe local no se habría dirigido a él con una asignación muy responsable; las palabras citadas de Davyd Igorevich insinúan directamente la cercanía de Vasily con Vasilko ("ve a Vasilkovy, a tu manera"); cierto, resulta que la cercanía entre ellos es accidental, establecida solo por el nombre, pero es muy probable que "tzu" sea una lectura posterior, reemplazando al original "son". Expresando esta suposición, llego a la declaración de que Vasily era el espíritu de Vasilko Rostislavich: lo acompañó al congreso de Lyubyachsky, "fue enviado junto con el tren desde Kiev antes de la desgracia que le sucedió a Vasilko (" Ya ordené que los bienes ir delante de él ", dice Vasil-ko Svyatopolk); en Vladimir esperó y conoció a su príncipe. que Vasily era un compañero de Vasilko Rostislavich y después de su conversación con él en el patio de Va-keev, es evidente por el detallado descripción (que tenemos, por supuesto, gracias a Vasily) de los eventos, ocurridos en 1098 y 1099 en Volhynia y cerca de Peremyshl; estos eventos son descritos por una persona familiarizada con el área alrededor de Przemysl. .. y también con Volhynia; en la descripción vemos un testimonio cercano de los hechos ... Que Vasily fue el confesor de Vasilko Rostislavich se puede inferir de la condena que las acciones de Vasilko encuentran en él, en desacuerdo con el sentimiento cristiano (“y hacerlo, pensando en personas inocentes, y mentir inocentemente ”...“ He aquí el segundo pensamiento, hazlo, no puedes hacerlo demasiado bien ”...); pero junto a esto, se revela la completa simpatía de Vasily por el príncipe Terebovel: transmite en detalle su conversación con él para probar su inocencia, su ausencia de malos pensamientos contra los hermanos; Al describir la batalla de Volodar y Vasilko con Svyatopolk, quien cruzó el beso de la cruz, Vasily informa que el príncipe Vasilko, habiendo levantado la cruz, se la reprochó a Svyatopolk (y al mismo tiempo lo llamó el culpable de su cegamiento), después de lo cual "Mucha gente, confiando en ti, llorará por el aullido de Vasilkov Velmi" ...

Entonces, admito que la descripción de la ceguera de Vasilko Rostislavich y los eventos posteriores de 1098 y 1099 que nos han llegado fue compilada por el sacerdote Vasily, el confesor del príncipe nombrado. Tenemos razones para suponer que Vasily estaba familiarizado con el cuento de b. años. El punto es el siguiente. La historia de Vasily termina con un breve mensaje sobre Congreso principesco, que fue en 1100 y resolvió el problema de Volyn; que este mensaje no fue compuesto para el cuento de r. años, está claro, en primer lugar, por el hecho de que no hay ninguna indicación del año frente a él, y en segundo lugar, por el hecho de que en el cuento de r. años, este mensaje en una forma más completa se lee en su lugar bajo el año 6608 (1100). La revisión del mensaje mencionado en la historia de Vasily ... indica claramente su dependencia del mensaje del Cuento de vr. años ... se sigue que Vasily estaba familiarizado con el cuento de años pasados. La pregunta esencial es con qué edición del cuento de r. Vasily años podría haber conocido. De la indicación de la muerte de Davyd Igorevich ... está claro que Vasily trabajó después de -25 - mayo "1P2_ año (el día de la muerte de Davyd); en consecuencia, podría tener a su disposición la edición principal del Cuento de r. años y la segunda edición, o la de Sylvester; Es increíble que Vasily escribiera después de 1118, es decir, después de que se redactara la tercera edición, por la presencia de su historia en todas las copias del Cuento de r. años indica que se leyó en la segunda o tercera edición. Pensé antes que Vasily usó la edición de Sylvester, basado en el hecho de que su mensaje dice: "No le des Dorogobuzh, in a querido y muerto", es decir, de la misma manera que se lee en la edición de Sylvester bajo 6608 (por la edición de Sylvester esto es comprensible en vista del hecho de que fue compilado en 1116). Pero ahora encuentro posible explicar las palabras de la edición de Sylvester: "en el mismo y um", ya sea transfiriendo las mismas palabras del final del artículo 6605, o tomándolas prestadas de la edición principal. Esta última explicación es más simple y clara; pero habiéndolo aceptado, debemos concluir inevitablemente que la edición principal del Cuento de r. años compilados después del 25 de mayo de 1112; Ya he señalado la posibilidad de tal conclusión. En consecuencia, Vasily, habiendo recibido a su disposición la edición principal del Tale vr. años, comenzó a componer su historia; y fue causado por la aparición en Przemysl o Terebovl de una copia del Cuento de r. años; Es posible que Vasily copiara el Cuento recopilado en Kiev para él o para su príncipe e incluyera en él no solo una historia sobre los hechos de 1097-1099, sino también otras noticias relacionadas con la tierra gallega. (...)

