Durante la Gran Guerra Patria, la Iglesia Ortodoxa Rusa, a pesar de los muchos años de represión antes de la guerra y la actitud sospechosa hacia sí misma por parte del estado, demostró de palabra y de hecho que es una organización verdaderamente patriótica, haciendo una contribución significativa a la causa común de la victoria sobre el formidable enemigo.
Metropolitano Sergio: una profecía sobre el destino del fascismo
Patriarca Sergio (Stragorodsky)
La República de China esbozó claramente su posición desde el primer día de la guerra. El 22 de junio de 1941, su director, el metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Moscú y Kolomna, se dirigió a todos los creyentes ortodoxos del país con un mensaje escrito "A los pastores y al rebaño de la Iglesia Ortodoxa de Cristo", en el que afirmó que la Iglesia ha Siempre compartió el destino de su gente.
Así fue durante la época de Alexander Nevsky, quien aplastó a los perros-caballeros, y durante la época de Dmitry Donskoy, quien recibió una bendición del abad de la tierra rusa Sergio de Radonezh antes de la Batalla de Kulikovo. La Iglesia no dejará a su gente incluso ahora, bendiciendo la proeza venidera.
Vladyka enfatizó astutamente que "el fascismo, que sólo reconoce la fuerza desnuda como ley y está acostumbrado a burlarse de las altas exigencias del honor y la moral", sufrirá la misma suerte que otros invasores que una vez invadieron nuestro país.
El 26 de junio de 1941, Sergio realizó un servicio de oración "Por la concesión de la victoria" en la Catedral de la Epifanía de Moscú, y desde ese día en todas las iglesias del país, casi hasta el final de la guerra, comenzaron a ser oraciones similares. realizado.
La posición de la Iglesia en vísperas de la guerra
La Iglesia de la Anunciación en la región de Smolensk sin cruces. Foto de 1941.
El liderazgo del país no apreció de inmediato la actitud patriótica del Patriarcado de Moscú. Y esto no es de extrañar. Desde el comienzo de la revolución de 1917, la Iglesia Ortodoxa en la Rusia Soviética fue considerada un elemento extraño y vivió muchos momentos difíciles en su historia. Durante la guerra civil, muchos sacerdotes fueron fusilados sin juicio ni investigación, las iglesias fueron devastadas y saqueadas.
En la década de 1920 continuó el exterminio del clero y los laicos, mientras que, a diferencia de las atrocidades anteriores, en la URSS este proceso se llevó a cabo con la ayuda de los tribunales de espectáculos. La propiedad de la iglesia fue confiscada con el pretexto de ayudar a las personas hambrientas en la región del Volga.
A principios de la década de 1930, cuando comenzó la colectivización y el "despojo" de los campesinos, la Iglesia fue declarada la única fuerza contrarrevolucionaria "legal" en el país. La catedral de Moscú fue volada, una ola de destrucción de iglesias y su transformación en almacenes y clubes bajo el lema "Lucha contra la religión - lucha por el socialismo" se extendió por todo el país.
La tarea se estableció durante el "plan quinquenal impío" de 1932-1937 para destruir todos los templos, iglesias, iglesias, sinagogas, casas de oración, mezquitas y datsans, abarcando a todos los habitantes de la URSS, principalmente a los jóvenes con anti- propaganda religiosa.
Hieromartyr Peter Polyansky). Icono. azbyka.ru
A pesar de que todos los monasterios y la gran mayoría de iglesias estaban cerrados, no fue posible completar la tarea hasta el final. Según el censo de 1937, dos tercios de los aldeanos y un tercio de los habitantes, es decir, más de la mitad de los ciudadanos soviéticos, se llamaban a sí mismos creyentes.
Pero la prueba principal estaba por delante. En 1937-1938, durante el Gran Terror, uno de cada dos clérigos fue reprimido o fusilado, incluido el Metropolitano, a quien, después de la muerte del Patriarca Tikhon en 1925, se le confió los deberes del Patriarcal Locum Tenens.
Al comienzo de la guerra, había solo unos pocos obispos en la República de China y menos de mil iglesias, sin contar las que operaban en los territorios de Ucrania occidental y Bielorrusia y los países bálticos anexados a la URSS en 1939-1940. El propio metropolitano Sergio, que se convirtió en el patriarcal Locum Tenens, y los obispos que permanecieron prófugos vivieron en constante expectativa de arresto.
El destino del mensaje de la iglesia: solo después del discurso de Stalin
Es característico que el mensaje del metropolitano Sergio del 22 de junio, las autoridades permitieran leerse en las iglesias solo el 6 de julio de 1941. Tres días después de que el jefe de Estado de facto Joseph Stalin, quien había estado en silencio durante casi dos semanas, se dirigiera a sus conciudadanos por la radio con el famoso discurso "¡Hermanos y hermanas!", En el que admitía que el Ejército Rojo había sufrido fuertes pérdidas y se retiraba.
Una de las frases finales del discurso de Stalin “¡Todas nuestras fuerzas apoyan a nuestro heroico Ejército Rojo, nuestra gloriosa Armada Roja! ¡Todas las fuerzas del pueblo - para derrotar al enemigo! " se convirtió en una carta protectora para la Iglesia Ortodoxa Rusa, que anteriormente la NKVD consideraba casi una quinta columna.
La guerra, que Stalin llamó la Gran Guerra Patria, no se desarrolló según el escenario que se suponía en Moscú. Las tropas alemanas avanzaban rápidamente en todas direcciones, capturando grandes ciudades y áreas importantes, como el Donbass con su carbón.
En el otoño de 1941, la Wehrmacht comenzó a avanzar hacia la capital de la URSS. Se trataba de la existencia misma del país, y en estas difíciles condiciones la línea divisoria estaba entre los que se levantaron para luchar contra el formidable enemigo y los que cobardemente lo evitaron.
La Iglesia Ortodoxa Rusa estaba entre las primeras. Baste decir que durante los años de la guerra, el metropolitano Sergio se dirigió al pueblo ortodoxo con mensajes patrióticos 24 veces. Otros jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa no se hicieron a un lado.
San Lucas: del exilio al premio Stalin
San Lucas Voino-Yasenetsky en el taller del escultor, 1947
Al comienzo de la guerra, el presidente del Presidium del Soviet Supremo de la URSS, Mikhail Kalinin, recibió un telegrama del arzobispo, en el que un clérigo exiliado en el territorio de Krasnoyarsk informó que, como especialista en cirugía purulenta, “él está listo para brindar asistencia a los soldados en condiciones de frente o retaguardia, allí, donde me confiarán ".
El telegrama terminó con una solicitud para interrumpir su exilio y enviarlo a un hospital, mientras que después de la guerra el obispo expresó su disposición a regresar al exilio.
Su solicitud fue concedida y, desde octubre de 1941, el profesor Valentin Voino-Yasenetsky, de 64 años, fue nombrado cirujano jefe del hospital de evacuación local y se convirtió en consultor de todos los hospitales de Krasnoyarsk. Un cirujano talentoso, que fue ordenado en la década de 1920, realizó de 3 a 4 operaciones al día, dando ejemplo a sus colegas más jóvenes.
A finales de diciembre de 1942, se le confió la dirección de la diócesis de Krasnoyarsk sin interrumpir su trabajo como cirujano militar. En 1944, después de que el hospital se mudó a la región de Tambov, esta persona única, que combinó las habilidades de un médico venerable y un confesor destacado, dirigió la diócesis local, donde posteriormente se abrieron muchas iglesias y se transfirieron alrededor de un millón de rublos para necesidades militares. .
Tanques y aviones de la Iglesia Ortodoxa
El amor a la Patria y su protección de los enemigos siempre ha sido el testamento de todos los cristianos ortodoxos. Por lo tanto, los creyentes reaccionaron con especial ardor al llamado de auxilio para las necesidades del frente y de apoyo a los soldados heridos. Llevaban no solo dinero y bonos, sino también metales preciosos, zapatos, toallas, ropa de cama, muchos zapatos de fieltro y cuero, abrigos, calcetines, guantes, ropa de cama.
“Así es como la actitud de los creyentes hacia los eventos vividos se expresó exteriormente materialmente, porque no hay Familia ortodoxa, cuyos miembros, directa o indirectamente, no habrían participado en la defensa de la Patria ”, dijo el Arcipreste A. Arkhangelsky en una carta al Metropolitano Sergio.
Teniendo en cuenta que al comienzo de la Gran Guerra Patriótica, la Iglesia Ortodoxa en la URSS estaba casi destruida, esto realmente puede llamarse un milagro.
Diputado el comandante de una compañía de fusileros, el futuro patriarca Pimen
Teniente mayor Izvekov S.M. (futuro patriarca Pimen), década de 1940
Sin precedentes en la historia de la humanidad en su alcance y ferocidad, una guerra imperiosamente demandada y participación militar. A diferencia de cuando, en las filas del ejército ruso, se permitió oficialmente a los sacerdotes participar en las hostilidades, en 1941-1945 muchos clérigos de la Iglesia Ortodoxa Rusa lucharon como soldados y comandantes ordinarios.
Hieromonk Pimen (Izvekov), el futuro Patriarca, era el subcomandante de una compañía de fusileros. El diácono de la Catedral de Kostroma, Boris Vasiliev, quien se convirtió en arcipreste después de la guerra, luchó como comandante de pelotón de reconocimiento y ascendió al rango de comandante adjunto de inteligencia del regimiento.
Muchos futuros clérigos estaban en medio de la guerra durante la Gran Guerra Patria. Así, Archimandrita Alipy (Voronov) participó en 1942-1945 en muchas operaciones militares como fusilero en el 4º Ejército Panzer y finalizó su viaje militar en Berlín. El metropolitano de Kalininsky y Kashinsky Alexei (Konoplev), recibió la medalla "Por el mérito militar", por el hecho de que, a pesar de estar gravemente herido, no abandonó su ametralladora durante la batalla.
Los sacerdotes también lucharon en el otro lado del frente, detrás de las líneas enemigas. Como, por ejemplo, el arcipreste Alexander Romanushko, rector de la iglesia en el pueblo de Malo-Plotnitskoye, distrito de Logishinsky, región de Pinsk, quien, junto con sus dos hijos como parte de un destacamento partidista, participó en operaciones militares más de una vez, Fue a reconocimiento y fue legítimamente galardonado con la medalla "Partisano de la Guerra Patria" I grado.
Premio de batalla del patriarca AlexyI
Sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, premiados con la medalla "Por la Defensa de Leningrado". 15/10/1943. Primero a la derecha está el futuro Patriarca, Metropolitano de Leningrado y Novgorod Alexy
Los representantes de la Iglesia compartieron plenamente con su pueblo todas las dificultades y horrores de la guerra. Así, el futuro patriarca, el metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado, que permaneció en la ciudad del Neva durante todo el terrible período del bloqueo, predicó, animó, consoló a los fieles, comulgó y sirvió a menudo solo, sin diácono.
Vladyka se dirigió repetidamente a su rebaño con llamamientos patrióticos, el primero de los cuales fue su discurso el 26 de junio de 1941. En él, pidió a los Leningraders que salgan con las armas a defender su país, destacando que "la Iglesia bendice estas hazañas y todo lo que todo ruso hace para defender su Patria".
Después de romper el bloqueo de la ciudad, el jefe de la diócesis de Leningrado, junto con un grupo de clérigos ortodoxos, recibió un premio de combate: la medalla "Por la defensa de Leningrado".
En 1943, la actitud de la dirección de la URSS en la persona de Stalin se dio cuenta de que el pueblo no luchaba por la revolución mundial y el Partido Comunista, sino por sus familiares y amigos, por la Patria. Que la guerra es patriótica.
1943: un punto de inflexión en la actitud del Estado hacia la Iglesia
Como resultado, se liquidó la institución de los comisarios militares y se disolvió la Tercera Internacional, se introdujeron tirantes en el ejército y la marina, y se permitió el uso de las palabras “oficiales” y “soldados”. La actitud hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa también ha cambiado.
La "Unión de Ateos Militantes" dejó de existir y el 4 de septiembre de 1943 Stalin se reunió con la dirección del Patriarcado de Moscú.
Durante la conversación de casi dos horas, el metropolitano Sergio planteó la cuestión de la necesidad de aumentar el número de parroquias y la liberación de sacerdotes y obispos del exilio, los campos y las cárceles, la provisión de culto sin obstáculos y la apertura de instituciones religiosas.
El resultado más importante de la reunión fue la aparición de un Patriarca en la Iglesia Ortodoxa Rusa, por primera vez desde 1925. Por decisión del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que tuvo lugar el 8 de septiembre de 1943 en Moscú, el Metropolitano Sergio (Stragorodsky) fue elegido Patriarca por unanimidad. Después de su prematura muerte en mayo de 1944, el metropolitano Alexy (Simansky) se convirtió en el nuevo jefe de la Iglesia el 2 de febrero de 1945, bajo el cual el clero y los creyentes encontraron la Victoria en la guerra.
Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia señaló que la hazaña de armas y trabajo de nuestro pueblo durante los años de guerra se hizo posible porque los soldados y comandantes del Ejército Rojo y la Armada, así como los trabajadores del frente interno estaban unidos por un alto objetivo: defendieron al mundo entero de las amenazas mortales que se ciernen sobre ellos. de la ideología anticristiana del nazismo. Por tanto, la Guerra Patria se volvió sagrada para todos. “La Iglesia Ortodoxa Rusa”, dice el Mensaje, “creía firmemente en la Victoria venidera y desde el primer día de la guerra bendijo al ejército ya todo el pueblo para defender la Patria. Nuestros soldados fueron mantenidos no solo por las oraciones de esposas y madres, sino también por el diario oración de la iglesia sobre el don de la Victoria ". En la época soviética, la cuestión del papel de la Iglesia Ortodoxa en el logro de la gran Victoria fue silenciada. La investigación sobre este tema ha comenzado a aparecer solo en los últimos años. Personal editorial del portal "Patriarchia.ru" ofrece su comentario sobre el Mensaje de Su Santidad el Patriarca Alexy, sobre el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Gran Guerra Patria.
Fantasía versus documento
La cuestión de las pérdidas reales sufridas por la Iglesia rusa en la Gran Guerra Patria, así como en general sobre la vida religiosa de nuestro país durante los años de la lucha contra el fascismo, por razones obvias, hasta hace poco no pudo convertirse en tema de debate. análisis serio. Los intentos de plantear este tema han aparecido solo en los años más recientes, pero a menudo resultan estar lejos de la objetividad e imparcialidad científicas. Hasta ahora, solo se ha procesado un círculo muy estrecho de fuentes históricas, que dan testimonio de las "obras y días" de la ortodoxia rusa en 1941-1945. En su mayor parte, giran en torno a la revitalización de la vida de la iglesia en la URSS después de la famosa reunión en septiembre de 1943 de I. Stalin con los metropolitanos Sergio (Stragorodsky), Alexy (Simansky) y Nikolai (Yarushevich), los únicos obispos ortodoxos en ese momento. hora. Los datos de este lado de la vida de la Iglesia son bien conocidos y no dan lugar a dudas. Sin embargo, las otras páginas de la vida de la iglesia de los años de la guerra aún no se han leído realmente. En primer lugar, están mucho menos documentados y, en segundo lugar, incluso los documentos disponibles apenas se investigan. Ahora la asimilación de materiales sobre el tema iglesia-militar apenas está comenzando, incluso de colecciones tan grandes y relativamente accesibles como los Archivos Estatales de la Federación de Rusia (obras de ON Kopylova y otros), los Archivos Estatales Centrales de San Petersburgo y el Archivos federales de Berlín (principalmente obras de M.V.Shkarovsky). Desde este punto de vista, el procesamiento de la mayoría de los archivos eclesiásticos, regionales y europeos extranjeros es una cuestión de futuro. Y donde el documento es silencioso, la fantasía suele andar libremente. En literatura años recientes había lugar tanto para las especulaciones anticlericales como para la creación de mitos piadosos y untuosos sobre el "arrepentimiento" del líder, el "amor de Cristo" de los comisarios, etc.
Entre el viejo perseguidor y el nuevo enemigo
Al abordar el tema “La Iglesia y la Gran Guerra Patria”, es realmente difícil mantener la imparcialidad. La inconsistencia de esta trama se debe a la naturaleza dramática de la eventos históricos... Desde las primeras semanas de la guerra, la ortodoxia rusa se encontró en una posición extraña. La posición de la más alta jerarquía en Moscú fue formulada inequívocamente por el locum tenens del trono patriarcal, el metropolitano Sergio, el 22 de junio de 1941, en su epístola a los "Pastores y rebaño de la Iglesia Ortodoxa de Cristo". El Primer Jerarca pidió al pueblo ruso ortodoxo "que sirva a la Patria en una hora difícil de prueba con todo lo que todos puedan hacer" para "hacer polvo a la fuerza enemiga fascista". El patriotismo intransigente y de principios, para el cual no hubo distinción entre la hipóstasis "soviética" y nacional del estado que chocó con el mal nazi, determinará las acciones de la jerarquía y el clero de la Iglesia rusa en el territorio desocupado del país. La situación era más complicada y contradictoria en las tierras occidentales de la URSS ocupadas por tropas alemanas. Los alemanes inicialmente confiaron en la restauración de la vida de la iglesia en los territorios ocupados, ya que vieron en este Herramienta esencial propaganda antibolchevique. Ellos vieron, obviamente, no sin razón. En 1939, la estructura organizativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue prácticamente destruida como resultado del terror abierto más brutal. De las 78 mil iglesias y capillas que operaban en el Imperio Ruso antes del inicio de los eventos revolucionarios, en ese momento quedaban de 121 (según Vasilyeva O.Yu.) a 350-400 (según los cálculos de Shkarovsky MV) . La mayor parte del clero fue reprimida. Al mismo tiempo, el efecto ideológico de tal ataque anticristiano resultó ser bastante modesto. Según los resultados del censo de 1937, el 56,7% de los ciudadanos de la URSS se declararon creyentes. El resultado de la Gran Guerra Patria estuvo predeterminado en gran medida por la posición adoptada por estas personas. Y no parecía obvio en las estremecedoras primeras semanas de la guerra, cuando el Ejército Rojo estaba en retirada total en todos los frentes: el poder soviético trajo demasiado dolor y sangre a la Iglesia. Particularmente difícil fue la situación en los territorios occidentales de Ucrania y Bielorrusia anexados a la URSS inmediatamente antes de la guerra. Por tanto, la situación en el oeste y el este de Bielorrusia contrasta notablemente. En el este "soviético", la vida parroquial quedó completamente destruida. Para 1939, aquí se cerraron todas las iglesias y monasterios, desde 1936 no había cuidado archipiélago, casi todo el clero fue sometido a represión. Y en el oeste de Bielorrusia, que hasta septiembre de 1939 era parte del estado polaco (y tampoco favorecía en absoluto a la ortodoxia), en junio de 1941 había 542 iglesias ortodoxas en funcionamiento. Está claro que al comienzo de la guerra, la mayoría de la población de estas regiones aún no había tenido tiempo de someterse a un tratamiento ateo masivo, pero el temor de una inminente "limpieza" por parte de los soviéticos era lo suficientemente profundo. Durante dos años, se abrieron unas 10 mil iglesias en los territorios ocupados. Vida religiosa comenzó a desarrollarse muy rápidamente. Entonces, en Minsk, solo en los primeros meses después del comienzo de la ocupación, se realizaron 22 mil bautismos, y en casi todas las iglesias de la ciudad, 20-30 parejas tuvieron que casarse al mismo tiempo. Este entusiasmo fue recibido con recelo por los ocupantes. E inmediatamente surgió de forma bastante aguda la cuestión de la propiedad jurisdiccional de las tierras en las que se estaba restaurando la vida de la iglesia. Y aquí se identificaron claramente las verdaderas actitudes de las autoridades alemanas: apoyar al movimiento religioso exclusivamente como factor de propaganda contra el enemigo, pero reprimir su capacidad de consolidar espiritualmente la nación de raíz. La vida de la iglesia en esa difícil situación, por otro lado, fue vista como una esfera en la que uno puede jugar de manera más efectiva con cismas y divisiones, fomentando el potencial de desacuerdos y contradicciones entre diferentes grupos de creyentes.
"Nazislavie"
A fines de julio de 1941, A. Rosenberg, el ideólogo principal del NSDLP, fue nombrado ministro de los territorios ocupados de la URSS; La primera circular de la Dirección Principal de Seguridad Imperial relativa a la política religiosa en el Este se remonta al 1 de septiembre de 1941: "Sobre la comprensión de los problemas de la Iglesia en las áreas ocupadas de la Unión Soviética". Este documento estableció tres tareas principales: apoyar el desarrollo del movimiento religioso (como hostil al bolchevismo), dividirlo en corrientes separadas para evitar una posible consolidación de "elementos dirigentes" para la lucha contra Alemania, y utilizar organizaciones eclesiásticas para ayudar la administración alemana en los territorios ocupados. Los objetivos a más largo plazo de la política religiosa de la Alemania fascista en relación con las repúblicas de la URSS se indicaron en otra directiva de la Dirección Principal de Seguridad Imperial del 31 de octubre de 1941, además, ya está comenzando la preocupación por una oleada masiva de religiosidad. para brillar a través de él: "Entre la parte de la población de la ex Unión Soviética, liberada del yugo bolchevique, hay un fuerte deseo de volver a la autoridad de la iglesia o las iglesias, lo que es especialmente cierto para la generación anterior". Además, se señaló: “Es imperativo que a todos los sacerdotes se les prohíba introducir la connotación de religión en sus sermones, mientras que al mismo tiempo se cuidan de crear Nueva clase predicadores, que serán capaces, después de una formación adecuada, aunque breve, de interpretar al pueblo una religión libre de la influencia judía. Está claro que el encarcelamiento del "pueblo elegido por Dios" en el gueto y el exterminio de este pueblo ... no debe ser violado por el clero, que, basándose en la directiva de la Iglesia Ortodoxa, predica que la curación de el mundo se origina en los judíos. De lo anterior queda claro que la solución de la cuestión de la iglesia en las regiones orientales ocupadas es extremadamente importante ... una tarea que, con cierta habilidad, se puede resolver perfectamente a favor de una religión libre de influencia judía, esta tarea, sin embargo , tiene como prerrequisito el cierre de las iglesias de las regiones orientales infectadas con dogmas judíos ". Este documento testifica con bastante claridad los objetivos anticristianos de la política religiosa hipócrita de las autoridades de ocupación neopaganas. El 11 de abril de 1942, Hitler describió su visión de la política religiosa en un círculo de colaboradores cercanos y, en particular, señaló la necesidad de prohibir "la organización de iglesias únicas para cualquier territorio ruso significativo". Para evitar el resurgimiento de una Iglesia rusa fuerte y unida, se apoyaron algunas jurisdicciones cismáticas en el oeste de la URSS, que se oponían al Patriarcado de Moscú. Así, en octubre de 1941, el Comisariado General de Bielorrusia estableció como condición para la legalización de las actividades del episcopado local seguir un curso hacia la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa. Estos planes fueron apoyados activamente por un grupo reducido de intelectuales nacionalistas, que no solo brindó todo tipo de apoyo a las autoridades fascistas, sino que también las empujó a tomar acciones más decisivas para destruir la unidad canónica de la iglesia. Después de la destitución del metropolitano de Minsk y toda Bielorrusia Panteleimon (Rozhnovsky) y su encarcelamiento en la prisión SD, en agosto de 1942, con el celo de la dirección nazi, se convocó un Consejo de la Iglesia bielorrusa, que, sin embargo, incluso bajo La poderosa presión de los nacionalistas rabiosos y las autoridades de ocupación pospuso la decisión de la cuestión de la autocefalia al período de posguerra. En el otoño de 1942, los intentos de Alemania de jugar la "carta de la iglesia" anti-Moscú se intensificaron: se desarrollaron planes para celebrar un Consejo Local en Rostov-on-Don o Stavropol con la elección del Patriarca Arzobispo Seraphim (Lyade) de Berlín, un alemán étnico bajo la jurisdicción de la ROCOR. Vladyka Seraphim fue uno de los obispos con un pasado nebuloso, pero simpatías claramente pro fascistas en el presente, que se manifestó sin ambigüedades en el llamamiento al rebaño ruso en el extranjero, que publicó en junio de 1941. : “¡En Cristo, amados hermanos y hermanas! La espada castigadora de la justicia divina cayó sobre el régimen soviético, sobre sus secuaces y asociados. El líder amante de Cristo del pueblo alemán llamó a su ejército victorioso a una nueva lucha, a la lucha que hemos anhelado, a la lucha santificada contra los teomaquistas, verdugos y violadores que se han asentado en el Kremlin de Moscú ... , ha comenzado una nueva cruzada en nombre de salvar a los pueblos del poder del Anticristo ... ¡Finalmente, nuestra fe está justificada! ... Por lo tanto, como Primer Jerarca de la Iglesia Ortodoxa en Alemania, les hago un llamamiento con un apelación. Sean partícipes de una nueva lucha, por esta lucha y su lucha; esta es una continuación de la lucha que comenzó en 1917, pero ¡ay! - terminó trágicamente, principalmente como resultado de la traición de sus pseudo-aliados, que en nuestros días han tomado las armas contra el pueblo alemán. Cada uno de ustedes podrá encontrar su lugar en el nuevo frente antibolchevique. "La salvación de todos", de la que habló Adolf Hitler en su discurso al pueblo alemán, es también su salvación: la realización de sus aspiraciones y esperanzas a largo plazo. Ha llegado la última batalla decisiva. Dios bendiga la nueva hazaña de armas de todos los combatientes antibolcheviques y les dé la victoria y la victoria sobre sus enemigos. ¡Amén!" Las autoridades alemanas se dieron cuenta rápidamente de la carga emocionalmente patriótica que conlleva la restauración de la vida de la Iglesia ortodoxa en los territorios ocupados y, por lo tanto, trataron de regular estrictamente las formas de culto. El tiempo de adoración era limitado, solo temprano en la mañana los fines de semana, y su duración. Estaba prohibido tocar las campanas. En Minsk, por ejemplo, los alemanes no permitieron la erección de cruces en ninguna de las iglesias que se abrieron aquí. Toda la propiedad de la iglesia, que terminó en las tierras ocupadas, fue declarada por ellos propiedad del Reich. Cuando los invasores lo consideraron necesario, utilizaron los templos como cárceles, campos de concentración, cuarteles, establos, puestos de avanzada y puestos de tiro. Entonces, debajo campo de concentración Para los prisioneros de guerra, se asignó una parte significativa del territorio del más antiguo de Rusia occidental, el monasterio Polotsk Spaso-Euphrosyne, fundado en el siglo XII.