17. ¿Qué hizo Sylvester con el final de la edición principal de Tale vr. ¿años? Investigaciones anteriores han hecho probable que en la edición principal de Tale of vr. años bajo 6609 (1100), decía: "y come Svyatoplk Davidovi Dorogobuzh por siete, en uno y muere"; de aquí llegamos a la conclusión de que la edición principal del Cuento de r. años compilados después del 25 de mayo de 1112; "" esto - hace posible "que la edición mencionada no terminara con la noticia del letrero sobre el monasterio de las Cuevas, sino con una historia sobre los eventos de 1111 y 1112; el comienzo de 1113 ( la elección del abad Prokhor en lugar de Feoktist, que había ido a Chernigov). Sylvester tuvo que omitir la historia de Nestorov sobre la campaña de los príncipes contra los Polovtsy en 1111 por la misma razón que reemplazó la historia de Nestorov sobre el encuentro de los príncipes antes de la campaña en 1103 con otra, recopilada, Obviamente, Nestor atribuyó a Svyatopolk y la iniciativa de esta campaña de 1111 y todo su esplendor. Sylvester no se molestó en compilar su descripción (como lo hizo en el artículo 6611), pero utilizando el cierre de la bóveda revisada, simplemente omitió todo lo que se leía en ella después del artículo 6618. Esto abrió la oportunidad para el compilador de la tercera edición de la hablar de la gloriosa campaña y asociarla con una señal milagrosa sobre el monasterio de Pechersk. El mensaje sobre este letrero se incluyó en la edición de Sylvester en una forma ligeramente modificada: en lugar de los tres pilares de la edición principal, tenía un pilar.