Nueva misión
Una hazaña muy difícil fue realizada por uno de los ayudantes más cercanos del metropolitano Sergio (Stragorodsky), el exarca de los Estados bálticos, Sergio (Voskresensky). Es el único obispo interino de la Iglesia canónica rusa que permanece en el territorio ocupado. Logró convencer a las autoridades alemanas de que sería más rentable para ellas mantener la diócesis de Moscú en el noroeste, y no el Patriarcado de Constantinopla, el "aliado" de los británicos. Bajo el liderazgo del metropolitano Sergio, en el futuro, se lanzó la actividad catequética más amplia en las tierras ocupadas. Con la bendición de Vladyka, en agosto de 1941, en el territorio de las regiones de Pskov, Novgorod, Leningrado, Velikie Luki y Kalinin, se creó una Misión Espiritual, que a principios de 1944 logró abrir unas 400 parroquias, a las que 200 sacerdotes fueron nombrados. Al mismo tiempo, la mayor parte del clero de los territorios ocupados expresó más o menos claramente su apoyo a la posición patriótica de la jerarquía de Moscú. Numerosos, aunque sus cantidad exacta aún no se puede establecer: casos de ejecuciones de sacerdotes por parte de los nazis por leer la primera epístola del metropolitano Sergio (Stragorodsky) en las iglesias. Algunas estructuras eclesiásticas legitimadas por las autoridades de ocupación casi abiertamente, y con el consiguiente riesgo, declararon su obediencia a Moscú. Así, en Minsk había un comité misionero bajo el liderazgo del colaborador más cercano de Vladyka Panteleimon, Archimandrita (más tarde el Monje Mártir) Seraphim (Shakhmut), quien, incluso bajo los alemanes, continuó conmemorando el Patriarcal Locum tenens Metropolitano Sergio durante el servicios divinos.
Clero y partisanos
Una página especial en la historia de la iglesia rusa del período de guerra es la asistencia al movimiento partidista. En enero de 1942, en uno de sus mensajes al rebaño que permanece en los territorios ocupados, el Patriarcal Locum Tenens llamó a la gente a brindar todo tipo de apoyo a la lucha clandestina contra el enemigo: “Que tus partisanos locales sean para ti no solo un ejemplo y aprobación, pero también un tema de cuidado constante ... Recuerde que cualquier servicio prestado a los partisanos es un mérito para la Patria y paso extra a nuestra propia liberación del cautiverio fascista ". Este llamado recibió una respuesta muy amplia entre el clero y los creyentes comunes en las tierras occidentales, más amplia de lo que cabría esperar después de todas las persecuciones anticristianas del período anterior a la guerra. Y los alemanes respondieron al patriotismo de los sacerdotes rusos, ucranianos y bielorrusos con una crueldad despiadada. Para ayudar al movimiento partidista, por ejemplo, solo en la diócesis de Polesye, hasta el 55% del clero fue fusilado por los nazis. Sin embargo, para ser justos, debe tenerse en cuenta que a veces una crueldad irrazonable se manifiesta desde el lado opuesto. Los intentos de algunos miembros del clero de mantenerse al margen de la pelea a menudo fueron vistos, y no siempre justificadamente, por los partisanos como traición. Por "cooperación" con los invasores, sólo en Bielorrusia, las unidades clandestinas ejecutaron al menos a 42 sacerdotes.
Ácaro de la iglesia Sin duda, se escribirán más de una docena de libros sobre la hazaña que cientos de monjes, iglesias y clérigos, incluidos los galardonados con órdenes de la más alta dignidad, han sufrido en nombre de la Patria. Si nos detenemos solo en algunos hechos de naturaleza socioeconómica, entonces deberíamos notar especialmente la carga de responsabilidad material para apoyar al ejército que ha asumido la República de China. Al ayudar a las fuerzas armadas, el Patriarcado de Moscú obligó a las autoridades soviéticas a reconocer, al menos en pequeña medida, su presencia plena en la vida de la sociedad. El 5 de enero de 1943, el Patriarcal Locum Tenens dio un paso importante hacia la legalización real de la Iglesia, utilizando los honorarios para la defensa del país. Envió un telegrama a I. Stalin pidiendo su permiso para abrir una cuenta bancaria por parte del Patriarcado, donde se depositaría todo el dinero donado para las necesidades de la guerra. El 5 de febrero, el presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo dio su consentimiento por escrito. Así, la Iglesia, aunque de forma defectuosa, recibió los derechos entidad legal... Desde los primeros meses de la guerra, casi todas las parroquias ortodoxas del país comenzaron espontáneamente a recolectar fondos para el fondo de defensa establecido. Los creyentes donaron no solo dinero y bonos, sino también productos (así como chatarra) hechos de metales preciosos y no ferrosos, cosas, zapatos, ropa de cama, lana y mucho más. En el verano de 1945, la cantidad total de contribuciones monetarias solo para estos fines, según datos incompletos, ascendía a más de 300 millones de rublos. - excluyendo joyas, ropa y alimentos. Los fondos para la victoria sobre los nazis se recolectaron incluso en el territorio ocupado, que se asoció con un heroísmo real. Por lo tanto, el sacerdote de Pskov, Fyodor Puzanov, logró recolectar alrededor de 500 mil rublos al lado de las autoridades fascistas. donaciones y transferirlas a " continente". Un acto de la iglesia particularmente significativo fue la construcción de una columna de 40 tanques T-34 "Dimitri Donskoy" y un escuadrón "Alexander Nevsky" a expensas de los creyentes ortodoxos.
El costo de las ruinas y el sacrilegio 
La verdadera magnitud del daño infligido a la Iglesia Ortodoxa Rusa por los invasores alemanes no puede estimarse con precisión. No se limitó a miles de iglesias destruidas y devastadas, innumerables utensilios y objetos de valor de la iglesia que se llevaron los nazis durante el retiro. La iglesia ha perdido cientos de santuarios espirituales, que, por supuesto, no pueden ser redimidos por ninguna contribución. Y, sin embargo, la evaluación de las pérdidas materiales, en la medida de lo posible, ya se llevó a cabo durante los años de guerra. El 2 de noviembre de 1942, por Decreto del Presidium del Soviet Supremo de la URSS, se creó la Comisión Estatal Extraordinaria para establecer e investigar las atrocidades de los invasores nazis y sus cómplices y el daño que causaron a los ciudadanos, granjas colectivas ( granjas colectivas), organizaciones públicas, empresas e instituciones estatales de la URSS (CHGK) ... También se incorporó a la Comisión un representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa, metropolitano de Kiev y el gallego Nikolai (Yarushevich). El personal de la Comisión ha desarrollado diagrama aproximado y una lista de delitos contra instituciones culturales y religiosas. En la Instrucción sobre el registro y protección de monumentos de arte, se señaló que los actos de daño deben registrar los casos de robo, remoción de monumentos de arte y religiosos, daños a iconostasios, utensilios de iglesia, íconos, etc. Se desarrolló una etiqueta de precio especial para los utensilios y equipos de la iglesia, aprobada por el metropolitano Nicholas el 9 de agosto de 1943. Los datos obtenidos por la ChGK aparecieron en los juicios de Nuremberg como prueba documental de la acusación. En los anexos a la transcripción de la reunión del Tribunal Militar Internacional fechada el 21 de febrero de 1946, hay documentos con los números URSS-35 y URSS-246. Contienen tamaño global"Daño a los cultos religiosos, incluidas las confesiones heterodoxas y no cristianas", que, según los cálculos de la ChGK, ascendió a 6 mil millones 24 millones de rublos. A partir de los datos proporcionados en el "Certificado de destrucción de edificios religiosos", queda claro que la mayor cantidad de iglesias y capillas ortodoxas fueron completamente destruidas y parcialmente dañadas en Ucrania: 654 iglesias y 65 capillas. En la RSFSR, 588 iglesias y 23 capillas resultaron dañadas, en Bielorrusia - 206 iglesias y 3 capillas, en Letonia - 104 iglesias y 5 capillas, en Moldavia - 66 iglesias y 2 capillas, en Estonia - 31 iglesias y 10 capillas, en Lituania - 15 iglesias y 8 capillas y en la República Socialista Soviética de Karelo-Finlandia - 6 iglesias. La "Ayuda" proporciona datos sobre edificios de oración y otras confesiones: durante la guerra, 237 iglesias, 4 mezquitas, 532 sinagogas y 254 otros locales de carácter religioso fueron destruidos, en total: 1027 edificios religiosos. Los materiales de ChGK no contienen datos estadísticos detallados sobre el valor monetario de los daños causados por la República de China. Sin embargo, no es difícil hacer los siguientes cálculos con cierto grado de convencionalidad: si durante los años de la guerra se dañaron 2766 edificios de oración de varias confesiones (1739 - la pérdida de la República de China (iglesias y capillas) y 1027 - otras confesiones), y la cantidad total de daños ascendió a 6 mil millones.24 millones de rublos, luego el daño a la República de China alcanza aproximadamente 3 mil millones 800 mil rublos. La escala de destrucción de los monumentos históricos de la arquitectura de la iglesia, que no se puede calcular en el equivalente en moneda, se evidencia en una lista incompleta de iglesias que sufrieron solo en Novgorod. El bombardeo alemán de la famosa catedral de Santa Sofía (siglo XI) causó enormes daños: su cabeza central fue perforada por proyectiles en dos lugares, la cúpula y parte del tambor fueron destruidas en la cabeza noroeste, varios arcos fueron demolidos y el el techo dorado fue arrancado. La Catedral de San Jorge del Monasterio de Yuryev es un monumento único de la arquitectura rusa del siglo XII. - Recibió muchos agujeros grandes, debido a los cuales aparecieron grietas en las paredes. Otros monasterios antiguos de Novgorod, como Antoniev, Khutynsky, Zverin y otros, también fueron gravemente dañados por bombas y proyectiles aéreos alemanes.La famosa Iglesia del Salvador-Nereditsa del siglo XII quedó en ruinas. Los edificios que componen el conjunto del Kremlin de Novgorod fueron destruidos y gravemente dañados, incluida la Iglesia de San Andrés Stratilates de los siglos XIV-XV, la Iglesia de la Intercesión del siglo XIV, el campanario de la Catedral de Santa Sofía del siglo XVI. y otros. En las cercanías de Novgorod, la catedral del Monasterio Kirillov (siglo XII), la Iglesia de campo de San Volotovo (siglo XIV), el Arcángel Miguel en el monasterio Skovorodinsky (siglo XIV), San Andrés en Sitka ( Siglo XIV). Todo esto no es más que una elocuente ilustración de las verdaderas pérdidas que sufrió la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patria, durante siglos construyendo un solo estado, privado de casi toda su riqueza tras la llegada al poder de los bolcheviques, pero que lo consideró un deber incondicional de ascender al Gólgota de toda Rusia.
Vadim Polonsky
Al comienzo de la Gran Guerra Patria, el gobierno soviético cerró la mayoría de las iglesias del país y trató de erradicar el cristianismo, pero en las almas del pueblo ruso, la fe ortodoxa parpadeó y fue apoyada por oraciones secretas y apelaciones a Dios. Esto se evidencia en los hallazgos deteriorados que los motores de búsqueda encuentran en nuestro tiempo. Como regla general, el conjunto estándar de cosas de un soldado ruso es una tarjeta de fiesta, una insignia del Komsomol, un ícono de la Madre de Dios escondido en un bolsillo secreto y cruz pectoral, usado en la misma cadena con una cápsula de la firma. Subiendo al ataque, junto con el grito de invitación “¡Por la patria! ¡Por Stalin! " los soldados susurraron "Con Dios" y ya estaban bautizados abiertamente. En el frente, los casos pasaron de boca en boca cuando las personas lograron sobrevivir solo con la ayuda milagrosa de Dios. En esta guerra se confirmó un aforismo muy conocido, probado y confirmado a lo largo de los años: "No hay ateos en una guerra".
Iglesia sin sangre
Al comienzo de la Gran Guerra Patria, el plan quinquenal estaba en pleno apogeo, destinado a la destrucción completa del clero y la fe ortodoxa. Se cerraron templos e iglesias y los edificios se entregaron a las autoridades locales. Aproximadamente 50 mil clérigos fueron condenados a muerte y cientos de miles fueron enviados a trabajos forzados.
Según los planes de las autoridades soviéticas, en 1943 no debería haber habido iglesias o sacerdotes en activo en la Unión Soviética. De repente, el estallido de la guerra trastornó las ideas de los ateos y los distrajo del cumplimiento de sus planes.
En los primeros días de la guerra, Moscú y Kolomna Metropolitano Sergio reaccionó más rápido que el comandante en jefe supremo. Él mismo preparó un discurso para los ciudadanos del país, lo mecanografió en una máquina de escribir y se dirigió al pueblo soviético con apoyo y bendición para luchar contra el enemigo.
El discurso contenía una frase profética: "El Señor nos concederá la victoria".
Stalin solo unos días después se dirigió a la gente por primera vez con un discurso, comenzando su discurso con las palabras "Hermanos y hermanas".
Con el estallido de la guerra, las autoridades no tuvieron tiempo de participar en un programa de agitación dirigido contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Unión de Ateos se disolvió. En ciudades y pueblos, los creyentes comenzaron a organizar reuniones y a escribir peticiones para la apertura de iglesias. El comando fascista ordenó la apertura de iglesias ortodoxas en los territorios ocupados para ganarse a la población local. Las autoridades soviéticas no tuvieron más remedio que dar permiso para la reanudación del trabajo de las iglesias.