18. Edición 1118 del cuento de años pasados. Arriba, se han aclarado los motivos que llevaron al Monasterio de Pechersk a atender al regreso de las crónicas, que fueron trasladadas a otro monasterio por voluntad de Vladimir Monomakh. Resultó posible lograr esto gracias al hecho, en primer lugar, de que la fundación de la nueva bóveda Pechersky de Kiev se basó en la bóveda compilada por el abad Sylvester, y en segundo lugar, que el trabajo de correspondencia de la bóveda y su continuación fue confiado a una persona devota de Vladimir Monomakh. Desafortunadamente, no podemos adivinar el nombre de esta persona. Pero de su obra se extraen varios datos definitivos, suficientes para caracterizarlo. Fue un monje del monasterio de Kiev Pechersk: restauración en el título del Cuento de vr. años de las palabras "Chornorizets Feodosiyev Monasterio de Pechersk" ... conectando la gloriosa campaña de 1111 con la aparición anterior sobre el monasterio de Pechersk, el artículo detallado de 1112 sobre el cambio del abad de Pechersk - todo esto sirve como evidencia suficiente de nuestra declaración. El autor era un hombre culto y un científico: los extractos de Metodio de Patarsky ... el cronógrafo ... de las Interpretaciones de Hipólito ... relación amorosa a Monomakh, que se encuentra en muchos artículos de la última parte de su trabajo, abarcando los eventos de 6618-6625, y aquellos materiales que tuvo que usar; esto incluye, en primer lugar, la Enseñanza de Vladimir Monomakh, cuya estrecha conexión con la edición de 1118 se establece, como hemos visto, por la presencia en esta Enseñanza de la crónica llevada a 1117 ... y en segundo lugar, una serie de otras noticias sobre Monomakh y su familia, recibido, quizás, en parte a través de comunicaciones orales. Compilado por la tercera edición de Tale vr. años, también era una persona experimentada: en 1114 estaba en el norte de Novgorod, visitó Ladoga aquí, escribió historias de Ladoga y Novgorod sobre los países del norte ... así como la leyenda de Ladoga sobre la fundación de Ladoga por Rurik ... por supuesto, y las noticias de Novgorod, que llegaron a la tercera edición: bajo 6621 (1113) sobre la colocación por parte de Mstislav de la iglesia de piedra de St. Nicolás en la corte del príncipe cerca del comerciante en Novgorod ... bajo 6622 (1114) sobre la expansión del muro de Novgorod por Mstislav ... y bajo 6624 (1116) sobre la campaña de Mstislav contra el Chud con Novgorodianos y Pskov ... Para Vladimir Monomakh, con datos que atestiguan su conexión con Mstislav Vladimirovich Novgorod, creo que este veterano de la iglesia de Kiev era un confesor o, en general, un clérigo cercano a Mstislav; a favor de mi suposición, puedo dar dos razones; En primer lugar, de 1095 a 1108, el velo del monasterio de Pechersk Nikita se sentó en la sede episcopal en Novgorod de 1095 a 1108; Sofía; Nikita podría atraer a su corte soberana a la gente del monasterio de Pechersk que conocía y acercar a uno de ellos al príncipe Mstislav; en segundo lugar, la siguiente coincidencia cronológica es notable: Mstislav fue trasladado de Novgorod al sur (donde estaba sentado en Belgorod) en 1117, y en 1118 la tercera edición del Cuento de r. años; esto sugiere que la llegada a Kiev del venerable monje del monasterio de las Cuevas, cerca de Mstislav, llevó a este último a confiarle la compilación de los anales y la restauración de las crónicas monásticas. La inclusión de las Enseñanzas de Monomakh en el código 1118 es especialmente natural en el supuesto de que este código fue compilado por una persona cercana a Mstislav; este último, como el hijo mayor de Monomakhov, podría haber guardado las Instrucciones para niños, compiladas por Vladimir, aparentemente en el año 1100-1101; Mstislav guardó una carta de Vladimir a Oleg Svyatoslavich, escrita a fines de 1096 después de la Batalla de Murom el 6 de septiembre de este año (cuando Izyaslav Vladimirovich fue asesinado); Esta carta fue a Mstislav después de su victoria sobre Oleg en Kolaksha, cuando este último huyó a Murom, y de allí a Ryazan y más lejos de Ryazan, bajo la presión del vencedor, su padrino. Todos estos materiales Mstislav entregó al compilador del Código Pechersky de Kiev, llevando la lista de las campañas de su padre a 1117.

Si nuestra suposición es correcta, si la tercera edición del cuento de r. años compilados por una persona cercana en primer lugar a Mstislav Vladimirovich, luego es esta persona la que debe atribuirse a la entrada en el cuento de vr. años, en el artículo de 6604, la historia de la campaña de Oleg Svyatolavich en el Murom y los eventos que siguieron en las tierras de Suzdal y Rostov ... estos eventos difícilmente podrían ser de particular interés para el cronista de Kiev de los tiempos de Svyatopolk ; Sylvester, a su vez, no estaba inclinado, como hemos visto, a recrear el pasado a partir de los recuerdos y las indagaciones de contemporáneos más antiguos; por el contrario, para el compilador de la tercera edición, como persona cercana a Mstislav Vladimirovich, estos eventos deberían haber sido especialmente interesantes: el príncipe de Novgorod tenía que desempeñar el papel principal aquí; se movió contra Oleg con el ejército de Novgorod y, con la ayuda de los novgorodianos, derrotó al enemigo en la batalla de Kolaksha. Ver al autor de la tonsura de las Cuevas de Kiev es motivado por la mención del hecho de que después de la quema de Suzdal por Oleg, “todavía existe el patio del Monasterio del Monasterio de Pechersk y la Iglesia, incluso está el Santo Demetrio, y Ephraim también fue entregado desde el pueblo solo para ... Pecheryan y el más familiar para ellos. Pero este velo de Pechersk vivía en Novgorod, como se puede concluir de su mensaje de que el cuerpo de Izyaslav, quien fue asesinado en la batalla de Murom, fue (¿más tarde?) Transferido a Novgorod, “y lo puso con Saints Sophia, a la izquierda país ”... el autor del obispo de Novgorod Nikita (sobre lo cual dije presumiblemente arriba) se revela desde el final de la historia sobre la campaña de Mstislav: venir Novgorod, a su ciudad, con las oraciones del Venerable Obispo Nikyta "...