Las iglesias cerradas empezaron a funcionar. Los sacerdotes fueron rehabilitados y liberados de trabajos forzados. A la gente se le dio permiso tácito para visitar iglesias. La diócesis de Saratov, en cuya subordinación no quedó una sola parroquia, en 1942 se alquiló la Catedral de la Santísima Trinidad. Después de algún tiempo, se abrieron la iglesia Dukhoshoeshestskaya y algunos otros templos.
Durante la guerra, el ruso Iglesia Ortodoxa se convirtió en consejero de Stalin. comandante supremo invitó al clero principal a Moscú para discutir el futuro desarrollo de la ortodoxia y la apertura de academias y escuelas teológicas. El permiso para elegir al principal patriarca del país fue completamente inesperado para la Iglesia rusa. El 8 de septiembre de 1943, por decisión del Consejo Local, nuestra Iglesia Ortodoxa adquirió al recién elegido Jefe del Metropolitano Sergio de Starogorodsky.
Sacerdotes en primera línea
Algunos sacerdotes apoyaron a la gente en la retaguardia, inculcando la fe en la victoria, mientras que otros se pusieron los abrigos de los soldados y fueron al frente. Nadie sabe cuántos sacerdotes, sin sotana y cruz, con oración en los labios, fueron a atacar al enemigo. Además, apoyaron el espíritu de los soldados soviéticos, llevando a cabo conversaciones en las que se predicaba la misericordia del Señor y su ayuda para derrotar al enemigo. Según las estadísticas soviéticas, unos 40 clérigos recibieron medallas "Por la defensa de Moscú" y "Por la defensa de Leningrado". Más de 50 sacerdotes recibieron premios por Trabajo Valiente. Los padres soldados, que se habían quedado atrás del ejército, se alistaron en destacamentos partidistas y ayudaron a destruir al enemigo en los territorios ocupados. Varias decenas de personas recibieron medallas de "Partidario de la Gran Guerra Patria".
Muchos clérigos rehabilitados de los campos fueron directamente al frente. El Patriarca de Toda Rusia Pimen, después de cumplir un período de trabajos forzados, se unió al Ejército Rojo y al final de la guerra tenía el rango de mayor. Muchos soldados rusos que sobrevivieron a esta terrible guerra regresaron a casa y se convirtieron en sacerdotes. El ametrallador Konoplev después de la guerra se convirtió en Metropolitano Alexy. Boris Kramarenko, titular de las Órdenes de la Gloria, en el período de la posguerra se dedicó a Dios, fue a una iglesia cerca de Kiev y se convirtió en diácono.
Archimandrita Alipy El archimandrita Alipy, gobernador del monasterio de Pskov-Caves, que participó en la batalla de Berlín y recibió la Orden de la Estrella Roja, cuenta su decisión de convertirse en clérigo: “En esta guerra vi tanto horror y pesadilla que Rezaba constantemente al Señor por la salvación y le di la palabra que debía convertirse en sacerdote, habiendo sobrevivido a esta terrible guerra ".
Archimandrita Leonid (Lobachev) fue uno de los primeros en solicitar voluntariamente el frente y pasó por toda la guerra, ganando el título de capataz. La cantidad de medallas recibidas inspira respeto y habla de su pasado heroico durante la guerra. Su lista de premios contiene siete medallas y la Orden de la Estrella Roja. Después de la victoria, el sacerdote dedicó su vida adicional a la Iglesia rusa. En 1948 fue enviado a Jerusalén, donde fue el primero en dirigir la Misión Eclesiástica Rusa.
Santo obispo cirujano
Inolvidable es la entrega heroica de uno mismo por el bien de la sociedad y la salvación del obispo moribundo de la Iglesia ortodoxa rusa Lucas. Después de la universidad, sin tener todavía una dignidad eclesiástica, trabajó con éxito como médico zemstvo. Encontró la guerra en el tercer exilio en Krasnoyarsk. En ese momento, miles de escalones con los heridos fueron enviados a la retaguardia profunda. San Lucas realizó las operaciones más complicadas y salvó a muchos soldados soviéticos. Fue nombrado cirujano jefe del hospital de evacuación y consultó a todos profesionales médicos Territorio de Krasnoyarsk.
Al final de su período de exilio, San Lucas fue ordenado arzobispo y comenzó a dirigir la sede de Krasnoyarsk. Posición alta no le impidió continuar con su buena obra. Él, como antes, operó a los pacientes, después de la operación hizo una ronda de heridos y consultó a los médicos. Junto a esto, logró escribir tratados médicos, dar conferencias y disertar en congresos. Dondequiera que estuviera, siempre vestía la túnica y la capucha inmutables del sacerdote.
Después de la revisión y adición de "Bocetos de cirugía purulenta", en 1943 se publicó la segunda edición de la famosa obra. En 1944, el arzobispo fue trasladado a la cátedra de Tambov, donde continuó atendiendo a los heridos en el hospital. Después del final de la guerra, San Lucas recibió la medalla "Por el trabajo valiente".
En 2000, por decisión de la Diócesis Ortodoxa, Archp Luke fue canonizado. En el territorio de la Universidad Médica de Saratov, se está erigiendo una iglesia, que se planea consagrar en nombre de San Lucas.
Ayuda al frente
Los sacerdotes y los ortodoxos no solo lucharon heroicamente en el campo de batalla y trataron a los heridos, sino que también hicieron que el ejército soviético asistencia material... Los sacerdotes recaudaron fondos para las necesidades del frente y compraron las armas y el equipo necesarios. El 7 de marzo de 1944, cuarenta tanques T-34 fueron transferidos a los regimientos de tanques 516º y 38º. El metropolitano Nicholas supervisó la presentación ceremonial del equipo. De los tanques donados, completaron una columna. Dmitry Donskoy. El propio Stalin declaró la gratitud del Ejército Rojo al clero y al pueblo ortodoxo.
Habiéndose unido al pueblo, nuestra Iglesia Ortodoxa llevó a cabo liturgias divinas en honor a los héroes caídos y rezó por la salvación de las guerras rusas. Después del servicio en las iglesias, se llevaron a cabo conferencias con cristianos y se discutió a quién y cómo la Iglesia rusa y los civiles podrían ayudar. Con las donaciones recolectadas, el clero ayudó a los huérfanos que se quedaron sin padres, y las familias que perdieron a sus sostén de familia, enviaron paquetes al frente con las cosas necesarias.
Los feligreses de Saratov pudieron recaudar fondos, que fueron suficientes para la construcción de seis aviones de la marca "Alexander Nevsky". Durante los primeros tres años de la guerra, la diócesis de Moscú recaudó y donó 12 millones de rublos para las necesidades del frente.
Durante la Gran Guerra Patria, por primera vez en los años de su reinado, las autoridades permitieron a la Iglesia rusa realizar una procesión religiosa. En la festividad de la Gran Pascua en todos grandes ciudades Los ortodoxos se reunieron e hicieron la gran procesión de la Cruz. El mensaje de la Pascua escrito por el metropolitano Sergio contenía las siguientes palabras:
"No es una esvástica, pero la Cruz está llamada a guiar nuestro Cultura cristiana, nuestra residencia cristiana ”.
El metropolitano de Leningrado Alexy (Simansky) presentó una petición para una procesión religiosa al mariscal Zhukov. Hubo feroces batallas cerca de Leningrado y hubo una amenaza de captura de la ciudad por parte de los nazis. Por una milagrosa coincidencia, el día de la Gran Pascua el 5 de abril de 1942 coincidió con el 700 aniversario de la derrota de los caballeros alemanes en la Batalla del Hielo. La batalla fue dirigida por Alexander Nevsky, quien más tarde fue canonizado y considerado el santo patrón de Leningrado. Después de la procesión de la cruz, realmente sucedió un milagro. Parte de las divisiones blindadas del grupo "Norte", por orden de Hitler, fue transferida para ayudar al grupo "Centro" en un ataque a Moscú. Los habitantes de Leningrado estaban en un bloqueo, pero el enemigo no penetró en la ciudad.
Los días de hambruna en Leningrado no fueron en vano tanto para los civiles como para el clero. Junto con los Leningraders ordinarios, los clérigos se estaban muriendo de hambre. Ocho clérigos de la catedral de Vladimir no pudieron sobrevivir al terrible invierno de 1941-1942. El Regente de la Iglesia de San Nicolás murió justo durante el servicio. El metropolitano Alexy pasó todo el bloqueo en Leningrado, pero su asistente de celda, el monje Evlogiy, murió de hambre.
En algunas de las iglesias de la ciudad con sótanos, se instalaron refugios antiaéreos. El Alexander Nevsky Lavra cedió parte del local para un hospital. A pesar de la difícil época de la hambruna, diariamente se celebraban liturgias divinas en las iglesias. Los clérigos con los feligreses rezaron por la salvación de los soldados que derramaron sangre en feroces batallas, conmemoraron a los guerreros fallecidos prematuramente, pidieron al Todopoderoso que fuera misericordioso y concediera la victoria sobre los nazis. Recordaron el servicio de oración de 1812 "en la invasión de los adversarios", y todos los días lo incluyeron en el servicio. A algunos de los servicios asistieron los comandantes del Frente de Leningrado, junto con el comandante en jefe, el mariscal Govorov.
El comportamiento del clero y los creyentes de Leningrado se convirtió en una verdadera hazaña civil. El rebaño y los sacerdotes se unieron y juntos soportaron las penalidades y las dificultades. Había diez parroquias activas en la ciudad y en los suburbios del norte. El 23 de junio, las iglesias anunciaron el inicio de la recolección de donaciones para las necesidades del frente. Todos los fondos de la reserva proceden de los templos. El costo de mantener iglesias se ha reducido al mínimo. Los servicios divinos se realizaban en aquellos momentos en los que no había bombardeos en la ciudad, pero independientemente de las circunstancias, se realizaban a diario.
Libro de oraciones silencioso
La tranquila oración del monje Seraphim Vyritsky durante la guerra no se detuvo ni un minuto. Desde los primeros días, el anciano profetizó una victoria sobre los fascistas. Rezó al Señor por la salvación de nuestro país de los invasores día y noche, en su celda y en el jardín sobre una piedra, colocando frente a él la imagen de los serafines de Sarov. Orando, pasó muchas horas pidiendo al Todopoderoso que viera el sufrimiento del pueblo ruso y salvara al país del enemigo. ¡Y sucedió el milagro! Aunque no rápidamente, pasaron cuatro dolorosos años de guerra, pero el Señor escuchó silenciosas súplicas de ayuda y envió condescendencia, otorgando la victoria.
Cuántas almas humanas se salvaron gracias a las oraciones del inolvidable anciano. Él era el hilo conductor entre los cristianos rusos y el cielo. A través de las oraciones del monje, se cambió el resultado de muchos eventos importantes. Al comienzo de la guerra, Seraphim predijo que los habitantes de Vyritsa evitarían los problemas de la guerra. Y de hecho, ni una sola persona del pueblo resultó herida, todas las casas permanecieron intactas. Muchos ancianos recuerdan un incidente asombroso que sucedió durante la guerra, gracias al cual la iglesia del Icono de Kazán Santa Madre de Dios, ubicado en Vyritsa, permaneció ileso.
En septiembre de 1941, las tropas alemanas bombardearon intensamente la estación de Vyritsa. El comando soviético decidió que los nazis estaban usando la cúpula alta de la iglesia para apuntar correctamente y decidió volarla. El equipo de demolición dirigido por el teniente se dirigió al pueblo. Al acercarse al edificio del templo, el teniente ordenó a los soldados que esperaran y él mismo se dirigió al edificio para una inspección de familiarización del objeto. Después de un rato, se escuchó un disparo desde la iglesia. Cuando los soldados entraron al templo, encontraron el cuerpo sin vida de un oficial y un revólver cerca. Los soldados abandonaron el pueblo presa del pánico, pronto comenzó la retirada y, por la Providencia de Dios, la iglesia permaneció intacta.
Hieromonk Seraphim era un comerciante famoso en San Petersburgo antes de ser ordenado. Tomando tonsura monástica, se convirtió en el jefe de Alexander Nevsky Lavra. El pueblo ortodoxo respetaba mucho al sacerdote y de todo el país acudían a él en busca de ayuda, consejo y bendición. Cuando el anciano se mudó a Vyritsa en la década de 1930, el flujo de cristianos no disminuyó y la gente continuó visitando a su padre espiritual. En 1941 a los serafines monje tenía 76 años. El estado de salud del monje no era importante, no podía caminar solo. En los años de la posguerra, una nueva corriente de visitantes se apresuró a llegar a Seraphim. Durante los años de la guerra, muchas personas perdieron el contacto con sus seres queridos y, con la ayuda de los superpoderes del anciano, quisieron averiguar su paradero. En 2000, la Iglesia Ortodoxa canonizó el hieromonje.
Iglesia ortodoxa rusa en vísperas de la Segunda Guerra Mundial
Las acciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patria son una continuación y desarrollo de la tradición patriótica centenaria de nuestro pueblo.
Durante los años de la guerra civil, y luego durante el período de "el avance del socialismo en todo el frente", la política del gobierno soviético en relación con la Iglesia y los creyentes se volvió cada vez más represiva. Decenas de miles de clérigos y laicos, que no querían renunciar a su fe, fueron fusilados, destrozados, murieron en mazmorras y campamentos. Miles de iglesias fueron destruidas, robadas, cerradas, convertidas en casas, almacenes, talleres, simplemente abandonadas a su suerte. Según algunas fuentes occidentales, hasta 42.000 sacerdotes ortodoxos murieron entre 1918 y finales de la década de 1930.
A principios de los años 40, decenas y cientos de aldeas, pueblos, ciudades e incluso regiones enteras no tenían iglesia y, por lo tanto, se consideraban impíos. En 25 regiones de la Federación de Rusia no había una sola iglesia ortodoxa, en 20 no había más de 5 iglesias cada una.
A finales de los años treinta, se cerraron todas las iglesias de la región (más de 170), excepto la única: la iglesia del cementerio de la Asunción en Novosibirsk. Los edificios de la iglesia, por ejemplo, en las aldeas de Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus estaban ocupados por clubes en la aldea. Baklushi: debajo de la escuela, en el pueblo. Kargat - para talleres industriales, en Kuibyshev - para un almacén de una unidad militar, en Novosibirsk - para un cine, talleres del Departamento de Hidrometeorología de la sede del Distrito Militar de Siberia, etc. Las iglesias fueron destruidas, ¡pero la fe siguió viva!
Para crédito de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a pesar de los bruscos cambios históricos en el estado, las represiones estalinistas, ella siempre se ha mantenido fiel al servicio patriótico de su pueblo. “Ni siquiera tuvimos que pensar en qué posición debería tomar nuestra Iglesia durante la guerra”, recordó más tarde el metropolitano Sergio.
Iglesia en los primeros días de la guerra
El primer día de la guerra, el jefe de la Iglesia ortodoxa, el metropolitano Sergio, dirigió un mensaje a los fieles en el que hablaba de la traición del fascismo, un llamado a luchar contra él y una profunda convicción de que nosotros, los habitantes de Rusia, ganará, que el pueblo ruso “hará polvo una fuerza enemiga fascista. Nuestros antepasados no se desanimaron ni siquiera en una situación peor, porque recordaron no sobre los peligros y beneficios personales, sino sobre un deber sagrado para con la Patria y la fe, y salieron victoriosos. No dejemos en ridículo su glorioso nombre, y somos cristianos ortodoxos, queridos por ellos tanto en la carne como en la fe ". En total, el metropolitano Sergio durante los años de la guerra se dirigió a la Iglesia rusa con 23 cartas, y en todas se expresó la esperanza de la victoria final del pueblo. Stalin, por otro lado, encontró la fuerza para dirigir un llamamiento al pueblo solo medio mes después del comienzo de la guerra.
1943 puede considerarse el año del "calentamiento" oficial de las relaciones de Stalin con la ortodoxia. Un día de julio de 1943, el metropolitano Sergio y sus colaboradores más cercanos recibieron un mensaje de que se les permitía regresar a Moscú (desde Orenburg). Las "autoridades competentes" sugirieron que Sergio, el metropolitano Alexy de Leningrado y Nikolai de Kiev, mantuvieran una reunión con Stalin. Stalin recibió a tres metropolitanos en el Kremlin. Dijo que el gobierno valora mucho las actividades patrióticas de la Iglesia. “Ahora, ¿qué podemos hacer por usted? Pregunte, ofrezca ”, dijo. Durante esa reunión, Sergio fue elegido patriarca. Su candidatura resultó ser la única, el metropolitano estaba profundamente involucrado en los asuntos de la Iglesia. También se decidió establecer academias teológicas en Moscú, Kiev y Leningrado. Stalin estuvo de acuerdo con el clero sobre el tema de la necesidad de publicar libros eclesiásticos. Bajo el patriarca, se decidió formar el Santo Sínodo de tres miembros permanentes y tres temporales. Se tomó la decisión de formar un Consejo de Asuntos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Molotov supervisó las actividades del nuevo consejo y Stalin decidió "cuestiones especialmente importantes".
Stalin se dio cuenta de que la ideología comunista inspira solo a una parte (una parte más pequeña de la población). Es necesario apelar a la ideología del patriotismo, las raíces históricas y espirituales del pueblo. A partir de aquí se establecieron las Órdenes de Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky. Las correas de los hombros "renacen". El papel de la Iglesia también se está reviviendo oficialmente.
Durante los años de guerra, había una leyenda entre la gente que durante la defensa de Moscú se colocó en el avión un ícono de la Madre de Dios Tijvin, el avión voló alrededor de Moscú y consagró las fronteras, como en la Antigua Rusia, cuando un ícono a menudo se sacaba al campo de batalla para que el Señor protegiera el país. Incluso si era información falsa, la gente la creía, lo que significa que esperaban algo similar de las autoridades. En el frente, a menudo antes de la batalla, los soldados se cubrieron con la señal de la cruz: le pidieron al Todopoderoso que los protegiera. La mayoría percibió la ortodoxia como una religión nacional. El famoso mariscal Zhukov, antes de la batalla, junto con los soldados, dijo: "¡Bien, con Dios!" Existe una tradición entre la gente de que G.K. Zhukov llevaba el Icono de Kazán de la Madre de Dios en los frentes.
Aparentemente, hay una lógica superior especial de la historia en el hecho de que Stalin, que no detuvo las represiones por un día, durante los días de la guerra habló en el lenguaje de su propia iglesia perseguida: “¡Hermanos y hermanas! Me dirijo a ustedes ... ”El clero se dirige al rebaño de la iglesia con las mismas palabras todos los días. El curso posterior de los acontecimientos mostró claramente que se vio obligado, al menos por un tiempo, a cambiar su política hacia la iglesia.
El clero de otras religiones - los líderes de los Viejos Creyentes, la Iglesia Gregoriana Armenia, Bautista y otras organizaciones - hicieron llamamientos patrióticos. Así, el llamamiento de la Administración Espiritual Musulmana Central de la URSS sonaba un llamamiento "para defender la tierra natal ... y bendecir a tus hijos que luchan por una causa justa ... Ama a tu país, porque tal es el deber de los justos ".
Las actividades patrióticas de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante los años de la Gran Guerra Patria se llevaron a cabo en muchas direcciones: mensajes patrióticos al clero y al rebaño, incluso en el territorio ocupado por el enemigo; alentar los sermones de los pastores; crítica ideológica del fascismo como ideología antihumana, antihumana; organización de recaudación de donaciones para armas y equipo militar, a favor de los hijos y familias de soldados del Ejército Rojo, así como mecenazgo de hospitales, orfanatos, etc.
Y el gobierno inmediatamente tomó medidas para reunirse con las organizaciones religiosas. Se permiten actividades editoriales más amplias (libros, folletos) y se eliminan las restricciones a las actividades extraculturales de las asociaciones religiosas. No hay obstáculos para el culto y las ceremonias masivas. Se están abriendo edificios de oración, hasta ahora sin registro legal, sin acuerdo previo. Reconocidos, al igual que por el momento de facto, centros religiosos que establecen vínculos con organizaciones eclesiásticas extranjeras. Estas acciones fueron determinadas por razones tanto internas como externas: la necesidad de unir todas las fuerzas antifascistas. Guerra Patriótica de la Iglesia Ortodoxa
El estado soviético, de hecho, se alió con la Iglesia y otras confesiones. Y podría ser de otra manera, si, antes de ponerse de pie en toda su altura y lanzarse al ataque para encontrar la muerte, muchos soldados se apresuraron a hacer la señal de la cruz, otros susurraron una oración, recordando a Jesús, Alá o Buda. Y cuántos guerreros guardaban el preciado amuleto materno, o íconos, o "santos", protegiendo las cartas de la muerte, o incluso solo bolsas de tierra natal, cerca de sus corazones. Las iglesias fueron destruidas, ¡pero la fe siguió viva!
En los templos comienzan a ofrecerse oraciones por la concesión de la victoria sobre los nazis. Estas oraciones van acompañadas de sermones patrióticos, en los que se anima a los creyentes no solo a orar por la victoria, sino también a luchar y trabajar por ella. En la oración leída en todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la liturgia durante la Gran Guerra Patria, se dijo:
"Señor Dios ..., levántate para ayudar a nuestro y concédele a nuestro ejército que venza tu nombre; pero con ellos juzgaste para poner tu alma en la batalla, así perdona sus pecados, y en el día de tu justa recompensa, devuelve las coronas de incorrupción ... "
Las oraciones se hicieron sonar en memoria de los grandes antepasados: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.
El 5 de abril de 1942, se anunció por orden del comandante militar de Moscú permitir el movimiento sin obstáculos por la ciudad durante la noche de Pascua "según la tradición", y el 9 de abril, por primera vez en muchos años, una procesión religiosa con velas se llevaron a cabo en Moscú. En este momento, incluso fue necesario suspender la ley sobre el estado de emergencia. Stalin se vio obligado a contar con la Iglesia.
En la sitiada Leningrado, el metropolitano Alexy celebró un servicio el mismo día y señaló especialmente que la fecha de Pascua coincide con la fecha de la Batalla en el Hielo y exactamente 700 años separan esta batalla liderada por Alexander Nevsky de la batalla con las hordas nazis. Después de la bendición del metropolitano Alexy, las unidades militares del Frente de Leningrado, bajo pancartas desplegadas, se trasladaron del Alexander Nevsky Lavra a sus posiciones de combate.
Recolectando donaciones para las necesidades del frente
Habiéndose unido al movimiento patriótico nacional, la Iglesia lanzó actividades para recaudar fondos para las necesidades de la Gran Guerra Patria. El 14 de octubre de 1941, el patriarcal locum tenens Sergio pidió "donaciones para ayudar a nuestros valientes defensores". Las comunidades parroquiales comenzaron a aportar grandes sumas de dinero al Fondo de Defensa. Solo las iglesias de Moscú donaron más de 3 millones de rublos al Ejército Rojo durante el año de la guerra. La comunidad eclesiástica de la ciudad de Gorky (Nizhny Novgorod) donó alrededor de 1,5 millones de rublos al estado durante este período. En la iglesia sitiada de Leningrado (San Petersburgo), las tarifas al Fondo de Defensa el 22 de junio de 1943 ascendían a 5,5 millones de rublos, en Kuibyshev (Samara) - 2 millones de rublos, etc. El 5 de junio de 1943, el consejo eclesiástico de la Iglesia de la Asunción (Novosibirsk) firmó un préstamo por un monto de 50 mil rublos, de los cuales 20 mil fueron aportados en efectivo. En la primavera de 1944, los creyentes de Siberia recolectaron una donación: más de dos millones de rublos. En el cuarto trimestre de 1944, las parroquias de ambas iglesias de Novosibirsk contribuyeron con 226.500 rublos, y en total, durante 1944, los consejos parroquiales y el clero recaudaron y contribuyeron 826500 rublos de los fondos de la iglesia, incluidos: 120 mil rublos para regalos a los soldados de el Ejército Rojo., en una columna de tanques que lleva su nombre. Dmitry Donskoy - 50 mil, al fondo para ayudar a los discapacitados y heridos - 230 mil, al fondo para ayudar a los niños y las familias de los soldados de primera línea - 146.500 rublos, para los hijos de los soldados de primera línea del distrito de Koganovichsky - 50.000 rublos.
Con respecto a estas contribuciones, el arzobispo Bartholomew y el decano de las iglesias de Novosibirsk enviaron dos telegramas al camarada Stalin en mayo y diciembre de 1944. El camarada Stalin recibió telegramas en respuesta, cuyo contenido fue comunicado a los creyentes de ambas iglesias después de los servicios, con un correspondiente llamado para incrementar la asistencia al frente, las familias y los hijos de los soldados de primera línea.
Además, en mayo, los consejos parroquiales y el clero compraron bonos del tercer préstamo militar estatal por un monto de 200 mil rublos para liquidación en efectivo. (incluido el clero por 95 mil rublos).
Durante los años de guerra, las contribuciones de la Iglesia y los creyentes al Fondo de Defensa superaron los 150 millones de rublos.
Impulsados por el deseo de ayudar a la Patria en tiempos difíciles, muchos creyentes llevaron sus modestas donaciones para las necesidades de defensa directamente al templo. En Leningrado sitiado, hambriento y frío, por ejemplo, peregrinos desconocidos trajeron y plegaron paquetes cerca del icono con las palabras "Para ayudar al frente". Los paquetes contenían monedas de oro. Donó no solo oro y plata, sino también dinero, comida, ropa de abrigo. Los sacerdotes transfirieron dinero al banco y alimentos y pertenencias a otras organizaciones gubernamentales relevantes.
El dinero recaudado por la Iglesia Ortodoxa Rusa se utilizó para construir una columna de tanques "Dmitry Donskoy" para el regimiento que llegó a Praga, aviones para los escuadrones aéreos "Para la Patria" y "Alexander Nevsky".
Los regimientos de tanques separados 38º y 516º recibieron equipo de combate. Y como hace unos siglos Venerable Sergio Radonezhsky envió a dos monjes de entre los hermanos del Monasterio de la Trinidad a la batalla correcta con las hordas de mamá en las filas de las tropas rusas, y durante la Gran Guerra Patriótica, la Iglesia Ortodoxa Rusa envió dos regimientos de tanques para luchar contra el fascismo. Dos regimientos, así como dos soldados, podrían agregar un poco de fuerza a las armas rusas, pero fueron enviados desde la Iglesia. Al verlos en medio de ellos, el ejército ruso estaba personalmente convencido de que, por la sagrada causa de salvar la Patria, la Iglesia Ortodoxa la bendecía.
El personal de los regimientos de tanques mostró milagros de heroísmo y valor en las batallas, infligiendo golpes aplastantes al enemigo.