19. Hallazgos clave de investigaciones anteriores. Entonces, nuestras conclusiones son las siguientes: 1) La edición principal, o primera, del cuento de r. años recopilados en el Monasterio Pechersky de Kiev por St. Nestor en 1112; Simpatizante de Svyatopolk, no se generalizó y después de la muerte de Svyatopolk fue procesado. 2) Sin embargo, la edición principal se conoció en Przemysl o Terebovl, donde el confesor Vasilko Rostislavich, reescribiéndola y acortándola en 1113-1116, introdujo en ella su historia sobre los acontecimientos de 1097-1099. 3) En 1116, el abad del monasterio de Mikhailovsky Vydubitsky, Sylvester, llevó a cabo la revisión de la edición principal; en esta Sylvester, o segunda, edición del Cuento de vr. años, la personalidad de Svyatopolk ha sido empujada a las sombras; por el contrario, la personalidad y actividad de Vladimir Monomakh ocupa un lugar destacado; para una historia sobre los eventos de 1097-1100, Sylvester usó los anales del sacerdote Vasily. 4) Alarmado por el traslado de las crónicas al monasterio de Vydubitsky, el monasterio de Kiev-Pechersky confió la compilación de una nueva colección de crónicas a su venerable monje, el confesor Mstislav Vladimirovich, que acababa de mudarse de Novgorod a la región de Kiev; por la pérdida de la edición principal, el compilador de la tercera edición, que trabajó en 1118, tuvo que utilizar la edición Sylvester; lo complementó principalmente con noticias que de una forma u otra tienen que ver con Vladimir Monomakh, y continuó hasta el artículo 6625 (1117), escribiendo al final de la colección Enseñanza de los niños de Monomakh).

A. A. Shakhmatov El cuento de años pasados. Pg., 1916. T. 1: Parte introductoria. Texto. Notas. C. I-XLI.

El cuento de los años pasados ​​es uno de los monumentos más antiguos de la literatura rusa, cuya creación se remonta a 1113.

La vida de Nestor the Chronicler, el creador del "Cuento de años pasados"

Nestor the Chronicler nació en Kiev en 1056. A la edad de diecisiete años, fue como novicio al monasterio de Kiev-Pechersk. Allí se convirtió en cronista.

En 1114, Nestor murió y fue enterrado en Kiev-Pechersk Lavra. El 9 de noviembre y el 11 de octubre, la Iglesia Ortodoxa lo conmemora.

Néstor el cronista es conocido como el primer escritor que pudo contar la historia del cristianismo. Su primera obra conocida fue La vida de los santos Boris y Gleb, y poco después fue seguida por La vida de San Teodosio de las cuevas. Pero la obra principal de Nestor, que le dio fama mundial, es, por supuesto, El cuento de los años pasados, un monumento literario de la antigua Rusia.

La autoría de esta historia no pertenece únicamente a Néstor el Cronista. Por el contrario, Nestor recopiló hábilmente información de una variedad de fuentes y creó una crónica a partir de ellas. Para su trabajo, Néstor necesitaba los anales y viejas leyendas, también usó las historias de comerciantes, viajeros y soldados. En su tiempo, muchos testigos de las guerras y redadas de Polovtsy todavía estaban vivos, por lo que pudo escuchar sus historias.

Enumera "Historia de años pasados"

Se sabe que el "Cuento de años pasados" ha sufrido cambios. En Vladimir Monomakh transfirió el manuscrito en 1116, sus últimos capítulos fueron revisados ​​por el abad Sylvester. Hegumen Sylvester fue en contra de la voluntad del abad de Kiev-Pechersk Lavra, entregando el manuscrito al monasterio de Vydubitsky.

Partes sustanciales del "Cuento de años pasados" se incluyeron más tarde en crónicas como Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya.

Por lo general, cualquier crónica rusa antigua consta de varios textos, algunos de los cuales se refieren a fuentes de una época anterior. El cuento de los años pasados, cuya copia se hizo en el siglo XIV, pasó a formar parte de la Crónica Laurentiana, creada por el monje Laurentius. Más bien, el monje Lavrenty utilizó la creación del monje Nestor como fuente principal de su crónica. El nombre de las listas de Cuentos de años pasados ​​generalmente se creaba con el nombre del monje que hizo la lista, o el lugar en el que se hizo la lista. A mediados del siglo XV, se creó otro lista más antigua"Cuento de años pasados" titulado

El "Cuento de años pasados" comienza con historias bíblicas. Después del diluvio, Noé reubicó a sus hijos, Cam, Sem y Jafet, por toda la tierra. El título de las listas "La historia de los años pasados" también indica el comienzo bíblico de estas crónicas. Se creía que el pueblo ruso descendía de Jafet.