Se abrió una colecta especial de la iglesia para el fondo para ayudar a los niños y las familias de los soldados del Ejército Rojo. Los fondos recaudados por la Iglesia se utilizaron para apoyar a los heridos, para ayudar a los huérfanos que perdieron a sus padres en la guerra, etc.
Cambiando las relaciones entre el Estado y la Iglesia
A pesar del calentamiento general en las relaciones entre el gobierno soviético y la iglesia, el primero, sin embargo, limitó significativamente las posibilidades del segundo. Por lo tanto, el obispo Pitirim (Kaluga) apeló al comando del hospital con una propuesta para hacerse cargo del hospital, y su comando aceptó la oferta del obispo.
El consejo de la iglesia, que realizó el patrocinio, recolectó 50 mil rublos, compró 500 regalos para los heridos. Con este dinero se compraron carteles, consignas y retratos de los líderes del partido y del gobierno y se trasladaron al hospital, y se contrataron acordeonistas y peluqueros. El coro de la iglesia organizó conciertos en el hospital con programas de canciones populares rusas y canciones de compositores soviéticos.
Habiendo recibido esta información, la NKGB de la URSS tomó medidas para evitar nuevos intentos del clero de entablar relaciones directas con el mando de los hospitales y los heridos bajo la apariencia de patrocinio.
La Iglesia no se fue sin un apoyo y una atención integral a los inválidos de la Gran Guerra Patria, hijos de militares y los que murieron en el frente y el campo del fin de la guerra. Un ejemplo es la actividad de la comunidad parroquial de la Iglesia de la Ascensión en Novosibirsk, que en el primer trimestre de 1946 donó 100 mil rublos para sus necesidades con motivo de las elecciones al Soviet Supremo de la URSS.
La existencia de tradiciones religiosas entre la gente se evidencia por el hecho de que en los días más difíciles de la Batalla de Stalingrado, los servicios todavía se llevaban a cabo en la ciudad sitiada. En ausencia de los sacerdotes, los soldados y comandantes colocaron lámparas de íconos hechas con casquillos de proyectiles a los íconos, incluido el ícono de la Madre de Dios, el comandante del 62 ° Ejército, V.I. Chuikov, colocó su propia lámpara de íconos. En una de las reuniones, el escritor M.F. Antonov dijo que durante la preparación de los alemanes para el asalto a Moscú, los sacerdotes rusos rodearon nuestra línea de defensa con íconos sagrados. Los fascistas no avanzaron más allá de esta línea. No tuve la oportunidad de encontrar evidencia documental de estos eventos, así como la refutación de historias orales de que el mariscal GK Zhukov llevó el icono de la Madre de Dios de Kazán con él durante toda la guerra, y el mariscal de la Unión Soviética BMShaposhnikov usó un icono de esmalte de San Nicolás el Taumaturgo. Pero el hecho de que la contraofensiva cerca de Moscú comenzó justo el día de la Conmemoración de Alexander Nevsky es bastante confiable.
Bielorrusia liberada. Las amargas lágrimas de madres, esposas e hijos no se han secado. Y en este momento difícil para el país, los feligreses de la iglesia del pueblo de Omelenec en la región de Brest se dirigieron al mariscal Zhukov con su desgracia: encontrar que las campanas de la iglesia local se las quitaron y se las llevaron los invasores. Y qué alegría fue cuando pronto llegó una tonelada de equipaje a su nombre: tres campanas. Fueron ayudados por los soldados de la guarnición local. Tal mensaje nunca ha sido escuchado por el distrito humilde. En el victorioso 1945, el famoso mariscal encendió una lámpara en la Iglesia Ortodoxa de Leipzig.
De la historia de la Patria durante la guerra.
Miles de creyentes y clérigos de diversas religiones lucharon desinteresadamente contra el enemigo en las filas del ejército activo, los destacamentos partidistas y la clandestinidad, dando un ejemplo de servicio a Dios, a la Patria y a su pueblo. Muchos de ellos cayeron en los campos de batalla y fueron ejecutados por los nazis. SS Gruppenführer Heydrich ya el 16 de agosto de 1941 ordenó el arresto del metropolitano Sergio con la captura de Moscú.
El periodista inglés A. Werth, que visitó la ciudad de Oryol, liberada por las tropas soviéticas en 1943, destacó las actividades patrióticas de las comunidades de la iglesia ortodoxa durante la ocupación nazi. Estas comunidades, escribió, “crearon círculos de ayuda mutua extraoficialmente para ayudar a los más pobres y brindar toda la ayuda y apoyo posibles a los prisioneros de guerra…. Ellos ( Iglesias ortodoxas) se convirtió, lo que los alemanes no esperaban, en centros activos de la identidad nacional rusa ".
En Orel, por ejemplo, los nazis fusilaron a los sacerdotes Padre Nikolai Obolensky y Padre Tikhon Orlov por esto.
El sacerdote Ioann Loiko fue quemado vivo junto con los habitantes del pueblo de Khvorostovo (Bielorrusia). Fue padre de cuatro hijos, partisanos, y en la difícil hora de la muerte no dejó al pueblo que le fue dado y junto con ellos recibió la corona de mártir.
Premios a la valentía y el coraje de los ministros de la iglesia
Muchos representantes del clero ortodoxo participaron en las hostilidades y recibieron órdenes y medallas. Entre ellos - la Orden de la Gloria de tres grados al diácono B. Kramorenko, la Orden de la Gloria al tercer grado - el clérigo S. Kozlov, la medalla "Por el coraje" - el sacerdote G. Stepanov, la medalla "Por el mérito militar" - Metropolitana Kalinin, monja Antonia (Zhertovskaya). El padre Vasily Kopychko, durante los años de guerra un enlace partidista, recibió las medallas "Partidista de la Gran Guerra Patria", "Por la Victoria sobre Alemania", "Por el Trabajo Valiente en la Gran Guerra Patria"; El sacerdote N.I. Kunitsyn luchó desde 1941, un guardia, llegó a Berlín, tenía cinco medallas militares, veinte menciones del mando.
Por decreto del Ayuntamiento de Moscú del 19 de septiembre de 1944 y el 19 de septiembre de 1945, unos veinte sacerdotes de las iglesias de Moscú y Tula recibieron medallas "Por la Defensa de Moscú". Entre ellos se encuentran el rector de la Iglesia de la Alegría Inesperada, el Arcipreste Pyotr Filatov, el rector de la Iglesia Nikolo-Khamovnicheskaya, el Arcipreste Pavel Lepekhin, el rector de la Iglesia de Elias, el Arcipreste Pavel Tsvetkov, el rector de la Iglesia de la Resurrección, el Arcipreste Nikolai Bazhanov ... ¿Por qué, los clérigos recibieron premios militares? En octubre de 1941, cuando el enemigo se acercó a las murallas de la capital, estos pastores se encargaron de los puestos de defensa aérea, tomaron parte personal en la extinción de incendios de bombas incendiarias, y junto a los feligreses realizaban turnos nocturnos ... Decenas de sacerdotes metropolitanos fueron enviados a construir líneas defensivas en los suburbios: cavaron trincheras, levantaron barricadas, abrieron brechas, atendieron a los heridos.
En la primera línea de las iglesias, había refugios para ancianos y niños, así como puntos de vestuario, especialmente durante el retiro de 1941-1942, cuando muchas parroquias se ocuparon de los heridos, abandonados a su suerte. El clero también participó en la excavación de trincheras, la organización de la defensa aérea, la movilización de personas, el consuelo de quienes perdieron a sus familias y refugio.
Un número particularmente elevado de clérigos trabajaba en hospitales militares. Muchos de ellos se establecieron en monasterios y recibieron el apoyo total de los monjes. Entonces, por ejemplo, inmediatamente después de la liberación de Kiev en noviembre de 1943, el Convento de Intercesión organizó únicamente un hospital por su cuenta, que sirvió como enfermeras y ordenanzas de la monja del monasterio, y luego se instaló un hospital de evacuación. en el que las hermanas continuaron trabajando hasta 1946. Recibió varias cartas de agradecimiento de la administración militar por el excelente servicio a los heridos, y la abadesa de Archelaia fue nominada al premio por su actividad patriótica.
Los destinos de cientos de párrocos estuvieron marcados con altos premios. Inmediatamente después de la victoria de la Unión Soviética sobre la Alemania nazi, más de 50 de ellos recibieron la medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria".
Sobre la vida del arzobispo Luke durante la guerra
Un ejemplo de fiel servicio a la Patria es toda la vida del obispo de Tashkent Luka, quien al comienzo de la guerra estaba sirviendo en su exilio en una remota aldea del territorio de Krasnoyarsk. Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, el obispo Luke no se hizo a un lado, no ocultó un insulto. Llegó a la dirección del centro regional y ofreció su experiencia, conocimiento y habilidad para el tratamiento de los soldados del ejército soviético. En ese momento, se estaba organizando un gran hospital en Krasnoyarsk. Los escalones con los heridos ya se movían desde el frente. En septiembre de 1941, se le permitió al obispo trasladarse a Krasnoyarsk y fue nombrado "consultor de todos los hospitales de la región". Al día siguiente de su llegada, el profesor comenzó a trabajar, pasando de 9 a 10 horas en el quirófano, realizando hasta cinco operaciones complejas. Las operaciones más difíciles, complicadas por una supuración extensa, deben ser realizadas por un cirujano de renombre. Los oficiales y soldados heridos querían mucho a su médico. Cuando el profesor hizo su ronda matutina, lo saludaron con alegría. Algunos de ellos, operados sin éxito en otros hospitales por lesiones en grandes articulaciones, lo saludaban invariablemente con las piernas supervivientes en alto. Al mismo tiempo, el obispo consultó a cirujanos militares, dio conferencias y escribió tratados de medicina. Para el desarrollo científico y práctico de nuevos técnicas quirúrgicas Para el tratamiento de heridas purulentas, el obispo Luka Voino-Yasenetsky recibió el Premio Stalin de primer grado, de los cuales 200 mil rublos Vladyka donó 130 mil para ayudar a los niños que sufrieron en la guerra.
La noble actividad de Su Eminencia Luke fue muy apreciada, con un diploma y agradecimiento del Consejo Militar del Distrito Militar de Siberia.
En 1945, el obispo de Tashkent recibió la medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria".
Por decisión del Santo Sínodo del 22 de noviembre de 1995, el Arzobispo Crimea Luka canonizado.
Encuentro en el Kremlin y reactivación de la iglesia.
El encuentro entre Stalin y la dirección de la Iglesia Ortodoxa Rusa, celebrado en septiembre de 1943 en el Kremlin, evidencia el acercamiento entre Iglesia y Estado en la lucha contra el fascismo, y la alta valoración de la actividad patriótica de la Iglesia. Se alcanzaron acuerdos sobre el "renacimiento" de la estructura de la iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: la restauración del Patriarcado (el trono de la Iglesia estuvo vacío durante 18 años) y el Sínodo, sobre la apertura de iglesias, monasterios, educación teológica instituciones, fábricas de velas y otras industrias.
En septiembre de 1943, había 9829 iglesias ortodoxas, en 1944 se abrieron otras 208 y en 1945 - 510.
La Iglesia Ortodoxa Rusa asume una posición firme e intransigente frente a quienes, bajo la consigna de luchar contra el comunismo, se pasaron a los fascistas. El metropolitano Sergio, en cuatro epístolas personales a pastores y rebaño, condenó con vergüenza la traición de los obispos: Policarpo Sikorsky (Trampa de Ucrania), Sergio Voskresensky (Estados bálticos), Nikolai Amasiysky (Rostov-on-Don). La resolución del Consejo de Reverendos Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre condenar a los traidores a la fe y a la Patria del 8 de septiembre de 1943 dice: "Cualquiera que sea culpable de traición a la causa general de la iglesia y se haya pasado al lado del fascismo, como un enemigo de la Cruz del Señor, puede ser considerado excomulgado, y un obispo o clérigo - expulsado "...
El factor decisivo en la guerra no es la cantidad y calidad de las armas (aunque esto también es muy importante), sino sobre todo la persona, su espíritu, su capacidad para ser portador de las mejores tradiciones militares de su patria.
Durante los años de la guerra, el invencible ejército ruso no se dividió en bielorrusos, rusos, armenios, ucranianos, georgianos, creyentes, no creyentes. Los guerreros eran hijos de una madre, la Patria, que tenía que defenderla y ellos la defendieron.
En su Discurso al 60 aniversario de la Victoria en la Gran Guerra Patriótica, Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia señaló que la victoria de nuestro pueblo durante los años de guerra se hizo posible porque los soldados y los trabajadores del frente interno estaban unidos por un alto objetivo. : defendieron al mundo entero de la amenaza mortal, de la ideología anticristiana del nazismo. La Guerra Patria se ha vuelto sagrada para todos. “La Iglesia Ortodoxa Rusa”, dice el Mensaje, “creía firmemente en la Victoria venidera y desde el primer día de la guerra bendijo al ejército y a todo el pueblo para defender la Patria. Nuestros soldados fueron mantenidos no solo por las oraciones de las esposas y madres, sino también por la oración diaria de la iglesia por la concesión de la Victoria ".
Permaneciendo en el territorio ocupado por el enemigo, el clero cumplió con su deber patriótico lo mejor que pudo. Eran los defensores espirituales de la Patria: Rusia, Rusia, la Unión Soviética, tanto si los invasores querían o no hablar de ello.