Luego, el cronista cuenta la vida de las tribus eslavas orientales y el establecimiento del estado en Rusia. El cronista señala la leyenda según la cual Kiy, Schek, Khoriv y su hermana Lybid llegaron a gobernar las tierras eslavas orientales. Allí fundaron la ciudad de Kiev. Las tribus eslavas que vivían en la parte norte de Rusia pidieron a los hermanos Varangian que las gobernaran. Los hermanos se llamaban Rurik, Sineus y Truvor. El título de las listas, "El cuento de años pasados", también tiene el objetivo de exaltar el poder gobernante en Rusia, y para ello se indica su origen extranjero. De los varegos que vinieron a Rusia comenzaron familia real En Rusia.

Básicamente, la crónica describe las guerras y también cuenta cómo se crearon los templos y monasterios. La crónica ve los eventos de la historia rusa en el contexto de la historia mundial y conecta directamente estos eventos con la Biblia. El príncipe traidor Svyatopolk mató a los hermanos Boris y Gleb, y el cronista hace una comparación con el asesinato de Abel por Caín. El príncipe Vladimir, que bautizó a Rusia, es comparado con el emperador romano Constantino, quien introdujo el cristianismo como religión oficial en Rusia. Antes del bautismo, el príncipe Vladimir era una persona pecadora, pero el bautismo cambió radicalmente su vida, se convirtió en santo.

Leyendas como parte del "Cuento de años pasados"

El "Cuento de años pasados" incluye no solo hechos históricos, sino también leyendas. Las leyendas sirvieron como importantes fuentes de información para el cronista, ya que ya no tuvo la oportunidad de conocer lo ocurrido varios siglos o décadas antes que él.

La leyenda sobre la fundación de la ciudad de Kiev habla sobre el origen de la ciudad y sobre quién recibió su nombre. La leyenda sobre el Profético Oleg, colocada en el texto de la crónica, cuenta la historia de la vida y muerte del Príncipe Oleg. También se incluyó en la crónica la leyenda sobre la princesa Olga, que cuenta cómo vengó su muerte con fuerza y ​​crueldad. El cuento de los años pasados ​​cuenta la historia del príncipe Vladimir. Los enviados vinieron a él diferentes naciones y cada uno ofreció su propia fe. Pero cada fe tiene sus defectos. Los judíos no tenían tierra propia, los musulmanes tenían prohibido divertirse y el uso de bebidas embriagantes, los cristianos alemanes querían apoderarse de Rusia.

Y el príncipe Vladimir finalmente se instaló en la rama griega del cristianismo.

El papel de los signos en la historia de años pasados

Si lee detenidamente el texto de la crónica, se vuelve obvio que el cronista presta gran atención a varios fenómenos naturales, vinculándolos con las fuerzas divinas. Considera que los terremotos, las inundaciones y las sequías son el castigo de Dios, y la energía solar y eclipses lunares, en su opinión, son una advertencia de los poderes celestiales. Los eclipses solares jugaron un papel especial en la vida de los príncipes. Los investigadores señalan que los símbolos de las fechas y el nombre "Cuento de años pasados" también están influenciados por los fenómenos naturales y la cronología.

El príncipe ve un eclipse solar en 1185 antes del inicio de su campaña contra los polovtsianos. Sus guerreros le advierten, diciendo que no para siempre. Pero el príncipe los desobedeció y fue al enemigo. Como resultado, su ejército fue derrotado. Además, un eclipse solar generalmente presagiaba la muerte del príncipe. Durante el período de 1076 a 1176, 12 eclipses solares, y después de cada uno de ellos fue la muerte de uno de los príncipes. La crónica determinó que el fin del mundo, o el Juicio Final, vendría en 1492, y preparó a sus lectores para esto. Las sequías y los eclipses presagiaron guerras y el inminente fin del mundo.