Tanto la iglesia misma como los muchos millones de creyentes acordaron una alianza, una alianza duradera con el estado en nombre de salvar la Patria. Esta alianza era imposible antes de la guerra. Contando con la obediencia y cooperación de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa con las autoridades de ocupación, los nazis no tuvieron en cuenta una circunstancia muy importante: a pesar de muchos años de persecución, estas personas no dejaron de ser rusas y amar a su Patria, a pesar de el hecho de que se llamara Unión Soviética.
El domingo 22 de junio de 1941, día del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética, coincidió con la conmemoración de Todos los Santos que Brillaron en la Tierra de Rusia. Parecería que el estallido de la guerra debería haber exacerbado las contradicciones entre y el Estado, que la impulsa desde hace más de veinte años. Sin embargo, esto no sucedió. El espíritu de amor inherente a la Iglesia resultó ser más fuerte que el resentimiento y el prejuicio. En la persona del Patriarcal Locum Tenens, la Metropolitana hizo una evaluación precisa y equilibrada de los acontecimientos que se desarrollaban, determinó su actitud hacia ellos. En un momento de confusión general, confusión y desesperación, la voz de la Iglesia sonó especialmente clara. Al enterarse del ataque a la URSS, el metropolitano Sergio regresó a su modesta residencia desde la Catedral de la Epifanía, donde servía la liturgia, inmediatamente se dirigió a su estudio, escribió y mecanografió con su propia mano la "Epístola a los Pastores y Rebaños de la Iglesia Ortodoxa de Cristo ". “A pesar de sus discapacidades físicas: sordera e inactividad”, recordó más tarde el arzobispo Dimitry (Gradusov) de Yaroslavl, “el metropolitano Sergio resultó ser extremadamente sensible y enérgico: no solo logró escribir su mensaje, sino que también lo envió a todos los rincones de la ciudad. la vasta Patria ". El mensaje decía: “Nuestra Iglesia Ortodoxa siempre ha compartido el destino de la gente. Junto con él, soportó pruebas y fue consolada por sus éxitos. Ella no dejará a su gente incluso ahora. Ella bendice con bendiciones celestiales la próxima hazaña nacional ... ". En la terrible hora de la invasión enemiga, el sabio Primer Jerarca vio detrás del arreglo fuerzas politicas En el ámbito internacional, detrás del choque de poderes, intereses e ideologías se encuentra el principal peligro que amenazaba con la destrucción de la Rusia milenaria. La elección del metropolitano Sergio, como la de todos los creyentes de aquellos días, no fue sencilla ni inequívoca. Durante los años de persecución, bebió con todo, desde una copa de sufrimiento y martirio. Y ahora, con toda su autoridad archipastoril y confesional, instó a los sacerdotes a no permanecer testigos silenciosos, y más aún a no entregarse a pensamientos sobre posibles beneficios al otro lado del frente. El mensaje refleja claramente la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa, basada en una comprensión profunda del patriotismo, un sentido de responsabilidad ante Dios por el destino de la Patria terrenal. Posteriormente, en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa del 8 de septiembre de 1943, el propio Metropolitano, recordando los primeros meses de la guerra, dijo: “¿Qué posición debería tomar nuestra Iglesia durante la guerra, no tuvimos que pensar, porque antes de que tuviéramos tiempo de determinar cómo su posición, ya se determinó - los fascistas atacaron nuestro país, lo devastaron, tomaron prisioneros a nuestros compatriotas, los torturaron de todas las formas posibles, los robaron ... lo que nosotros hemos tomado, es decir, absolutamente negativo a todo lo que lleva el sello del fascismo, una prensa hostil a nuestro país ”. Durante los años de guerra, el Patriarcal Locum Tenens emitió hasta 23 mensajes patrióticos.
El metropolitano Sergio no estaba solo en su llamado al pueblo ortodoxo. El metropolitano Alexy (Simansky) de Leningrado instó a los creyentes a "entregar sus vidas por la integridad, por el honor, por la felicidad de su amada Patria". En sus mensajes, en primer lugar escribió sobre el patriotismo y la religiosidad del pueblo ruso: “Como en la época de Demetrius Donskoy y San Alejandro Nevsky, como en la era de la lucha contra Napoleón, la victoria del pueblo ruso fue en deuda no sólo al patriotismo del pueblo ruso, sino también a su profunda fe en ayudar a la justa causa de Dios ... Seremos inquebrantables en nuestra fe en la victoria final sobre la mentira y el mal, en la victoria final sobre el enemigo ".
Otro colaborador cercano de Locum tenens, el metropolitano Nikolai (Yarushevich), también dirigió mensajes patrióticos al rebaño, que a menudo viajaba al frente, realizando servicios en las iglesias locales, pronunciando sermones con los que consoló a las personas que sufrían, infundiendo esperanza para el pueblo. ayuda omnipotente de Dios, llamando al rebaño a la fidelidad. En el primer aniversario del inicio de la Gran Guerra Patria, el 22 de junio de 1942, el metropolitano Nikolai dirigió un mensaje al rebaño que vivía en el territorio ocupado por los alemanes: “Ha pasado un año desde que la bestia fascista llenaba nuestra tierra natal con sangre. Este ladrón profana nuestros santos templos de Dios. Y la sangre de los muertos, y los santuarios devastados, y las iglesias de Dios destruidas - ¡todo clama al cielo por venganza! .. La Santa Iglesia se regocija de que entre ustedes, por la santa causa de salvar a la Patria del enemigo, nacional los héroes se levantan, gloriosos partisanos, para quienes no hay mayor felicidad, les gusta luchar por la Patria y, si es necesario, morir por ella ".
En la lejana América, el exjefe del clero militar del Ejército Blanco, el metropolitano Veniamin (Fedchenkov), pidió la bendición de Dios a los soldados del ejército soviético, a todo el pueblo, cuyo amor no pasó y no disminuyó durante los años de separación forzada. El 2 de julio de 1941, habló en una reunión de muchos miles en el Madison Square Garden con un llamamiento a sus compatriotas, aliados, a todas las personas que simpatizaban con la lucha contra el fascismo, y enfatizó el carácter especial y providencial para toda la humanidad del eventos que tienen lugar en Europa del Este, diciendo que el destino del mundo entero depende del destino de Rusia. Vladyka Benjamin prestó especial atención al día del comienzo de la guerra, el día de Todos los santos que brillaron en la tierra de Rusia, creyendo que este es "un signo de la misericordia de los santos rusos hacia nuestra patria común y nos da un gran Esperamos que la lucha que ha comenzado tenga un buen final para nosotros ".
Desde el primer día de la guerra, los jerarcas en sus mensajes expresaron la actitud de la Iglesia hacia el estallido de la guerra como liberadora y justa, y bendijeron a los defensores de la Patria. Los mensajes consolaron a los creyentes en el dolor, los instaron al trabajo desinteresado en la retaguardia, a la participación valiente en las operaciones militares, apoyaron la fe en la victoria final sobre el enemigo, contribuyendo así a la formación de altos sentimientos y convicciones patrióticas entre miles de compatriotas.
La caracterización de las acciones de la Iglesia durante los años de guerra no será completa, si no para decir que las acciones de los jerarcas que difundieron sus mensajes fueron ilegales, ya que después de la resolución del Comité Ejecutivo Central Panruso y del Consejo de Comisarios del Pueblo en las asociaciones religiosas en 1929, el área de actividad de los clérigos, los predicadores religiosos se limitó a la ubicación de los miembros de los atendidos por su asociación religiosa y la ubicación de la sala de oración correspondiente.
No solo de palabra, sino también de hechos, no dejó a su gente, compartió con ellos todas las penurias de la guerra. Las manifestaciones de la actividad patriótica de la Iglesia rusa fueron muy diversas. Obispos, sacerdotes, laicos, hijos fieles de la Iglesia, realizaron su hazaña sin importar la línea del frente: en la retaguardia, en la línea del frente, en los territorios ocupados.
En 1941 encuentra al obispo Luka (Voino-Yasenetsky) en su tercer exilio, en el Territorio de Krasnoyarsk. Cuando comenzó la Gran Guerra Patria, el obispo Luke no se hizo a un lado, no ocultó un insulto. Llegó a la dirección del centro regional y ofreció su experiencia, conocimiento y habilidad para el tratamiento de los soldados del ejército soviético. En ese momento, se estaba organizando un gran hospital en Krasnoyarsk. Los escalones con los heridos ya se movían desde el frente. En octubre de 1941, el obispo Luka fue nombrado consultor de todos los hospitales del territorio de Krasnoyarsk y cirujano jefe del hospital de evacuación. Se lanzó de cabeza a la ardua y extenuante labor quirúrgica. Las operaciones más difíciles, complicadas por una supuración extensa, debían ser realizadas por el renombrado cirujano. A mediados de 1942 finalizó el período de exilio. El obispo Luke fue elevado al rango de arzobispo y designado a la sede de Krasnoyarsk. Pero, al frente del departamento, él, como antes, continuó la labor quirúrgica, devolviendo a las filas a los defensores de la Patria. El arduo trabajo del arzobispo en los hospitales de Krasnoyarsk arrojó brillantes resultados científicos. A finales de 1943, se publicó, revisó y complementó significativamente la segunda edición de "Bocetos de cirugía purulenta", y en 1944 se publicó el libro "Resecciones tardías de heridas de bala infectadas de las articulaciones". Por estos dos trabajos, San Lucas recibió el Premio Stalin de primer grado. Vladyka donó parte de este premio para ayudar a los niños que sufrieron en la guerra.
El metropolitano Alexy de Leningrado, que pasó la mayor parte del bloqueo con su sufrido rebaño, llevó a cabo su trabajo de archipiélago en la sitiada Leningrado con la misma generosidad. Al comienzo de la guerra, había cinco iglesias activas en Leningrado: la Catedral Naval de San Nicolás, las Catedrales del Príncipe Vladimir y la Transfiguración y dos iglesias cementerio. El metropolitano Alexy vivía en la Catedral Nikolsky y servía allí todos los domingos, a menudo sin diácono. Con sus sermones y mensajes, llenó de valor y esperanza las almas de los sufrientes Leningraders. V Domingo de palma En las iglesias se leyó su llamamiento archipastoril, en el que llamaba a los creyentes a ayudar desinteresadamente a los soldados con un trabajo honesto en la retaguardia. Escribió: "La victoria se logra no por el poder de un arma, sino por el poder de la ascensión universal y una fe poderosa en la victoria, la esperanza en Dios, coronando el triunfo del arma de la verdad," salvándonos "" de la cobardía y de la tormenta ”(). Y nuestro ejército en sí es fuerte no solo en el número y el poder del arma, el espíritu de unidad e inspiración con el que vive todo el pueblo ruso se vierte en él y enciende los corazones de los soldados ".
La actividad del clero, que tuvo un profundo significado espiritual y moral durante los días del bloqueo, se vio obligada a reconocer y Gobierno soviético... Muchos clérigos, encabezados por el metropolitano Alexy, recibieron la medalla "Por la defensa de Leningrado".
Un premio similar, pero para la defensa de Moscú, fue otorgado al metropolitano Nikolai Krutitsky y muchos representantes del clero de Moscú. En el "Diario del Patriarcado de Moscú" leemos que el rector de la Iglesia de Moscú en el nombre del Espíritu Santo en el cementerio de Danilov, el arcipreste Pavel Uspensky, no salía de Moscú en días turbulentos, aunque por lo general vivía fuera de la ciudad. Se organizó una vigilia las veinticuatro horas del día en la iglesia, monitoreada con mucho cuidado para que los visitantes al azar no se quedaran en el cementerio por la noche. Se organizó un refugio antiaéreo en la parte inferior del templo. Para brindar primeros auxilios en caso de accidentes, se creó un punto sanitario en el templo, donde había camilla, vendajes y los medicamentos necesarios. La esposa del sacerdote y sus dos hijas participaron en la construcción de zanjas antitanques. La enérgica actividad patriótica del sacerdote se vuelve aún más reveladora si mencionamos que tenía 60 años. El arcipreste Peter Filonov, rector de la iglesia de Moscú en honor al ícono de la Alegría Inesperada de la Madre de Dios en Maryina Roshcha, tuvo tres hijos que sirvieron en el ejército. También organizó un refugio en el templo, al igual que todos los ciudadanos de la capital, a su vez se colocaron en puestos de guardia. Y junto a esto, hizo mucho trabajo explicativo entre los creyentes, señalando la influencia dañina de la propaganda enemiga que penetraba en la capital en volantes esparcidos por los alemanes. La palabra del pastor espiritual fue muy fructífera en aquellos días difíciles y angustiosos.
Cientos de clérigos, incluidos aquellos que lograron regresar a la libertad en 1941 después de pasar tiempo en campos, prisiones y exilio, fueron reclutados en las filas del ejército activo. Entonces, habiendo estado ya en prisión, el comandante adjunto de la compañía comenzó su camino de combate a lo largo de los frentes de guerra S.M. Izvekov, el futuro Patriarca de Moscú y toda Rusia Pimen. Gobernador del Monasterio de Pskov-Pechersky en 1950-1960. Archimandrita Alipy (Voronov) luchó los cuatro años, defendió Moscú, fue herido varias veces y recibió órdenes. El futuro Metropolitano de Kalinin y Kashinsky Alexy (Konoplev) era un ametrallador en el frente. Cuando en 1943 regresó al sacerdocio, una medalla "Al Mérito Militar" brilló en su pecho. El arcipreste Boris Vasiliev, diácono de la catedral de Kostroma antes de la guerra, comandó un pelotón de inteligencia en Stalingrado y luego luchó como subjefe de un regimiento de inteligencia. En el informe del Presidente del Consejo de Asuntos de la República de China G. Karpov al Secretario del Comité Central del PCUS (b) A.A. Kuznetsov sobre el estado de la Iglesia rusa con fecha del 27 de agosto de 1946, se indicó que muchos representantes del clero recibieron órdenes y medallas de la Gran Guerra Patria.
En el territorio ocupado, los sacerdotes eran a veces el único vínculo entre la población local y los partisanos. Abrigaron al Ejército Rojo, ellos mismos se unieron a las filas partidistas. El sacerdote Vasily Kopychko, rector de la Iglesia de la Asunción de Odrizhinskaya del distrito de Ivanovo en la región de Pinsk, en el primer mes de la guerra a través de un grupo clandestino de un destacamento partidista recibió de Moscú un mensaje del patriarcal Locum Tenens Metropolitan Sergio, lo leyó a sus feligreses, a pesar de que los nazis dispararon contra quienes encontraron apelaciones en el texto. Desde el comienzo de la guerra hasta su final victorioso, el P. Vasily fortaleció espiritualmente a sus feligreses, realizando servicios de noche sin iluminación, para que no se notara. Casi todos los habitantes de los pueblos de los alrededores acudieron al servicio. El valiente párroco presentó a los feligreses los informes del Buró de Información, habló sobre la situación en el frente, llamó a resistir a los invasores, leyó los mensajes de la Iglesia a quienes estaban en la ocupación. Una vez, acompañado de partisanos, llegó a su campamento, se familiarizó a fondo con la vida de los vengadores del pueblo y desde ese momento se convirtió en enlace partidista. La casa del cura se convirtió en una participación partidista. El padre Vasily recogió comida para los partisanos heridos y envió armas. A principios de 1943, los nazis lograron revelar su conexión con los partisanos. y los alemanes incendiaron la casa del abad. Milagrosamente, lograron salvar a la familia del pastor y enviar al propio padre Vasily a un destacamento partidista, que luego se unió al ejército y participó en la liberación de Bielorrusia y Ucrania Occidental. Por su actividad patriótica, el clérigo fue galardonado con las medallas "Partidista de la Gran Guerra Patria", "Por la Victoria sobre Alemania", "Por el Trabajo Valiente en la Gran Guerra Patria".
La hazaña personal se combinó con la recaudación de fondos para las necesidades del frente. Inicialmente, los creyentes transfirieron dinero a la cuenta del Comité de Defensa del Estado, la Cruz Roja y otros fondos. Pero el 5 de enero de 1943, el metropolitano Sergio envió un telegrama a Stalin con una solicitud para permitir la apertura de una cuenta bancaria, en la que se depositaría todo el dinero donado para la defensa en todas las iglesias del país. Stalin dio su consentimiento por escrito y, en nombre del Ejército Rojo, agradeció a la Iglesia por su labor. El 15 de enero de 1943, solo en Leningrado, sitiados y hambrientos, los creyentes donaron 3.182.143 rublos al fondo de la iglesia para defender el país.
La creación de una columna de tanques "Dmitry Donskoy" y un escuadrón "Alexander Nevsky" con fondos de la iglesia constituye una página especial en la historia. Casi no había una sola parroquia rural en la tierra libre de los fascistas que no contribuyera a la causa nacional. En las memorias de esos días, el arcipreste de la iglesia del pueblo de Trinity, región de Dnepropetrovsk I.V. Ivleva dice: “No había dinero en la caja registradora de la iglesia, pero era necesario conseguirlo ... Bendicí a dos mujeres de 75 años por esta gran hazaña. Que sus nombres sean conocidos por la gente: Maria Maksimovna Kovrigina y Matryona Maksimovna Gorbenko. Y fueron, fueron después de que toda la gente ya había hecho su contribución factible a través del consejo de la aldea. Envía dos Maksimovna para pedir el nombre de Cristo para proteger a la querida Patria de los violadores. Dieron la vuelta a toda la parroquia - pueblos, granjas y asentamientos situados a 5-20 kilómetros del pueblo, y como resultado - 10 mil rublos, la cantidad para nuestros lugares arruinados por monstruos alemanes es significativa ”.
Se recaudaron fondos para una columna de tanques en el territorio ocupado. Un ejemplo de esto es la hazaña civil del sacerdote Feodor Puzanov del pueblo de Brodovichi-Zapolye. En la región ocupada de Pskov, para la construcción de una columna, logró recolectar entre los creyentes un paquete completo de monedas de oro, plata, utensilios de iglesia y dinero. Estas donaciones, por un total de unos 500.000 rublos, fueron donadas por los partisanos al continente. Con cada año de la guerra, la cantidad de contribuciones de la iglesia creció notablemente. Pero de particular importancia en el período final de la guerra fue la recaudación de fondos iniciada en octubre de 1944 para ayudar a los niños y las familias de los soldados del Ejército Rojo. El 10 de octubre, en su carta a I. Stalin, el metropolitano Alexy de Leningrado, que encabezó Rusia después de la muerte del Patriarca Sergio, escribió: estrechos lazos espirituales con aquellos que no perdonan su sangre por el bien de la libertad y la prosperidad de nuestra Patria. . " El clero y los laicos de los territorios ocupados después de la liberación también participaron activamente en el trabajo patriótico. Entonces, en Orel, después de la expulsión de las tropas fascistas, se recaudaron 2 millones de rublos.
Historiadores y memorias han descrito todas las batallas en los campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial, pero nadie es capaz de describir las batallas espirituales libradas por los grandes y anónimos libros de oraciones durante esos años.
El 26 de junio de 1941, en la Catedral de la Epifanía, el metropolitano Sergio realizó un servicio de oración "Por la concesión de la victoria". A partir de ese momento, en todas las iglesias del Patriarcado de Moscú, comenzaron a realizarse oraciones similares de acuerdo con textos especialmente recopilados "Oración en la invasión de adversarios, cantada en la Iglesia Ortodoxa Rusa durante la Gran Guerra Patria". En todas las iglesias, se hizo sonar una oración, compuesta por el arzobispo Agustín (Vinogradsky) en el año de la invasión napoleónica, una oración por la concesión de victorias al ejército ruso, que se interpuso en el camino de los bárbaros civilizados. Desde el primer día de la guerra, sin interrumpir su oración ni un solo día, en todos los servicios de la iglesia oró fervientemente al Señor por la concesión del éxito y la victoria a nuestro ejército: para aplastar a nuestros enemigos y adversarios y todas sus astutas calumnias. ... ".
El metropolitano Sergio no solo fue llamado, sino que fue un ejemplo vivo de servicio de oración. Esto es lo que sus contemporáneos escribieron sobre él: “El arzobispo Philip (Gumilevsky) estaba en Moscú en su camino desde los campos del norte al exilio de Vladimir en Moscú; fue a la oficina del metropolitano Sergio en el carril Baumansky, con la esperanza de ver a Vladyka, pero no estaba. Entonces el arzobispo Philip le dejó una carta al metropolitano Sergio, que contenía las siguientes líneas: “Querido Vladyka, cuando pienso en ti de pie en las oraciones nocturnas, pienso en ti como un santo hombre justo; cuando pienso en tus actividades diarias, te considero un santo mártir ... ”.
Durante la guerra, cuando la decisiva batalla de Stalingrado estaba llegando a su fin, el 19 de enero, el patriarcal Locum Tenens en Ulyanovsk encabezó una procesión hacia el Jordán. Rezó con fervor por la victoria del ejército ruso, pero una enfermedad inesperada lo obligó a acostarse. En la noche del 2 de febrero de 1943, el metropolitano, como su asistente de celda, el archimandrita John (Razumov), superó su enfermedad, pidió ayuda para levantarse de la cama. Poniéndose de pie con dificultad, hizo tres reverencias, agradeciendo a Dios, y luego dijo: “El Señor de los ejércitos, fuerte en la batalla, ha derribado a los que se rebelan contra nosotros. ¡Dios bendiga a su pueblo con paz! Quizás este comienzo sea un final feliz ". Por la mañana, la radio transmitió un mensaje sobre la completa derrota de las tropas alemanas en Stalingrado.
El monje Seraphim Vyritsky realizó una maravillosa hazaña espiritual durante la Gran Guerra Patria. Imitando al Monje Serafín de Sarov, oró en el jardín en una piedra frente a su ícono por el perdón de los pecados humanos y por la liberación de Rusia de la invasión de adversarios. Con lágrimas calientes, el gran anciano suplicó al Señor por el avivamiento de la Iglesia Ortodoxa Rusa y por la salvación del mundo entero. Esta hazaña exigió al santo indescriptible coraje y paciencia, fue verdaderamente un martirio por amor al prójimo. De las historias de los familiares del asceta: “... En 1941, mi abuelo ya tenía 76 años. En ese momento, la enfermedad lo debilitó mucho y prácticamente no podía moverse sin ayuda. En el jardín, detrás de la casa, a unos cincuenta metros de distancia, sobresalía del suelo una piedra de granito, frente a la cual crecía un pequeño manzano. Fue sobre esta piedra que el padre Seraphim elevó sus peticiones al Señor. Lo llevaron al lugar de oración por los brazos y, a veces, simplemente lo llevaron. El icono se fijó en el manzano, y el abuelo se levantó con las rodillas doloridas sobre la piedra y extendió las manos hacia el cielo ... ¡Cuánto le costó! Después de todo, padecía enfermedades crónicas de las piernas, el corazón, los vasos sanguíneos y los pulmones. Al parecer, el Señor mismo lo ayudó, pero sin lágrimas era imposible mirar todo esto. Le rogamos repetidamente que abandonara esta hazaña; después de todo, era posible rezar en una celda, pero en este caso fue despiadado consigo mismo y con nosotros. El Padre Seraphim oró tanto como tuvo fuerzas - a veces durante una hora, a veces durante dos, y a veces durante varias horas seguidas, se entregó por completo, sin dejar rastro - ¡fue verdaderamente un grito a Dios! Creemos que gracias a las oraciones de tales ascetas, Rusia sobrevivió y Petersburgo se salvó. Recordamos: el abuelo nos dijo que un libro de oraciones para el país puede salvar todas las ciudades y pueblos ... A pesar del frío y el calor, el viento y la lluvia, muchas enfermedades graves, el anciano exigió insistentemente ayuda para llevarlo a la piedra. Así que todos los días, durante todos los largos y agotadores años de guerra ... ".
Entonces mucha gente común, personal militar, aquellos que se habían apartado de Dios durante los años de persecución también se volvieron a Dios. La suya era sincera y tenía el carácter a menudo arrepentido de un "ladrón prudente". Uno de los señalizadores que recibió los informes de combate de los pilotos militares rusos en la radio dijo: ultimas palabras A menudo eran: "Señor, acepta mi alma". El comandante del Frente de Leningrado, Marshal L.A. Govorov, después de la batalla de Stalingrado, el mariscal V.N. Chuikov. Se creía ampliamente entre los creyentes que la imagen de la Madre de Dios de Kazán fue llevada por el mariscal G.K. Zhukov. En 1945, volvió a encender la lámpara inextinguible en la iglesia conmemorativa ortodoxa de Leipzig dedicada a la "Batalla de las Naciones" con el ejército napoleónico. G. Karpov, informando al Comité Central del Partido Comunista de la Unión de los bolcheviques sobre la celebración de la Pascua en Moscú y las iglesias de la región de Moscú en la noche del 15 al 16 de abril de 1944, enfatizó que en casi todas las iglesias, de una manera u otro, había militares y personal alistado.
La guerra reevaluó todos los aspectos de la vida del estado soviético, devolvió a la gente a la realidad de la vida y la muerte. La reevaluación tuvo lugar no solo a nivel de ciudadanos comunes, sino también a nivel de gobierno. El análisis de la situación internacional y religiosa en el territorio ocupado convenció a Stalin de que era necesario apoyar a la Iglesia ortodoxa rusa encabezada por el metropolitano Sergio. El 4 de septiembre de 1943, los metropolitanos Sergio, Alexy y Nikolai fueron invitados al Kremlin para reunirse con I.V. Stalin. Como resultado de esta reunión, se obtuvo permiso para convocar el Concilio de Obispos, elegir un Patriarca en él y resolver algunos otros problemas de la iglesia. En el Concilio de Obispos del 8 de septiembre de 1943, el Metropolitano Sergio fue elegido Su Santidad Patriarca. El 7 de octubre de 1943, se formó el Consejo de Asuntos de la República de China dependiente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la URSS, que indirectamente atestiguó el reconocimiento del gobierno del hecho de la existencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el deseo de establecer relaciones. con eso.
Al comienzo de la guerra, el metropolitano Sergio escribió: "Que se acerque la tormenta. Sabemos que trae no solo desastres, sino también beneficios: refresca el aire y expulsa todo tipo de miasmas". Millones de personas pudieron unirse nuevamente a la Iglesia de Cristo. A pesar de los casi 25 años de dominio del ateísmo, Rusia se ha transformado. La naturaleza espiritual de la guerra fue que a través del sufrimiento, las dificultades y el dolor, finalmente la gente regresó a la fe.
En sus acciones, la Iglesia se guió por la participación en la plenitud de la perfección moral y el amor inherente a Dios, por la tradición apostólica: “También os imploramos, hermanos, amonestad a los indignados, consolad a los pusilánimes, apoyad a los débiles, sed paciencia para con todos. Mirad que nadie pague mal por mal a quien; pero buscad siempre el bien tanto para los demás como para todos "(). Preservar este espíritu significó y significa permanecer Uno, Santo, Católico y Apostólico.
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