Características de estilo del "Cuento de años pasados"

El nombre de las listas "El cuento de años pasados" viene determinado por las características de género de estas crónicas. En primer lugar, las crónicas son obras típicas de la literatura rusa antigua. Es decir, contienen características de diferentes géneros. No se trata de obras de arte ni solo de obras históricas, sino que combinan las características de ambos. El cuento de años pasados, cuya lista se encontró en Novgorod, también tiene estas características.

La crónica en sí, obviamente, fue documento legal... El científico N.I. Danilevsky cree que las crónicas no estaban destinadas a las personas, sino a Dios, que se suponía que las leería en el Juicio Final. Por lo tanto, las crónicas describen en detalle las acciones de los príncipes y sus subordinados.

La tarea del cronista no es interpretar los hechos, no buscar sus causas, sino simplemente describir. Al mismo tiempo, se piensa en el presente en el contexto del pasado. El "Cuento de años pasados", cuyas listas son legendarias, tiene un "género abierto" en el que se mezclan características de diferentes géneros. Como sabes, en Literatura rusa antigua todavía no había una división clara de géneros, de las obras escritas solo había crónicas, por lo que combinaban los rasgos de una novela, un poema, una historia y documentos legales.

¿Qué significa el nombre "Cuento de años pasados"?

El nombre del conjunto viene dado por la primera línea de la crónica "He aquí el relato de años pasados ​​...". "La historia de los años pasados" significa "La historia de los años pasados", ya que la palabra "verano" en el idioma ruso antiguo significa "año". Muchos están tratando de averiguar qué significa el nombre "Cuento de años pasados". En su sentido más amplio, esta es una historia sobre la existencia de este mundo, que tarde o temprano espera el Juicio de Dios. El cuento de los años pasados, cuya copia se encontró en el monasterio, se considera la obra más antigua.

Bóvedas anteriores

La historia de los años pasados ​​se sometió a un análisis textual exhaustivo. Y resultó que se compiló sobre la base de escritos de crónicas anteriores.

El cuento de los años pasados ​​y las bóvedas anteriores constituyen un todo único, es decir, el cuento repite en gran medida lo que se escribió antes. Historia moderna adhiere a la opinión del académico A.A. Shakhmatov, quien estudió todas las crónicas antiguas utilizando el método comparativo. Descubrió que la primera crónica era el conjunto analístico de la antigua Kiev, creado en 1037. Hablaba de cuándo comenzó la historia de la humanidad y cuándo se bautizó Rusia.

En 1073, se creó el Código de Crónicas Kiev-Pechersk. En 1095, apareció la segunda edición de la bóveda Kiev-Pechersk, también llamada bóveda primaria.

Símbolos de fechas

Las fechas del calendario en el "Cuento de años pasados" se consideraron de particular importancia. Si por hombre moderno fechas del calendario No importa, entonces para el cronista cada fecha o día de la semana en que ocurrieron los hechos estuvieron llenos de un significado histórico especial. Y el cronista trató de mencionar más a menudo aquellos días o fechas que tenían más significado y más valor. Dado que el sábado y el domingo se consideraban días especiales o sagrados en ese momento, estos días se mencionan en el "Cuento de años pasados" 9 y 17 veces, respectivamente, y los días de la semana se mencionan con menos frecuencia. El miércoles se menciona solo 2 veces, el jueves tres veces, el viernes cinco veces. El lunes y el martes se mencionan una sola vez, se puede argumentar que el simbolismo de las fechas y el título de "La historia de los años pasados" están estrechamente relacionados con el contexto religioso.

El cuento de los años pasados ​​estaba estrechamente relacionado con la cosmovisión religiosa, por lo que todas sus características se basaban en esto. El cronista ve todos los eventos solo en el contexto del Juicio Final venidero, por lo que mira lo que está sucediendo desde el punto de vista de las fuerzas divinas. Advierten a la gente sobre las próximas guerras, sequías y malas cosechas. También castigan a los villanos que cometieron asesinatos y robos, y elevan a los inocentes al trono divino. Las reliquias de los santos adquieren cualidades inusuales. Esto se evidencia en las leyendas sobre la vida de los santos Boris y Gleb. Además, los templos son lugares sagrados donde los malvados y los paganos no pueden penetrar.

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En un artículo anterior titulado "", descubrimos que la estrategia más rentable para un autor aspirante es publicar historias en revistas. Hoy les contaré con más detalle sobre cómo publicar en la revista y cómo transmitir sus historias al consejo editorial.

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